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A. V. Introduction:
Sous AQ32L se trouve le th�me du Temple�: r�alit� spirituelle faite de pierres vivantes ciment�es par l Esprit d amour.
Le 9 novembre est la f�te de la d�dicace de la Basilique du Latran.
Chez les catholiques romains,  le th�me de f�te prime sur celui du dimanche ordinaire. 
Le dimanche 9 novembre 2008 fut donc concern�.
En ce qui concerne 2011, je donne le mat�riel pour ce th�me, il pourrait vous int�resser.
�z�. 47/1 � 12 +1 Cor 3/9 � 23 + Jean 2/3 � 22  vendeurs chass�s du Temple.
**
I- LECTURES BIBLIQUES
1�RE LECTURE de la f�te du Latran
Ez�chiel 47 / 1 � 12
1	L homme me ramena � l entr�e du temple. Je vis alors que de l eau jaillissait de dessous l entr�e, vers l est�; la fa�ade du temple �tait en effet orient�e vers l est. 
L eau s �coulait du c�t� sud du temple puis passait au sud de l autel.
2	L homme me fit sortir du temple par la porte nord et m en fit contourner l ext�rieur jusqu'� la porte orientale.  L eau s �coulait au sud de cette porte. 3	Il s avan�a vers l est. 
Il tenait une cordelette avec laquelle il mesura cinq cents m�tres dans cette direction.
Puis il me fit traverser l eau. Elle m arrivait jusqu aux chevilles.
4	Il mesura encore cinq cents m�tres et me fit traverser l eau�: elle m arrivait aux genoux.
Au bout des cinq cents m�tres suivant, il me fit de nouveau traverser l eau�:
cette fois, elle m arrivait � la taille.
5	Il mesure une derni�re fois cinq cents m�tres, mais je ne pus plus traverser l eau,
tellement son niveau �tait mont�. C �tait maintenant un torrent qu on ne pouvait passer qu � la nage.  6  	Il me dit�: � as-tu bien regard�, Ez�chiel�?��
Il m emmena un moment � l �cart puis me ramena au bord du torrent.
7	Je constatai alors qu il y avait de tr�s nombreux arbres sur chaque rive.
8	L homme me dit�: ��Ce torrent se dirige vers l est du pays, il descend la vall�e du Jourdain
et d�bouche dans la Mer Morte.
Lorsqu il parvient � la mer, il en renouvelle l eau, qui redevient saine.
9	Des �tres de toute esp�ce se mettront � grouiller et les poissons se multiplieront 
partout o� le torrent arrivera. Il assainira la mer et l� o� il se d�versera, 
il apportera avec lui la vie.
10	Dor�navant, depuis En-Gu�di jusqu'� En-Egla�m, il y aura des p�cheurs 
qui mettront des filets � s�cher sur les bords de la mer.
On y trouvera autant d esp�ces de poissons que dans la M�diterran�e.
11	Cependant, les marais et les lagunes de son littoral ne seront pas assainis, 
on les gardera comme r�serves de sel.
12	Sur chaque rive du torrent, des arbres fruitiers de toutes sortes pousseront.
Leur feuillage ne se fl�trira jamais et ils produiront sans cesse des fruits.
Ils donneront chaque mois une nouvelle r�colte, car ils seront arros�s par l eau provenant du sanctuaire. On utilisera leurs fruits comme nourriture et leurs feuilles comme rem�des.
Cf. Apocalypse 22/2.
Le Missel des dimanches dit�: Chaque communaut� a son lieu de rassemblement o� chacun vient retrouver ses fr�res pour se nourrir tous ensemble du pain de la Parole et du pain de l Eucharistie.
C est l� que coule la source de l eau vive pour tous les baptis�s.  

2�ME LECTURE de la f�te du Latran
1 Corinthiens 3/ 9-11,16-17-23 (Parole de Vie)	
9b  Vous �tes la maison de Dieu
10  Selon le don que Dieu, j ai pos� les fondations comme un bon constructeur. Un autre construit dessus. Chacun doit faire attention � la fa�on de construire dessus.
11  Les fondations sont d�j� l�, c est J�sus-Christ. Personne ne peut en placer d autres.
12  On peut construire sur ces fondations avec de l or, de l argent, 
des pierres pr�cieuses, du bois, du foin ou de la paille.
13  Peu importe�! Le travail de chacun sera visible, et on le conna�tra le jour du jugement. Et effet, ce jour-l�, il y aura un grand feu, et ce feu montrera la qualit� du travail de chacun.
14  Si quelqu un a construit une maison qui r�siste au feu, celui-l� recevra une r�compense.
15  Au contraire, si son travail est br�l�, il perdra tout. Lui, il sera sauv�, mais comme quelqu un qui traverse le feu pour s �chapper.
16  Vous �tes le temple de Dieu, et l'Esprit de Dieu habite en vous ? Vous ne savez donc pas cela�? 
17  Si quelqu'un d�truit le temple de Dieu, celui-l�, Dieu le d�truira. 
Oui, le temple de Dieu est saint, et ce temple, c'est vous.

EVANGILE de la f�te du Latran
Jean 2/13-22   (Parole de Vie )             
13  C est bient�t la f�te juive de la P�que, et J�sus va � J�rusalem.
14  Dans le temple, il trouve des gens qui vendent des bSufs, des moutons et des colombes. Il trouve aussi des gens qui changent de l argent. Ils sont install�s � leurs tables.
15  Alors J�sus fait un fouet avec des cordes.
Il chasse du temple tous ces gens-l� avec les moutons et les bSufs. Il jette par terre les pi�ces de ceux qui changent l argent et renverse leurs tables.
16  Il dit aux marchand de colombe�: ��Enlevez cela d ici�! 
Ne faites pas de la maison de mon P�re une maison de commerce�!��
17  Les disciples de J�sus se rappellent cette phrase des livres saints�:
Seigneur, j aime ta maison. Cet amour me br�le comme un feu�!��
18  Alors les juifs disent � J�sus�:  �� Fais un signe extraordinaire devant nous.
Ainsi, tu nous prouveras que tu as le droit de faire cela�!��
19  J�sus leur r�pond�:
��D�truisez ce temple, et en trois jours, je le remettrai debout�!��
20  Les juifs lui disent�: On a mis 46 ans pour construire ce temple, et toi, en trois jours, tu vas le remettre debout�!��
21  Mais quand J�sus parlait  du temple, il parlait de son corps.
22  C est pourquoi, quand J�sus se r�veillera du milieu des morts, ses disciples se souviendront qu il a dit cela.
Alors ils croiront aux livres saints et aux paroles de J�sus.
***   
Le Missel des dimanches dit�: Chaque communaut� a son lieu de rassemblement o� chacun vient retrouver ses fr�res pour se nourrir tous ensemble du pain de la Parole et du pain de l Eucharistie.
C est l� que coule la source de l eau vive pour tous les baptis�s.  
***   
II- NOTES/COMMENTAIRES/ HOM�LIES/PR�DICATIONS/ M�DITATIONSNotes d'un cours, suivi par Andr� Vogel, probablement celui de  O. CULLMANN en 1950.
// Marc 11/15-17, 27 -33  Matthieu 21/12-13   Luc 9/47-48
Jean dit comme Marc, mais dans un cadre historique diff�rent
12  Le verset montre qu il y a un lien entre les deux histoires successives que Jean  raconte.
Rien sur Caperna�m chez Jean. Les Synoptiques parlent d un s�jour dans cette ville. Mt11
Jean conna�t cette tradition et l utilise pour s�parer deux r�cits. Faible liaison.
Prendre l histoire de la purification du Temple.
13  P�ques La 1�re des trois P�ques cit�es par Jean. Esquisse de chronologie.
Ce n est pas la P�ques de la mort de J�sus. Dans les Synoptiques, le signe de la purification est reli� � la P�ques de la mort.  Question de la chronologie.
D apr�s Jean, il y eut plusieurs voyages � J�rusalem. Les synoptiques parlent d une, avec des traces laissant supposer qu il y en eut plusieurs.  
Matthieu 23/37 combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants...      
Ce passage plaide pour le cadre historique de Jean plut�t que celui de Matthieu. 
En faveur de Matthieu, aussi le souvenir que J�sus a des amis dans la ville lorsqu il s y rend pour la derni�re fois.  Marc 11/1-3  Marc 14/19   Luc 10/38-42
Purification � la fin du minist�re ou avant�? 
Il faut choisir, on ne peut gu�re admettre que la sc�ne se soit r�p�t�e, Trop particuli�re, elle a le caract�re d un acte unique. Chez Jean comme dans les synoptiques, les juifs posent par apr�s la question de la l�gitimit� de J�sus. Difficile de trancher. 
Le cadre synoptique est souvent un travail r�dactionnel.  Il est probable que Jean a raison. 
La purification du Temple au d�but du minist�re est possible. 
On ne peut avoir de certitude absolue.  
CULLMANN pencherait pour le cadre synoptique, plus plausible � ses yeux. 
Jean a raison de parler de plusieurs voyages � J�rusalem. La tradition orale devait avoir �tabli un cadre chronologique de la Passion�; et on peut y int�grer le r�cit de la purification. 
Les pr�tres ont condamn� J�sus parce qu ils �taient choqu�s, insult�s, menac�s dans leur existence par les actes de J�sus.  
Les sadduc�ens n �taient pas autant oppos�s � la doctrine de J�sus, plut�t indiff�rents. 
Jean place le r�cit au d�but, parce qu il y a une analogie avec le r�cit de Cana.

Esa�e 46/7  Ma maison sera une maison de pri�re pour tous les peuples.  Zacharie 14/21 repris par Jean.  Les deux citations sont correctes. Le Psaume 69/10 est cit� par les disciples et non par J�sus. Les disciples ont d� y r�fl�chir apr�s la r�surrection. Par son z�le, J�sus d�truit son corps. Raison pour laquelle on peut placer le r�cit dans le cadre de la passion.
Pour les juifs, la vente �tait l�gitime, n�cessaire aux sacrifices.
Les changeurs �taient n�cessaires aux juifs de la diaspora, il fallait la monnaie du Temple pour payer l imp�t du Temple.
A c�t� de cela, il y a les MALHEUR A VOUS�! de Matthieu 23. Acte messianique de J�sus.
Le sacrifice des animaux doit cesser. 
LOHMEYER trouve encore un autre sens�: c est le parvis des pa�ens que J�sus purifie, ce qui constitue aussi un acte messianique. 
Seul le Messie peut accomplir un acte pareil�: faire entrer les pa�ens dans le Temple.
Quel signe feras-tu�? J�sus doit apporter un �l�ment nouveau.
Cela rappelle la requ�te de Jean-Baptiste dans les synoptiques.  
La r�ponse de J�sus aurait alors le sens de Mon heure n est pas encore venue.
19b	Citation authentique de J�sus. 
Les juifs ne pensent qu au b�timent de pierre, tout comme la m�re de J�sus ne pensait qu au vin. Mais dans les deux cas, J�sus pense � sa mort. L auteur note � ce sujet que les disciples ne virent ce rapport qu apr�s la mort et la glorification de J�sus. Il y a toujours le double sens du signe�: sens historique et sens actuel r�sultant de la r�surrection.
Cela concerna d abord le Temple de J�rusalem. 
La forme est diff�rente chez les synoptiques�:  Marc 17/57,  15/29    Matthieu 27/59
Je d�truirai ce Temple et je le reb�tirai.       Dans le faux t�moignage, lors du proc�s de J�sus.
Ou alors sur la Croix  Toi qui ... descends ...
Les synoptiques parlent du faux t�moignage, tandis que Jean parle de la mort de J�sus.
Jean dit: D�truisez�! Les Synoptiques font dire�:  Je d�truirai
Marc parle de faux proph�tes, Matthieu parle de 2 proph�tes ind�pendants des faux proph�tes pr�c�dents. Le r�cit doit avoir circul� dans la population sous des formes diff�rentes.
On peut donner raison � Jean � propos du cadre dans lequel la parole a �t� prononc�e.
On peut dire que le cadre est juste chez Jean et que la chronologie des synoptiques est juste.
Que veut dire J�sus�?
Certains disent qu il pense d abord au Temple de J�rusalem. C est ainsi que le comprirent ses auditeurs. Il voulait dire que le Temple serait d�truit. C est l origine du faux t�moignage, mais Il ne dit pas qu il le d�truirait lui-m�me. 
J�sus annonce alors qu il en construirait un autre en trois jours. cf. Marc 13/1-2�:il ne restera pas pierre sur pierre. Marc 14/58�:J en reconstruirai un autre qui ne sera pas fait de mains d hommes. 
Pour communaut� = corps de Christ�:  1 Corinthiens  3/16
Pour Temple de Dieu�: 2 Corinthiens 6/16 + Eph�siens 2 et 1 Pierre 2/5
Jean 4, la Samaritaine, J�sus dit que le temps vient o� l on ne priera plus dans le Temple.
Il ne parle pas dans un texte litt�ral dans la 2e partie de la phrase.
22	Apr�s qu il fut ressuscit� des morts. 
Il est dit que les disciples comprirent plus tard.
Il ne s agit pas uniquement de la communaut�, mais aussi du corps du Christ crucifi� et ressuscit�. J�sus n a pas parl� de la communaut� comme son corps, c est plus tard que la chose devint �vidente. Il a montr� la direction. L'�vangile pas autant de continuit�.
C est Paul qui a franchi le pas. Tandis que Jean ne voit pas que le Temple de J�rusalem, mais aussi le corps de J�sus. On a pr�tendu que J�sus avait 46 ans lors de sa mort parce que les juifs ont dit qu il avait fallu 46 ans pour construire le Temple.
Jean 8/57 Tu n as pas 50 ans et tu dis que tu �tais avant Abraham�!�!
IR�N�E en a parl�. AUGUSTIN cite la chose en la rejetant. LOISY parle aussi de 46 ans.
Les Synoptiques disent 30 ans.
On ne peut d�duire l �ge de J�sus � partir de la parole des juifs, elle �tait plut�t une question. Et ils ne percevaient pas l identit� Temple / corps de J�sus. La parole a �t� r�ellement dite par les juifs, elle n a pas �t� invent�e par Jean pour nous indiquer l �ge de J�sus.
M�me pour ce qui concerne le Temple, les 45 ans ne sont pas exacts. JOS�PHE dit que la construction fut commenc�e 20 avant le Christ et termin�e en 63. Si l on part de -20 pour ajouter 45, on arrive � 26 - 27, ce qui pourrait �tre le moment de la purification. Le Temple n �tait pas termin�, mais d�j� en service.
ORIGENE donne une all�gorie�: 46 pour le 4 �l�ments du monde + six jours de la cr�ation.
J�sus �tant alors le 2e Adam.
La signification du passage est que les juifs n ont pas compris le sens profond. J�sus utilise des images qu ils ne comprennent pas. Tout comme les disciples, ils ne saisissent que le sens premier, mat�riel.     
Alors que Christ parle de son corps.
Le vrai signe de l�gitimit� est la mort de J�sus.
Matthieu 12/ 38-40 Pas d autre signe que celui du proph�te Jonas�: 3 jours, 3 .nuits
Le Fils de l homme�: 3 jours, trois nuits dans la tombe.
Pourquoi Jean ne parle-t-il pas de Jonas�?
Parce qu il veut montrer que le Temple est remplac� par un culte dont le centre est le crucifi� / ressuscit�. Valeur actuelle de la mort et la vie de J�sus.
Le logos s est s�par� du Temple et se manifeste en J�sus, crucifi� et ressuscit�.  
C est � lui que revient la v�ritable DOXA�!

23- 25 Passage du r�cit de la purification au r�cit de Nicod�me 
Ce r�cit montre que les juifs ont une fausse compr�hension des actes de J�sus et une fausse id�e du r�le du Messie. Ils attendent du merveilleux, des miracles et non de la souffrance.  
Voir Matthieu 12
Le lien avec la purification est alors que les signes n ont de valeur que pour autant qu ils indiquent LE  SIGNE qui est la mort sur la Croix
Ces versets vont de l avant.
La foi en la nouvelle naissance est oppos�e � la foi aux miracles.
***   
AQ32L Jean2/  Hom 3 Q11 et BC03
Notes  pour B Car�me 3 :
Les autres lectures sont celles de Car�me 3 et nom Latran
Seul l �vangile est commun aux deux dimanches.

SIGNES 1997  
REPERES
1�re voie :	
AT  : Apr�s r�cit des origines et l'�pisode du sacrifice d'Isaac, voici la proclamation du D�calogue.  Pour ceux qui font alliance avec Dieu, ces Dix Paroles transmises par Mo�se fondent � la fois les droits de Dieu et les droits des humains. 
2�me voie: 
�vangile  : J�sus transfigur� invitait � le suivre vers la vie, une route qui passe par la croix.  A pr�sent, et jusqu'au 5e dimanche, nous quittons Marc et lisons Jean : il d�veloppe le myst�re de la croix. 
Aujourd'hui, cette �nigme : le calvaire, c'est la destruction de J�sus, Temple de la pr�sence de Dieu.  C'est pour une nouvelle pr�sence de Dieu, le Temple sera relev� en 3 jours. 
3�me aiguillage:
�p�tre = aiguillage : On voudrait un Dieu tout-puissant imposant le bonheur par la force. 
Ce n'est pas, selon Paul, la politique du vrai Dieu : il a choisi la folie de la croix.  
Cette 2e lecture aiguille donc l'�vangile vers le myst�re d'un Dieu qui d�truit son Temple, signe grandiose de sa pr�sence, et le remplace par la pr�sence invisible du Christ ressuscit�.   	
L'aiguillage vers la 1�re lecture est possible : les 10 Commandements traduisent la sagesse de Dieu. 
Mais quand on les a observ�s � la lettre, on n'a encore rien fait. 
L'essentiel est d'�tre fou d'amour pour Dieu, 
Puisque la croix est folie d'amour de Dieu pour nous. 
Exode 20/1 - 17
Le don des 10 Paroles s'ins�re dans un sc�nario grandiose (entre 19/16 et 20/19). 
A l'origine, c'�tait une liste de br�ves interdictions.  A pr�sent, comme en Deut.  5/6-21, elles sont assorties de commentaires. Du coup, les traditions juives et chr�tiennes divergent quant au d�coupage des 10 commandements.  On distingue bien 3 sections. 
Il s'agit bien du culte � rendre au Dieu qui a lib�r� son peuple de l'esclavage.  D�sormais, c'est un partenariat exclusif.  Jaloux, aimant avec passion, Dieu n'admet pas qu'on lui mette en concurrence les faux dieux qui, eux, n'ont rien fait pour le peuple.  Certes, Dieu peut permettre les cons�quences n�fastes du p�ch� sur trois ou quatre g�n�rations; mais qu'est-ce que cela en regard de sa fid�lit� sur 1000 g�n�rations pour ceux qui sont fid�les. 
Il s'agit ensuite du jouir du sabbat, jour de repos consacr� au Seigneur comme f�te de la cr�ation faite pour la joie. 
                        Toutes les cat�gories sociales doivent en jouir. 
Il s'agit enfin des droits �l�mentaires de la personne, le droit � la vie, � la libert�, � l'honneur et � la propri�t�. Ils peuvent �tre reconnus par toute conscience et sont plus que sanctionn�s par Dieu : ils sont le signe concret du v�ritable rapport avec Dieu. 
(J. BRIEND)
Il y a un risque pour que la lecture ne soit qu'une froide �num�ration de commandements.  Il faut faire appara�tre qu'il s'agit d'un document d'alliance, d'amour, entre Dieu et son peuple.  
On pourrait couper la succession des commandements par une "voix off" qui r�p�terait, � deux ou trois reprises, la phrase de t�te :
Je suis le Seigneur ton Dieu qui t'ai d�livr� de l'esclavage. 
1 Corinthiens 1/22-25
Les chr�tiens de Corinthe forment des clans autour de tel ou tel ap�tre pris pour ma�tre, en raison de talents oratoires (cf.  1 Cor 1/100-13).  Mis au courant, Paul proteste.  Lorsqu'il pr�chait parmi eux, il �vitait d'avoir recours � la sagesse du langage humain".  Il s'en tenait au "langage de la Croix", au message qu'est la Croix (1/17-18). 
Il r�partit le monde entre Juifs et Grecs (ou pa�ens) et il insiste : les juifs esp�rent un Messie tout-puissant.  Ils r�clament des "signes" miraculeux comme les pharisiens en demandaient � J�sus. (cf.  Mt 12/38-40), une mani�re de ne pas s'engager, d'attendre des "preuves". 
Dans ce cadre, pr�senter un Messie crucifi� est choquant. 
Les Grecs, eux, recherchent une sagesse, un syst�me religieux qui co�ncide avec la raison humaine ferm�e sur elle-m�me.  Dans ce cadre, ma croix voudrait dire que Dieu n'est pas rationnel; elle serait un non-sens. 
Mais une nouvelle cat�gorie peut unir les Juifs et les Grecs : "ceux que Dieu appelle", c'est-�-dire ceux qui, entendant l'�vangile, acceptent que Dieu les invite � sortir de leurs id�es toutes faites.  D�j� dans la simple exp�rience humaine, le sage agit parfois comme un fou pour se faire comprendre, et les faibles sont parfois plus efficaces que les forts. 
Rejetons-nous le Crucifi� lorsqu'il nous offre le m�me paradoxe ?
Nous proclamons un Messie crucifi�. 
Le message de Paul oriente notre cheminement pascal. 
Le ressuscit� reste J�sus de Nazareth, le Crucifi� (Marc 16/6). 
Nous devons � jamais notre vie au don de soi du Christ. Int�grer la croix dans nos pens�es (front), nos paroles (bouche) et notre e�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

 !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNO��������R����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ngagement de cSur. 
Jean 2/13-25
Contre les autres �vang�listes et peut-�tre avec raison, Jean situe la purification du Temple au d�but de la mission de J�sus.  L'�pisode est pour lui un "signe" li� � celui des noces de Cana, quand ses disciples crurent en lui (Jean 2/11) 
Ici, le signe du Temple produit un effet plus ambigu. 
J�sus entre au Temple
Les marchands et les changeurs tiennent commerce sur le parvis du Temple, et non dans le Sanctuaire.  Leur m�tier s'imposait.  Ils fournissaient les animaux destin�s aux sacrifices, et la monnaie sp�ciale du Temple rempla�ant les pi�ces � l'effigie de l'Empereur pa�en. Nous sommes � l'approche de la P�que.  A la diff�rence des autres �vangiles, Jean ponctue la vie de J�sus par trois P�ques (cf.  6/4, 11/5).  Pour lui, la sc�ne a un lien avec la P�que d�cisive o� J�sus passera de ce monde � son P�re (13/1). 
Un geste proph�tique
J�sus estime excessif le commerce : il fait du Temple "une maison de trafic".  Mais les t�moins initi�s aux �critures pouvaient s'interroger : J�r�mie 7/12-15 avait d�j� pr�dit la ruine d'un Temple corrompu.  Zacharie 14/21 annon�ait en ce jour-l�, il n'y aura plus de marchand dans la maison du Seigneur.  J�sus pr�tendait-il �tre un proph�te ?
Les disciples, ceux qui croient en J�sus, "se rappellent" le Ps 69/10.  Par �, J�sus est le juste pers�cut� par ses fr�res en raison de sa fid�lit� � Dieu et � sa Maison. En fait, les premiers chr�tiens reliaient ce psaume � la passion de J�sus.  C'est apr�s la R�surrection qu'ils purent �tablir un lien avec le geste de J�sus dans le Temple. 
Le myst�re du Temple
J�sus se pr�tend plus qu'un proph�te, puisqu'il appelle le Temple la maison de mon P�re. 
D'o� la demande d'un (signe) qui justifierai-t un tel sentiment d'autorit� (cf.  Marc 11/27-33). 
Rappelons-nous  qu'au temps o� l'�vangile fut �crit, le Temple de J�rusalem �tait d�j� d�truit. 
Et pour les chr�tiens d'alors, le symbole des trois jours et le verbe relever �voquent la r�surrection de J�sus. 
Les Juifs parlent du Temple mat�riel (il a fallu plus de 46 ans pour le construire); J�sus parle  de son corps ressuscit�.  L'�vang�liste avoue que ce sens ne pouvait appara�tre aux disciples que "quand il ressuscita d'entre les morts".  Car, chez Jean, le verbe "se rappeler" consiste en une d�marche de foi qui relie les paroles de J�sus aux anciennes proph�ties (cf.  Jean 20/9)
** Le Temple de J�rusalem �tait le lieu de la pr�sence de Dieu.  Mais quand le Temple �tait en ruines, la communaut� des croyants restait encore ce lieu visible de la pr�sence de Dieu (cf.  �z�chiel 11/16).  De m�me, les habitants de Qumr�n, au bord de la Mer Morte, s'identifient � une maison sainte.  Pour Paul, l'�glise et chaque chr�tien sont le vrai Temple (1 Cor 3/16-17; 6/19).  Pour Jean, nous ne sommes en pr�sence de Dieu en ce monde que par notre attachement au seul Temple, le Christ ressuscit�. 
Un bilan mitig�
Comme Dieu lui-m�me, J�sus conna�t le fond des cSurs.  Surtout, il sait que certains sont consommateurs de signes miraculeux.  Or, les signes qu'il pose dans nos vies doivent �tre d�pass�s pour que nous le rencontrions vraiment, par la foi, dans le myst�re de sa r�surrection, nouvelle pr�sence de Dieu. Paul (2e lecture) ne dit pas autre chose.   
**Les signes
Jean appelle certains miracles de J�sus des signes.  Tout signe est un doigt tendu vers autre chose.  Les signes que J�sus pose dans nos vies nous invitent � le mieux conna�tre, � d�couvrir en Lui l'amour de Dieu pour nous.  L'amoureux multiplie de petits cadeaux, dans l'espoir que son amour soit d�couvert. 
Quel malheur quand l'autre re�oit �go�stement ces cadeaux, sans jamais y voir le signe d'un amour. De m�me, J�sus se heurte aux mal croyants qui consomment ses signes sans y voir l'appel � une relation personnelle. 
PISTES
Un m�me souffle lib�rateur inspire le D�calogue et le r�cit des marchands chass�s du Temple.  Dans les deux cas, les croyants sont appel�s � s'affranchir du culte des idoles : elles menacent sans cesse de les asservir. 
1	Contre l'idol�trie : la Loi.
Apr�s avoir lib�r�s les H�breux, Dieu leur offre, avec le Code de l'Alliance, le moyen de r�aliser jour apr�s jour la libert� ainsi acquise. 
Pourtant le veau d'or n'est pas loin.  En pr�f�rant une idole morte au Dieu vivant, le peuple reproduit dans ses propres rangs la servitude que d�nonce la Loi divine :
irrespect envers les parents, meurtre; adult�re, vol, faux t�moignage, convoitise. 
Le cSur de la Loi, le gage d'une authentique lib�ration, c'est la reconnaissance du Dieu unique, l'amour de son nom et l'observance du sabbat. 
2	Contre l'idol�trie : l'�vangile.
En confondant commerce et religion, les contemporains de J�sus, transforment le Temple en "maison de trafic".  
La col�re de J�sus vise � les lib�rer d'une image perverse de Dieu.  S'il s'en prend sp�cialement aux marchands de colombes, c'est parce que ceux-ci pressurent les plus pauvres des fid�les. 
L'homme religieux a tendance � sacraliser des livres, des traditions, des institutions, des �difices ou des rites   alors que, selon la Bible, seuls sont sacr�s Dieu et le prochain. 
3	Contre l'idol�trie : le corps de J�sus.
L'�vangile de Jean se distingue des synoptiques en affirmant que J�sus parlait du Temple de son corps.  L'unique chemin vers Dieu, la v�ritable maison de Dieu parmi les hommes, c'est d�sormais son Fils fait homme. 
J�sus de Nazareth r�v�le � la fois l'�minente dignit� de tout homme et l'humilit� d'un Dieu qui, � l'encontre de toutes les idoles, s'efface dans le don qu'il fait de lui-m�me. 
Paul exprime ce paradoxe lib�rateur :
Le Messie crucifi� annonc� par les ap�tres   scandale pour les juifs, folie pour les pa�ens, est en v�rit� puissance et sagesse de Dieu !

SIGNES 1976
Jean DEBRUYNNE
Le livre de l'Exode continue la lecture du grand dessein de Dieu que le Car�me propose de dimanche en dimanche � travers l'Ancien Testament.
La d�couverte de la Loi est un �v�nement consid�rable pour la conscience des humains. 
Ces hordes sorties d'�gypte prennent corps.  Le troupeau devient peuple.
La loi se fait ciment d'une conscience commune. L'entr�e dans la loi est une victoire de la dignit� humaine.
Le temps de la loi est un bond en avant de l'humanit�.
Ce n'est plus l'arbitraire, la raison du plus fort, les gros d�vorant les petits�: C'est une v�ritable lib�ration.
C'est la naissance de la libert�, et on comprend le cri de joie du psalmiste (Ps 19)�:
La loi du Seigneur est parfaite, elle redonne vie !
Mais la loi, chemin de libert�, peut �tre d�tourn�e par le mal de l'homme et devenir obstacle.
Jean 2/13-25 nous m�ne au cSur du d�bat. 
Le Temple, c'est le monde.
Toute la cr�ation est l�, les bSufs, les brebis et les colombes.
Mais cette cr�ation est devenue un monde clos, ferm� sur lui-m�me.
Ce monde n'est plus qu'un monde de marchandage dont le "commerce" ne fonctionne plus que sur lui-m�me.
Si Dieu est prisonnier, c'est l'humain qui est poss�d�.
L'arriv�e intempestive de J�sus fait �clater les murs et renverse les murailles.
Le Temple et la loi peuvent n'�tre plus que les lieux de l'esclavage. La sagesse peut n'�tre qu'un marchandage.
Mais Paul parle de ceux que Dieu appelle. Il dit que la folie de Dieu est plus sage que l'homme. 
Quand J�sus parle de reb�tir le Temple, il ne songe pas � refaire une religion, mais � refaire le monde.

Charles WACKENHEIM
L'�vangile de ce dimanche n'a rien de commun, � premi�re vue, avec la lecture qui le pr�c�de (Corinthiens). Cependant, c'est la m�me assembl�e qui entend successivement les deux p�ricopes.  Est-il d�plac� d'y voir   dans des contextes assur�ment diff�rents   une m�me insistance sur la nouveaut� scandaleuse du message et de la personne de J�sus�?
Imposture pour les juifs, folie pour les grecs, l'annonce d'un messie crucifi� d�signe aux yeux des disciples le "temple" d�finitif de Dieu parmi les humains.
L'image du temple appliqu�e � J�sus pr�sente d'abord un aspect n�gatif�:
Dor�navant, on ne cherchera plus � localiser la pr�sence de Dieu au sein d'un peuple ou d'un groupe privil�gi�, encore moins dans un �difice cultuel.
Positivement, l'�vangile substitue l'homme vivant aux lieux et objets sacr�s.
D�truit, puis relev� par Dieu, le corps de J�sus r�v�le l'�minente dignit� de tout, �tre humain.
Dans son humanit� an�antie et transfigur�e �clatent la folie et la faiblesse de l'amour dont Dieu a	me tous les humains.
J�sus-Christ est le visage humain de ce Dieu dont les juifs c�l�braient jadis la pr�sence sur la colline de Sion.
Il n'est prisonnier d'aucun lieu particulier : il est pr�sent partout o� les humains s'efforcent d'aimer leurs fr�res.

SIGNES 1979   
Andr� PAUL
Exode 20 : La Loi n'est pas impos�e arbitrairement, elle est l'aboutissement de l'acte d�cisif de r�v�lation�: comme telle, elle est le cadre qui permettra aux humains de r�pondre � la Parole divine d'une fa�on ad�quate et durable.
Elle est le support n�cessaire de la fid�lit� humaine � l'Alliance divine.
Aussi la liste des commandements est-elle introduite par le rappel du don que le Dieu d'Isra�l a fait � son peuple en lui donnant d'exister dans l'ind�pendance et la libert� (fait sortir de la maison d'esclavage).
Cet �v�nement du don de la Loi � Mo�se trouvera sa r�plique ultime dans la r�v�lation par J�sus, sur la montagne, de la loi nouvelle ou justice du Royaume (Matthieu 5 � 7).
Le Christ appara�tra comme le Mo�se nouveau des temps derniers, et il manifestera directement aux yeux des humains la Parole de Dieu elle-m�me.
C'est � ce double titre qu'il est appel� Parole incarn�e, �tant � la foi l�gislateur et loi.
1 Corinthiens 1/22-25 Pour ceux qui sont pr�s, les juifs, la croix est un scandale,
Pour ceux qui sont loin, les grecs, elle est une folie.
Elle d�passe en effet la sagesse humaine, au point d'en renverser les raisons et les crit�res.
Il est n�cessaire qu'il en soit ainsi, � l'�poque de Paul comme aujourd'hui.
A cette diff�rence cependant que le scandale des proches est � pr�sent le lot des chr�tiens eux-m�mes, et non plus celui des juifs�: 
Plus que jamais l'acte de foi s'appuie en effet sur l'obstacle profond que Paul appelait scandale.
En fait, la clart� se fait dans l'�change que constitue d'un c�t� l'appel de la gr�ce et de l'autre la r�ponse de l'homme.
Per�ue d'abord comme mis�re et carence, la faiblesse y est exp�riment�e comme richesse et force.
Et ce que l'on peut appeler pauvret� et absence de Dieu est re�u comme pl�nitude communicative. La vie de chr�tien est communion � cette grande r�alit� qu'est le "myst�re" divin, offert aux humains sous la forme d'un paradoxe douloureux mais f�cond (cf. 2 Cor 12/10).

Jean 2/13-25
Les synoptiques placent l'incident imm�diatement avant la passion.
Jean le situe apr�s les noces de Cana, donc � l'ouverture du minist�re de J�sus.
Cette articulation est de la plus haute importance.
La fin de l'ancienne loi a sonn�. J�sus fait le vide dans le temple de J�rusalem.
Jean veut ainsi montrer que l'ancienne Loi, symbolis�e d'une fa�on id�ale par l'�difice sacr� de la capitale juive, fait place � la Loi nouvelle.
Les marchands vendaient des objets destin�s au culte, et ils changeaient l'argent de p�lerins venus de loin.
Tout en stigmatisant leur exc�s, J�sus, en les chassant, signifie dans un langage brutal h�rit� des proph�tes que toute fonction rituelle est en fait devenue caduque en Isra�l.
L'av�nement de l'homme nouveau.  
Le geste de J�sus n'est nullement n�gatif.
Il confirme en fait que le temple conserve ses pr�rogatives, mais en tant que demeure de Dieu. 
Le temple v�ritable, c'est son corps.
Le message de Cana qui pr�c�de, avec le changement de l'eau en vin, proclamait dans un autre langage une r�volution (r�v�lation) identique.
Avec le Christ pr�sent, en effet, tout ce qui est n�cessaire aux humains est profond�ment et enti�rement transform� : les �l�ments naturels du cosmos (l'eau) et les choses institutionnelles (le temple).
D�s lors, c'est l'�tre humain lui-m�me qui se trouve chang� : inaugur� comme Homme Nouveau et dot� d'un corps � tout jamais vivant, il est la "r�serve" (demeure) in�puisable d'un Dieu toujours offert, d'un Dieu non en larmes mais en sang,  Autrement dit, d'un Dieu vraiment homme.

IMPACT 1979
Le sujet propos�, chr�tien s'il en est, est la r�v�lation. Il est actuel.
R�v�ler, c'est faire voir une chose inconnue, insoup�onn�e et insoup�onnable, cach�e et sans rep�re.
Ce qui peut signifier�: faire na�tre sans semer, autrement dire cr�er ou encore ressusciter.
Ainsi con�u, le mot r�v�ler n'est-il pas synonyme de r�volution ?
Faire appara�tre du neuf ou de l'in�dit ou bien exhiber ce qui �tait enfoui et ce qui concerne la vie, ses conditions et ses buts, N'est-ce pas, de soi, renverser l'ordre entendu des choses et en instaurer un autre ?
On sait par exemple combien certaines d�couvertes (comme celle de Galil�e) ont transform� tout un syst�me scientifique et tout un univers id�ologique.
Dans l'histoire humaine, les crises s'av�rent r�v�latrices lorsqu'elles sont patentes, r�volutionnaires quand on les contient et les retient latentes.
Dans la Bible comme ailleurs, toute r�v�lation jaillit d'un abc�s crev�, Et le chirurgien est appel� proph�te.
Si la r�v�lation est r�volutionnaire et impose un nouvel ordre des choses, elle appelle d'embl�e une loi.
L'�laboration d'une constitution est l'acte l�gal cons�cutif � toute r�volution, il la normalise.
Or, ce qui se v�rifie en histoire et en politique vaut aussi pour chaque personne. 
S'il est r�ellement libre, chacun doit qu�ter sans cesse les lieux cach�s o� la vie perdue se retrouve et ainsi sera-t-il appel� � d�placer ses crit�res et ses r�flexes �thiques,
Et � les ajuster en fonction d'un monde nouveau qui attend de lui d'autres r�gles.
Pour le chr�tien et pour l'�glise, c'est ainsi que s'actualise toujours la r�surrection du Christ.

Source non identifi�e          
Exode 20/1-17 = le D�calogue. 
Les Juifs l'ont toujours consid�r� comme un don pour les aider, non les g�ner. 
S'il interdit un certain nombre de choses, le D�calogue ouvre un immense espace de libert� et de possibilit�s pour les humains. Il ne dit pas ce qu'il faut faire, car c'est le domaine de la libert� et de la responsabilit�. 
En creusant dans les interdictions plut�t que d'explorer les cr�ations possibles, 
les humains de tous bords ont mis l'homme au service d'une loi, 
alors que Dieu a donn� la Loi pour le bien de l'homme.
Jean 2/13-25�: les marchands du temple.
J�sus s'attaque moins aux aspects douteux du commerce (la pr�sence des marchands et des changeurs �tait utile) qu'au fait que le culte au temple �tait devenu caduque.
Aux temps anciens, le sacrifice �tait toujours offert par le p�re de famille qui �gorgeait lui-m�me la victime. Cette offrande impliquait un engagement r�el de la part de l'offrant. Mais avec la centralisation progressive du culte � J�rusalem et l'augmentation des sacrifices publics, cette composante fondamentale disparut. 
On vit se constituer un sacerdoce de plus en plus sp�cialis�, ce qui conduisit rapidement � un divorce entre le culte et la vie... Finalement, il suffisait de bien accomplir les rites pour b�n�ficier de la faveur divine.
J�sus est all� plus loin que les proph�tes qui avaient d�j� r�agi contre cette �volution. "Mort pour nos p�ch�s selon les �critures" 1 Cor 15/3, il n'a pas offert un sacrifice de boucs ou de veaux, mais son propre sang. 
Voir H�breux 9/13.
Offrant sa propre personne, J�sus r�conciliait le culte et la vie. Vue sous cet angle, la purification du temple prenait valeur de signe�: elle signifiait la; destruction et le remplacement du syst�me d'observances religieuses, dont le sanctuaire de J�rusalem �tait le gardien.
J�sus annon�ait en outre qu'il remplacerait l'�difice par la Temple messianique - il parlait de son corps, devenu l'�glise des pierres vivantes. De nouveau, l'homme rempla�ait l'institution.
1 Corinthiens 1/22-25
La croix �tait tout le contraire de ce que les hommes attendaient. 
Les Juifs misaient sur un Messie glorieux; qu'avaient-ils � faire d'un condamn� � mort ? 
Les pa�ens n'estimaient que la force et l'habilet�; 
que pouvaient-ils comprendre � la faiblesse divine�?
La croix exigeait une conversion
Les Juifs devaient apprendre que la gloire r�elle du Messie �tait dans son �chec; les pa�ens devaient saisir que la logique de l'amour conduit � la souffrance. Une fois l'obscurit� surmont�e et la foi donn�e, la croix leur appara�trait comme la r�alisation supr�me de l'attente de l'homme.	
d'apr�s M.BASTIN
*** 
    OCULI = Car�me 3 ann�e 4
Les notes d'introduction � la s�rie luth�rienne concernent essentiellement le TEXTE DE PREDICATION. Elles sont traduites et adapt�es de la publication GOTTESDIENST PRAXIS  S�rie A pour l'ann�e liturgique en cours.	

PRAXIS IV p. 143
Pour 1 Pierre 1/13-21,  l'un des 5 textes accompagnant la p�ricope de Jean 2/13-22 en L
Le temps de la Passion est souvent une occasion de m�diter sur la souffrance des hommes; souffrance dont les sources les plus connues sont�: fascisme, oppression, guerre. Les hommes souffrent comme J�sus et ne savent pas souvent pourquoi.  Qu'en dit le texte ?
Il invite � se conduire "saintement" et se base sur une terminologie qui para�t bien �sot�rique � l'homme s�cularis� d'aujourd'hui�: "sang pr�cieux", "agneau sans d�faut et sans tache" - images de la mort de J�sus de Nazareth. Comment transmettre cela ?
Le commentateur propose d'ajouter 2/18ss. C'est un texte qui pr�sente la m�me structure que le n�tre�: une invitation morale suivie d'une justification christologique. Quels sont alors les exemples d'une vie sainte ?
Soumission silencieuse des esclaves � leurs ma�tres, m�me les acari�tres, parce que J�sus lui-m�me n'a pas r�sist� et s'est soumis. Texte provocateur pour notre sens moderne du devoir moral ! 
Si nous voulons contester la soumission de l'homme par l'homme, nous risquons d'entrer en s�rieux conflit avec la christologie du sacrifice qui est � la pointe de notre texte. Une pr�dication qui voudrait se conformer au g�nie du texte devrait donc d�peindre le Christ sacrifi� pour nos p�ch�s, elle devrait aussi s'attaquer � la recherche de jouissances et r�clamer l'ob�issance. Ne risquerions-nous pas alors de rendre impossible pour beaucoup d'auditeurs que "leur foi et leur esp�rance reposent sur Dieu" (1/21) ?
Dans le contexte de soci�t�, J�sus est un "bouc �missaire"; il est frapp� � la place des coupables,
- 	parce qu'on ne parvient pas � mettre la main sur les puissants,
- 	les vrais coupables sont camoufl�s dans le maquis imp�n�trable du syst�me social et juridique,
- 	et aussi parce que nous ne sommes pas pr�ts � confesser nos propres �checs.
Tout au long des si�cles, J�sus a partag� le sort de toutes les minorit�s, et ce th�me est aujourd'hui d'une redoutable actualit�.  Pour contrer la fa�on de choisir des victimes, il y a deux cartes � jouer�:
-la saintet�		
-la r�gle de la dignit� humaine.
Commen�ons la pr�dication au verset 18, cette citation de l' A.T r�sume parfaitement l'ensemble du texte.	

Notes pour texte Luth�rien Ann�e 3 
GLAUBE UND HEIMAT		
Christian K�HLER
La maison du P�re est ouverte � tous
Dans le Temple, il trouva des marchands qui vendraient du b�tail, des moutons et des pigeons. 
Il prit un fouet de cordes et les chassa tous du Temple.  14.15
Ici, J�sus n est pas conforme � son image�: il met � la porte du Temple ce qui est une insulte � Dieu. Beaucoup appr�cieront, parce qu un J�sus en col�re para�t plus humain.  D autant plus que nous avons probablement l une ou l autre chose que nous voudrions voir expuls�es de notre �glise.
Ne soyons pourtant pas trop certains de savoir ce qui, aujourd hui, pourrait �veiller la col�re du Seigneur s il redevenait visible parmi nous. Il est probable que nous recevrions aussi notre part. 
La R�forma savait que J�sus �tait de son c�t� quand elle protestait contre les indulgences, le culte des reliques et la foi bas�e sur les Suvres. Nous avons donc appris que ni les bSufs, ni les moutons, ni les pigeons, pas plus que les bonnes Suvres en g�n�ral peuvent nous rendre Dieu favorable. Seule la foi nous rend justes devant Dieu. Reste � savoir si, au fond de nous-m�mes, nous ne nous glorifions pas de nos qualit�s...
Il y a autre chose qui, aujourd hui, pourrait provoquer la col�re, ou du moins la tristesse de J�sus�:
pas le fait que nous croirions pouvoir acheter la gr�ce de Dieu, 
mais plut�t le fait que nous la gaspillons, ne lui accordons gu�re de valeur. 
Depuis qu en trois jours J�sus a �difi� le vrai Temple de Dieu en se donnant pour nous, nous pouvons savoir � quel haut prix nous avons �t� rachet�s. 
Ce qui ne nous emp�che pas de n accorder que peu de valeur � la gr�ce.
Le Seigneur serait probablement attrist� de nous voir le dimanche matin, alors que nous nous demandons s il fait assez beau pour aller au culte. Il serait triste de constater comment nous recevons tout naturellement ce qu il accorde�:   sant�, pain quotidien et bonne vie, tout en restant nous-m�mes si avares de notre amour. 
S agirait-il d une nouvelle loi�? Le culte et l amour du prochain vus comme la prestation n�cessaire pour que J�sus ne soit ni triste ni f�ch��? Nullement. 
Aujourd hui, il ne prendra pas le fouet pour nous chasser de la maison paternelle, m�me si nous ne sommes pas comme il nous voudrait. . Il a ouvert la maison du P�re. Il l a ouverte pour tous. Il ne nous reste qu � entrer, joyeusement, dans ce lieu de libert�, toujours nouvelle. 
C est le Seigneur lui-m�me qui nous aidera � r�ussir une vie d�coulant de son amour. 

PRAXIS 1981( r�sum� )     PRAXIS 1999
APPROCHE			
Gerhard ENGELSBERGER  Wiesloch
Texte sensible, captivant. Surtout pour le dimanche d Isra�l. Il y a de quoi prendre ses distances, condamner. Cela montre surtout que le dialogue est n�cessaire.
il y a le fait que le th�me J�sus �tait un Juif est maintenant (d�j�) pass� de mode. Les relations avec le juda�sme sont de nouveau r�serv�es aux sp�cialistes.
depuis la r�unification, quelques exc�s nationalistes dans le sens d une purification ont rendu l Allemagne � nouveau suspecte aux yeux de quelques uns.
Un autre fait�: l actualit� s int�resse au probl�me palestinien. Cela devient un th�me pour le Caf� du Commerce. Relativisation de la faute allemande, relance de l antijuda�sme.
Les pr�dicateurs auront-ils le courage de prendre ce texte qui combine le Dimanche d Isra�l avec la purification du temple (dans la version de Jean, par-dessus le march�)�? A moins que ce texte fascinant ne soit pr�ch� d une mani�re non historique, dans un transfert direct vers l actualit��!�!
Il y aura trois discussions
Discussion avec un th�ologien. Dans l'�vangile de Jean, le Temple joue un r�le plus important que dans les autres. Le chapitre 1 th�matise la cr�ation, qui trouve son ach�vement dans le Temple. Il fallait donc que, d�s le d�but du r�cit �vang�lique, on sache � quoi s en tenir. L ancien Temple est corrompu, l ancienne cr�ation est tomb�e, m�me la purification du Temple est rest�e sans r�sultat probant. Finalement, c est en J�sus que le nouveau Temple sera �rig�, pour remplacer l ancien. J.B.DIEBNER Fait un pont allant de Jean 2/19 � Jean 19/30 Tout est accompli. Chez Jean, le Vendredi Saint est ��calme�� tandis que les autres �vangiles th�matisent la destruction du Temple.  Mais cette interpr�tation ne donne gu�re d arguments pour lutter contre un actuel anti-juda�sme.
             R�sultat cela pr�sente quelque int�r�t, mais reste � savoir si c est utile pour la pr�dication.
             JBD propose d interpr�ter directement dans l actualit�.
Un groupe d actifs professionnellement;  Je rencontre r�guli�rement un groupe qui comporte des entrepreneurs, des artisans, des commer�ants. Ma question prudente bas�e sur la purification de la maison de commerce (Temple) d�clenche une avalanche de griefs relatifs � l abandon dont ces gens se sentent victimes de la part de l'�glise. Un banquier me sort qu il n a pas dig�r� l une de mes pr�dications dans laquelle j avais parl� du monde des commer�ants. Un vendeur de voitures dit: �� Dans les pr�dications, nous sommes souvent cit�s comme l exemple � ne pas suivre, mais quand il s agit de nouvelles orgues, nous recevons les lettres d appel�!�� Le chef d une grande entreprise dont les imp�ts constituent la principale source de revenus pour la commune parle d une fa�on convaincante des centaines de lettres de demandes qui affluent au temps de No�l. Parmi les exp�diteurs, 4 - 5 d�nominations  �protestantes�� et bient�t 10 organisations missionnaires. A No�l, tout le monde pense � nous, le reste de l ann�e on nous demande de briller par l humilit� franciscaine. Aucun n accepte de discuter � propos de la situation du temps de J�sus, avec les marchands du Temple. Aucun n a quitt� l'�glise. Aucun non plus qui ne se sente pas bless�, exploit�, incompris, abandonn�... 
             R�sultat: j en ai eu le souffle coup�, j ai alors compris qu il ne fallait pas �tre historique.
             Il s agit de notre propre temple. Celui d aujourd hui, pas celui de hier. 
             Il s agit de moi, non pas de vous. Si ce n est pas aujourd hui, quand serait-ce�?
Discussion avec moi-m�me.  Quand jaunissent les images de la haine Nous connaissons l exp�rience de ceux qui feuillettent de vieux albums de photos de personnes dont personne ne se souvient plus. Ils n ont plus de nom, plus d histoire. J ai essay� de dresser la liste chronologique de ceux que j aurais volontiers expuls�s du Temple
1975	ceux qui trouvaient mes premi�res pr�dications trop touffues, politiques
1977	ceux qui, derri�re mon dos, critiquaient mon mariage en train de se d�faire et ne rataient pas un culte de C�ne.
1978	tous les juges du tribunal des divorces, les fonctionnaires et dignitaires de l'�glise qui me di   saient leur sympathie � propos de la mort de mon p�re et passaient directement � l ordre du jour.
1979	tous les fonctionnaires des finances
1980	tous les responsables d �cole et les ma�tres ��fatigu�s��
1981	tous les ap�tres de la morale qui trouvaient honteux de voir un pasteur divorc� fra�chement remari� etc.  etc.   
Les pens�es politiques se m�lent aux sentiments personnels, sociaux, etc.
La liste m a aid� � me rendre compte que le Temple � purifier, c �tait bel et bien moi.
Pourtant, j ai tellement de valeur�: un Temple de J�sus-Christ. Les choses deviennent int�ressantes lorsque je me mets � r�fl�chir sur le fait que je suis moi-m�me le lieu de la purification.
NOTES ex�g�tiques  		
Theodor SAINT  (Hannover)
Le 10e dimanche apr�s la Trinit�, ou 11e du temps de l'�glise est, en Allemagne, g�n�ralement consacr� � une r�flexion sur les relations de l'�glise avec le peuple d Isra�l, dans tout le contexte allemand. Ce sont des th�mes importants, il importe de les traiter, mais la p�ricope de Jean ne semble gu�re convenir pour en parler (� cause des d�rives anti-juda�que qu elle peut sugg�rer).
Pour les auditeurs habituels, et surtout pour ceux qui ont pris une certaine distance d avec l'�glise, le texte a une r�sonance particuli�re, due aux particularismes de la langue allemande.
	Saint =  Temple, maison de pri�re      Kaufhaus =  Magasin, firme commerciale.
Le Temple, la Maison de Dieu, l'�glise est un immeuble dans lequel j ai la possibilit� de parler avec Dieu. Je puis y apporter ce qui me r�jouit et ce qui m attriste, Je puis exprimer ma gratitude aussi bien que mon imploration. Ceci peut se produire pendant quelques instants de silence, en semaine, dans une �glise ouverte au public, ou le dimanche lors d un service.
Je voudrais consacrer la premi�re partie de la pr�dication � exprimer que la foi a l utilit� d un lieu, lieu de souvenir, de l adoration, de la prise de conscience. Un lieu pour se retrouver soi-m�me, entrer en dialogue avec Dieu. Nous avons besoin de lieux, de locaux, de symboles, d images pour nourrir notre foi, pour rappeler des exp�riences, des choses ou �v�nements qui ne sont pas achetables. C est le r�le de l'�glise.
Dans une seconde partie, j aimerais d�velopper la phrase�: Ne faites pas de la maison de mon P�re une maison de commerce. Le mode actuelle est � l �conomie, la rationalisation, au march� et aux valeurs marchandes. Ce ne sont pas les Temples, c est le monde entier qui est devenu une immense maison de commerce. On ach�te et on vend les sportifs de haut niveau, les poules sont encag�es pour qu elles produisent plus d Sufs. On consid�re l immense for�t amazonienne en fonction de la valeur commerciale du bois qu on y exploite massivement. Les homes et les services de soins (hospitaliers ou � domicile) dont l action est, au moins partiellement, reli�e aux lois sociales ne peuvent offrir que des services qui figurent aux tabelles des conventions.
Dans la 3e partie, je voudrais revenir au d�but�: l'�glise, b�timents et institution, repr�sentent des valeurs non commerciales, non payables et non payantes. Ce qu elle offre n est pas catalogable dans les bar�mes d une convention. Quand je lis et relis les psaumes, je me rends compte combien j ai d�sappris l �merveillement, l admiration. Je ne sais plus me r�jouir, dire merci.
Les paroles et les actes de J�sus me signalent une chose importante�: Quand il me voit, Dieu ne consid�re pas ma valeur marchande. C est cela qui fait ma valeur humaine, ma dignit� que personne ne peut m enlever.�: 
il m accepte tel que je suis, il me dit oui, il ne m abandonne pas, il ne renonce pas � moi, 
il me donne la libert� de dire oui � mon prochain, d �tre fr�re ou sSur pour mon fr�re et ma sSur.
Le sermon sur la Montagne me dit que Dieu a besoin de moi, qu il m a invit� et qu il m attend, et qu il m invite aussi � faire comme lui en dispensant autour de moi l accueil, l amour, la compassion, la justice, toujours gratuitement , pour raison d humanit�.
Quand je regarde vers la croix, je constate que pour Dieu, j ai de la valeur, son messager, le Fils de Dieu me l affirme, et il me le garantit par sa r�surrection. Cela  ouvre � ma vie des horizons nouveaux.
Il est clair qu en suivant cette esquisse je vais me limiter � la premi�re partie de la p�ricope (13-17). 
Il est pour moi bien clair que l autre partie ��18-22) a une valeur th�ologique qui lui est propre
Les paroles de Jean � la fin du r�cit qui pr�c�de (noces de Cana)    Ceci est le premier signe    s associent au mot-cl� TEMPLE dans la p�ricope. Cela a probablement d�cid� le r�dacteur � ajouter les d�clarations christologiques au r�cit de la purification du Temple.
Celui qui tient � ce que ce dimanche comporte quelque chose concernant Isra�l pourra en parler pendant la pri�re d intercession, et/ou annoncer une collecte d un programme relatif � la coop�ration entre juifs et chr�tiens.
LA PR�DICATION 
DEBUT	
Un fils de m�decin disait�: Dieu habite au ciel, mais il a ses consultations dans l'�glise.
Un responsable de banque dit qu il appr�cie de pouvoir de temps � autre aller dans une �glise voisine pour un moment de calme et de ressourcement.  Dans le  calme, le silence, la table de communion, la croix, les vitraux, tout commence � me parler de ce dont j ai besoin. Aussi de Dieu.

Il est bon que nous ayons des lieux de m�ditation. Pas seulement pour la solitude, mais aussi pour se retrouver, chanter, prier, c�l�brer ensemble. Des lieux o� Dieu nous invite tout particuli�rement � la rencontre.  Le pr�dicateur doit �tre conscient de ce que des gens viennent avec parfois des besoins bien imm�diats et personnels.
Ne faites pas de la Maison de mon P�re une maison de commerce  
�voquer comment tout dans le monde est parfois consid�r� comme commercialisable.
Revenir au d�but Les maisons de Dieu t�moignent d un ordre qui n est pas � vendre. 
De choses qui sont disponibles gratuitement. 
Ce sont les plus importantes.
**
Texte de Lothar ZENETTI    
Un jour, on va nous pr�senter la facture,  pour le soleil et le murmure du vent dans les feuillages,
pour le muguet et pour les noirs sapins. Pour la neige et le vent, 
pour le vol des oiseaux et l herbe et les papillons.
Pour l air que nous avons respir�, et la contemplation des �toiles
pour tous les jours, et les soirs et les nuits.
Un jour, le moment viendra de r�gler l addition.    L ADDITION  S IL VOUS  PLAIT�!
Mais nous avions compt� sans l avis de l h�telier�: 
Vous �tiez mes invit�s, dit-il en souriant, aussi loin que s �tend la terre. Tout le plaisir fut pour moi.
 ***   
AQ32L  Jean 2/  PR�DICATIONS  1999
voir HOM du 11e dimanche de l'�glise ann�e 3* -  voir pr�dications de 75 et  94
Ceci est un  remaniement de 94
B�TIR
46 ans pour b�tir le temple de J�rusalem.
H�rode-le-Grand voulait ainsi s'acheter une l�gitimit�, se faire bien voir de la classe des pr�tres, asseoir son autorit� sur le peuple.
Choix des mat�riaux, s�lection, adaptation.
Maison de commerce !
Pourquoi cette violence de la part de J�sus ?
Pr�sence marchands/changeurs justifiable.
Avant :      sacrifice par p�re de famille, choix de la victime, repas
Maintenant: sacrifice par pr�tre, ritualisme    D�tournement d'intention, formalit�.
Chefs temple refuseront J�sus, attente li�e au  Temple.  Sentiment d invuln�rabilit�.
Les autres lectures parlent de la destruction du 1er Temple, et Paul celle du 2e avec la dispersion d Isra�l.
J�sus annonce d�j� qu il n y aura plus ce type de Temple � sacrifices.
L'autre temple
J�sus parle de son corps- de sa personne. Il s'agit d'un temple qui n'est pas fait de mains d'homme:  
Non pas des pierres, mais, pour commencer, sa vie, vie consacr�e, donn�e, abandonn�e.
Culte en esprit : du fond de l'�tre
Culte en v�rit� : dans les faits, 
Pas dans rite ou doctrine.
Signe de v�rit�:
Le sacrifice agr�able conduit � la vie, � la r�surrection.
Il y a vraiment �galit� de chances pour tous les hommes: la vie �ternelle est pour quiconque suit la voie du Christ
Et nous, maintenant ?
B�tir nos vies
                                               Le signe de r�surrection�: celui qui perd sa vie la sauvera.
En esprit et en v�rit�.
D�calogue comme un plan ou comme la liste des mat�riaux � ne pas utiliser.
On a un choix infini, il faut seulement prendre garde � un certain nombre de choses.
1 Corinthiens:	B�tir sur la folie
B�tir sur l'amour plut�t que la gloire, l'argent ou le pouvoir.	Sur la faiblesse
B�tir sur donner et pardonner plut�t que sur prendre et venger.
B�tir sur le Crucifi�
Savoir choisir son fondement.				
Pierres vivantes
B�tir l'�glise
De l'utilit� des travaux ...   N�cessit� des lieux de culte
La recherche d'Esprit et V�rit�.
�tre l� pour les autres.
�tre proche des autres.
**
1975 Li�ge (5) Ghlin (7) Boussu (11) ATH (6)
Matthieu 21/13  
 Ma maison sera appel�e une maison de pri�re, mais vous en faites une caverne de 
bandits. Ne faites pas de la maison de mon P�re une maison de trafic.
Prendre Mathieu pour terminer par Jean pour la relation avec croix et r�surrection. (Voir  HOM  et Cours)

Vendeurs et changeurs �taient pr�sents en vue du rituel, en vue du culte parfait.
J�sus renverse tout avec la justification ext�rieure dans opposition  culte / commerce, trafic
Maison de pri�re	On s est purifi� - on a accompli le sacrifice expiatoire.
			On rend gr�ces, puis repart pour vivre dans le peuple de Dieu.
Caverne de bandits	un refuge, une cachette, un lieu de repos.
			De l� on repart en exp�ditions
O� est le rapport�?	Pour quoi va-t-on au Temple�?   Culte - parapluie�?
			�carter la col�re puis reprendre comme avant�?
Maison d inspiration, de renouvellement, de repos - ressourcement.
J�sus oppose la religion - parapluie au culte qui engage dans l amour actif.
Le culte ne nous pr�munit pas contre la justice de Dieu, il nous l annonce et nous engage � la recevoir et � la pratiquer.
QUI  PERMET A  JESUS  d agir ainsi�?
Prouve-le, fais un signe, donne une preuve.
D�truisez ce temple et je le reconstruirai en 3 jours�!  
IL PARLE  DE  SA  MORT  et DE  SA  RESURRECTION.
POUR   NOUS
Nous croyons en J�sus mort et ressuscit�. Cela nous donne la paix.
Mais si nous ne cherchons en J�sus qu une source de paix, nous sommes � c�t� de la question.
Il faut aller jusqu au service.  Jusqu'� l amour qui engage toute la vie.
JESUS  A  CHANGE  LE  CULTE
La croix du Christ a renvers� la tradition juda�que.  
Celle-ci est remplac�e par quelque chose de vivant.
Savons-nous supprimer ce qui n est plus source de vie�?
Il ne s agit pas de se soustraire � une punition, 
mais bien de vivre la vie nouvelle qui nous est gratuitement donn�e.
***    
PRESSE 2003
Jean 2 / 13 � 22 : Dehors ! les marchands.  Le vrai Temple est en Christ.
9 novembre  2003,  le 32e dimanche devient la F�te de la D�dicace de la Basilique du Latran, avec d'autres lectures: 
�z�chiel 47 / 1.2.8.9.12 : Une eau qui assainit tout, m�me la Mer Morte
1 Corinthiens  3/ 9b � 11, 16.17:  La maison que Dieu construit

DIMANCHE
D'apr�s Philippe LIESSE   
Col�re de ressuscit� !
Est-ce l'affaire de l'ann�e ? Un acte terroriste en plein centre nerveux  de la vie religieuse ?
Un casseur s'en prend aux marchands !
C'est une attitude inacceptable et inexcusable en un tel lieu !

On aurait pu croire � une action relevant du terrorisme organis�, 
mais il s'agit � l'�vidence  d'un acte isol� de la part d'un d�s�quilibr�. Il tenait des propos incoh�rents � propos du Temple, pr�tendant m�me pouvoir le reconstruire en trois jours.
Paroles d'un d�s�quilibr� ?   A voir ! En y regardant d'un peu plus pr�s, on pourrait, �tre surpris par certaines questions et certaines mises en garde !
A premi�re vue, J�sus s'en prend surtout aux petits porteurs.
Mais, lorsqu'il s'adresse � eux, comme pour ponctuer ses actes, il leur dit:
Ne faites pas de la maison de mon P�re une maison de trafic !
Il ose donc parler du Temple de J�rusalem comme de la Maison de mon P�re.
En r�alit�, en parlant de la sorte, il reprend les mots de la col�re de J�r�mie:
Ce temple qui porte mon nom serait-il un repaire de brigands ?
Je vais le traiter comme j'ai trait� Silo !  J�r�mie 4/11.14
La pr�tention de J�sus va beaucoup plus loin, elle d�passe tout entendement aux yeux des juifs puisque ses paroles laissent pressentir qu'il se prend pour le Messie.
En effet, Zacharie avait dit :       (Zacharie 14/21)
Il n'y aura plus de marchands dans la maison du Seigneur, en ce jour-l�.
Le jour dont il est question est celui de la venue du Messie.

A travers les marchands auxquels il s'adresse, J�sus veut donc mettre en cause tout le syst�me �conomique du Temple, donc tout le syst�me religieux.
Il veut lib�rer Dieu des pierres, des rites et des sacrifices.
Dieu ne reste pas enferm� dans un b�timent car il est le Dieu de l'alliance, ce Dieu qui met toute sa vie dans l'amiti� et la proximit� de l'homme.
Quand le peuple d'Isra�l est en exil � Babylone, quand il n'a plus ni terre, ni temple, ni culte, �z�chiel d�crit la vision d'un temple restaur� o� tout est agenc� pour  faire place � la source vive, f�conde et surabondante. Tous les mots et toutes les images �voquent la mont�e de la vie.
Si les arbres fruitiers portent de bons fruits, c'est qu'ils sont irrigu�s par 
l'eau qui vient du sanctuaire. 
Le sanctuaire ne d�limite pas la vie religieuse, 
il se veut source de toute vie, lieu d'engendrement.
Lorsque Paul parle du Temple, c'est pour dire � ses auditeurs qu'ils sont eux-m�mes le Temple de Dieu : Vous �tes la maison que Dieu construit.
Paul se pr�sente comme un bon architecte, mais d'autres poursuivent la construction.
Il y a cependant une mise en garde adress�e � tous ceux qui se croient incontournables.
Personne ne peut poser d'autre fondation que celle qui existe d�j�. 
Cette fondation, c'est J�sus-Christ !
Quand J�sus parle de reconstruire le Temple en trois jours, il laisse �clater tout le sens proph�tique de sa col�re, une col�re de ressuscit�.
D'ailleurs, les disciples se rappelleront ses paroles et ils croiront aux proph�ties de l'�criture quand J�sus ressuscita des morts.
Col�re de J�sus, la col�re du Ressuscit� qui veut engendrer en nous une v�ritable r�surrection, l'engagement sur des chemins qui ouvrent la route du Royaume.
***
PRESSE 2008 
AQ32L  Jean 2/13 � 22:  les vendeurs chass�s du Temple.   
Avec �z�chiel 47/01 � 12:  Le Temple, source de vie �ternelle    
Et  1 Corinthiens 3/ 9 � 17: Vous �tes le Temple de Dieu  

DIMANCHE N� 42
D�riv� du texte de Philippe LIESSE 
Une col�re qui est promesse de vie!
J�sus chasse les vendeurs du Temple. 
Ce fut un fait divers d une audace incroyable�! 
En plein centre de la vie religieuse du pays�!
Comme un casseur qui s�merait la d�bandade parmi les marchands. 
Cela eut d abord l air d un acte isol� commis par un d�s�quilibr��: 
on aurait cru qu il tenait des propos confus, d�cousus, � propos du Temple. Et m�me qu il �tait question de d�molir le Temple et de le reconstruire en 3 jours�!
Une �coute attentive aurait pourtant permis d entendre les questions et les mises en garde. 
Ne faites pas de la maison de mon P�re une maison de trafic�!
J�sus dit que ce b�timent est la maison de son P�re. 
Il rappelle une col�re du proph�te J�r�mie parlant au nom du Seigneur (7/11.14)�: 
Ce Temple qui porte mon nom est-il un repaire de brigands�?
Je vais le traiter comme j ai trait� Silo.
Ce qui f�che vraiment les chefs du Temple, c est que J�sus agit comme s il �tait le Messie attendu. 
Le proph�te Zacharie (14/21) avait annonc� en parlant de la venue du Messie�:
En ce jour-l�, Il n y aura plus de marchand dans la maison du Seigneur des arm�es�!  
Dans sa col�re proph�tique J�sus remet en cause tout(s) le(s) syst�me(s) religieux. Il veut lib�rer Dieu des pierres, des rites et des sacrifices.
Dieu ne reste pas confin� dans un b�timent. Il est le Dieu de l Alliance, 
Il chemine avec les humains, pour eux, toute sa vie est amiti� et proximit�.  
Alors que le peuple juif est exil� � Babylone, sans terre, sans Temple, sans culte, �z�chiel d�crit la vision d un temple restaur� o� tout est agenc� pour faire place � la source d eau vive, f�conde et surabondante (1�re lecture).
Le sanctuaire n enferme pas, ne limite pas une vie religieuse,  il est la source de toute vie, le lieu d engendrement � la vraie vie. 
C est pourquoi (2e lecture) quand Paul parle du Temple il ajoute imm�diatement�que les chr�tiens sont eux-m�mes le Temple de Dieu�:
Vous �tes la maison que Dieu construit.
J�sus s adresse donc � tous les croyants, pr�sents et � venir.
Il nous interpelle, Il veut nous lib�rer de tous nos marchandages afin que nous puissions accepter le cSur � cSur qu Il nous propose.
C est une promesse de vie�! une promesse de r�surrection�!
Nous voil� sur un chemin qui nous conduit jusqu aux portes du Royaume�!
Et nous les ouvre�! 
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