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26�me dimanche ordinaire, ann�e C/CQ26

I- LECTURES BIBLIQUES
Luc 16/19 � 31 avec Amos 6/1 � 7 et 1 Timoth�e 6/ 6 � 19

**********  **********

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

NOTES pour C:
SIGNES 1998
L'homme biblique a longtemps cru que la vie humaine est �ph�m�re et sans prolongement apr�s la mort. Seul le Seigneur Dieu vit de toujours et � toujours, disent les psaumes.
Le livre de Daniel cependant parle de la vie �ternelle donn�e par Dieu � ses fid�les� (12/2)
Avec J�sus, l'affirmation se fait� claire.� Dans la parabole d'aujourd'hui (le riche et Lazare) Lazare est emport� dans le bonheur d'Abraham, le p�re des croyants.
J�sus dit que la vie �ternelle commence d�s ici-bas pour ceux qui croient en lui: Ils ont d�j� part � sa vie.
Amos 6/ 1 � 7
Des d�tails significatifs concernant le luxe d'alors �
Le mot vautr�s exprime le m�pris du proph�te.
1 Timoth�e 6/ 11 � 16
Luc 16 / 19 � 31
La parabole ne vise pas � d�crire le ciel et l'enfer, 
Elle dit que le riche� avait la Loi et les proph�tes. Ces textes demandent aux riches de partager leurs biens et de ne pas laisser des fr�res dans le besoin.
J�sus ne fait que reprendre � son compte les �critures� et rappeler la Loi.
Au moment de la r�daction de ce texte, on sait d�j� que la r�surrection de J�sus n'a pas plus convaincu que le commandement ancien.
Un ab�me s�pare le riche du pauvre Lazare et du mauvais riche, Il perp�tue celui que le riche, 
dans son aveuglement, avait creus�, avant sa mort,� entre les pauvres et lui.
Luc se sert d'une parabole de J�sus� pour poser la question de la richesse et de la pauvret�.
A premi�re vue, cette parabole a l'air d'annoncer un juste retournement des choses:
Le pauvre est heureux au ciel et le riche malheureux en enfer.
Ce n'est pourtant pas l� que J�sus situe sa justice.
La phrase-cl� est peut-�tre:
Un grand ab�me a �t� mis entre vous et nous.
Ce grand ab�me, c'est ce qu'aujourd'hui on appelle la fracture.
Une fracture telle que l'aum�ne du pauvre pour le riche n'est pas plus efficace que celle du riche pour le pauvre.
Etrange parabole qui ne conf�re aucune qualification aux personnes mises en sc�ne!
Il n'est en tous les cas pas dit que Lazare �tait un pauvre m�ritant.
La richesse n'est pas mauvaise, mais elle risque d'aveugler.
Bien s�r, nous pouvons toujours trouver un plus riche que nous.
Pourtant J�sus ne veut pas nous condamner mais nous ouvrir les yeux.
Le riche n'a pas vu Lazare. Mais Dieu l'a vu, car il n'est riche que d'amour.
**
SIGNES Ant�rieurs � 1998
Jean DEBRUYNNE
Luc 16/19-31 (Le riche et Lazare) met en �vidence au moins un fait positif: tant qu'il �tait chez lui, le riche n'a jamais fait attention � Lazare, mais en passant par la mort, il se met � d�couvrir son existence. 
C'est que mort, le riche n'est plus riche: il peut d�sormais "voir". 
Les richesses emp�chent de voir. 
Le passage par la mort ouvre les yeux du riche qui du coup se lamente moins sur lui-m�me que le sort de ses cinq fr�res. Voil� ce riche qui sort de lui-m�me, qui ne se place plus au centre de l'univers et qui commence � se soucier des autres. 
C'est que, pr�cis�ment, la mort est ce d�pouillement, ce d�centrement. 
La mort fait quitter et oblige � un ailleurs.
Vu d'ailleurs, le monde n'a plus la m�me forme. Les autres n'ont plus le m�me visage.
A son tour, le proph�te Amos (6/1.4-7) s'en prend � ceux qui vivent enferm�s dans la tranquillit� de J�rusalem et qui sont aveugl�s au point qu'ils "ne se tourmentent gu�re du d�sastre d'Isra�l".
La menace du proph�te est claire:� �� ils seront les premiers d�port�s, et la bande des vautr�s n'existera plus��. C'est qu'en effet, � partir du moment o� ces "install�s" seront "d�sinstall�s", remis en route, � nouveau nomades, ils cesseront d'�tre des vautr�s. 
La d�portation qui les fait sortir de J�rusalem va aussi les faire sortir d'eux-m�mes.
A Timoth�e (1/11-16), Paul rappelle que la foi est un combat et un appel. 
"C'est � elle que tu as �t� appel�". 
Pour r�pondre � la foi, comme pour r�pondre � un appel, il faut sortir.

Ch.WACKENHEIM
Un enseignement est plus actuel que jamais:
- c'est le refus des signes extraordinaires que r�clame le riche en proie � la torture. 
"S'ils n'�coutent pas Mo�se et les proph�tes, quelqu'un pourrait bien ressusciter des morts, ils ne seront pas convaincus."
Aujourd'hui, beaucoup contestent le christianisme parce qu'ils y voient un tissu de fables. 
Le miracle y tiendrait lieu de preuve et suppl�erait les incoh�rences de la doctrine. 
De fait, certaines pr�sentations du message chr�tien attribuent aux merveilleux un r�le disproportionn�. 
Quant au langage biblique, il t�moigne d'une vision du monde qui n'est plus la n�tre. 
J�sus, qui accomplit la parole de Mo�se et des proph�tes, est pour nous le "signe" n�cessaire et suffisant.
Ce signe ne rel�ve pas de l'affabulation, pourtant, ce n'est pas une d�monstration scientifique. 
On ne l'accueille que dans la foi - et il faut reconna�tre que ce que nous appelons de ce nom appara�t � plusieurs comme un d�r�glement de l'imagination et du sentiment.
*****
NOTES pour Luth�riens � ann�e1
APPROCHE
Susanne GR�PLER
Au premier abord, nous avons pens� qu�il s�agissait bien de l�opinion ��populaire���: les riches (�go�stes, avares) vont en enfer, tandis que les pauvres vont au ciel. 
C�est le r�ve �ternel de justice distributive et �galitaire. Riches et pauvres sont ici caract�ris�s d�une mani�re tr�s �habituelle�. Etre riche, c�est avoir de beaux habits, pouvoir faire la f�te avec des amis. Par contre, la pauvret� est accompagn�e de maladie et de faim. 
En approfondissant, on remarque qu�il s�agit plut�t de dire�: 
��Celui qui ne respecte pas les commandements, qui n�est pas disponible pour les autres, 
qui ne pratique donc pas l�amour du prochain, conna�tra le m�me sort dans la mort.��
Alors, qui est pauvre, et qui est riche�?
Le riche n�a pas de nom, seul le pauvre est d�sign� par son nom. 
La richesse serait-elle anonyme�?
Ce n�est qu�� partir du verset 24, donc dans la mort, que les premiers traits ��humains�� apparaissent chez le riche Il souhaite �tre entour� et consol� 
C�est le sort de l�humanit�. Tous ont besoin de consolation, d�int�r�t et de s�curit�. 
Ce qui importe, c�est la chaleur humaine, non la richesse 
Mais le moment vient toujours o� il est trop tard. Celui qui ne s�est jamais souci� de pratiquer l�amour du prochain ne peut gu�re s�attendre � en b�n�ficier � son tour .
Le point sensible est au verset� 31: 
Nous devons vivre selon les commandements de Dieu, il n�y a que le pr�sent qui compte.
Les pharisiens, auditeurs de cette histoire, ont-il v�cu �correctement���?
Probablement pas, et c�est la raison pour laquelle J�sus a racont� cette histoire.

ESQUISSE
Klaus DIRSCHAUER
Cette histoire est tr�s connue, et on est influenc� par sa ��popularit頻.
Jusque dans les ann�es 30 de ce si�cle, les manuels conseillaient de pr�cher sur riches et pauvres�� au-del� et ici-bas   vie et mort    temps et �ternit�.
Au choix du pr�dicateur.
Martin DOERNE� fut l�un des premiers � proposer d�aborder un th�me sur le fait que toute tentative d�autarcie (de vouloir vivre pour soi) �tait inexcusable chez l�humain.
Helmut THIELICKE constate que la richesse n�a gu�re conduit les riches en enfer, ni la pauvret� les pauvres au paradis. 
Lazare a pu voir ce qu�il avait cru, tandis que le riche a vu ce qu�il n�avait pas cru.
Helmut GOLLWITZER a tir� les cons�quences de la Conf�rence oecum�nique d�Uppsala (1968) et dit�:� ��Nous sommes l�homme riche. On ne peut �tre plus pr�cis. 
Nous faisons partie du tiers de l�humanit� pr�occup� par les cures d�amaigrissement pendant que les deux autres tiers sont occup�s � avoir faim et � en mourir.��
Apr�s cela, comment pr�cher aujourd�hui�? Tout a-t-il �t� dit, m�me l�inexprimable�? 
Pour aborder notre texte d�une mani�re nouvelle, nous proc�derons en 5 �tapes. 
Ne vous contentez pas de lire, essayez de faire vous-m�mes le m�me cheminement.

1.  Mettre le texte en colonnes
Le riche��������������������������������������������������������������� Lazare
verset 19�������������������������������������������������������������� verset 20
����������������������������������������������������������������������������� verset 21
verset 22a������������������������������������������������������������ verset 22b
etc.
On met en �vidence le parall�lisme des situations

2.  La correspondance verbale des �v�nements
Dans chacune des colonnes, je souligne ou marque les verbes utilis�s.
Ceux-ci ne donnent pas rien que la tonalit� fondamentale, mais aussi la profondeur du champ.
Verset 19�������������������������������������������������������������� Verset 20
il y avait���������������������������������������������������������������� il y avait
s�habillait���������������������������������������������������������������couvert d�ulc�res
v�tu de pourpre et de fin lin��������������������������������� il gisait
����������������������������������������������������������������������������� tous les jours aurait voulu se rassasier
magnifique����������������������������������������������������������� des miettes
des amis��������������������������������������������������������������� des chiens
Continuer ainsi jusqu�au verset 31
n Sein d�Abraham:  interpr�tation ��eschatologiques des expressions habituelles�: ��rejoindre ses p�res (Gen�se 15/15),� ���tre couch� avec les p�res (Gen�se 47/30 et Deut�ronome 31/16), ���tre r�uni aux p�res�� (Juges 2/10). L�expression utilis�e est plus imag�e et exprime une communion d�amour, une place de choix, la communion d�un repas. 
Il y a aussi une correspondance dans le fait de l�exclusivit� des deux tables. 
Comparer 19 avec 20, ainsi que 24 avec 23. Aussi l�annonce des deux d�c�s en 22. 
n On a l�impression qu�en aboutissant au sein d�Abraham la ��carri�re�� de Lazare a trouv� son accomplissement, son aboutissement, tandis que le cheminement du riche se poursuit au-del� de la mort.
n Ce n�est qu�un dialogue����� 
La fronti�re est infranchissable.
Le verset 26 indique tr�s clairement que certains faits de la vie sont irr�versibles. Le dialogue n�y changera rien. Cependant, il nous indique pourquoi J�sus a racont� cette histoire, et pourquoi il n�y mit aucun commentaire.
n La premi�re demande��������� 
La vie pass�e du riche a trouv� sa correspondance dans son actuel ���tre dans la mort��. Le riche souhaite que Lazare devienne le porteur d�eau de la piti�. Le ton est tr�s familier, amical m�me. Mais la demande est repouss�e.
n La seconde demande��������� 
Au verset 26, le riche tient pleinement compte de la r�alit� qui le concerne. Il ne parle plus pour lui, mais interc�de en faveur des 5 fr�res rest�s � la maison. La r�ponse sera lapidaire�: ��ils n�ont qu�� tenir compte de Mo�se et des proph�tes��.
n La troisi�me demande�������� 
Introduite par un ��non��, elle prend l�allure d�une controverse. L�argument choc est la r�surrection. Lazare ne serait plus un messager, il serait un message en lui-m�me. Et on voit appara�tre le terme de repentance. Abraham ne change pas de discours. Son �tonnante r�ponse m�a alors conduit � relire le r�cit d�Emma�s en Luc 24/13-35.

3.  Changement de perspective - trois r�cits
Il s�agit de poursuivre maintenant notre travail de r�flexion en reprenant toute cette l�histoire, non plus du point de vue de Luc, mais 
n une premi�re fois du point de vue du pauvre Lazare
n une seconde fois du point de vue d�Abraham
n une troisi�me fois du point de vue du riche.
Deux r�gles doivent �tre scrupuleusement respect�es�:
n utiliser toutes les informations dont on dispose par sa qualit� de narrateur de ce r�cit. Employer tous les mots
n Ne rien ajouter au r�cit, n��mettre aucun jugement de valeur, ne pas faire de la psychologie.

4.  Recherches chez Luc concernant cette p�ricope dans le lectionnaire luth�rien
Qu�il s�agisse d�une parabole, de quelque chose qui ressemble � une parabole, d�un conte �gyptien ou d�une l�gende h�bra�que ne joue aucun r�le � ce niveau.
a) �Dans la christologie de Luc, J�sus est le sauveur des pauvres et des p�cheurs. 
���� En 6/20-49, ��Heureux les pauvres�� est suivi de ��Malheur � vous, riches��.� 
���� Il y a l�homme � la riche r�colte (12/13-21), 
���� le fils prodigue (15/11-32), 
���� l��conome infid�le (16/1-9), 
���� la question de la vie �ternelle (18/18-27).
Ajoutons encore � cette contextualit�:
���� le Magnificat (1/53)
���� la premi�re pr�dication � Nazareth (4/18)
���� La venue du Royaume de Dieu ajoute � la nouvelle relation de l�homme avec Dieu  une modification des relations sociales. Mais l�inverse n�est pas vrai.
b) �Mo�se et les proph�tes: cette expression ne se trouve que deux fois chez Luc. 
Voici en quoi consiste la relation avec la rencontre d�Emma�s�:
Les disciples d�Emma�s ont racont� qu�ils avaient �cout� J�sus, d�abord sans le reconna�tre. Celui-ci leur expliquait Mo�se et les Proph�tes. Les disciples confesseront plus tard que pendant que J�sus parlait leur c�ur br�lait au-dedans d�eux. 
La rencontre avec le ressuscit� devait �tre compl�t�e par un rappel des Ecritures, une anamn�se biblique, avant que les disciples reconnaissent leur ma�tre au moment o� il rompit le pain. ... ils n��couteront pas, m�me si quelqu�un ressuscite des morts, dit Abraham ... 
C�est l�Ecriture qui rend sensible � la pr�sence du ressuscit�.
c) � Selon Luc, c�est donc J�sus qui a racont� l�histoire du riche et Lazare. 
C�est aussi l�histoire de J�sus, de Bethlehem � Golgotha. 
C�est une histoire qui appelle � la conversion. Il y a urgence, J�sus est en marche vers J�rusalem. Son message est entendu par les p�agers et les p�cheurs, et par les scribes et les pharisiens. Tous entendent.
Il en est qui le mettent en garde � propos d�H�rode (13/31), 
il en est chez qui il entre et se met � table (14/1), 
d�autres qui murmurent contre lui (15/1), qui le m�prisent (16/4). 
Ses disciples aussi entendent son message.

5. � Consonance de la p�ricope
J�ai pass� en revue les 6 p�ricopes L pr�vues pour ce dimanche-ci. 
Quel est l�apport sp�cifique de celle de cette ann�e�? 
Quelles sont les relations r�ciproques entre ces six textes�?
Peut-�tre disent-ils�:� ��Prend garde, c�est ton tour, �coute-moi, j�ai quelque chose � te dire, � te donner pour la route��.
Commen�ons par Mo�se et les proph�tes�:
6������ Deut�ronome 6/4-9� ��Ecoute Isra�l...��
4������ J�r�mie 23/16-29� �� Dieu proche,� Dieu lointain,� le jugement
5������ Matthieu 9/35-38 + 10/2-7�� Vocation des disciples
3������ Jean 5/39-47����������� La vie �ternelle dans l�Ecriture sainte
2������ 1 Jean 4/16b-21������ La crainte n�est pas dans l�amour.
Psaume 34/2-11��������������� comparez le verset 8 avec Luc 16/22
J�sus est le cat�ch�te de la mis�ricorde divine
Le sc�nario du dialogue dans le s�jour des morts est rel�gu� � l�arri�re-plan. 
Il y a le temple et les synagogues, Mo�se et les Proph�tes y �taient lus publiquement ...
il y a les rues et les march�s, et les maisons, et les montagnes, et les rives des lacs,
et tous les autres lieux.
PARTOUT, J�sus vient lui-m�me mettre la note de l�urgence eschatologique�: il faut �couter la Parole de Dieu,� la laisser parler. 
B�rbel GOEDEKING a dit�: ��Qui fait cro�tre la Thora fait cro�tre la vie��.
L� est la seule v�ritable richesse.
*****  
PRESSE 2004
COURRIER DE L�ESCAUT  
d'apr�s le P�re Hubert THOMAS 
C�ur de pierre� -� C�ur de chair
Pourquoi donc nous raconter une parabole sur les riches et les pauvres ?
Ne sommes-nous pas suffisamment inform�s de la situation du monde o� il y a des riches et des pauvres, avec un foss� qui les s�pare?
N'avons-nous pas des explications � ce sujet : 
Economiques, sociologiques, psychologiques, etc.� ?
Le hic, c'est que toutes ces explications, qui ont leur valeur, risquent de nous habituer et de nous faire entrer peu � peu dans l'indiff�rence.
Nous pourrions dire: mais que peut-on faire ? que peut-on y changer ?
Et les explications peuvent toujours venir renforcer et servir les justifications.
Il ne s'agit pas seulement de fournir des statistiques.
Il faut toucher le c�ur.
Toute la dynamique de la Parole de ce jour, c'est de nous inviter� � int�grer cette situation du monde.� Nous tenir en �veil.
Si elle d�nonce l'attitude du riche, ce n'est pas parce qu'il serait un mauvais riche.
Rien ne permet de discerne chez lui une quelconque cruaut�, une sorte de duret� de c�ur implacable.
Ce que sugg�re plut�t la parabole, c'est que l'home ne s'est pas rendu compte qu'il y avait des pauvres � c�t� de lui. Il a v�cu dans l'ignorance, dans l'insouciance et, ainsi, la situation pr�sente lui a �chapp�.
Du riche, on ne conna�t pas le nom, le pauvre est nomm�, c'est Lazare.
Cela veut-il dire quelque chose ?
Toute l'attitude du riche repose au fond sur un �vitement de la r�alit�.
Non seulement il ne voit pas � c�t� de lui le pauvre Lazare, mais encore, il voudrait faire comme si la mort n'�tablissait pas une v�ritable coupure, comme si elle n'�tait pas un v�ritable au-del�.
Or ce qui est remarquable, c'est que la voix d'Abraham dit toujours la m�me chose au riche.
Toutes les r�ponses d'Abraham aux demandes du riche disent:
Le lieu de changement, le lieu de conversion, le lieu du bien et du mal, le lieu des solidarit�s et du partage,
C'est le pr�sent de la vie. La vie pr�sente.
Seul le pr�sent nous est accessible et peut �tre chang�.
L'homme riche voudrait que l'on envoie des avertissements� � ceux qui sont encore vivants, que les morts ressuscitent et viennent frapper � la porte.
Mais la conversion du c�ur peut-elle se produire au moyen de la peur ou de prodiges extraordinaires ? NON!
C'est seulement l'�coute et l'�veil qui peuvent r�v�ler la v�rit� de la condition humaine et toucher intimement jusqu'� ce que le c�ur de pierre devienne un c�ur de chair.
Le riche pense: tout se jouera plus tard !
La parabole dit: tout se joue ici et maintenant.
Il s'agit, encore une fois, comme l'intendant malhonn�te,� de se montrer habile � voir la situation et � exploiter ses possibilit�s.
Donc: ouvrir les yeux sur le pr�sent de notre vie, c'est la seule r�alit� o� nous puissions regarder les choses en face et construire des solidarit�s qui cassent les murs s�parant les humains les uns des autres.
La parabole ne nous dit pas comment faire.
Il suffit qu'elle nous tienne �veill�s � ce qui se passe dans notre vie pour que nous puissions perdre notre insouciance au profit de la vigilance et de la responsabilit�.
Au-del�, � nous d'inventer des chemins !
**
PPT 2004 
d'apr�s Michel CORDIER
L'inconnu et le bien nomm�
Le pauvre de l'histoire est nomm�, et bien nomm� : Lazare, ce qui signifie Dieu aide.
On comprend d'embl�e que son sort sera d'�tre, au bout du compte, relev� par Dieu, extrait de sa mis�re et de ses soucis.
Il illustrera notre attente de r�compense, pour ne pas dire de vengeance.
La caricature est si �vidente que l'on saisit ais�ment� que le but de la parabole est justement que, jamais, aucun humain n'arrive � la fin d�crite pour le riche,
Un riche ind�fini, quelconque, tr�s riche mais banal, si proche de nous � sa fa�on.
Et si son anonymat n'�tait pas l�, non pour nous culpabiliser personnellement,  mais au contraire pour nous laisser une chance, celle que le si�ge du riche, de celui qui n'avait pas compris et r�agi � temps, reste � jamais vacant ?
Serions-nous comme Jonas, ou comme le fr�re du fils prodigue ?
N'aimerions-nous que les histoires qui finissent mal pour notre prochain ?
Pri�re
Seigneur, nous sommes si prompts � faire de nos usages et de nos envies la grille de lecture de ta Parole.
Laisse-nous �tre d�sar�onn�s par ce qu'il y a d'inconvenant � nos yeux� dans tes choix �
Dans tes enseignements, dans ton action dans le monde.
Que ton esprit laisse en nous une place pour le doute.
Sans le doute, il ne peut pas y avoir de foi vraie ou adulte.
Sans le doute, il n'y a pas cette soif � �tancher qui nous pousse � ta recherche.
Sans lui, sans cette imperfection nous n'aurions d'autre aiguillon que la mort.
Que ton Eglise ait juste assez de sel pour que ressorte chaque saveur qui la compose,
Mais qu'elle n'en ait aussi jamais assez pour assurer sa conservation � l'abri du temps et des contaminations du monde.
Il faut en effet que chacun de nous apporte son petit grain de sel,
Contribution inutile et pourtant indispensable:
Le fruit de tes dons et de notre reconnaissance.
**
DIMANCHE, 
Par Philippe LIESSE
Dieu a secouru !
C'est une histoire banale, � premi�re vue. On la racontait d�j� en Egypte 600 ans plus t�t.
Il y avait des variantes, mais la fin �tait toujours la m�me:
Celui qui a �t� m�chant pendant sa vie terrestre sera puni dans l'�ternit�,
Celui qui a fait preuve de bont� sera r�compens�.
La foi ne serait donc qu'un march� avec le ciel, et le croyant id�al serait celui qui r�ussit en affaires ? 
Il suffit de bien g�rer son commerce en achetant la vie future par de bonnes actions ici-bas.
Dans le fonds, le tort du riche serait d'avoir �t� un mauvais riche, sans aucune compassion, ou piti�, ou charit� envers le pauvre.
J�sus reprend cette histoire en lui donnant une toute autre dimension.
Il donne un nom � l'un des deux personnages!
El'Azar : Dieu aide, Dieu a secouru !
Le nom est signe de reconnaissance, et donc d'existence.
Le riche avait pourtant des relations dans sa vie terrestre, car il en avait les moyens.
Il ne manquait de rien et devait attirer autour de lui amis, et profiteurs: 
Il faisait chaque jour des festins somptueux.
Il avait m�me cinq fr�res, ce qui n'est pas un� d�tail innocent pour les auditeurs de J�sus, car le chiffre cinq symbolise la multitude.
Tout le peuple est concern� dans l'entourage du riche.
Malgr� les relations, malgr� les signes ext�rieurs de richesse, il reste un anonyme!
Le pauvre �tait un homme seul et ignor�. Il n'a que les chiens pour compagnie.
Pas les beaux toutous que l'on nourrit au Canigou ou autre produit de marque.
A l'�poque, les chiens sont des animaux maudits que la tradition a class�s parmi les impurs.
Le miettes qu'il re�oivent ne sont pas les restes que l'on met dans un bol, mais ce sont des morceaux de galettes avec lesquels on s'essuie les doigts et que l'on jette par terre.
C'est ce pauvre bougre, seul, ignor�, couvert d'ulc�res qui porte un nom, lui :
Lazare, Dieu a secouru. 
Voil� le renversement �norme dans la perspective du Royaume !
Lazare est compt� au nombre des invit�s de Dieu, tandis que le riche n'existe plus pour personne.
Cependant, il voudrait que ses fr�res soient avertis.
D�cid�ment, il n'a rien compris.
Il persiste � croire que l'�ternit� est de l'ordre du m�rite.
Pourtant, � l'exemple de Zach�e, qui �tait aussi un riche, il suffit de se laisser visiter pour entrer dans un chemin de conversion.
Et pour cela, il y a Mo�se et les proph�tes:
Une parole vivante qui ne cesse de nous appeler et nous interpeller.
***** 
PRESSE 2007
Le mauvais riche et Lazare
PPT 2007 
d'apr�s J�r�me COTTIN
Ecouter Mo�se et les proph�tes
On peut certes �tre r�volt� par les id�es� archa�ques d�velopp�es par la parabole�: vision de l�enfer, refus du pardon, doctrine de la r�tribution finale�: plus on souffre sur la terre, plus on sera r�compens� dans le ciel�!
Mais il faut d�passer cette premi�re impression. J�sus utilise les images populaires de son temps pour nous dire autre chose.
1. La richesse non partag�e nous �loigne � 
Elle nous �loigne de Dieu et des autres. 
Elle ne produit pas d�autres richesses, elle n�apporte que de l��go�sme.
2. La foi se vit aujourd�hui. 
Elle ne se vit pas au ciel, mais bien dans la vie quotidienne, dans les relations humaines, professionnelles, familiales.
3. Cette foi ne repose pas sur des apparitions et des r�surrections, mais sur la lecture et la mise en pratique de Mo�se et des proph�tes, c�est-�-dire de la Bible. 
***
DIMANCHE 
R�sum� du texte de Philippe LIESSE
La seule vraie richesse !
Le fond de l�histoire du riche et de Lazare �tait d�j� racont� en Egypte 6 si�cles avant J�sus. En gros on disait toujours la m�me chose�:
Le m�chant sera puni et celui qui fait preuve de bont� sera r�compens�.
J�sus� reprend donc cette fable populaire et la remanie s�rieusement�:
Il donne un nom � l�un des personnages�: Lazare.
Ce nom signifie�: Dieu aide, Dieu est secourable�!
Un nom, c�est un signe de reconnaissance, un signe d�existence.
Le pauvre re�oit un nom, il existe.
Le riche reste anonyme. Malgr� ses festins quotidiens, il est dans l�ombre.
Le riche a 5 fr�res. 5 est le chiffre de la multitude. Tout le monde est concern� par ce riche anonyme�; il ne laissera qu�un vague et mauvais souvenir.
Le pauvre, ignor� il croupit dans l�indiff�rence parmi les chiens (maudits en ce temps-l�), le pauvre a un nom, lui�: il s�appelle Dieu aide.
Oui, Lazare ignor� de l�indiff�rence meurtri�re est un invit� de Dieu.
Il a l�amiti� de Dieu, la seule vraie richesse.
L�homme riche pense � ses fr�res (riches comme lui), il n�a rien compris. 
Il croit que l��ternit� d�pend du m�rite.
Il aurait du faire comme Zach�e, lui aussi �tait riche. Pourtant on conna�t son nom, car il a compris qu�il suffit de se laisser visiter par la Parole de Dieu pour se trouver sur un chemin de conversion, le chemin de la gr�ce.
C�est ce que l�Ecriture ne cesse de r�p�ter.
A bon entendeur�: SALUT�!
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GLANURES
Celui que je pr�f�re
Un calife oriental invite un homme r�put� tr�s sage (qui avait beaucoup d'enfants). 
Il lui demande:
Quel est celui de tes enfants que tu pr�f�res ?
- Celui de mes enfants que je pr�f�re ? Mais, c'est
le plus petit, jusqu'� ce qu'il grandisse.
Celui qui est malade, jusqu'� ce qu'il gu�risse.
Celui qui est loin, jusqu'� ce qu'il revienne.
Celui qui est en prison, jusqu'� ce qu'il soit lib�r�.
Celui qui souffre, jusqu'� ce que sa souffrance soit apais�e.
Voil� celui que je pr�f�re, dit l'homme.  
Dimanche 2004/35

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