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Dimanche 29 avril 2012
4�me dimanche de P�ques/BP04
I- LECTURES BIBLIQUES
II- NOTES/ COMMENTAIRES/ HOM�LIES/ PR�DICATIONS/ M�DITATIONS
III- PR�DICATIONS D'A. VOGEL
*****    *****

I- LECTURES BIBLIQUES

Jean 10-11-18, Actes 4/8 � 12, 1 Jean 3/1 � 2 
Le bon berger

PSAUME 
118/1, 4, 8, 9, 22-23, 28-29 
1 C�l�brez le Seigneur, Car le Seigneur est bon, Car son amour est �ternel.
4 Que ceux qui craignent le Seigneur Proclament: Oui, son amour est �ternel !
8 Mieux vaut se r�fugier aupr�s du Seigneur Que de se confier aux humains.
9 Mieux vaut se r�fugier aupr�s du Seigneur Que de se confier aux grands.
22 La pierre rejet�e Par les b�tisseurs Est devenue la Principale de l'angle.
23 C'est l'Suvre du Seigneur, Un miracle � nos yeux.
28 Dieu fort, tu es mon Dieu, Je veux te c�l�brer, t exalter, � mon Dieu !
C�l�brez le Seigneur Car il est bon et son amour est �ternel !

1�RE LECTURE
Actes 4/8-12
8 Convoqu� dans le grand conseil, rempli d'Esprit saint, Pierre dit alors�: �
9 Chefs du peuple et anciens, nous avons fait du bien � un infirme, et aujourd'hui, on nous demande comment cet homme a �t� gu�ri. 
10 Vous tous et tout Isra�l, vous devez savoir une chose : c'est par le nom de J�sus de Nazareth, que cet homme est devant vous, en bonne sant�. 
Vous avez clou� J�sus sur une croix, mais Dieu l'a r�veill� de la mort. 
11 Les Livres saints disent : vous avez rejet� une pierre en construisant la maison. Mais Dieu en a fait la pierre principale. Cette pierre, c'est J�sus. 
12 Lui seul peut nous sauver. En effet, dans le monde entier, Dieu n'a donn� personne d'autre pour nous sauver. 

2�ME  LECTURE  
1 Jean 3/1-2
1 Voyez combien le P�re nous a aim�s ! Son amour est tel que nous sommes appel�s enfants de Dieu - et c'est ce que nous sommes r�ellement. 
Voici pourquoi le monde ne nous conna�t pas: il n'a pas connu Dieu.
2 Mes amis, nous sommes maintenant enfants de Dieu, mais ce que nous deviendrons n'est pas encore clairement r�v�l�. Cependant, nous savons ceci: quand le Christ para�tra nous deviendrons semblables � lui, parce que nous le verrons tel qu'il est.

�VANGILE  
Jean 10/11-18
11 Je suis le Bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis.
12 L'homme qui ne travaille que pour de l'argent, celui qui n'est pas le berger et � qui les brebis n'appartiennent pas, abandonne les brebis et s'enfuit quand il voit venir le loup, de sorte que le loup s'empare des brebis et les disperse.
13 Il s'enfuit, il ne travaille que pour de l'argent et ne se soucie pas des brebis.
14 Je suis le bon berger. De m�me que le P�re me conna�t et que je connais le P�re, de m�me je connais mes brebis et mes brebis me connaissent. Et je donne ma vie pour mes brebis.
15 J'ai encore d'autre brebis qui ne sont pas dans cet enclos. Je dois aussi les conduire; elles �couteront ma voix, et elles deviendront un seul troupeau avec un seul berger.
17 Le P�re m'aime parce que je donne ma vie afin de la recevoir � nouveau.
18  Personne ne me prend ma vie, mais je la donne de ma propre volont�. J'ai le pouvoir de la donner et le pouvoir de la recevoir � nouveau. C'est ce que mon P�re m'a ordonn� de faire.
*****


II- NOTES/ COMMENTAIRES/ HOM�LIES/ PR�DICATIONS/ M�DITATIONS

Th�me du Bon Berger.

SIGNES 97 
Chaque ann�e, ce dimanche choisit un extrait de Jean 10 : J�sus est � jamais le Bon Berger. 
En ann�e B, le passage retenu insiste sur le fait que le vrai Berger donne sa vie pour ses brebis. 
Harmonie des lectures :
Il y a une triple vocation :
-  A la suite de Pierre , nous sommes appel�s � t�moigner du Christ ressuscit�.
- Toute responsabilit� "pastorale" dans l'�glise implique le don de soi � la suite du Bon Berger. 
- Par-dessus tout, notre commune vocation est de vivre en enfants de Dieu. 
La vie est un myst�re de connaissance
Le monde incroyant ne nous conna�t pas parce qu'il ignore le Dieu qui nous mod�le � l'image de son Fils. 
Mais le Berger nous conna�t au point de juger valable de donner sa vie pour nous. 
Actes 4/ 8 � 12
Par quel nom avez-vous fait cela ? 
Question des grands pr�tres � la suite de la gu�rison par Pierre d'un paralytique. (3/1-11) Ce sera pour les ap�tres l'occasion de donner � la Bonne Nouvelle toute la publicit� qu'elle m�rite.� cf.� Luc 21/12-15
Dans le discours de Pierre, les mots cl�s sont salut et sauver ! 
Litt�ralement, Dieu avait relev� J�sus (10). 
De m�me, Pierre a relev� l'infirme, 3/7, en invoquant la puissance de J�sus, son nom. 
L'action de J�sus en cet �v�nement montre donc qu'il est vivant et qu'il sauve ceux que, par la maladie, la mort voudrait tenir en son pouvoir.� 
Or si le don de la vie est la pr�rogative de Dieu seul, c'est que, depuis P�ques, Dieu a donn� son Fils ressuscit� aux hommes pour qu'il les sauve de la mort. 
Pierre en voit la proph�tie dans l'image de la pierre du psaume 118/22, pour lui, elle �voque le Messie. Selon le psaume, il a failli p�rir au combat. 
Mais Dieu lui ayant donn� la victoire, il est devenu source de f�te et de joie pour son peuple lib�r�. Le nom 
Dans certaines cultures, le nom, c'est la personne. 
Le nom que j'emploie : "Mon g�n�ral" ou "mon ami", pr�cise la relation avec quelqu'un. 
J�sus signifie "Dieu sauve". En invoquant ce nom, je m'adresse � celui par qui Dieu me sauve. 
Pour le juda�sme, on parle de Dieu en disant : le nom.� Pour le chr�tien, Dieu se r�v�le dans le nom de J�sus, et il lui donne le nom qui lui est propre, celui de Seigneur !
****
SIGNES 76
Jean DEBRUYNNE
Quand, dans Jean 10, J�sus se pr�sente comme le Bon Berger, il indique qu'il se consid�re comme celui qui �tait promis en �z�chiel 34. Ce n'est pas une all�gorie, c'est l'expression m�me de son �tre.
J�sus conduit ... il est toujours devant, comme le berger devant son troupeau.
L'empreinte de J�sus, c'est sa mort-r�surrection�: 
"Je donne ma vie, personne n'a pu me l'enlever�: je la donne moi-m�me".
Actes 4/8-12 reprend l'id�e, la trace devient pierre d'angle. On b�tit dessus.
L� est l'acte de foi. J�sus berger ou pierre d'angle, c'est le J�sus que l'on ne conna�t que par sa trace, par son empreinte, par son passage.
La lettre de Jean nous avertit�: 
"D�s maintenant, nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons ne para�t pas encore clairement".
Dans la foi, c'est l'absence de J�sus qui nous r�v�le sa pr�sence.
**
Charles WACKENHEIM 
Deux pointes au texte Jean 10/11-18�:
- D'un c�t�, J�sus s'en prend aux mercenaires ... 
il critique tous ceux qui sacrifient leurs responsabilit�s � l'app�t du gain ou aux s�ductions du prestige social.
- D'autre part, il y a les "autres brebis, celles qui ne sont pas de cette bergerie". Ne sommes-nous pas tent�s de r�duire l'�glise � ceux du dedans et de ne consacrer � ceux du dehors que quelques paroles pieuses ?
"Il n'y a de salut qu'en lui..." Actes 4/12 
cela rappelle que cette proposition de Dieu est universelle. Encore faut-il que les "autres" brebis puissent entendre la voix de l'unique et v�ritable berger. 
Sommes-nous s�rs que cela d�pend de nous ?
**
Ir�n�e FRANSEN
Les paroles de J�sus "Donner sa vie, la recevoir � nouveau" peuvent para�tre myst�rieuses. 
Elles expriment la libert� supr�me de J�sus, fils de Dieu.
Qu'est-ce que cela signifie�: donner, recevoir, sinon disposer librement. J�sus nous appara�t comme engag� profond�ment dans nos conditions de vie, mais aussi souverainement d�gag�, libre � leur �gard.
Il sait qu'il y a de mauvais bergers, mais il est le bon berger. La veille de sa mort, il dit � ses amis; 
"Ne craignez pas ! j'ai vaincu le monde." C'est la m�me chose. Il est vraiment libre et d�gag�. 
Le bien ne peut-il �tre pr�sent l� o� est le mal ? 
Le bon grain ne pousse-t-il pas et avec lui l'ivraie, les chardons, les mauvaises herbes ? 
Mais J�sus nous conduit, en toute s�curit�.
****
SIGNES 82
Andr� PAUL 
Actes 4/8-12 met particuli�rement en relief le th�me du "salut". Le salut est bien plus qu'une gu�rison�: 
c'est la restauration d'une personne dans toutes ses capacit�s de relation et d'action qui font vivre.
"�tre sauv�", c'est se retrouver comme dans un berceau, biologique et social, d'o� l'on va sortir�: 
c'est d�s lors ressusciter. 
Tel est le grand miracle que J�sus est venu r�aliser chez les hommes.
L'acte central qui a permis le miracle du salut, c'est le drame de la croix. L'opposition y fut radicale entre le projet divin et le dessein humain�: "crucifi� par vous", "ressuscit� par Dieu". Dans cet affrontement des deux volont�s, exterminatrice de l'homme et salvatrice de Dieu, les forces divines l'ont emport� une fois pour toutes�: le refus que Dieu a subi est devenu � la v�rit� le signe inalt�rable de sa victoire. 
Ce signe, le signe de la croix, le nom de J�sus-Christ le maintiendra � tout jamais, vivant et vivifiant.
1 Jean 3/1-2 
Enfant de Dieu par �lection. 
La r�alit� de cette �lection �chappe � toute repr�sentation, on ne peut la conna�tre que de l'int�rieur, dans l'exp�rience qu'on en fait. En retour, quiconque est rev�tu du titre d'enfant de Dieu ne peut esquiver cette question�: sa vie est-elle conforme � son �lection ? Est-elle, comme celle du Christ, le reflet ad�quat de l'amour m�me de Dieu ?
****
SIGNES 79
Jean 10/11-18 ;Esa�e 40/110-11; �z�chiel 34/27-31; J�r�mie 31/31-34
Dimension chr�tienne de la t�che "pastorale".
 Deux exigences majeures�: 
- connaissance mutuelle du pasteur pour son peuple et du peuple pour son pasteur; relation personnelle, intime et dynamique. Cette connaissance qui suppose n�cessairement l'amour, a comme source la connaissance et l'amour du P�re et du Fils.
- exigence pour le pasteur de donner sa vie pour son troupeau afin de le lib�rer de ses p�ch�s. Ici, la vision du sacrifice de la croix est projet�e sur l'image du pasteur. Mais la r�surrection n'est pas absente. 
Aussi le troupeau est-il loin de perdre son pasteur lorsque celui-ci donne sa vie pour lui. 
C'est � ce prix qu'il sera vraiment institu� "son" pasteur.
LE CHRIST
Cette expression est un concept � plusieurs faces et amplement paradoxal. Fermement institu�, il est en m�me temps mobile. D�s son origine, il s'est ouvert aux cultures et aux races, et il n'a cess� de le faire depuis. 
Le Christ change de couleur et de langue, et ce faisant, il reste lui-m�me. N� dans le pass�, le Christ intervient dans le pr�sent comme force d'avenir.
Dans l'histoire, on ne cr�e plus�: on na�t ou on ressuscite. 
****
Notes pour Luth�riens 
Misericordias Domini IV = bon berger
APPROCHE (13 avril 1997)
J�rgen ROGLER
Groupe compos� du pasteur et de 3 personnes engag�es dans la paroisse.
Premi�re impression
Le texte est clair et facile � comprendre. Une participante avait lu le texte � ses deux enfants (4 et 6 ans). 
Ils ont dit: Le Berger, c est Dieu et J�sus. Je demande alors si la langue n est pas trop sp�ciale pour notre temps, avec aussi trop de r�p�titions�? Les participants conservent leur avis positif. On conc�de cependant que, pour des personnes non habitu�es au culte et aux pr�dications, le texte pourrait pr�ter � confusion.
J�sus communique l impression d �tre s�r de lui et convaincu, lorsqu il dit JE SUIS.
Je fais remarquer que J�sus d�fend sa cause et s attaque aux autres (faux) bergers, les mercenaires.
Questions.
Quelques allusions suscitent la curiosit��: 
- ��Qui sont les mercenaires�?��
- A qui J�sus pense-t-il quand il parle de loup�?
S agissait-il des faux proph�tes en g�n�ral ou J�sus visait-il des personnes particuli�res.
A remarquer qu ici, le loup ne fait que disperser, sans tuer. 
Le danger signal� n est pas d�finitif, pas terrifiant.
Ce qui a �t� dispers� peut �tre rassembl� � nouveau.
- Qui sont les autres brebis que le berger va encore rassembler�?
S agit-il d une ouverture vers les autres religions, les religions ��mondiales���?
L �table, est-ce une zone g�ographique ou une communaut� particuli�re�?
On observe que le texte convient pour de la propagande ...
On se sent contraint de prendre le contenu au s�rieux et de s int�resser au contenu, expliquer les images.
Le texte provoque la curiosit�.
Contact avec la r�alit�.
Pour une participante, le texte communique une grande promesse, un appui.
Rien ne doit pouvoir m arriver, m�me si je me trompe de chemin ou passe par le doute.
Je suis libre, tout en sachant o� est ma place. Je pr�f�re �tre une brebis plut�t qu un chien en laisse.
Il nous arrive aussi de conna�tre la voix du berger, mais de ne pas l �couter.
Je suis alors des mauvais chemins et constate plus tard avoir fait de grands d�tours.
C est douloureux, mais cela fait partie de la vie. La parole du fils prodigue touche � ce th�me.
On parle aussi des s�parations et du fait qu elles font souvent plus mal qu on le pensait avant.
La brebis est consid�r�e comme un animal intelligent qui choisit soigneusement sa nourriture.
Quelqu un voit une confirmation du texte dans des relations avec les sectes. Dans ces milieux, il arrive facilement qu on ��laisse tomber quelqu un�� et ne veut plus rien savoir de lui. J�sus le Bon Berger confirme le dicton�: lorsque le malheur est le plus grand, c est alors que le Seigneur est le plus proche.
Le rassemblement des ��autres�� brebis nous concerne-t-il�?
Si oui, il faudrait r�aliser la mission mondiale, ce qui ne manquerait pas de poser quelques questions.
Des questions aussi � propos de l �piscopat.
Le groupe ne pense pas que les dignitaires eccl�siastiques puissent �tre consid�r�s comme des bergers. 
Si l on compare ces dignitaires avec l image du berger, tous paraissent indignes. Je demanderais bien de l aide � un �tre humain, mais je ne puis consid�rer un eccl�siastique comme un berger.
L image de la brebis cr�e un espace pour la diversit�. Les brebis peuvent �tre diff�rentes�; m�me les brebis galeuses font partie du troupeau.
Une relation personnelle entre les brebis et le berger.
Lorsqu on voit un troupeau sur le pr�, on remarque surtout les agneaux, et a tendance � ignorer les brebis adultes. On n a pas de relation spontan�e avec elles. Par contre, le berger, lui, les conna�t bien. 
Qu attend-on de la pr�dication�?
Surtout une r�ponse � la question concernant le ��berger ou mercenaire��.
Il faudrait des actualisations bien claires.
(Note AV : cf. David devant Samuel, d�crivant ses combats contre les loups) 
Rendre��� sensible�� ce que signifie le don de la vie �ternelle. 
La promesse�: les brebis ne p�riront jamais.
Le groupe recommande de ne pas se contenter de lire le texte pour pr�cher ensuite. Le sujet est trop important et trop complexe. C est en contradiction avec ce qui a �t� d�clar� au d�but de la r�flexion, mais ... Au premier abord, cela para�t tr�s simple. 
Il faudrait lire un fragment, puis le commenter. Ne pas craindre de r�p�ter certains passages.

ESQUISSE THEOLOGIQUE
Frank NIEMANN
Je suis conscient de ce que l approche a d�crit. C est souvent ainsi avec l'�vangile de Jean�: 
c est connu et mal connu, cela para�t simple, mais ce n est pas toujours vrai.
Brebis et berger, on conna�t�: psaume 23 la brebis perdue...
La foi en est impr�gn�e depuis des g�n�rations. On se sent � l abri, � la maison.
Pourtant, ce qu on croyait bien connu, assimil� chez Jean nous devient �trange, troublant, abstrait, ardu et complexe. On se pose des questions. Pourtant il reste de la place pour des exp�riences � vivre.
Il me semble pourtant que Jean a atteint l un de ses objectifs. C est lui qui a pens�, �crit cet �vangile. 
Il le conna�t bien. Il voudrait nous inciter � creuser encore, � confronter (ou confirmer) avec notre v�cu.
C est en pensant � cela, et en me basant sur l Approche, que je voudrais interroger le texte.
Si je comprends bien, on commence par se diriger dans une direction diff�rente de celle que la premi�re impression laisserait envisager. 
Jean ne parle pas du point de vue des brebis (confiance, s�curit�) mais du point de vue du berger.
A partir de l �levage des moutons, il traite th�ologiquement de la relation entre J�sus et l'�glise.
La hi�rarchie est clairement d�finie�: le Berger, c est Dieu et J�sus, le troupeau, c est l'�glise. 
C est alors que surgissent les questions. 
Voyons cela de plus pr�s�:
Cette p�ricope est constitu�e par des �l�ments traditionnels assembl�s dans le contexte d une controverse avec les pharisiens. Cela a d�but� au chapitre 9 lors de la gu�rison de l aveugle-n�, pour aboutir au chapitre 11 avec la d�cision de faire mourir J�sus.
La question centrale est celle de la messianit� de J�sus.
Les versets 10 � 12 donnent une explication all�gorique de 1 � 5�: J�sus dit ��le bon berger, c est moi.��
L expression provient d' �z�chiel 34: J�sus est le berger, le messie annonc�. 
Le berger est la porte vers la vie �ternelle. Toute autre pr�tention est rejet�e.
C est pourquoi, en 11-13, on oppose le berger aux mercenaires. Le mercenaire n est pas pr�t � risquer sa vie pour les brebis. N ayant aucun int�r�t �l�mentaire, il abandonne le troupeau en cas de danger, et ce dernier est alors dispers�. Par contre, le vrai berger risque (et perd) sa vie pour le troupeau.
Cela est typique pour Jean�: ENGAGER et DONNER est reli� � l incarnation et la crucifixion.
J�sus a donn� sa vie pour d�livrer l'�glise de la menace de l ennemi.
QUI EST MERCENAIRE? Il y a plusieurs possibilit�s d interpr�tation�:
Dans le contexte imm�diat, ce sont les pharisiens, ou les juifs. Mais n oublions pas qu au moment o� l'�vangile fut r�dig�, la controverse avec les juifs n �tait plus gu�re d une telle actualit�. 
On peut alors penser � une controverse avec les doc�tes ou des gnostiques... c �tait leurs d�buts.
Dans le r�cit, ce sont les pharisiens qui ne veulent pas reconna�tre la messianit� de J�sus. 
Cette messianit� sera toujours contest�e d une mani�re ou d une autre. 
Retenons le fait que Jean constate que l existence de la communaut� est menac�e.� 
Le souvenir du, et l attachement au Bon Berger, le Messie, mort pour nous sur la croix, la gardera de toute perte de substance ou de centre de gravit�. 
Le choix du mercenaire est formel, pour provoquer le contraste, pour mettre en �vidence l �troitesse du lien unissant le Christ � son �glise. Ne cherchons pas absolument � trouver des parall�les actuels.
14-15  Ces passages b�tissent sur la base ainsi d�crite. 
La relation entre J�sus et son P�re est d�crite par CONNAITRE. Ce terme provient d une vieille tradition v�t�rotestamentaire. Il signifie ��saisir dans sa totalit��� et a aussi l aspect de l �lection. 
Cela d�crit en quelque sorte une relation amoureuse (l'�glise est aim�e, elle a �t� choisie)
16 Les autres brebis.
La question reste ouverte. Il s agit peut-�tre de pagano chr�tiens venus de la diaspora. Jean appellerait alors � la tol�rance entre les deux ��ailes��. 
2-30 Au ��conna�tre�� de J�sus correspond l ���couter et suivre�� des siens. 
Personne ne peut vraiment les menacer, parce qu ils sont entr�s dans l espace du salut de Dieu.
Une nouvelle fois, l accent est mis sur l unit� entre Dieu et son Fils.
Dieu se r�v�le par l envoi du Fils. C est l autorit� de Dieu qui transpara�t dans le fils.
Les limites de la p�ricope de ce jour lui donnent un accent tr�s christologique et eccl�siologique.
Le ��je suis�� est bien le pr�dicat du Messie. C est une r�v�lation accord�e � la communaut� plut�t qu un faire valoir. C est sous-tendu de pol�mique. La communaut� a �t� appel�e de la masse, elle est destin�e � la vie �ternelle puisque le fils a donn� sa vie pour elle.
16 Ce texte montre combien l'�glise invisible d�passe les limites de l'�glise empirique. 
Tous les minist�res de berger dans l �glise sont d�riv�s du minist�re unique du Christ�; ils ne sont redevables qu au Christ seul. 
Au cours des si�cles, l'�glise n a trouv� ses orientations d�cisives qu aupr�s du seul bon berger. 
***** 
Il y a des possibilit�s de comparaison.
On peut utiliser des images connues (�levage). On peut souligner que nous vivons aussi des temps troubl�s, avec toutes sortes de possibilit�s et d impossibilit�s. 
Tous ont la possibilit� de choisir. Tr�s souvent, nous sommes tous OBLIG�S de choisir.
Il faut pouvoir s orienter.
C est l� qu on devrait pouvoir accrocher l auditeur, entrer en dialogue.
Je propose de mettre en �vidence un point particulier�: le contraste J�sus / mercenaires.
Interroger le texte, pour savoir ce que le Bon Berger propose aujourd hui � notre temps, � notre communaut�. 
Ce faisant, on peut suivre le plan de la p�ricope.
****
COURRIER DE L ESCAUT (11 mai 2003)
SSur Myriam HALLEUX 
Jean 10/ 11 � 18 avec Actes 4/ 8 � 12: Le Christ est le seul qui nous lib�re en profondeur, et 
1 Jean3/ 1 et 2 : Nous serons semblables � lui.
Tous des uniques
Le climat tendu d'opposition des Juifs � J�sus interdit d'attribuer au Seigneur les images d�su�tes et bucoliques qu'�veille souvent l'expression "Bon Berger" ou "Bon Pasteur".
Ce qui est central dans la pens�e de Jean, c'est de penser que le berger donne sa vie pour ses brebis.
Ses bras ouverts en croix rassemblent les brebis, elles lui appartiennent  et comptent beaucoup pour lui.
Aucun loup ne peut les r�duire � sa merci et les disperser.
Toujours la voix du berger les ram�ne � Lui, leur vraie demeure.
Par la voix, par le cSur, par son pas qui va devant et franchit avant elles les obstacles du chemin.
Je connais mes brebis et mes brebis me connaissent. Je les appelle par leur nom,
Venait-il de dire � ses auditeurs.
Conna�tre signifie dans la Bible une connaissance d'amour profond,
Tel celui qui lie un homme � une femme.
Quoi qu'il nous advienne, nous sommes son bien, le P�re nous a confi�s � lui.
Cela veut dire que pour chacun l'amour du P�re a un visage, celui du bon berger.
Il y a une relation� personnelle, absolument inconnue des autres, entre lui et chaque brebis.
Je reconnais sa voix famili�re dans tout ce qui est advenu et arrive dans ma vie.
Peut-�tre est-ce apr�s coup, en relisant le pass�, qu'aid� par l'Esprit je reconnais la pr�sence famili�re. 
�tre appel� par mon nom me rend unique � ses yeux.
Je me sais rec�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������onnu(e), non �tiquet�, pardonn�, invit� � me tenir debout.
Le Bon Berger est solidaire de ses brebis.
Si l'on touche l'homme, Il r�agit; Si l'on use de violence � son �gard, Il a mal;
Si son cSur n'est pas au large, Lui-m�me �touffe. & 
Si sa brebis prend des chemins tordus, si elle mal en elle-m�me ou avec les autres,
Le Bon Berger use son cSur et son �ternit� � courir � sa recherche pour la trouver.
Le P�re m'aime parce que je donne ma vie pour mes brebis.
Le P�re se reconna�t � 100% dans mon d�sir de faire d'elles, non pas un troupeau docilement b�lant, mais un peuple d'Uniques,Tous choisis, tous privil�gi�s, tous appel�s � la libert�,
A la joie d'aimer comme le P�re et moi.

Dimanche de pri�re pour des vocations
Les "pasteurs", les diacres, les consacr�(e)s, les religieux(ses) re�oivent du vrai berger la responsabilit� particuli�re de dire de mani�re significative qu'il n'y a aucune brebis perdue ou m�pris�e, Aucune qui soit malade ou bless�e pour toujours.
Ils sont appel�s � le dire par le don de leur vie dans le partage patient de leur destin, 
Dans une aventure d'amiti� qui peut parfois les entra�ner vers des p�turages hors les murs !
Il est bon de prier au moins une fois par an pour ceux et celles qui choisissent de laisser transpara�tre, par leur personne et leur mani�re de vivre, le visage du Bon Berger.
Mais il est bon aussi de dire merci au P�re pour chacun(e) de nous,
Pour tous ceux et toutes celles qui dans le secret de leur vie, Dans l'anonymat le plus complet,
Donnent leur vie au goutte � goutte pour le bonheur des leurs et pour d'autres, plus lointains.
Aujourd'hui, c'est la f�te de la multitude des brebis dont la joie est de conna�tre leur Seigneur en se mettant � son �cole pour se risquer comme lui � aimer.
Car il n'y a pas de plus belle libert� que celle-l� dans le bercail de J�sus.
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GLAUBE UND HEIMAT ( Allemagne de l'Est peu apr�s la chute du mur de Berlin)
Heinrich BEHR
Verset 11 Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis.
Que d'images idylliques n'a-t-on pas produites sur le th�me du bon berger. Dou��tre & 
Il ne s'agit pourtant pas d'une idylle, mais d'une histoire de vie ou de mort, comme dans le psaume 23.
1945: Apr�s la lib�ration du camp de Buchenwald, les Am�ricains ont trouv� une grande liste de personnes qui devaient �tre gaz�es sit�t apr�s la victoire finale. Il y en avait beaucoup, aussi des familles pastorales tout enti�res. Les "�lus" ne l'ont jamais su.
Il en fut de m�me apr�s le tournant de la chute du mur de Berlin. On a alors trouv� des listes de gens qui devaient �tre arr�t�s d�s un jour X.
Beaucoup ne sauront jamais qu'ils �taient ainsi l'objet d'une attention bien particuli�re.
Ceci pour expliquer que, souvent, nous courons de grands dangers et ne le savons pas.
Souvent, le malheur, la m�chancet� est sur nous, avec de la calomnie, et d'autres choses encore, et nous ne nous en doutons pas.
En tous temps en tous lieux, la paix est sans cesse menac�e.
Nous avons besoin d'un bon berger qui nous connaisse bien, qui en sache plus que nous et veille sur nous. Je pense qu'au jugement dernier-au jour o� nous verrons, saurons et comprendrons-, nous serons bien surpris d'apprendre combien de fois nous avons �t� expos�s � de graves dangers ou menaces, et avons �t� pr�serv�s.
M�me lorsque l'adversit� s'acharne contre nous, nous restons� pr�serv�s de choses pires encore.
Mais ces choses dont il vient d'�tre question ne sont pas les seules menaces, ni les pires.
C'est notre propre p�ch� qui constitue la pire des menaces.
Car nous tendons alors � nous s�parer du Bon Berger, de notre Dieu et Sauveur.
Car celui qui c�de � la tentation tombe entre les pattes des mercenaires.
Se d�tournant de Dieu, on se cherche d'autres guides -� qui ne ferons que profiter de nous et nous laisser pourrir.
Nous n'avons qu'une seule chance de survie, d'une vie qui d�passe celle d'ici-bas: 
Le pardon de nos fautes.
J�sus est mort � notre place.
Il engage sa propre vie pour nous pr�server des cons�quences de nos propres fautes, et nous pr�server des pr�tentions exorbitantes du m�chant.
Notre Bon Berger, c'est une raison pour dire merci et �tre pleins de confiance !
*****
PRESSE 2006
COURRIER DE L ESCAUT 
r�sum� d'apr�s SSur Jacqueline SAUT� 
Jean 10/ 11 � 18 avec Actes 4/ 8 � 12 et 1 Jean 3/ 1 & 2
Dieu conna�t chacun
Le Dimanche du Bon Berger.
L'image du Bon Berger ne parle plus autant, sauf dans les r�gions d'alpage.� Elle est aussi ab�m�e parce que l'esprit gr�gaire n'est pas � la mode. 
Pourtant la symbolique du Bon Berger dit la sollicitude de Dieu pour tous les humains, pour chacun(e) de nous en particulier. 
Isra�l �tait un peuple de bergers. Il y en a d'un bout � l'autre de la Bible. 
D'Abel � J�sus et de J�sus de Nazareth au Seigneur de la fin des temps, ce n'est qu'une longue et dramatique histoire d'amour. 
Le berger doit �tre fort pour supporter les intemp�ries, courageux pour affronter les risques, attentif et d�licat pour m�nager les futures m�res et les jeunes agneaux. 
J�sus se sert du th�me biblique pour nous expliquer qui il est et quelle est sa mission. 
Il est Dieu fait homme pour montrer sa tendresse et prendre soin de chaque �tre humain, du plus petit au plus grand.� Il a une pr�dilection pour les petits, les faibles, les bless�s de la vie. 
Il est le Bon Berger, tout l'�vangile montre en lui la bont� de Dieu : 
il remet debout l'�tre humain pour qu'il marche sur le chemin de la vie. 
Il va au-devant de ceux qui s'�garent, de ceux qui empruntent des chemins qui ne m�nent nulle part !� Ce qui l'a conduit � mourir sur une croix. 
Je connais mes brebis
Il ne s'agit pas d'une connaissance intellectuelle comme on dit : Je connais mes dossiers. 
Pour Jean l'�vang�liste, conna�tre exprime une relation intime, une compr�hension et une confiance mutuelles, une communion d'esprit et de cSur. 
Il nous conna�t comme il conna�t Dieu, pour que, nous aussi, nous connaissions Dieu. 

J'ai d'autres brebis, dans d'autres enclos
L'intimit� ne signifie pas l'exclusion des autres. 
J�sus est le berger, le pasteur universel. 
Il a supprim� les enclos et les barri�res, il a �largi la bergerie aux dimensions de l'univers. 
Maintenant, c'est notre esprit et notre cSur qu'il veut ouvrir aux dimensions de l'univers.
Il suffit de se laisser aimer et guider par Lui sur le chemin de la vie.� 
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PPT 2006 (pour le dimanche venant )
d'apr�s Jacques JUILLARD
Je connais mes brebis et mes brebis me connaissent
Conna�tre, ici comme dans toute la Bible, c'est rejoindre l'autre dans ce qu'il a de plus profond.� Ainsi, le Christ est intimement li� � Dieu. 
Mais il est aussi ce berger si profond�ment attach� � ses moutons qu'il va jusqu'� donner sa vie, ultime preuve de l'amour qu'il leur porte.� Car des loups menacent le troupeau.� 
Ils iront m�me jusqu'� tuer le berger, mais sans que s'arr�te l'espoir, sans que se casse le lien d'amour qui l'unit au troupeau et � Dieu lui-m�me. 
Ce lien d'amour d�passe la violence et la mort, il n'est pas r�serv� � un groupe prot�g�. 
Le troupeau qu'aime le berger n'a pas de fronti�re. 
Qui pourrait pr�tendre en tracer les limites ?
Les hommes sont habiles � cloisonner la terre. 
L'amour de Dieu est grand ouvert. Au bout de cet amour se dessine le r�ve d'un troupeau unique qui suivrait l'unique berger sur les chemins de la vie. 
Pri�re
Seigneur,
Parfois, je me sens perdu, et plus rien n'a de sens. 
Mais tu es mon berger, tu me guides au sentier de la vie. 
Parfois, je me sens tout seul et incompris. 
Mais tu es mon berger, tu m'accompagnes m�me dans mes d�serts. 
Parfois je me crois mal aim�. 
Mais tu es le berger qui aime son troupeau, tu m'aimes, jusqu'� la mort, et au-del�. 
Parfois, je me sens cern� par la violence. 
Mais tu es le berger qui affronte la violence, tu me m�nes au chemin de la paix. 
Parfois, je me sens menac� par la mort. 
Mais tu es le berger : tu traverses la mort pour me donner la vie !
**
DIMANCHE, (commentaire des lectures de dimanche prochain)
Extraits d'apr�s Philippe LIESSE
Connaissance et alliance
Le Berger, l'image bucolique et champ�tre saute aux yeux : la campagne, les espaces verts, les petits moutons attendrissants. 
Mais aussi, le roi �tait dit berger de son peuple.� 
Mo�se a lib�r� le peuple en le menant dans le d�sert !
Plus tard (�z�chiel 34/23) Dieu promettra de susciter un pasteur qui fera pa�tre le troupeau. 
Ainsi, la r�f�rence au berger et au troupeau attire l'attention sur d'autres r�alit�s :
la vie politique, la pr�sence divine, le pass� et l'avenir de la nation. 
Le berger n'est pas un investisseur mais un responsable. 
Le bon pasteur ne se pr�sente pas comme un chanteur qui entonne son dernier tube devant des fans �chevel�s : il prononce une parole violente et pol�mique. 
Il s'en prend aux mauvais bergers, aux profiteurs, aux mercenaires qui traitent le troupeau comme un agglom�rat de moutons de Panurge et s'enfuient d�s qu'il y a du danger. 
Il se pr�sente comme celui que le peuple a attendu � travers des si�cles de souffrance. 
J�sus a �t� un berger surprenant :
- pr�t � abandonner le troupeau pour aller chercher la brebis perdue
- il ira se perdre dans la mort en donnant sa vie pour le troupeau. 
- il conna�t ses brebis, comme le P�re le conna�t Lui.� 
Ce n'est pas de l'identification, mais de la relation. La connaissance renvoie � une vie partag�e (L'homme connut �ve, sa femme Gen�se 4/1)
- Une connaissance d'�tres qui s'aiment et partagent toute une vie, une connaissance qui chante une alliance !
Et c'est le P�re lui-m�me qui vit l'alliance avec le troupeau (Celui qui m'a vie a vu le P�re).� 
- Le secret de ce lien : ��Je donne ma vie pour mes brebis.�� 
Tout se joue dans une alliance ind�fectible; elle est dynamis�e par la seule gratuit� de l'amour. 
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PRESSE 2009
PPT (3 mai 2009 )
d apr�s Andr� BIRMEL�
Jean 10/ 11 � 18; avec Actes 4/ 8 � 12 et 1 Jean 3/ 1 & 2
Lire 2 Corinthiens 3/1 � 18�: ��Il y a comme un voile��

La lettre tue mais l Esprit donne la vie� 

Nous donnons autorit� � l'�criture sainte et � elle seule.
Il est vrai�que par la Bible nous recevons le message du pardon, du salut.
Ce t�moignage�est une invitation.
La lettre, les mots, pr�parent la venue de la Parole Vivante de Dieu, de l Esprit.
Ce qui est �crit nous pr�pare � la rencontre avec Dieu, en vue du dialogue avec Lui.

Il y a l �crit, le t�moignage des pr�d�cesseurs.
Quand nous r�pondons � l invitation, Dieu prend lui-m�me la parole.
Le t�moignage devient alors vie et nous fait vivre.
Il est devenu Parole de Dieu pour nous et pour aujourd hui.
Notre cSur bat alors par Dieu et pour Lui.
C est notre vie, notre assurance, notre joie.
Sans la rencontre, l �crit restera humain, mortel.
L �crit incite � chercher la rencontre, il pr�pare au dialogue entre Dieu et nous.
C est ainsi que nous vivons�!
*************

UNE VOIX, UNE ESPERANCE, ( �mission du 19 avril 1994)
�quipe Mons-Borinage 9 f�vrier 1994
Textes du 4e dimanche de P�ques 


Merveille et d�faillance

L'homme est un �tre merveilleux et complexe, capable de grandes choses et de grandes d�faillances. La d�faillance n'est pas irr�m�diable, si quelqu'un est capable de r�parer et s'engage vraiment pour le faire.

Vous avez certainement entendu parler de tous ces satellites artificiels qui tournent autour de notre terre. On les utilise pour toutes sortes de choses. Certains sont utiles pour transmettre les communications t�l�phoniques et des programmes de t�l�vision. D'autres sont utilis�s par les m�t�orologues pour pr�parer leurs pr�visions et nous annoncer le temps qu'il fera peut-�tre demain ou apr�s-demain.
Chacun d'entre eux est une petite merveille de technique, de minutie et de savoir-faire. Pour en pr�parer un, il a fallu que des dizaines d'ing�nieurs calculent, dessinent et fassent leurs pr�visions. Puis des techniciens et des ouvriers qualifi�s ont consacr� des journ�es, des semaines ou des mois � la r�alisation de ces objets pr�cieux et combien co�teux. Ces satellites artificiels vont tourner au-dessus de nos t�tes pendant quelques ann�es, relativement fid�les � leur poste: puis, leur vitesse allant en diminuant, ils vont se rapprocher de la terre et se consumer dans la stratosph�re...
***********
Que de science, que de patience, que de merveilleuse cr�ativit� ne sommes-nous pas capables de d�ployer lorsque nous d�cidons de nous mettre ensemble � la t�che en vue de r�aliser une bonne fois quelque chose de vraiment particulier.

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Il arrive parfois qu'un satellite tombe en panne. Comme ce t�lescope qu'on avait plac� sur nos t�tes � coup de milliards, et qui voyait trouble. C'�tait bien g�nant pour les savants qui attendaient impatiemment les r�sultats de ses observations. C'�tait tout aussi ennuyant pour les soci�t�s qui avaient financ� l'exp�dition et ne pouvaient, faute de r�sultats concluants, retirer tous les b�n�fices esp�r�s de l'op�ration. On a beaucoup parl� de cet �chec.
Un beau jour, on exp�dia une navette spatiale � la rencontre du satellite. Arriv�s au rendez-vous, les occupants de la navette mirent leur scaphandre et sortirent. On a pu suivre l'op�ration � la t�l�vision. Maintenant, le satellite fonctionne parfaitement, le t�lescope n'est plus myope, et tout le monde est bien content. Les savants parce qu'ils ont des observations � analyser, les financiers parce que leur argent leur revient, et les spectateurs comme vous et moi parce que nous avons eu un spectacle int�ressant.
Il y avait eu une erreur, des gens ont pris des risques, et le mal a �t� r�par�. 
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Le point sur lequel nous voudrions concentrer notre attention pendant quelques instants est celui-ci: dans toutes ces affaires, il y a toujours des moments o� tout d�pend d'une ou de plusieurs personnes qui font leur travail avec plus ou moins de science, de z�le ou d'application. Pour que le satellite tourne au-dessus de nos t�tes, il a fallu une accumulation de savoir et d'application. Et en un moment donn�, pour que le t�lescope d�faillant fonctionne correctement, il a fallu que quelques personnes se risquent dans le vide de l'espace et effectuent la r�paration.
C'est une parabole, une image qui d�crit certains aspects de nos vies.

Le succ�s de chaque vie est pour une partie compos� d'application et de pers�v�rance. Application et pers�v�rance des parents et des �ducateurs. Application et pers�v�rance des enfants, �coliers, apprentis, �tudiants.
Une vie se construit, s'�difie, morceau apr�s morceau, �l�ment apr�s �l�ment.
Et c'est pareil pour nos relations, et la m�me chose pour nos amours.
Notre vie est alors le r�sultat de toutes sortes d' efforts, de ceux auxquels nous avons consenti, et de ceux que nous avons refus� de faire. 
Succ�s et �checs d�pendent de mille et une causes que nous avons le plus souvent tenues entre nos mains. Consciemment ou inconsciemment, en certains moments, il a d�pendu de nous, ou de quelqu'un d'autre, qu'il en soit ainsi ou qu'il en soit autrement. 
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Peiner et refuser l'effort, choisir et refuser de choisir, pers�v�rer et abandonner, .. ce sont les fils avec lesquels, jour apr�s jour, nous tricotons notre vie.
Les r�sultats sont souvent diff�rents :
C'est parfois bien, parfois merveilleux, parfois d�cevant.
On ne r�colte pas toujours ce qu'on a sem�, mais on ne peut esp�rer des r�sultats lorsqu'on n'a m�me pas envisag� de les pr�voir.
Finalement, nous nous retrouvons o� nous en sommes, avec des r�ussites et avec des �checs. Avec du bon et avec du mauvais; avec de la satisfaction et de l'insatisfaction. A nos yeux, c'est m�rit�, ou ce n'est pas m�rit�. Dans tous les cas, c'est ainsi. 
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Lors de la panne du satellite et de son t�lescope, l'important ne fut pas que le t�lescope avait un d�faut, mais plut�t qu'il se soit trouv� des gens pour le r�parer. Ces gens sont all�s, ont pris des risques, et ont compl�t� ce qui manquait.
De m�me dans chacune de nos vies: l'important n'est pas ce qui a �t� rat�, par notre faute ou malgr� nous. L'important, c'est que la r�paration est possible.
L'essentiel pour vous comme pour moi, c'est que Dieu a envoy� J�sus pour nous rendre notre capacit� de r�ussite et de bonheur, malgr� nos insuffisances et nos �checs. Notre vie peut �tre pleine d'oublis et de refus ayant entra�n� des �checs et nous ayant conduits � des impasses.
C'est h�las l'une des v�rit�s nous concernant. Mais l'autre v�rit� est plus grande encore: "L'amour de Dieu pour nous ne se laisse pas arr�ter par nos �checs; m�me si nous L'avons s�rieusement n�glig�, mis de c�t�, ou m�me rejet�, nous pouvons tout de m�me compter sur Lui, et b�tir sur son amour."
Actes 4/11  
L'ap�tre Pierre disait il y aura bient�t deux mille ans aux gens de J�rusalem :��� J�sus est la pierre que, vous, les b�tisseurs, avez mise au rebut; elle est devenue la pierre angulaire. On peut construire l�-dessus.
Dieu n'attache pas grande importance � ce que vous avez pu penser de lui. Si votre attitude a �t� positive, tant mieux. Mais si elle a �t� n�gative ou incons�quente, Dieu n'y attache pas une importance d�mesur�e. Il nous aime. Il m'aime. Il t'aime.��
A chacun de nous Il fait dire : "C'est maintenant le bon moment, saisis l'occasion, laisse toi gagner par l'amour, laisse-moi te pardonner tes fautes, laisse-moi redresser ce qui a �t� fauss� par la vie, laisse-moi te donner ma paix".
La paix int�rieure est possibilit� pour maintenant, aujourd'hui, pour chacun de nous; non pas parce que nous serions m�ritants, mais parce que nous sommes aim�s. Voulez-vous qu'elle devienne votre paix ?
Psaume 118/1, 4, 8, 9, 22-23, 28-29
***

III- PR�DICATIONS D'A. VOGEL

 Taintegnies 29.4.73 / J-Q 6-5-73
Jean 10/11-18+27-30
Bergers ou mercenaires
Travailler pour de l'argent     Faire Suvre de berger
La divinit� qu'il faut apaiser ou courtiser
Sacrifier, acheter des faveurs, convaincre, int�resser   publicit�.

Pas de bergers sans troupeau   Dieu ne se veut pas sans nous   Christ est pour nous, pour notre vie, pour notre bien.
*****
La Croix l'engagement du berger pour nous...
Un mouvement de prise en charge, de responsabilit�.
Dieu est pour nous ! qui sera contre nous ?
La vie est certainement hostile, adverse, contraire, mena�ante, blessante.
Il y a des pillards, des b�tes fauves, des pr�dateurs, des s�cheresses, etc.
Il y a aussi une prise en charge, un engagement en notre faveur.
Le ressuscit� est le plus puissant.  En lui est la vraie virilit�.
Ne pas se prendre pour des moutons b�lants   pas de moutonniers   pas d'irresponsables.
Comme le p�re, moi aussi je vous envoie.  Sauv�s pour servir.

FACE  AUX AUTRES
Berger ou mercenaire ?  responsable ou profiteur ?
Je suis l� pour permettre aux autres de s'accomplir.
Ils ont besoin de moi et moi, j'ai besoin d'eux.
L'�tre humain est un animal politique Z��n politikon
Je suis donn� aux autres, pour leur �panouissement.
Pour qu'ils puissent supporter les rigueurs de la vie.
C'est � partir du Christ qui se donne que je trouve ma place dans la vie.
J'ai quelque chose � donner, un r�le � jouer pour les autres.
MERCENAIRES
Il attend tout des autres sans rien vouloir leur donner.
Vouloir tirer profit, b�n�fice, exploiter.
Le berger apporte et reste disponible.

VALABLE POUR CHACUN
-  patron ou directeur
- ouvrier ou employ�
-  riche ou pauvre
- puissant ou humble
-  savant ou simple
-  jeune ou vieux
Chercher ce que je puis donner.
Ce qui valorise quelqu'un, c'est de pouvoir faire quelque chose pour les autres.
Le mercenaire tend � amener la ruine.
En cas de danger, il s'enfuit et n'a plus de profit, et ceux qu'il exploitait sont d�truits.
Le mercenaire tend � faire le vide autour de lui.
Il �mane de lui comme un rayon de mort.

LA RECIPROCITE
Savoir donner, savoir recevoir.  Situation d'�change.
Verset 18� Une nouvelle fa�on de vivre, pour et par les autres.
****
Frameries (P�ques 4 1994)
Jean 10/11-18+27-30
Pris avec lecture 1 de Luth�riens = �z�chiel 34/1-2.13-31

Probl�mes autour des chefs, tous les chefs, aussi, surtout civils.
Berger conducteur d'hommes. Probl�mes permanents de l'abus de pouvoir.

Pourquoi berger ? et non chef, commandant ?
Conserver - pr�server   d�velopper  FAIRE� VIVRE� et� BIEN� VIVRE
Partager le sort, �tre avec : Bergers de montagnes  Bergers du Sahel  Bergers de Laponie
Pouvoir ou Service ?
Berger ou Mercenaire ?

QUI est concern� ?
Les grands chefs,  ministres, chefs d'�glises, etc. 
Les fonctionnaires (Droits acquis) - service dans corps public
Les ind�pendants - service dans corps social
Les m�dicaux et param�dicaux
Les militaires
Les membres de consistoire - souci pastoral - souci diaconal - brebis perdue

ET NOUS ?
Pas seulement appliquer aux autres
BASE: Berger ou mercenaire ?
Ca�n: suis-je le gardien ? O U I Sommes gardiens de nos fr�res.
Co- responsables des autres ! De ceux qui - sont - vivent� - pensent - paraissent
         AUTREMENT
 J'ai encore d'autres brebis ...
 J�sus, vrai berger
humains destin�s � la vie    c'est une  chose difficile � comprendre
-  d'abord se laisser retrouver, soigner, reprendre confiance et esp�rance: 
    Dieu se soucie de nous, malgr� tout, malgr� nous. 
-  se laisser conduire     vers les p�turages, les eaux paisibles  parfois � travers des d�serts
vision renouvel�e
Sommes cr��s pour �tre ensemble
-cr��s diff�rents pour vivre ensemble
accept�s dans nos diff�rences
pour vivre dans l'harmonie.
Polyphonie au lieu de cacophonie
*****
Ath  (3/6/2009 BP04  mise � jour de Kigali F 4-6-89 pour 1 � 10) 
1 Jean 3/ 1 � 10 pour v1 � 2-4

1a Voyez combien le P�re nous a aim�s�!
Dieu est P�re -� ici, pas question de commencer par cr�ateur ou juge. 
C est un P�re qui aime. Un pass� qui r�v�le que l amour est r�el. 
Il a �t� prouv�, Dieu a pay� le prix de l amour�: il s est donn� en Christ.
Son amour est tel que nous sommes appel�s enfants de Dieu
Enfants de Dieu. 
Apr�s avoir dit qui est Dieu, il est dit qui nous sommes.
Enfants. 
Pas dans le sens d incapables, d immatures, de d�pendants. 
Des �tres aim�s, en relation, qui ont des droits, des h�ritiers. 
(On respecte ce qui est au p�re parce que c est aussi � nous).
1b Voici pourquoi le monde ne nous conna�t pas. L ignorance du monde. 
Ignorance du privil�ge humain. Dieu leur est �tranger; �trange. 
Ignorance ou incertitude. Je ne sais pas comment vivent les autres familles. 
J ignore leur quotidien.� 
Ignorant de Dieu, ignorants de l amour, ignorants des droits, de la relation.
2a Nous sommes maintenant enfants de Dieu. 
Nous sommes.� Nous deviendrons.� Nous savons d�j�, ni ignorons encore.
D�j� et pas encore. D�s son plus jeune �ge, l enfant sait� d�j� qu il est enfant, membre d une famille. Il ne sait pas encore ce que cela signifie exactement. 
Il en a une id�e, une notion, pas une claire vision, pas encore.� 
Nous sommes en devenir.� 
Notre connaissance, notre foi, notre personne elle-m�me, tout est en devenir.
Le mieux est toujours devant. C est le contraire de l �volution de l �tre humain.
2b Nous deviendrons semblables � lui. Nous le verrons, tel qu il est.� 
Le r�ve et la r�alit�. 
Dans les relations de couple�: 
il y a ce qu on imagine auparavant, et ce que l on vit ensuite. Nous deviendrons�!
Cela concerne J�sus, Cela concerne Dieu. 
Actuellement d�pendons de l imagination, elle sera remplac�e par la vision/intimit�. 
Cela nous concerne nous. 
Nous lui deviendrons semblables parce que nous le verrons. 
La transformation se fera gr�ce � la vision/intimit� et non par la pens�e/imagination.
On imagine un inconnu, on esp�re ou on craint, puis on le rencontre. 
Alors, on se met � l aimer, ou � le plaindre, ou � le ha�r.
La vision peut entra�ner une osmose. On se renvoie l image. 
D�veloppement possible vers la r�alit�, interaction. 
Chacun a son regard fix� sur l autre image, sur l image �mise par l autre. 
Le devenir est moins le r�sultat de l effort (morale) que de la vision (amour).
Mim�tisme.
Nicole/Mme Boutet
3 Ce que nous avons vu et entendu, nous vous l annon�ons& 
Il ne s agit pas d id�es ou de th�ories, mais de ce que nous vivons.
Pour pouvoir vivre ensemble comme des fr�res et sSurs, 
La communion 
&  pour que notre joie soit parfaite�: Notre joie parfaite par votre joie.
Le fait de t�moigner de ce qu on a v�cu et vit encore 
entretient en nous la source de joie et d esp�rance.

Afin que votre joie soit parfaite�!
Le bout du voyage sera �panouissement et non extinction�!!!
Le bout du voyage sera 
1989
4 Nous entrons maintenant dans les d�tails, � la mani�re de Jean, pour le temps de Jean. C est passablement une reformulation pour le temps d alors, de ce qui a �t� expos� pr�c�demment, un peu pour aujourd hui, un peu in abstracto.

LOI� Le DOS (ou le WIN) de Dieu. Il s agit moins de ce que Dieu �met que de ce que Dieu
est. 
La logique interne de Dieu. Qu est-ce qui fait agir Dieu�? 
Sur quel logiciel fonctionne-t-il�? La coutume de la maison de Dieu.
**
Verviers/Spa No�l 1963  pour 1 � 6
Si c �tait vrai�?
Si c �tait vrai, tout changerait�!
La lumi�re est venue, � tous ceux qui l ont re�ue, elle a donn� le pouvoir devenir enfants de Dieu. �tes-vous l� pour recevoir la lumi�re�?� ou pour sacrifier � la tradition�?
A tous ceux qui l ont re�ue &  Pour recevoir, pour sortir de soi-m�me. 
Pour ne plus penser rien qu � soi.� Accepter ce que Dieu dit, et le montrer.
Enfants de Dieu
Dieu n est pas �tranger, il n y a pas de cerb�res � sa porte. Nous faisons partie de ses proches. Il est notre P�re, et nous sommes ses h�ritiers.
Courb�s sur la gl�be. Redress�s. Appel�s  envoy�s  nous avons une destin�e.
Le miracle est pour ce soir�: un renouveau de confiance.
Tel que tu es, Dieu t appelle, il te dit�: Mon enfant�! Re�ois la lumi�re�!
Ce que nous sommes n a pas encore �t� manifest�.
A No�l, on ne voir qu un petit enfant, mais J�sus grandira.. 
Il souffrira, Il mourra, 
il ressuscitera, Il r�gnera�!� 
Tout est promesse, attente, esp�rance�! 
Nous sommes promis � une vie nouvelle�! 
Nous serons semblables � Lui parce que nous le verrions tel qu Il est.
Nous ne sommes pas des domestiques dans la famille de Dieu�: Nous verrons�!
Nous nous purifions comme Lui-m�me est pur.
Notre vie doit devenir pr�paration et imitation, pr�paration�: nettoyage et d�barras.
Imitation�: suivre le mouvement de No�l, 
Pr�paration�: mise en ordre, d�barras,
Imitation�: suivre le mouvement de No�l�: comme le P�re m a envoy���e, je vous envoie.
*****

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