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BQ30R

I- LECTURES BIBLIQUES
Andr� VOGEL: Avant-propos
Lectures r�form�es pour la f�te de la R�formation
J�ai comme seule source le calendrier Parole Pour Tous et un vieux manuel luth�rien. 
Le dossier BQ30R lectures pour la R�formation contient une bonne partie des texte pour ce dimanche, en l�une ou l�autre ann�e. 
Les notes HOM les plus centr�es sur la R�formation se trouvent dans le dossier BQ30R concernant 
Galates 5.

1�re lecture  
PPT 2000            J�r�mie 31/ 7 � 9
PPT 2001            Deut. 10/12 � 11/1
PPT 2002            Gen�se 15/ 1 � 6
PPT 2003            J�r�mie 31/7 � 9
PPT 2004            Esa�e 45/ 14 � 25
PPT 2005            Malachie 2/1 � 10
PPT 2006            Esa�e 55/1 � 11
PPT 2012            J�r�mie 31/ 7 � 9

2e lecture  
PPT 2000             H�breux 5/ 1 � 10
PPT 2001             2 Tim 2/6-8, 16-18
PPT 2002             Galates 3/ 1 � 14
PPT 2004             2 Thess 1/11 � 2/15
PPT 2005             1Thess 2/ 1 � 13
PPT 2006, 2003  1Corinthiens 3/ 9-11-23� 
PPT 2009            H�breux 5/ 1 � 6  
PPT 2012            H�breux 5/ 1 � 6 

�VANGILE  
PPT 2001            Luc 18/ 9 � 14
PPT 2002            Luc 11/ 27 � 28
PPT 2004            Luc 19/ 1 � 12
PPT 2005           Matthieu 23/ 1 � 12
PPT 2006, 2003 Marc 11/ 15 � 18
PPT 2009           Marc 10 / 46 � 52 
PPT 2012           Marc 10 / 46 � 52 

Lectures luth�riennes pour la R�formation
Le cycle comporte donc 6 lectures et 1 psaume pour chaque dimanche
Psaume 46/ 2 � 8 
An 1 2009   Matthieu 5/ 2 � 12           4e Ann�e A + Toussaint
An 2  2010  Romains 3/21 � 28          9e dimanche de l�Ann�e A
An 3 2011   Matthieu 10/ 26b-33       12e dimanche de l�ann�e A
An 4  2012  Galates 5/ 1 � 6               3e dimanche de l�Ann�e C
An 5 2013   Esa�e 62/1-2 +12 � 13     e de l�ann�e B + Aurore de No�l 
An 6 2014   Philippiens 2/ 12 � 13     propre � L
**********


II- NOTES/COMMENTAIRES/ M�DITATIONS
Dimanche de la R�formation

Romains 3/21 � 28 
Notes pour texte Luth�rien Ann�e2 /�glise 21 R
PRAXIS 1998
CONTEXTE
E.DREWERMANN
Il est assez clair qu�aujourd�hui notre angoisse ne provient pas de la question de savoir comment trouver un Dieu compatissant. Pour commencer, la recherche de Dieu n�est pas explicite. Il s�agit plut�t de savoir quel est le sens de notre vie, la justification de notre existence. C�est la question que posent tous les d�sesp�r�s. A l�arri�re-plan de tout complexe d�inf�riorit�, il y a ��Pourquoi est-ce que j�existe�?��. Il y a le sentiment d��tre de trop, de ne servir � rien, de se tenir au bord de la route, sans savoir pourquoi. Douter du sens de sa vie est un ph�nom�ne de masse que l�on rencontre dans les ��buildings��, les HLM, les tours, dans les maisons de repos, souvent d�j� chez les jeunes qui sont plong�s dans une culture de masse. Et cette culture n�a pas besoin d�eux en leur qualit� d�individus.
Ce qui compte en notre temps, c�est la justification de l�existence. Non pas une justification par rapport � une notion de justice en vertu de laquelle on pourrait �tre trouv� coupable. Il faut donner un sens existentiel � la notion de justification. Si nous le faisons, la justification joue alors un r�le aussi important que du temps de LUTHER. Elle permet alors de s�imaginer ce que pourrait �tre une doctrine actuelle de la r�demption. Nous ne parlons plus express�ment de Dieu et de son commandement. Mais nous �prouvons en notre for int�rieur ce que Dieu veut, lorsque nous d�vions de ce qui pourrait �tre. Personnellement, je trouve scandaleux que dans le catholicisme, 400 ans apr�s Luther, on doive encore lutter et implorer pour qu�on prenne conscience de l�importance que joue la crainte dans l��branlement existentiel de l�existence humaine.

APPROCHE
 Wolfram BRASELMANN, (Rehburg-Loccum)
Groupe �cum�nique de discussion d�une dizaine de personnes catholiques et protestantes en g�n�ral engag�es dans leur communaut�. Age moyen. Le cur� �tait exceptionnellement absent ce jour-l�. C��tait la premi�re fois que l��change portait sur un texte biblique. Le texte est distribu�, puis lu � haute voix. R�sultat vraiment d�capant�: personne ne ��sent�� quelque chose dans le texte. 
On ne voit pas tr�s bien � quoi l�auteur veut en venir. 
LOI Le premier tour concernera le terme de LOI. De quoi s�agit-il�? 
- de la l�gislation actuellement en vigueur dans l'�tat�? 
- de la loi juive telle qu�elle �tait valable du temps de Paul�?
Comment peut-il y avoir une justice s�il n�y a pas de loi�?
Peut-il y avoir une justice s�il n�y a pas de normes � respecter�?
Tous (protestants et catholiques) trouvent que le rejet de la loi tel qu�il est exprim� par Paul dans ce texte fait tout de m�me question.
Suffit-il vraiment de croire, tout simplement�? N�est-ce pas trop facile�?
Ou, celui qui pense qu�il croit ne risque-t-il pas d��tre dans une fausse s�curit�? (Il ne peut rien m�arriver)
��Croire�� ne signifie-t-il pas ��garder les commandements���, mener une vie convenable ?�?
R�sum�: tous se posent des questions. L�opposition foi/loi para�t insens�e, personne ne comprend pourquoi quelqu�un peut �tre justifi� sans avoir fait quelque chose pour cela. Quand je dis que c�est pr�cis�ment sur ce point que la R�formation a insist�, personne ne comprend.
Arri�re-plan historique� Une lueur appara�t lorsque quelqu�un demande quel �tait l�arri�re-plan 
au temps o� la lettre fut �crite. 
Je me demande s�il n�y a pas l� LA solution au conflit entre jud�o - et pagano - chr�tiens. 
Des personnes provenant de traditions tr�s diverses �taient � la recherche d�une lib�ration. 
Paul veut emp�cher chacun de penser qu�une seule voie (la sienne, �videmment) est la bonne. 
Personne ne peut imposer SA voie, sa LOI, vers le salut � quelqu�un d�autre.
Sauv�s par gr�ce, cela veut dire que nous pouvons faire gr�ce aux autres, accepter leur diversit�. Etre un croyant, c�est marcher avec d�autres sur le chemin de la foi.
Je ne sais pas si, ce soir-l�, j�ai pu faire comprendre le texte de Paul. 
Je me suis surtout rendu compte de son �tranget�, m�me pour des croyants pratiquants.

NOTES ex�g�tiques
 Dieter SCHUPP, (Kaisersl�utern)
Extraits de notes de cours du professeur K.G.KUHN � Heidelberg.� 
L�aujourd�hui est d�termin� par le fait de J�sus-Christ. 
Par eux-m�mes, tous les humains sont dans le p�ch�. 
La base de la justification est dans le fait que J�sus a expi� sur la croix.
Apolutrosis signifie ��lessivage du p�ch頻, c�est un terme qui n�a rien � voir avec le juda�sme.
Il faut respecter la p�rennit� de la validit� du nomos.
Croire = se risquer � baser son existence sur l�acte salvateur du Christ et � se mettre � vivre pour Dieu.
Les commentaires scientifiques permettent les glanures suivantes�:
Pr�cher l'�vangile = actualiser l�acte salvateur pos� par Dieu en J�sus, ��en faveur du monde.
La p�ricope est une r�ponse � la perdition du monde entier � cause du p�ch�. 
La loi met cette perdition en �vidence. Il n�y a d�exception pour personne.
La d�livrance par J�sus Christ n�a pas pour but de s�parer les �tapes du salut en ��temps� de col�re�� et ��temps de pardon���; bien au contraire, il est question d�un ��temps de la patience�� et d�un ��temps de la manifestation (�ndeiksis) de sa justice��.
La gr�ce, c�est que Dieu ne conduit pas le monde vers la fin de la loi autrement que par J�sus Christ. C�est J�sus qui subit la mort et la mal�diction revenant � l�homme au terme de la Loi.
Tout en faisant savoir au monde entr� en conflit avec Dieu que par son p�ch� il s�est expos� � la col�re de Dieu, qu�il n�y a pas de justice en l�homme, car Dieu seul est juste,
Dieu annonce en m�me temps � l�homme que, par la foi, il lui donne acc�s � la justice.
Il faut �tre �rudit pour r�diger des textes pareils�!

APPROCHE
Wolfram BRASELMANN �vite les inexactitudes bavardes. 
Il se contente de signaler la grande incompr�hension. La question de l�arri�re-fond historique l�a tir� de la pataugeoire� mais il a tout de m�me omis de donner la solution qui se trouve dans le fait que nous ne sommes ni des pagano chr�tiens ni des jud�o chr�tiens.
De quoi s�agit-il? Ne demandons pas � Paul de nous donner un expos� sur les grands th�mes de
foi, gr�ce, loi et justice de Dieu. Il est plus important de chercher � savoir pourquoi ces th�mes �taient si importants qu�il les a trait�s dans le contexte de la justification et du salut.
L�exp�rience de Paul et des gens de son �poque �tait celle d�un enfermement, d�un �crasement, d�un abaissement par le harc�lement�: on ne fait pas �a, on doit faire comme ��!.
C��tait la loi de ce temps-l�.
Qu�est-ce qui est la loi pour toi et pour ta vie�? sous quelle loi vis-tu�?
Qui, ou qu�est-ce qui commande tes pens�es, d�termine tes d�cisions, influence tes sentiments, te fait craindre et redouter, t�emp�che de vivre ta vie�?
Et, pour toi, qu�est-ce qui est gr�ce, d�livrance, salut�? 
Qui est-ce, ou qu�est-ce qui te tire de l�enfer de ta peur�? 
Que devrais-tu entendre pour devenir ind�pendant de ce qu�il faut penser, dire et faire�? 
De quoi dois-tu� �tre d�livr� pour vivre enfin ta vie, celle que Dieu a pr�vue, voulue pour toi�?

R�flexions homil�tiques .
Il n�est pas possible de se lib�rer soi-m�me par un moyen quelconque  
On peut gratter, piocher, utiliser sa volont�, sa raison - les �checs se succ�dent.
Mais le fait de se rendre compte que l��tre humain est �minemment lacunaire et a besoin de lib�ration ne devrait plonger personne dans obsession suppl�mentaire. 
Ce serait plut�t lib�rateur�: Ouf�! je ne suis pas le seul�!
Il n�est pas question d��craser, de dire ��Tu ne vaux rien, tu dois te faire aider�!��
Il est question d��veiller la foi, la confiance, le sens de la libert�).
Le pire qui puisse arriver � Dieu, c�est de remarquer que quelqu�un a cess� de vivre sa vie pour se plier aux pr�ceptes, � la mode, aux coutumes, � la morale (ou l�amorale) ambiants.
Personne ne peut �tre bon (juste) parce qu�il le d�cide et le veut pour lui-m�me.
Nous avons besoin de vis-�-vis, de quelqu�un � qui faire confiance, quelqu�un qui oublie nos faux pas, qui prend quand m�me notre parti, nous aide � franchir les obstacles de la vie..
B�nies soient les rencontres qui font na�tre la confiance�!
Opposer croire et se r�aliser n�apporte rien. 
La r�alisation de soi n�est pas l�oppos� de la foi, elle en est le r�sultat.
*****
Romains 3/21 � 28 
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 2 
G�TTINGER PREDIGTMEDITATIONEN 
412
1 Merci pour le retour aux sources lors de la R�formation. Regret pour la s�paration qui en r�sulta.
2 Beaucoup d�ex�g�tes catholiques sont maintenant d�accord avec les protestants.
3 L�appr�ciation de la valeur des personnes en fonction de leurs prestations est, aussi dans l'�glise,
la notion la plus employ�e.
* Il n�est pas ici question de la l�galisation progressive de l�AT, ni de la probl�matique Loi/�vangile
LE THEME�: justification par la foi seule.
2 voies�:� explication traditionnelle� ou essai de reformuler ce que Paul a voulu dire.
1
Traduction r�nov�e
Jusqu�ici, Paul a dit�: Il n�y a personne qui fasse vraiment le bien, et, devant Dieu, personne n�a d�excuse pour le fait qu�il est loin de Dieu. 
Tous s��loignent de Dieu. Tous sont sous le jugement et la col�re de Dieu.
Mais maintenant depuis que J�sus a v�cu sur terre, tous ont �t� d�clar�s innocents.
Ils ne pouvaient pas s�excuser eux-m�mes, mais J�sus l�a fait pour eux.
Aucun code, aucune loi, aucune accusation et aucune auto-accusation n�ont � fourrer leur nez dans cette affaire. Aucun Satan ni aucun homme ne peut plus dire�: ��cet acquittement est impossible. Sinon, o� serait la justice�?��
Mais maintenant, cela veut dire�: Dieu a parl� Il a dit�:Vous �tes libres. Je me suis laiss� immoler pour votre libert�.
Nous n�avons plus � porter la peine de notre faute. Christ l�a fait pour nous.
C�est la fin de toute dette, et aussi de tout m�rite. 
C�est la fin de tout d�sespoir, et aussi de tout orgueil.
L�un comme l�autre, nous sommes tous des gens gratifi�s rendus justes, comme dit Paul.
Nous sommes tous ensemble sous la croix du Christ et voyons la mort du Fils de Dieu, mort pour nous.
C�est pourquoi il faut en finir avec la l�g�ret� et les excuses faciles, car cela a co�t� la vie � J�sus.
Ce qui subsiste, c�est que je dois dire merci, et je puis me r�jouir de ce que personne ne peut plus nous accuser.
2
Dieu ne peut �tre autrement qu�il est. Pour l�amour de la paix, il ne peut pas se contenter de nos possibilit�s limit�es. Mais il a trouv� une solution inattendue � cette situation d�sesp�r�e. Il a laiss� souffrir son fils divin � la place de notre g�n�ration r�volt�e. Il a fait r�gler par le fils la facture �ternellement impay�e. 
Christ a apais� la tension entre les exigences de Dieu et nos prestations mis�rables en laissant d�vier sur lui le ch�timent que nous avions m�rit�. Cela s�est produit � la croix.
414 La substitution de J�sus � l�homme p�cheur est le scandale et la puissance de l'�vangile. Tout est l�.
Tout humain a besoin d�approbation, de confirmation. Nous en donnons, mais c�est fragile. Celle de Dieu est ferme, in�branlable, on peut compter dessus, b�tir dessus.
Conscience, se r�aliser, se mettre en valeur.
Partir du besoin de justification ...
recherche du succ�s
415 Complexe d�inf�riorit�, vouloir avoir raison. Dieu accorde � chacun selon son besoin
incapacit� de juger objectivement... et non selon son m�rite.
Mauvaise humeur apr�s les �checs, on juge les autres vivants, on loue les morts.
3
La justification 
C�est une remise en place rendue possible par une nouvelle vision de la vie.
On voit en J�sus un prochain qui aide au lieu de g�ner.
Il n�est plus besoin de se mettre en valeur, de sauver son prestige.
Plus besoin de faire des �tincelles.
416 On peut s�abandonner.
J�sus a �t� pr�sent pour les autres... Il en est mort.
Mais la r�surrection r�v�le la justesse de l�attitude de J�sus, elle prouve que l�action de J�sus �tait une action de Dieu.
*****  
1Corinthiens 3/9-15
GLAUBE und HEIMAT
d'apr�s Alfred SCH�LER
C'est le fondement qui compte
Personne ne peut poser un fondement autre que celui qui a �t� pos�, � savoir J�sus-Christ. 3/11
Notre �glise pr�sente une fissure importante et d'allure dangereuse : depuis le haut du ch�ur jusqu'aux fondations. Que faire ? Va-t-elle s'�crouler ? Comment y rem�dier ?
Les experts font des recherches.� �branlement ? Affaissement du sol ? 
Les fondations auraient-elles c�d� ?� On creuse, on sonde.� 
Le r�sultat soulage : les fondations sont bonnes ! Pas de danger imm�diat. 
Paul compare l'�glise � un chantier perp�tuel. 
Le fondement, c'est le Christ. Les gens b�tissent l�-dessus, chacun � sa mani�re. 
Les r�sultats sont fort variables.� 
Mais tant qu'on est rest� sur le fondement, il n'y pas grand risque. 
Le ma�tre de l'ouvrage jugera en temps et lieu. 
Cette parole de Paul me fait penser � l'�vangile.� 
Nous, �glise du Christ, nous sommes tous sur le m�me fondement, le Christ. 
On �difie du roman, du gothique, du moderne, chacun � son ide, ou selon ses moyens. 
Quoi qu'il arrive, la base reste, on pourra toujours recommencer. 
Nous vivons dans toutes sortes d'�glises, toutes sortes de communaut�s.� Nos diff�rences r�sultent de nos cultures, de notre histoire, de notre foi. 
Ces �difices divers rassemblent les populations de la ville. La ville aurait triste allure si toutes les maisons se ressemblaient. 
Les si�cles passent, les modes changent, et avec elles les styles de construction. 
Le fondement reste le m�me. 
La seule chose dont nous ayons � nous pr�server, c'est de vouloir construire au-del�, ou m�me franchement � c�t� des fondements. 
Sommes-nous bien sur le fondement ? le Christ est-il bien notre base ?
Si oui, le b�timent conviendra pour y inviter des h�tes. 
*****   
1Corinthiens 3/11-23
Notes pour  A7 (et R�formation)
Il n'y a ni opposition ni priorit� entre l'�glise et le fid�le:
l'un est n�cessaire � l'autre, le saint Esprit est principe pour les deux. 
D�s le d�but, le christianisme a r�ussi � unir le collectif et les personnalistes. 
L'�glise est, collectivement, l'�difice, le temple de Dieu. 
Mais le principe qui fait d'elle un temple existe en chaque fid�le et fait de lui �galement un temple. Y.CONGAR
Paul �voque une communaut� �difi�e par le travail que le Christ appelle � r�aliser: 
quitter le temple de J�rusalem pour constituer un sanctuaire nouveau, propri�t� de Dieu, mis � part par lui. 
"Vous �tes au Christ et le Christ est � Dieu".
Habitu� � consid�rer l'unit� de l'�glise comme une unit� de doctrine et de liturgie, le croyant s'inqui�te quand il d�couvre des aspects de la vie de l'�glise qui font douter de cette unit�. Le catholique (ancien style) y voit un signe de d�cadence et se fait ... des soucis pour l'avenir de l'�glise. 
Paul a rencontr� ces probl�mes avec l'�glise de Corinthe. Il nous dit: "Pas de panique". 
Son argumentation n'est pas bas�e sur son autorit� ni sur sa fonction de "repr�sentant du Christ". 
Il argumente � partir de l'�v�nement. 
C'est le Christ qui unit les chr�tiens entre eux� et qui fait leur unit�. 
Il faut que le Christ soit pleinement accompli, aussi bien dans la vie de chacun que dans celle de la communaut�. 
Tout ce qui emp�che cela doit �tre �cart�. 
Tout ce qui favorise cela est bon.
*****     
Esa�e 55/1-3b 
Notes pour le texte Luth�rien de l'Ann�e 5 �glise 3/ 18�me dimanche de l'ann�e A
PRAXIS 1995 /5Q03
ESQUISSE
Helmuth SPREE
Si nous admettons que le message �tait adress� primitivement � de petits paysans opprim�s par des riches dans un syst�me ressemblant � la f�odalit�, il faudra un bon effort d'adaptation pour que la traduction soit bien fid�le et atteigne son but.
Actuellement, dans l'h�misph�re Nord, on a plut�t trop que trop peu ... et pourtant ... que de mis�res...
Le texte nous am�ne � poser des questions de base:
- de quoi vivons-nous ?
- qu'est-ce qui fait qu'une vie, une vie chr�tienne, est bien une vie devant Dieu ?
- comment est-il possible de satisfaire harmonieusement tout aussi bien les besoins du corps que ceux de l'�me ?
On devrait, me semble-t-il, pouvoir laisser de c�t� la question des destinataires historiques pour s'int�resser aux probl�mes de l'actualit�.
Ajouter aux questions pr�c�dentes:
-qu'est-ce qui menace actuellement notre vie ?
-savons-nous pourquoi une bonne partie de notre activit� actuelle est inutile ? 
-quelles sont les t�ches positives auxquelles nous devrions collaborer ?

Habituellement, la b�n�diction d'un peuple opprim� est con�ue comme une r�ussite personnelle 
et une victoire sur les ennemis.
Mais Esa�e ne promet pas au peuple qui rentrera de l'exil qu'il soumettra d'autres peuples. Sa prosp�rit� proviendra des lointains et des �trangers qui viendront vers Isra�l et voudront en faire partie, � cause du Dieu d'Isra�l. 
On pourrait peut-�tre actualiser en disant:
Le pouvoir d'attraction de l'�glise ne d�pendra-t-il pas aussi du fait que ce que nous proposerons sera de nature � satisfaire quelques besoins fondamentaux tels que la r�ponse aux questions:
- quel est le sens de ma vie ?
- � quoi est-ce que je sers ?
Il faudrait que ces questions aient d�j� un �cho dans la liturgie. 
Voir alors l'�vangile de ce jour !
*****
Galates 5/1-6 
BQ30R 
PRAXIS 1982 /IV/3/106-111
Note: ABC (C-13) ne reprend que le premier verset, comme rappel d'introduction, pour le faire suivre par les versets 13 � 18, ce qui donne une p�ricope diff�rente, plus "morale", quasiment �trang�re � la pr�occupation fondamentale de Paul dans le d�but de ce chapitre.

Martin SCHINDEH�TTE
1. Le danger d'un th�me comme celui de ce dimanche, est la pr�dication controverse ou historique�; 
elle r�tr�cit beaucoup le sujet. Ces paroles de Paul sont des d�clarations fondamentales, radicales - personne ne peut �chapper � leur critique. Pour en profiter, il importe de ne pas les aborder avec un esprit confessionnaliste. 
Laissons-nous accuser, d�caper et lib�rer par elles.
2. D�claration radicale.
Elle va aux fondements de notre existence individuelle et eccl�siastique. 
Il y est affirm� que l'unit� de l'�glise n'est pas fond�e sur un consensus th�ologique, rituel ou constitutionnel. Se fier � certaines formes de pi�t� ou rites, imposer la r�p�tition de certaines formules de foi, ou l'emploi d'une langue religieuse traditionnelle, c'est restreindre la libert�. 
Il faut s'y opposer. Personne n'a le droit de nous imposer le joug d'une telle servitude.
La seule norme, c'est l'amour. C'est par lui que la foi au Christ se r�alise. 
L'amour est seul cr�ateur de communaut�, lui seul qualifie et d�finit notre libert�. 
Mais cet amour renonce � poss�der des rep�res qui puissent �tre impos�s aux autres: que ce soit la circoncision ou la non circoncision. 
L'amour rejette toute mise en cat�gorie, toute forme de catalogue. 
L'amour ignore qui est protestant ou catholique, �vang�lique ou lib�ral ou chr�tien social, de droite ou de gauche, militariste ou pacifiste, etc.
L'amour conna�t toutes ces qualifications qui expriment des formes de la vie chr�tiennes; formes n�cessaires, m�me si elles s'affrontent trop souvent. Mais, pour l'amour, elles ne s�parent pas, ne d�truisent pas l'unit�.
L'amour n'a pas d'image pr�con�ue de l'autre.
L'amour se fie � un processus vivant, jamais termin�, � poursuivre par des �tres libres. 
Des �tres qui croient que les autres sont capables d'�volution, et que c'est � travers eux que leur esp�rance et leur justice se r�alisent.
3. Mais, nous pr�f�rons, m�me � la libert�, �les syst�mes bien coordonn�s, s�curisants, 
nous les pr�f�rons pour autant qu'ils nous garantissent une existence plus ou moins acceptable (ce sont nos "pots de viande de l'�gypte). Souvent, nous n'acceptons m�me pas qu'on les critique.
Ces "jougs de servitude" sont fr�quents aujourd�hui, mais rarement sous une forme religieuse.
- lutte pour l'existence
- acquisition et d�fense d'un bon standard de vie.
- armements
- commerce international
- d�formation de la pens�e, de la communication, de la vie sociale. 
Nous avons perdu la "pens�e globale", la vision de l'ensemble (et de ses contradictions). 
La communication est mise au service d'int�r�ts particuliers; elle est devenue peu fiable. 
Luttant pour l'existence, nous imposons � l'autre le joug de nous voir passer avant lui.
Le texte nous fait voir l'inanit� et le danger de la d�pendance inconditionnelle envers des formes scl�ros�es de vie personnelle, communautaire ou sociale. Loin de nous lib�rer de nos peurs, ces formes nous tiennent dans les griffes de leur l�galisme et de leur formalisme. Elles nous emp�chent d'oser combattre les m�canismes implacables et mortels qui fonctionnent autour de nous.
A leur �gard, il n'y a que le rejet total et radical. 
Il est impossible de s'en �manciper progressivement, pas � pas.
 4. Proclamer, pr�cher cette libert�. 
Alors que les gens en ont g�n�ralement peur. 
D�peindre cette perspective en tenant compte de cette crainte. Cela exigera une pr�paration minutieuse du service: esp�rer la libert�!
Surtout ne rien d�molir. La lib�ration doit �tre attrayante.
- libert� de l'action solidaire, de la communaut�, de la fraternit�.
- �voquer l'�closion et la croissance d'une confiance, d'une franchise, d'une cr�dibilit� nouvelles.
Il faudra encourager � pers�v�rer, supportant les oppositions tout en travaillant et vivant ensemble.
D�crire la beaut� d'une communaut� lorsqu'elle permet � la diversit� de la libert� chr�tienne de s'�panouir !

ESQUISSE
Les autocollants, pins, insignes, boutons, etc. sont sens�s proclamer notre attachement � une cause. 
Cela fait plaisir � ceux qui nous les ont vendus. 
Et cela nous pose aussi: nous affirmons quelque chose, nous nous situons. 
On sait � quoi nous en sommes !?
Ces objets permettent aussi de nous classer, cataloguer - et quand nous (ou notre voiture) portons une "mauvaise" �tiquette, on s'empresse de nous en coller (secr�tement) une s�rie d'autres. 
Nous voil� class�s, une fois pour toute.
Car, rien n'est plus durable qu'un pr�jug�. Une fois qu'on a re�u une �tiquette, elle est ind�collable ....
Pas moyen de s�expliquer- la cause est entendue. 
Les autres qui nous jugent sont tout autant que nous prisonniers de leur jugement. 
Amener le texte.
*
1. Qu�en est-il chez nous ?
1.1 Expliquer le probl�me de la circoncision
1.2 Nous avons toute une collection de litiges:
- confessionnels: Prot/Catho, �vang�lique/progressistes.
- Engagements dans la soci�t�: �cologie, 1/3 Monde, paix.
- Cloisonnement des partis politiques.
Nous sommes class�s, �tiquet�s.
1.3 Ces classifications correspondent � un besoin de s�curit�. Nous avons peur de la libert�. Peur de ce qui n'est pas comme nous. Alors, pour chasser la peur, il faut uniformiser, normaliser. L'autre n'a plus la libert� d'�tre lui-m�me: il doit se sacrifier pour nous rassurer.
**
2. Paul �nonce une �normit� radicale:
La communion et l'unit� ne d�coulent pas d'un accord th�ologique ou d'une pi�t� qui se manifeste partout de la m�me mani�re. Elles ne s'obtiennent que par l'amour, l'amour qui manifeste la foi. 
Appel � l'amour du Christ.
2.1 Un tel amour est impensable sans lib�ration. J�sus a donn� la libert� aux gens qu'il rencontrait en acceptant de communiquer avec eux. Il s'est ouvert � eux, m�me lorsqu'ils �taient d�j� marqu�s, �tiquet�s, � cause de leur conduite, de leur attitude, de leur pens�e.
Malgr� toutes nos oppositions, il nous est possible de nous accorder mutuellement de la communion, de confesser nos craintes, de nous accepter, d'apprendre les uns des autres, m�me lorsque nous sommes oppos�s.
Une disponibilit� na�t alors, pour souffrir l'un par l'autre, l'un avec l'autre. J'ai le droit de changer, je ne suis plus prisonnier de mes fautes pass�es.
2.2 La libert� se r�alise dans l'amour.
Une grande vari�t� est permise, elle est n�cessaire. Si l'amour est pr�sent, cette vari�t� ne freine ni ne s�pare.
Elle anime, motive � repenser les choses, elle nous introduit en un processus vivant. Les fronti�res sont franchies. Des espoirs de justice se r�alisent. 
L'esprit de Dieu est amour.
***
Un chemin difficile ouvert � tous. Il faudra changer des habitudes, renoncer � des choses qui tenaient � c�ur. Lorsque nous aurons peur, nous retomberons dans le l�galisme, la s�paration et le manque d'amour; nous nous collerons des �tiquettes et ne nous comprendrons plus.
"Rester ensemble sous l'�vangile" Ce n'est pas seulement pour les protestants, et pas seulement pour le jour de la R�formation. 

CONTEXTES 
Max FRISCH
Tu ne te feras pas d'image.
Il �tonnant de se rendre compte qu'en g�n�ral nous ne sommes pas capables de bien d�crire la personne que nous aimons le plus. 
Nous l'aimons, un point, c'est tout.
C'est pr�cis�ment cela qui est remarquable dans l'amour: il nous maintient dans l'impr�cision de ce qui vit, nous restons pr�ts � suivre quelqu'un vers l'une ou l'autre de ses multiples possibilit�s.
L'amour lib�re de toutes les images ! 
Ce qui est excitant, aventureux, passionnant, c'est que nous n'en avons jamais fini avec les �tres que nous aimons: nous les aimons tant que nous pouvons les aimer.
Quand nous pensons conna�tre quelqu'un, 
c'est que nous avons fini de l'aimer.
Nous ne cessons pas d'aimer parce que nous connaissons, non, c'est le contraire, c'est parce que notre amour est fini, qu'il a perdu sa force que nous en avons fini avec cette personne. Il faut cesser, nous n'en pouvons plus.
Nous d�clarons que nous n'irons pas plus loin avec elle.
Nous lui refusons le droit qui est celui de tout �tre vivant de rester insaisissable - et nous sommes en m�me temps �tonn�s et d��us de constater que la relation est morte.
On s'est fait une image c'est �a la trahison. 

Erich FRIED
Des motifs
Parce que c'est inutile: ils en font toujours � leur t�te;
Parce que je ne veux pas me br�ler encore une fois.
Parce qu'on va se moquer de moi: "On s'y attendait !"
Parce que personne ne m'en saura gr�.
Parce que personne n'y voit clair, on ne peut qu'aggraver
Parce que il y a peut-�tre quand m�me du bon.
Parce que c'est une affaire de point de vue.
Parce qu'on ne peut faire confiance � personne.
Parce que c'est pareil chez les autres.
Parce qu'on pr�f�re laisser agir les professionnels.
Parce que cela pourrait nuire � quelqu'un.
Parce que cela ne vaut pas la peine, ils ne le m�ritent pas.
Voil� les causes de d�c�s qu'on inscrira sur nos tombes; elles ne seront plus creus�es, si ce sont l� les causes.
*****    
Galates 5/1-6 
PRAXIS 2000
APPROCHE
 Wolfgang GERLACH (Essen)
Groupe de discussions compos� principalement d�universitaires
1. Besoin d�informations 
Je n�ai pas �t� capable de trouver l'�pitre aux Galates. Je suis honteux de mon ignorance. 
O� habitaient-ils, ces Galates�? 
S�agit-il d�une communaut� pagano- ou jud�o-chr�tienne�? 
Pour combler un peu le vide de mon ignorance, j�ai relu toute l��p�tre et me suis alors dit�: Je vois pourquoi il fait appel � son autorit�! 
Le th�me, c�est bien Loi et Libert�,� Juda�sme et Christianisme�? Ma question alors�: Dans quelle mesure le pa�en est-il enfant de Dieu�? 
Pourquoi Paul �crit-il aux Galates�?� Il devait y avoir un probl�me. Ma question�: Si je suis circoncis, est-ce alors que je suis un �lu�? 

2. Voix discordantes
Le texte ne m�attire pas. Je ne sais qu�en faire. 
Ce que je trouve inou�, c�est la mani�re dont l�opposition entre la Loi et l�amour est �tablie. 
Je trouve le texte dogmatique et repoussant 
Pourquoi Paul argumente-t-il d�une mani�re si v�h�mente�? 
J�appr�cie la premi�re phrase (5/1a), la suite me d��oit fortement. 
Mon cher Paul, tu me parais tr�s lucide, pr�somptueux et bien trop s�r de toi. Dis-moi un peu o� tu vas chercher ta certitude�? 
C�est un texte �minemment provoquant�: on oppose� l�amour du Christ au l�galisme pr�sum� chez les Juifs. 
Pourquoi avoir choisi un texte pareil justement pour la f�te de la R�formation�? 

3 Ce qui attire 
Ce texte me rappelle la d�couverte de la libert� chr�tienne par LUTHER. 
Le texte m�interpelle en ce sens qu�il m�oblige � m�examiner pour savoir ce qui en moi est libert� et ce qui est servitude. 
Il y a beaucoup de choses l�-dedans, mais je suis si ignorant. Je suis curieux de conna�tre ce que notre groupe va trouver. 

Les citations sont authentiques, juste un peu syst�matis�es. 
Elles r�v�lent � quel point nos contemporains sont �loign�s de tels textes et combien nous autres th�ologiens ne nous en rendons pas compte. 
Les th�mes de Paul ne sont gu�re ceux de notre �poque. 
Et les questions pos�es par LUTHER sont loin de nous tracasser.
Je me suis pos� � nouveau la question de savoir pourquoi nous devrions nous arr�ter longuement sur des textes tellement conditionn�s par l��poque o� ils furent �crits. 
Pourquoi leur donner une valeur normative pour nos probl�mes et conflits d�aujourd�hui�? 
Depuis que je suis pasteur, je ne me sens gu�re proche de Paul. 
Pourquoi faudrait-il : soit tordre le texte de Paul, soit se contorsionner soi-m�me pour arriver � quelque chose de pr�sentable?
La circoncision n�est pas un th�me pour le chr�tien actuel. 
Si l�on pose la question de savoir quelle est aujourd�hui la diff�rence entre juifs et chr�tiens, les r�ponses auront toutes Auschwitz comme arri�re-fond. Paul ne sait pas ce que fut Auschwitz. 
Le� fait est� que les paroles de Paul plus� ce que les chr�tiens en ont d�duit au cours des si�cles, ont jou� un r�le dans l�encha�nement des faits hautement regrettables qui finirent par aboutir � Auschwitz. 
N�est-il pas impudent de pr�tendre�: 
Si vous cherchez � �tre justes par la Loi, vous avez perdu le Christ�! 
Il faut que Paul ait eu terriblement � lutter contre ses origines juda�ques pour qu�il en arrive � se croire permis d�exclure ses coreligionnaires du salut (ou mandat�pour le faire)�? N�est-ce pas de tels passages que l'�glise a tir� sa doctrine (et son cri de guerre) extra ecclesiam nulla salus�?
J�sus �tait lui-m�me un circoncis et, en fait, pratiquait une �trange fa�on d��tre missionnaire aupr�s des pa�ens. En Matthieu 10/5s, il ordonne�: 
N�entrez pas dans les maisons des pa�ens mais allez pr�s des brebis perdues de la Maison d�Isra�l�! 
Il a parl� de petits chiens en r�ponse � la requ�te de la femme syroph�nicienne. 
Deux mill�naires plus tard, ce sont les juifs qu�on compare aux chiens (Bains interdits aux chiens et aux juifs�!)
Ou bien faudrait-il sch�matiser � outrance et dire que Matthieu raconte ainsi pour mettre en �vidence la grande foi de la femme qui donne � J�sus une le�on de christianisme�?
A toi, lecteur (lectrice) de d�cider s�il faut que cette approche devienne un �loignement.
Il se peut d�ailleurs qu�une bonne pr�dication puisse cro�tre sur l�humus des mes questions quelques peu h�r�tiques.

NOTES AV�:�le copain va un peu loin dans sa r�action. Il a raison de secouer le cocotier, mais il ne faudrait pas oublier de noter que la motivation de l��crit est dans le fait que les jud�o-chr�tiens pr�tendaient imposer la circoncision comme condition pr�alable au bapt�me. C�est cela que Paul combat ici.

NOTES HOMIL�TIQUES
Ralf HANDELSMANN (Kutenholz)
La p�ricope est bien d�limit�e, m�me si certains commentateurs vont jusqu�au verset 12, tout en disant qu�� partir de 7 il y a une autre exhortation � continuer sur la bonne lanc�e de l'�vangile.
Paul poursuit son argumentation sur le th�me dominant de l��p�tre�: LA LIBERTE. 
La pens�e avait �t� abord�e d�s 3/1ss, compl�t�e d�s 4/21ss par des notes ex�g�tiques concernant Sara, Hagar et Isaac. 
Le passage est charg� d��motion car Paul se bat pour la jeune communaut� de Galatie.
Les communaut�s de Galatie (actuelle partie sup�rieure de la Turquie d�Asie) ont �t� fond�es par Paul. Au d�but, elles se d�velopp�rent rapidement.� Mais d�autres missionnaires sont pass�s et ont pris de l�influence. Il semble qu�ils �taient d�une tendance fortement juda�sante. Ils pr�tendaient que le pagano-christianisme n�avait pas de base th�ologique sans pratique de la loi juive. 
Paul ne pouvait l�accepter. Sa pol�mique est virulente, sans toutefois nommer ses opposants.
Paul argumente en montrant qu�il faut choisir entre ��l�ancienne�� l�gislation juda�que et l'�vangile du Christ. Il n�y a pas d��chappatoire ou de voie parall�le au chemin de la foi au Christ et � la lib�ration qu�il accorde. Il faut choisir. Paul emploie le terme de LIBERTE dans un sens tr�s large. 
La libert� chr�tienne est
1. Libert� � l��gard du p�ch�
2. Appel de l'�vangile � vivre sous la gr�ce de Dieu
3. Justification sur base de la foi (confiance) mise en J�sus-Christ
4. �tre anim� par l�Esprit et participer � la famille de Dieu
5. Il s�agit d�une libert� qui n�est m�me pas limit�e par la mort.
Il s�agit de la totalit� du noyau dur de la th�ologie paulinienne et aussi de celle des r�formateurs.

Paul formule alors les cons�quences qui en d�coulent�:
quiconque fausse (tord) cette libert� la perd.
Quiconque pr�tend que la circoncision et les �uvres de la loi ne font pas de mal commet une grave erreur. 
Celui qui veut emprunter le chemin de la Loi doit le fait absolument, il perd alors la libert� du Christ qui, elle, r�sulte de la foi. 
Prenons-y bien garde�:�Paul n�attaque ni les jud�o-chr�tiens ni les juifs.� 
Pour lui, ce qui compte, c�est le moment de la conversion. �tre circoncis ou incirconcis n�a pas de valeur en soi.
Selon Paul, un �tre humain acquiert cette libert� au moment o� il re�oit avec confiance l�annonce du salut du Christ. Les juifs �taient circoncis � ce moment-l�, et leur circoncision n�emp�cha rien, leur foi leur faisant alors acc�der � la libert� donn�e gratuitement. Ils cessent simplement de faire confiance � la Loi obtenir leur salut. 
Les Galates �taient pa�ens, ils sont devenus chr�tiens par la foi. 
Pour eux, il y a imm�diatement et exclusivement une justification (libert�) par le Christ lorsqu�on fait confiance au Christ. La foi est d�ailleurs un don du Christ. 
La foi devient visible dans l�amour qui en d�coulera dor�navant.
La d�couverte de LUTHER dans son �crit sur la libert� chr�tienne se base aussi sur ce texte. 
En substance�:
le chr�tien est ma�tre de toutes choses, il n�est soumis � aucun l�galisme (ici, la circoncision). 
Le chr�tien est le serviteur disponible pour toutes choses et soumis � chacun car l��tre humain vivant sola fide vit sa libert� dans l�amour. 
LUTHER a raison de faire remarquer qu�il ne faut pas m�langer l'�vangile et la Loi. Il �crit�:
Celui qui sait distinguer convenablement entre �vangile et Loi doit rendre gr�ce � Dieu: il peut savoir qu�il est un th�ologien. 
Lors de la f�te de la R�formation, il peut �tre opportun de rappeler que le point de d�part du cheminement de LUTHER �tait dans la question de savoir comment trouver un Dieu cl�ment (et comment le perd-on quasi automatiquement). 
Le contenu des d�clarations de notre texte doit �tre situ� dans le contexte� de la doctrine de la justification, et en respectant les trois crit�res�:
sola Christo 
sola scriptura 
sola fide. 
Ce qui sera d�cisif pour la pr�dication, ce sera d��viter le plus possible l�emploi de l�enveloppe technique de la terminologie dogmatique, tout en conservant son contenu.
Les exemples de l�Approche montrent que, m�me pour une assembl�e de niveau acad�mique, les r�f�rences � la circoncision ne contribuent pas � la compr�hension du texte. 
Par contre, pour les jeunes comme pour leurs a�n�s, la question du chemin du salut (bonheur de vivre maintenant et au-del�) reste de grande actualit�. 
Chacun se pose la question, chacun et chacune ont sa r�ponse. �videmment, cette r�ponse n�est pas souvent tr�s consciente. Il n�est pas facile de savoir si le principe de la R�formation est encore accept� et v�cu. Les sondages montrent l�augmentation du nombre des personnes qui se forment leur propre fa�on de croire, aussi parmi les membres du noyau de pratiquants r�guliers. 
Ce que Paul combat si �nergiquement est une pratique g�n�ralis�e parmi nous. 
La religion de beaucoup est une sorte de patchwork pas tr�s solide et peu porteur d�esp�rance.
Il y a un m�lange �tonnant de pens�es chr�tiennes m�l�es � de nouvelles formes de justification par les �uvres; y compris de nouvelles l�galit�s entra�nant parfois d�importantes pertes de libert�. 
Je pense commencer par �voquer� ces fallacieux chemins vers le bonheur et leur opposer la libert� du chemin du Christ pr�sent� par Paul. 
Paul TILLICH a dit qu�il ne fallait pas se contenter de r�pandre la th�orie protestante dans une culture largement profane, avec des termes neutres et th�oriques. Il faut donner une �empreinte� protestante � la culture profane et � la fa�on de vivre qui l�accompagne. Il s�agit de prendre clairement position � propos des voies erron�es de notre soci�t�. 
Il �crit�: 
Lorsqu�on a rencontr� le Christ, on ne peut plus avoir une fausse id�e de ce qui le concerne. On n�a pas d�autre choix que faire la v�rit� en le suivant ou faire le mensonge en le reniant. 
Je dirais pour ma part Puisqu�il m�est permis de croire au Christ, puisque je suis libre (justifi�), 
je puis aller � la rencontre du monde avec amour. 
Il se peut (c�est m�me probable) que des doutes m�assaillent, mais je ne puis pas croire � moiti�, ou suivre consciemment deux chemins diff�rents. 
Si je le fais tout de m�me, je ne dois pas m��tonner� de n�arriver nulle part et perdre les p�dales. 
Je puis et je dois franchir les fronti�res du l�galisme menteur, pour pouvoir suivre le Christ comme il m�a montr� qu�on peut le faire.
En fonction de mes auditeurs, j�utiliserai des exemples de fausses routes. 
On les reconna�tra � leurs fruits, voil� un crit�re valable et encore actuel. 
Il se pourra que les exemples choisis soient r�ellement v�cus par certains. 
Dans l�approche, le groupe d�universitaires semblait quelque peu tent� d�aborder la r�flexion concernant� les r�les r�ciproques de la libert� et de la servitude dans la vie personnelle. Il faudra donner des exemples, des points de d�part, concrets,� Le danger pour la pr�dication sera alors de rester coinc� dans le domaine des contraintes r�elles ou suppos�es. L�annonce de la libert� accord�e en Christ risque d��tre �clips�e par son contraire. C�est l� que sera toujours la principale difficult�. 
Le seul moyen de la surmonter consistera � produire des exemples personnels. 
Les autres textes peuvent aider � les mettre en �vidence.

R�SUM� de pr�dication
La foi est quelque chose de tr�s personnel.� Mais cela ne veut pas dire que tout ce qui nous passe par la t�te ou le c�ur va nous rendre vraiment heureux.
Raconter une histoire de gens en route dans une for�t �paisse. Ils ne sont pas du pays mais tous poss�dent des cartes et croquis. Beaucoup commencent par foncer dans le bois, suivant les pistes les plus larges et finissent par s��garer. Quelques-uns uns ne savent pas lire les cartes et sont trop fiers pour demander de l�aide�: ils s�enfoncent de plus en plus dans les broussailles. 
D�autres finissent par consulter leurs cartes ou demander conseils, ils finissent par s�y retrouver.� 
D�autres enfin ont d�s le d�but tenu compte des indications propos�es. 
Ils passent � travers de multiples endroits difficiles mais, suivant les indications, ils aboutissent � la source merveilleuse, but de l�excursion.
Pour ne pas se perdre en terrain difficile, on a besoin de guides, et/ou de cartes, et de gens sachant lire les cartes. La voie qui semble �vidente peut �tre une impasse ou mener � l�ab�me. Exemples.
Quels seront nos guides, nos cartes, nos rep�res�? 
�checs dus � la pr�somption, l�ignorance.
Savons-nous lire les cartes, ou nous fier � ceux qui savent�?� 
En leur temps, les R�formateurs ont dit que l'�glise n�avait pas montr� le bon chemin.
Aujourd�hui encore, on peut se tromper. Et manquer son but. Arriver � l�impasse.
Quelles sont les fausses pistes d�aujourd�hui�?
Je trouverai bien tout seul -� On a toujours besoin de gr�ce, on d�pend de la gr�ce de Dieu. 
Je choisis les �l�ments de foi qui me conviennent. Vague Bon Dieu. Christ un type bien, sans plus. Mais seulement lorsqu�ils pensent comme moi. La libert� = faire ce que je veux. 
Les religions � la mode Un peu de tout. Superficiel. Surtout de la technique mentale. Des gens spirituellement sensibles passent alors � c�t� de la vraie assurance. 
Suivre les trends de la soci�t�.� Savoir s�adapter, saisir les occasions. Surtout ne pas se tracasser � propos de justice, droits des enfants, droits des gens, exploitation. Ces chemins conduisent au vide int�rieur, � l�impasse, au n�ant. 
(jeunes�?) drogue, brimades des plus faibles, x�nophobies, etc.�. 
Choisir deux exemples seulement et les construire soigneusement.

Le c�ur du message
Notre Dieu nous accorde une vraie libert�, une libert� qui fait ses preuves.
Il nous accorde de vivre sans faux l�galisme. 
Il n��carte pas les obstacles de nos chemins, mais il nous rend capables de nous relever, de triompher de la souffrance et m�me de grandir par ce moyen.
Il doit y avoir des exemples dans la t�te et le c�ur de chaque coll�gue.
Usant de la libert� de Dieu, nous sommes capables de construire des ponts pour franchir des ab�mes de la vie.
Avec prudence, on peut �voquer des souvenirs personnels ou des exemples de foi. Ou bien citer quelques exemples tir�s de la nu�e des t�moins qui nous ont pr�c�d�s ou qui nous accompagnent sur le chemin. Il n�y a pas rien que Martin Luther KING et MANDELA, mais eux aussi comptent.

La libert� chr�tienne a besoin d��tre v�cue.
La foi au Dieu de J�sus-Christ n�est pas un jouet, c�est un vrai instrument de vie.
Les jeunes sont fr�quemment tent�s de mettre tout en doute. C�est leur droit.
Mais lorsqu�on pose les bonnes questions, on arrive � se rendre compte de ce que la libert� chr�tienne tient le coup. Les doutes font pour moi partie du cheminement de la foi. 
Il est important d�apprendre � examiner les voies apparemment attractives. 
C�est parfois facile de le faire. D�autres fois, on a besoin d�y �tre aid�.
Pour conclure
Revenir � l�histoire du d�but�:� la source merveilleuse, but de l�excursion.
Ceux qui ont trouv� la source savaient lire la carte. Ils en avaient l�habitude.
Pour nous, la carte de la vie, c�est la Bible. Elle n�est pas toujours facile � comprendre, il vaut mieux avoir un peu d�habitude.� C�est l�affaire de la communaut� eccl�siale d�en faciliter la compr�hension. Cela nous concerne tous, de nous aider les uns les autres � trouver le bon chemin.
C�est notre foi chr�tienne qui nous porte dans la vie. Cela se sent, cela se vit. 
Cela se sent et s�entend partout o� des gens qui ont trouv� la source en parlent et la font conna�tre.
Enseignement religieux, 
Cat�chisme,
�tudes bibliques...
On ne peut pas se passer d�apprendre.� 
On apprend aussi � travers les difficult�s.
Parfois, il faut en faire douloureusement l�apprentissage alors que, croyant pouvoir nous en tirer seuls, nous nous sommes finalement rendu compte de ce que Dieu est bel et bien celui qui nous porte.
Il y a des fausses routes. On ne cesse de nous en proposer. 
Le prix de la libert�, c�est de v�rifier nous-m�mes le chemin propos�.� 
V�rifier, ce n�est pas essayer n�importe quoi. Il n�est pas n�cessaire de v�rifier chaque jour si le feu br�le et si l�eau mouille, on devrait le savoir. On peut �tre prudent sans �tre simpliste.
Je conc�de qu�il est parfois difficile de vivre sa foi.� Mais il en vaut la peine. Lorsqu�on acc�de le don de la foi et le vit, on exp�rimente ce qu�est la vraie libert�. Les f�tes de la R�formation me rappellent toujours� qu�il en est ainsi. Je me sens pouss� � r�examiner mon chemin, afin d��tre capable de donner par moi-m�me la r�ponse � la question de savoir si c�est toujours le chemin qui conduit � la vie. La question est aussi de savoir s�il n�y aurait pas lieu de r�former certaines choses pour bien rester sur la base de J�sus.
De toute fa�on�: 
un homme comme Paul, il y a pr�s de 2000 ans, l�a recommand� d�une fa�on massive, en ce temps-l�, on s��tait passablement �cart� du bon chemin.
Relecture du texte biblique.
*****  
Jean 2/13-22
Ann�e 3 �glise 11 
NOTES pour B :
d'apr�s M.BASTIN
Exode 20/1-17 = le D�calogue. 
Les Juifs l'ont toujours consid�r� comme un don pour les aider, non g�ner. 
S'il interdit un certain nombre de choses, le D�calogue ouvre un immense espace de libert� et de possibilit�s pour les humains. 
Il ne dit pas ce qu'il faut faire, car c'est le domaine de la libert� et de la responsabilit�. 
En creusant dans les interdictions plut�t que d'explorer les cr�ations possibles,  les humains de tous bords ont mis l'homme au service d'une loi, alors que Dieu a donn� la Loi pour le bien de l'homme.
Jean 2/13-25: les marchands du temple.
J�sus s'attaque moins aux aspects douteux du commerce (la pr�sence des marchands et des changeurs �tait utile) qu'au fait que le culte au temple �tait devenu caduque.
Aux temps anciens, le sacrifice �tait toujours offert par le p�re de famille qui �gorgeait lui-m�me la victime. Cette offrande impliquait un engagement r�el de la part de l'offrant. Mais avec la centralisation progressive du culte � J�rusalem et l'augmentation des sacrifices publics, cette composante fondamentale disparut. 
On vit se constituer un sacerdoce de plus en plus sp�cialis�, ce qui conduisit rapidement � un divorce entre le culte et la vie... Finalement, il suffisait de bien accomplir les rites pour b�n�ficier de la faveur divine.
J�sus est all� plus loin que les proph�tes qui avaient d�j� r�agi contre cette �volution. "Mort pour nos p�ch�s selon les �critures" 1 Cor 15/3, il n'a pas offert un sacrifice de boucs ou de veaux, mais son propre sang. 
Voir H�breux 9/13.
Offrant sa propre personne, J�sus r�conciliait le culte et la vie. Vue sous cet angle, la purification du temple prenait valeur de signe: elle signifiait la; destruction et le remplacement du syst�me d'observances religieuses, dont le sanctuaire de J�rusalem �tait le gardien.
J�sus annon�ait en outre qu'il remplacerait l'�difice par la Temple messianique - il parlait de son corps, devenu l'�glise des pierres vivantes. De nouveau, l'homme rempla�ait l'institution.
1 Corinthiens 1/22-25
La croix �tait tout le contraire de ce que les hommes attendaient. Les Juifs misaient sur un Messie glorieux; qu'avaient-ils � faire d'un condamn� � mort ? 
Les pa�ens n'estimaient que la force et l'habilet�; que pouvaient-ils comprendre � la faiblesse divine?
La croix exigeait une conversion
Les Juifs devaient apprendre que la gloire r�elle du Messie �tait dans son �chec; les pa�ens devaient saisir que la logique de l'amour conduit � la souffrance.
Une fois l'obscurit� surmont�e et la foi donn�e, la croix leur appara�trait comme la r�alisation supr�me de l'attente de l'homme. 
***** 
OCULI IV
Les notes d'introduction � la s�rie luth�rienne concernent essentiellement le texte de pr�dication. Elles sont traduites et adapt�es de la publication GOTTESDIENST PRAXIS IV /S�rie A pour l'ann�e liturgique en cours.
1 Pierre 1/(13-17), 18-21
Le temps de la Passion est souvent une occasion de m�diter sur la souffrance des hommes; souffrance dont les sources les plus connues sont: fascisme, oppression, guerre. Les hommes souffrent comme J�sus et ne savent pas souvent pourquoi.� Qu'en dit le texte ?
Il invite � se conduire "saintement" et se base sur une terminologie qui para�t bien �sot�rique � l'homme s�cularis� d'aujourd'hui: "sang pr�cieux", "agneau sans d�faut et sans tache" - images de la mort de J�sus de Nazareth. Comment transmettre cela ?
Le commentateur propose d'ajouter 2/18ss. C'est un texte qui pr�sente la m�me structure que le n�tre: une invitation morale suivie d'une justification christologique. Quels sont alors les exemples d'une vie sainte ?
Soumission silencieuse des esclaves � leurs ma�tres, m�me les acari�tres, parce que J�sus lui-m�me n'a pas r�sist� et s'est soumis. Texte provocateur pour notre sens moderne du devoir moral ! 
Si nous voulons contester la soumission de l'homme par l'homme, nous risquons d'entrer en s�rieux conflit avec la christologie du sacrifice qui est � la pointe de notre texte. Une pr�dication qui voudrait se conformer au g�nie du texte devrait donc d�peindre le Christ sacrifi� pour nos p�ch�s, elle devrait aussi s'attaquer � la recherche de jouissances et r�clamer l'ob�issance. 
Ne risquerions-nous pas alors de rendre impossible pour beaucoup d'auditeurs que "leur foi et leur esp�rance reposent sur Dieu" (1/21) ?
Dans le contexte de soci�t�, J�sus est un "bouc �missaire"; il est frapp� � la place des coupables,
-  parce qu'on ne parvient pas � mettre la main sur les puissants,
-  parce que les vrais coupables sont camoufl�s dans le maquis imp�n�trable du syst�me social et juridique,
-  et aussi parce que nous ne sommes pas pr�ts � confesser nos propres �checs.
Tout au long des si�cles, J�sus a partag� le sort de toutes les minorit�s, et ce th�me est aujourd'hui d'une redoutable actualit�.
Pour contrer la fa�on de choisir des victimes, il y a deux cartes � jouer:
- la saintet�
- la r�gle de la dignit� humaine.
Commen�ons la pr�dication au verset 18, cette citation de l'A.T. r�sume parfaitement l'ensemble du texte.
***  
Jean 2/13-25
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 3 
GLAUBE UND HEIMAT
Christian K�HLER
La maison du P�re est ouverte � tous
Dans le Temple, il trouva des marchands qui vendraient du b�tail, des moutons et des pigeons. 
Il prit un fouet de cordes et les chassa tous du Temple.� 14.15
Ici, J�sus n�est pas conforme � son image�: il met � la porte du Temple ce qui est une insulte � Dieu. Beaucoup appr�cieront, parce qu�un J�sus en col�re para�t plus humain. D�autant plus que nous avons probablement l�une ou l�autre chose que nous voudrions voir expuls�es de notre �glise.
Ne soyons pourtant pas trop certains de savoir ce qui, aujourd�hui, pourrait �veiller la col�re du Seigneur s�il redevenait visible parmi nous. Il est probable que nous recevrions aussi notre part. 
La R�forme savait que J�sus �tait de son c�t� quand elle protestait contre les indulgences, le culte des reliques et la foi bas�e sur les �uvres. Nous avons donc appris que ni les b�ufs, ni les moutons, ni les pigeons, pas plus que les bonnes �uvres, en g�n�ral, ne  peuvent nous rendre Dieu favorable. Seule la foi nous rend justes devant Dieu. Reste � savoir si, au fond de nous-m�mes, nous ne nous glorifions pas de nos qualit�s...
Il y a autre chose qui, aujourd�hui, pourrait provoquer la col�re, ou du moins la tristesse de J�sus�:
pas le fait que nous croirions pouvoir acheter la gr�ce de Dieu, mais plut�t le fait que nous la gaspillons, ne lui accordons gu�re de valeur. Depuis qu�en trois jours J�sus a �difi� le vrai Temple de Dieu en se donnant pour nous, nous pouvons savoir � quel haut prix nous avons �t� rachet�s. Ce qui ne nous emp�che pas de n�accorder que peu de valeur � la gr�ce.
Le Seigneur serait probablement attrist� de nous voir le dimanche matin, alors que nous nous demandons s�il fait assez beau pour aller au culte. Il serait triste de constater comment nous recevons tout naturellement ce qu�il accorde: sant�, pain quotidien et bonne vie, tout en restant nous-m�mes si avares de notre amour. 
S�agirait-il d�une nouvelle loi�? Le culte et l�amour du prochain vus comme la prestation n�cessaire pour que J�sus ne soit ni triste ni f�ch�? Nullement. 
Aujourd�hui, il ne prendra pas le fouet pour nous chasser de la maison paternelle, m�me si nous ne sommes pas comme il nous voudrait. . 
Il a ouvert la maison du P�re. Il l�a ouverte pour tous. Il ne nous reste qu�� entrer, joyeusement., 
dans ce lieu de libert�, toujours nouvelle. 
C�est le Seigneur lui-m�me qui nous aidera � r�ussir une vie d�coulant de son amour. 
*****
PRAXIS 1999
APPROCHE
 Gerhard ENGELSBERGER (Wiesloch)
Texte sensible, captivant. Surtout pour le dimanche d�Isra�l. Il y a de quoi prendre ses distances, condamner. Cela montre surtout que le dialogue est n�cessaire.
-  Il y a le fait que le th�me J�sus �tait un Juif est maintenant (d�j�) pass� de mode. Les relations avec le juda�sme sont de nouveau r�serv�es aux sp�cialistes.
-  Depuis la r�unification, quelques exc�s nationalistes dans le sens d�une purification ont rendu l�Allemagne � nouveau suspecte aux yeux de quelques uns.
- Un autre fait�: l�actualit� s�int�resse au probl�me palestinien. Cela devient un th�me pour le Caf� du Commerce. Relativisation de la faute allemande, relance de l�antijuda�sme.
Les pr�dicateurs auront-ils le courage de prendre ce texte qui combine le Dimanche d�Isra�l avec la purification du temple (dans la version de Jean, par-dessus le march�)�? A moins que ce texte fascinant ne soit pr�ch� d�une mani�re non historique, dans un transfert direct vers l�actualit�!�!
Il y aura trois discussions
1. Discussion avec un th�ologien.
Dans l'�vangile de Jean, le Temple joue un r�le plus important que dans les autres. Le chapitre 1 th�matise la cr�ation, qui trouve son ach�vement dans le Temple. Il fallait donc que, d�s le d�but du r�cit �vang�lique, on sache � quoi s�en tenir. L�ancien Temple est corrompu, l�ancienne cr�ation est tomb�e, m�me la purification du Temple est rest�e sans r�sultat probant. Finalement, c�est en J�sus que le nouveau Temple sera �rig�, pour remplacer l�ancien. 
J.B.DIEBNER fait un pont allant de Jean 2/19 � Jean 19/30 Tout est accompli. Chez Jean, le Vendredi-Saint est ��calme�� tandis que les autres �vangiles th�matisent la destruction du Temple.� Mais cette interpr�tation ne donne gu�re d�arguments pour lutter contre un actuel anti-juda�sme.
R�sultat cela pr�sente quelque int�r�t, mais reste � savoir si c�est utile pour la pr�dication.
JBD propose d�interpr�ter directement dans l�actualit�.
2. Un groupe d�actifs professionnellement. 
Je rencontre r�guli�rement un groupe qui comporte des entrepreneurs, des artisans, des commer�ants. Ma question prudente bas�e sur la purification de la maison de commerce (Temple) d�clenche une avalanche de griefs relatifs � l�abandon dont ces gens se sentent victimes de la part de l'�glise. Un banquier me sort qu�il n�a pas dig�r� l�une de mes pr�dications dans laquelle j�avais parl� du monde des commer�ants. Un vendeur de voitures dit ��Dans les pr�dications, nous sommes souvent cit�s comme l�exemple � ne pas suivre, mais quand il s�agit de nouvelles orgues, nous recevons les lettres d�appel�!�� Le chef d�une grande entreprise dont les imp�ts constituent la principale source de revenus pour la commune parle d�une fa�on convaincante des centaines de lettres de demandes qui affluent au temps de No�l. Parmi les exp�diteurs, 4 - 5 d�nominations� �protestantes�� et bient�t 10 organisations missionnaires. A No�l, tout le monde pense � nous, le reste de l�ann�e on nous demande de briller par l�humilit� franciscaine. Aucun n�accepte de discuter � propos de la situation du temps de J�sus, avec les marchands du Temple. Aucun n�a quitt� l'�glise. Aucun non plus qui ne se sente pas bless�, exploit�, incompris, abandonn�... 
R�sultat J�en ai eu le souffle coup�, j�ai alors compris qu�il ne fallait pas �tre historique.
Il s�agit de notre propre temple. Celui d�aujourd�hui, pas celui de hier. 
Il s�agit de moi, non pas de vous.� Si ce n�est pas aujourd�hui, quand serait-ce�?
3. Discussion avec moi-m�me.� 
Quand jaunissent les images de la haine Nous connaissons l�exp�rience de ceux qui feuillettent de vieux albums de photos de personnes dont personne ne se souvient plus. Ils n�ont plus de nom, plus d�histoire. J�ai essay� de dresser la liste chronologique de ceux que j�aurais volontiers expulser du Temple
1975 ceux qui trouvaient mes premi�res pr�dications trop touffues, politiques
1977 ceux qui, derri�re mon dos, critiquaient mon mariage en train de se d�faire et ne rataient pas un culte de C�ne.
1978 tous les juges du tribunal des divorces, les fonctionnaires et dignitaires de l'�glise
qui me disaient leur sympathie � propos de la mort de mon p�re et passaient directement � l�ordre du jour.
1979 tous les fonctionnaires des finances
1980 tous les responsables d��cole et les ma�tres ��fatigu�s��
1981 tous les ap�tres de la morale qui trouvaient honteux de voir un pasteur divorc� fra�chement remari� ... etc
Les pens�es politiques se m�lent aux sentiments personnels, sociaux, etc..
La liste m�a aid� � me rendre compte que le Temple � purifier, c��tait bel et bien moi.
Pourtant, j�ai tellement de valeur�: un Temple de J�sus-Christ.
Les choses deviennent int�ressantes lorsque je me mets � r�fl�chir sur le fait que je suis moi-m�me le lieu de la purification.

NOTES ex�g�tiques 
Theodor BOHLEN (Hannover)
Le 10e dimanche apr�s la Trinit�, ou 11e du temps de l'�glise est, en Allemagne, g�n�ralement consacr� � une r�flexion sur les relations de l'�glise avec le peuple d�Isra�l, dans tout le contexte allemand. Ce sont des th�mes importants, il importe de les traiter, mais la p�ricope de Jean ne semble gu�re convenir pour en parler (� cause des d�rives anti-juda�ques qu�elle peut sugg�rer).
Pour les auditeurs habituels, et surtout pour ceux qui ont pris une certaine distance d�avec l'�glise, le texte a une r�sonance particuli�re, due aux particularismes de la langue allemande.
Bethaus =� Temple, maison de pri�re��� ��Kaufhaus =� Magasin, firme commerciale.
Le Temple, la Maison de Dieu, l'�glise est un immeuble dans lequel j�ai la possibilit� de parler avec Dieu. Je puis y apporter ce qui me r�jouit et ce qui m�attriste, Je puis exprimer ma gratitude aussi bien que mon imploration. Ceci peut se produire pendant quelques instants de silence, en semaine, dans une �glise ouverte au public, ou le dimanche lors d�un service.
Je voudrais consacrer la premi�re partie de la pr�dication � exprimer que la foi a l�utilit� d�un lieu, lieu de souvenir, de l�adoration, de la prise de conscience. Un lieu pour se retrouver soi-m�me, entrer en dialogue avec Dieu. Nous avons besoin de lieux, de locaux, de symboles, d�images pour nourrir notre foi, pour rappeler des exp�riences, des choses ou �v�nements qui ne sont pas achetables. C�est le r�le de l'�glise.
Dans une seconde partie, j�aimerais d�velopper la phrase�: Ne faites pas de la maison de mon P�re une maison de commerce. La mode actuelle est � l��conomie, la rationalisation, au march� et aux valeurs marchandes. Ce ne sont pas les Temples, c�est le monde entier qui est devenu une immense maison de commerce. On ach�te et on vend les sportifs de haut niveau, les poules sont encag�es pour qu�elles produisent plus d��ufs. On consid�re l�immense for�t amazonienne en fonction de la valeur commerciale du bois qu�on y exploite massivement. Les homes et les services de soins (hospitaliers ou � domicile) dont l�action est, au moins partiellement, reli�e aux lois sociales ne peuvent offrir que des services qui figurent aux tabelles des conventions.
Dans la 3e partie, je voudrais revenir au d�but�: l'�glise, b�timents et institution, repr�sente des valeurs non commerciales, non payables et non payantes. 
Ce qu�elle offre n�est pas ��catalogable�� dans les bar�mes d�une convention.
Quand je lis et relis les psaumes, je me rends compte combien j�ai d�sappris� l��merveillement, l�admiration. Je ne sais plus me r�jouir, dire merci.
Les paroles et les actes de J�sus me signalent une chose importante�: Quand il me voit, Dieu ne consid�re pas ma valeur marchande. C�est cela qui fait ma valeur humaine, ma dignit� que personne ne peut m�enlever.�: il m�accepte tel que je suis, il me dit oui, il ne m�abandonne pas, il ne renonce pas � moi, il me donne la libert� de dire oui � mon prochain, d��tre fr�re ou s�ur pour mon fr�re et ma s�ur.
Le sermon sur la Montagne me dit que Dieu a besoin de moi, qu�il m�a invit� et qu�il m�attend, et qu�il m�invite aussi � faire comme lui en dispensant autour de moi l�accueil, l�amour, la compassion, la justice, toujours gratuitement , pour raison d�humanit�.
Quand je regarde vers la croix, je constate que pour Dieu, j�ai de la valeur, son messager, le Fils de Dieu me l�affirme, et il me le garantit par sa r�surrection. Cela� ouvre � ma vie des horizons nouveaux.
Il est clair qu�en suivant cette esquisse je vais me limiter � la premi�re partie de la p�ricope (13-17). 
Il est pour moi bien clair que l�autre partie ��18-22) a une valeur th�ologique qui lui est propre
Les paroles de Jean � la fin du r�cit qui pr�c�de (noces de Cana).Ceci est le premier signe s�associant au mot-cl� TEMPLE dans la p�ricope. Cela a probablement d�cid� le r�dacteur � ajouter les d�clarations christologiques au r�cit de la purification du Temple.
Celui qui tient � ce que ce dimanche comporte quelque chose concernant Isra�l pourra en parler pendant la pri�re d�intercession, et/ou annoncer une collecte d�un programme relatif � la coop�ration entre juifs et chr�tiens.

LA PR�DICATION 
D�but
Un fils de m�decin disait�: Dieu habite au ciel, mais il a ses consultations dans l'�glise.
Un responsable de banque dit qu�il appr�cie de pouvoir de temps � autre aller dans une �glise voisine pour un moment de calme et de ressourcement.� Dans le� calme, le silence, la table de communion, la croix, les vitraux, tout commence � me parler de ce dont j�ai besoin. Aussi de Dieu.
Suite
Il est bon que nous ayons des lieux de m�ditation. Pas seulement pour la solitude, mais aussi pour se retrouver, chanter, prier, c�l�brer ensemble. Des lieux o� Dieu nous invite tout particuli�rement � la rencontre. Le pr�dicateur doit �tre conscient de ce que des gens viennent avec parfois des besoins bien imm�diats et personnels.
Ne faites pas de la Maison de mon P�re une maison de commerce. �voquer comment tout dans le monde est parfois consid�r� comme commercialisable.
Revenir au d�but : Les maisons de Dieu t�moignent d�un onde qui n�est pas � vendre. De choses qui sont disponibles gratuitement. Ce sont les plus importantes.

Texte de Lothar ZENETTI 
Un jour, on va nous pr�senter la facture,� pour le soleil et le murmure du vent dans les feuillages,
pour le muguet et pour les noirs sapins. Pour la neige et le vent, pour le vol des oiseaux et l�herbe et les papillons.
Pour l�air que nous avons respir�, et la contemplation des �toiles, pour tous les jours, et les soirs et les nuits.
Un jour, le moment viendra de r�gler l�addition. L�ADDITION� S�IL VOUS� PLAIT�!
Mais nous avions compt� sans l�avis de l�h�telier�: 
Vous �tiez mes invit�s, dit-il en souriant, aussi loin que s��tend la terre. 
Tout le plaisir fut pour moi.
**********
Marc 11/15 � 18  avec 1 Corinthiens 1/ 11 � 23 et Esa�e 55/ 1 � 11 
PRESSE 2006
PPT (pour ce dimanche-l�)
Isabelle REBOUL
A toi qui es assoiff�
En ce dimanche de la R�formation, Esa�e nous conduit � la source�: La gr�ce gratuite, g�n�reuse de ce Dieu qui n�a d�autre raison d��tre que notre vie, d�autre moyen de venir � notre rencontre que sa tendresse et son pardon abondant. 
Il sait, Lui, la soif qui nous tenaille�: ne plus nous d�penser pour ce qui ne nourrit pas, ne plus nous user pour ce qui ne rassasie pas. 
Il nous offre, � profusion de redonner du go�t � notre vie en nous faisant cadeau des choses bonnes pour nourrir notre aspiration � vivre en v�rit�, de mets savoureux pour nous inviter � entrer dans la r�-jouissance. 
Offre gratuite, g�n�reuse, prodigue. 
Pour nous en rassasier, il n�y a rien d�autre � faire que de nous tourner vers elle, de regarder du bon c�t�. 
Pour nous en rassasier, une seule chose est n�cessaire�: aller dans la bonne direction, celle o� la table est mise,� pour nous�!
Pri�re
Seigneur, tu connais nos soifs, tu sais nos espoirs. 
Soif d�une vie qui porte sens et fruit. 
Espoir d�une vie heureuse et aim�e. 
Mais tu connais aussi toutes ces choses qui ne nous nourrissent pas 
Et dans lesquelles nous sommes emp�tr�s. 
Mais tu sais aussi tout ce qui pour nous n�a plus de go�t et que nous n�arrivons pourtant pas � l�cher. 
Que ta Parole, aujourd�hui, ne retourne pas � toi sans avoir accompli ce qu�elle promet. 
Qu�elle f�conde notre �tre tout entier pour que nous osions enfin nous ouvrir et accueillir tous les mets savoureux et nourrissants que tu nous offres � profusion. 
Que par ta gr�ce il en soit ainsi, vraiment.
Amen.
**********

III- PR�DICATIONS D'ANDR� VOGEL
1Corinthiens 3/9-15
 Taintegnies (23/5/76) avec Matthieu 7/24-27 ou Esa�e 54/10 ou J�r 23/28-30
Repris en mission (2e r�union) Jemappes  (28/5/76): 1 Cor 5/1- 8  avec 3/9 � 15
12e apr�s Trinit� ann�e 6(1984) Frameries: Mc 7/31-37& Actes 9/1 � 20 Ps 147
Th�me: La Gu�rison 
Marc 7/ 31 � 37 et Actes 9/1 � 20, il est question de gu�rison. 
Esa�e 29/ 17 � 24 parle d'un grand changement
Actes 3/1 � 10 parle de la r�alit� d'un changement

NOTES
9 trois termes, 2 actifs, 1 passif
10 C'est J�sus la base, pas la doctrine le concernant
11-13 dokimatso = une �preuve qui r�v�le le bien autant que le mal.� 
ASSOZIATIONEN
Nous sommes encore concern�s par les disputes de Corinthe. Il n'y a pas rien que la R�forme de LUTHER entre les confessions et � l'int�rieur de chacune d'elles. 
Par endroits, il y a encore moins d'�quilibre qu'� Corinthe du temps de Paul.� 
Et les cons�quences sont encore plus graves : les perdants pers�cut�s, l'�glise perd sa cr�dibilit�. 
A c�t� des d�fauts (rivalit�, etc.)il y a aussi une fausse �valuation des sujets de discorde. 
Savoir s'abaisser � n'�tre qu'un ouvrier qui pose ses briques sur le fondement d�j� donn�. 
Accepter une grande vari�t� de constructions, sachant que leur valeur sera �prouv�e, par le feu. 
Ce qui compte, c'est la r�ponse que l'�glise donne aujourd'hui'"hui aux question d'aujourd'hui. 
Tant que le jugement n'a pas eu lieu, personne, m�me pas Paul, ne peut dire que son chemin est vraiment le bon. Que sa fa�on de traduire l'�vangile est vraiment valable. 
Ce qui compte, c'est la r�solution de construire sur le Christ.� C'est cette d�cision qui devrait servir de lien, et non pas des formulations dogmatiques qui ne sont souvent que des mots. 
Les questions th�ologiques ne sont pas d�pourvues de sens, mais elles ne doivent pas prendre le pas sur tout le reste. 
Bien remarquer que le destruction suite � l'emploi de mauvais mat�riau n'entra�ne pas la ruine personnelle du constructeur. Il sera seulement humili�. SAUVE QUAND M�ME !
GPM
1. La p�ricope est nouvellement plac�e. Avant n'�tait que marginale pour la f�te de la R�formation. Met en avance la construction, l'�dification. �
Autres cas de construction dans Eph 2/19-26, 4/15-16, l� l'�glise est donn�e de la base jusqu'au but, tandis que dans notre p�ricope, l'homme est appel� � coop�rer. 
2.  Ne pas �voquer les disputes, mais bien la tension Paul / Apollos. Plusieurs ma�tres et doctrines, mais un seul ma�tre et fondement. Pr�c�demment il �tait question de culture. 
Cela concerne la communaut� : ce que les pr�dicateurs en font ou font pour elle. 
Malgr� son rang d'ap�tre, Paul n'est qu'un travailleur, le ma�tre, le propri�taire, c'est Dieu. 
Dieu a pos� un fondement, il importe maintenant de savoir ce qu'on va �lever dessus. 
La base est indiscutablement bonne.� Mais le reste ?
Il y aura une "r�ception" de l'ouvrage, de l'ouvrage de chacun, 
Les mat�riaux cit�s par Paul sont souvent inemployables pour la construction.� Le sens vrai est dans la durabilit� ou non. 
�preuve du feu,  purification ? Paul admet un large �ventail d'interpr�tations.� Mais chacun sera responsable de son ouvrage.� Cela concerne d'abord les serviteurs, mais aussi chaque chr�tien. 
Un jugement des �uvres pour elles-m�mes, pas des personnes selon leurs �uvres. 
Dieu seul a le droit de juger du travail de ses collaborateurs, et il le fera. 
Le succ�s actuel n'est pas d'une valeur d�cisive. 
On peut sauver sa peau dans les incendies de maisons. 
En tension avec la justice par seule gr�ce.� Les humains n'ont pas � juger, Dieu seul. 
Faire honneur � Dieu !���Le P�re qui aime peut dire : Cela ne va pas !
3. �dification de l'�glise 
Tension entre le statisme (rassemblement, culte, organisation) de l'�glise et la marche de l'Exode (envoi, engagement) dans une sainte �dification. 
1. Ni qui�tisme ni activisme
2. L'ensemble de l'�dification est de la responsabilit� de chacun.� Ni collectivisme ni individualisme. 
3. Il s'agit de poursuivre la construction, pas seulement du gros �uvres (ext�rieur) ou des finitions (int�rieur)
4. L'�difice existe d�j� et sera plus tard. 
La communaut� est r�elle et provisoire. �
Pr�sence de l'Esprit du Christ, entre la croix et le retour en gloire. 
L'indestructible vient de la base, du Christ. L'unit� est donn�e � la base : Une seul Seigneur !
La construction ne sera jamais finie . . . �La diversit� vient de nous.� A cause de nous.� 
Un Seigneur avec beaucoup de t�moins qui non seulement diff�rent, mais aussi divergent. �
Or et argent� ce qui nous est donn�, vrai - la diversit� vraie du donn� de Dieu.
Foin et paille... la diversit� qui vient de nous, de nos convoitises, de nos orgueils.
Chacun est appel�, chacun est concern�. 
L'Esprit engendre la coop�ration. 
Tous sont sauv�s, lorsqu'ils ont b�tis sur l'unique fondement donn�
4.
1-  Paroisse =  chantier. Qui construit ? Quoi ? Quelle perspective ?
2- �cum�nisme Unit� dans diversit�  = apostolicit�
Diversit� dans unit�                            = catholicit�
 Apostolicit� + catholicit�                   = oecum�nicit�
3- Sur le chantier, du travail pour chacun. Ne pas faire le travail de l'autre. 
Sacerdoce universel. 
4- Jugement des �uvres, pas justification par les �uvres. 
Responsabilit� comme ministre si �chec, bl�me, pas prison. 
*** **
Frameries (9/9/94) avec Marc 7/31-37
PRAXIS
Visite chez non-pratiquant : j'ai ma foi !
Possible, mais quelle foi ?� croyance ou confiance ? arri�re-fond ou base. 
Ne pas juger, encourager, aider � la joie !
Collaborateur de Dieu ce n'est pas le privil�ge des th�ologiens. 
La foi vit par son partage (comme pour les pains : il n'y a des restes qui si on partage). 
Chacun est responsable de sa propre foi. . 
Savoir d�couvrir la base : J�sus-Christ. 
BRECHT: On demande � K.� s'il y a un Dieu.� 
R�ponse : R�fl�chis ! Est-ce que ton comportement d�pend de ma r�ponse ?
Si c'est non, on peut oublier la question. 
Si c'est oui, c'est alors signe que toi, tu as besoin de Dieu !

ESQUISSE
Unit� dans la diversit�, pas de sup�riorit�. 
Un chantier : un plan, des fondations, des entreprises et des ouvriers. 
Vie priv�e comme pour la sociale ou politique : D'o� vient le plan ? Chacun le sien ?
Interd�pendance. Il faut coordonner. 
9 Foi, croyance, confiance. .�� Exemple de BRECHT
Sommes collaborateurs, associ�s... Entrons dans quelque chose qui nous d�passe, une partie de projet. 
BASE : J�sus-Christ, amour � pardon - engagement - don de soi. 
Collaborateurs pas des pions, pas des robots, chacun sa part, sa responsabilit�, sa fiert�. 
Laisser faire les autres. Accepter des ordres. 
Chacun est responsable de la qualit� chacun a ses choix quantit� et surtout qualit�. 
Durable ou non Il y a toujours des moments de v�rit�. 

QUELLE construction ? Chacun est responsable pour sa vie profonde. 
Pour l'harmonie autour de lui. 
Chacun est responsable d'apporter quelque chose � chaque autre. 
pr�sence, amiti�, chaleur, contacts
Entraide, spirituelle � trouver une base morale, encourager, relever
vie mat�rielle
Annoncer
               Pr�parer
                            Montrer
                                         un monde meilleur
*****  
Esa�e 55/1-6
Dour (24/6/95) /�glise 3
1 Hol�, vous qui avez soif, je vous offre de l'eau, venez !
M�me si vous n'avez pas d'argent, venez vous procurer de quoi manger, c'est gratuit;  prenez du vin ou du lait, c'est pour rien.
2 A quoi bon d�penser de l'argent pour un pain qui ne nourrit pas, � quoi bon vous donner du mal pour ne pas �tre satisfaits ?
Si vous voulez m'�couter, vous aurez � manger quelque chose de bon, vous vous r�galerez de ce qu'il y a de meilleur.
3 Accordez-moi votre attention et venez jusqu'� moi. �coutez- moi, et vous revivrez.
��Je m'engage pour toujours, dit le Seigneur, � vous accorder les bienfaits que j'avais assur�s � David: Pour les peuples, j'avais fait de lui un t�moin de mon pouvoir; je l'avais �tabli comme chef et ma�tre pour les nations.
5 Eh bien toi aussi, Isra�l, tu lanceras un appel � des �trangers, des inconnus, et ces gens qui t'ignoraient accourront vers toi. Ils viendront � cause de moi, le Seigneur ton Dieu, le Saint d'Isra�l, qui t'accorde cet honneur.��
6 Tournez-vous vers le Seigneur pendant qu'il se laisse trouver. 
Faites appel � Lui pendant qu'il est pr�s de vous !

GLAUBE UND HEIMAT
Dietrich K�HN
J'ai essay� d'appeler une voisine, elle n'a pas r�pondu, sa musique allait trop fort. Le lendemain, elle m'avoua: "Quand j'ai le cafard, je mets la musique au maximum pour ne pas devenir folle".
Beaucoup de gens se noient dans la musique. C'est leur moyen de noyer la peur et la solitude. Mais le bruit n'aide pas � gu�rir les maux de l'�me. Lorsqu'on est entour� de bruit, on en oublie d'�couter. On ne per�oit plus les signaux discrets, si importants. 
Et la solitude s'aggrave encore.
Pour s'en sortir, il faut r�apprendre � �couter; � percevoir les signaux des vrais amis, percevoir aussi les signes de la pr�sence de Dieu.
Pour r�-enseigner aux gens � �couter, il faut d'abord leur faire trouver les causes de leur besoin de bruit, leur offrir de la pr�sence, de la sympathie, leur redonner le courage de confier � Dieu leurs craintes et ce qui les oppresse.
Cela pr�suppose que nous soyons nous-m�mes pr�ts � faire silence. Il faut apprendre � discerner les bons des mauvais signaux. 
Il faut du silence pour dialoguer avec Dieu.
Esa�e emprunte le style du conteur oriental pour nous pr�senter un marchand s�rieux qui exhorte les chalands � ne pas acheter de la camelote, � pr�f�rer sa marchandise. De plus, ce qui est vrai est aussi gratuit. C'est l'image de l'offre de Dieu:
la vraie nourriture donn�e gracieusement.
Il faut prendre conscience de cette offre. 
Pour vivre avec Dieu, il faut �tre en dialogue avec Lui.
Pour commencer, il faut �tre pr�t � entendre son appel.
Il nous exhorte � l'�couter, � faire silence en nous, prier, puis � marcher avec Lui sur le chemin de la vraie vie - �ternelle.
*****
Frameries (28/5/78) GAW Camberg (4/6/78)
1.  Prisonniers r�vent de gueuletons.
Isra�l en exil tend � s'assimiler.
Le camelot qui crie sur le march�.
suite � partir de 2 �ventuellement modifi�.
Entr�e en mati�re: situation d'Isra�l: exil ou sit�t apr�s.
Situation d'insatisfaction, d�ception.
Faut-il s'assimiler, faut-il se d�brouiller ?
Esa�e a l'impression de situation fausse:
les gens font confiance � des charlatans..
Ils "se font avoir". ET� NOUS� ?
I
Notre insatisfaction
Les faims
- technique...pollution
- confort encore plus !
- travail de 66 � 36 h...mauvaises prestations
s�curit� sociale... abus et d�localisations
- libert�... manipulation et pagaille
Verset 2a
La bi�re qui donne toujours plus soif ! 
Une certaine amertume au c�ur des choses.
Belle maison, belle situation, m�nage fichu.
Pas confondre RD avec civilisation occidentale.
Ce qui ne nourrit pas ....
Verset 2b
 ...sans rien payer ! SATISFACTION GRATUITE !
Promesse de Dieu n'est pas un attrape-nigauds.
Il y a des choses qui ne peuvent pas se m�riter. 
Mais... On peut recevoir ce qui ne s'ach�te pas:� Amour, amiti�, tendresse, sourire.
Le fondamental est donn�.
Le fondamental est toujours gratuit, toujours accessible, toujours parmi nous, pas au ciel. EMMANUEL !
2
Versets 3-4
Esa�e �voque les b�n�dictions pr�c�dentes: David.
Nous disons: J�sus-Christ
Mais J�sus-Christ, c'est la croix, c'est Esa�e 53.
Le fondamental nous est donn� dans l'abaissement.
Ce n'est pas un mouvement de recul, r�tro, c'est une progression dans le d�pouillement.
Verset 5
C'est le crucifi� qui appelle.
Si crucifi�s avec Christ, nous pouvons appeler.
Pas d�nigrer
Vivre la gratuit�, vivre la gr�ce renouvel�e.
Verset 6a 
Cherchez le Seigneur pendant qu'Il se trouve, l� o� il se trouve: � la Croix.
3
Y a-t-il chances de renouveau pour l'�glise ?
R�ponse agressive:
Dieu parviendra-t-il � renouveler son �glise sans nous mettre � la porte ?
R�ponse selon Esa�e: 
Saurons-nous saisir les chances de notre renouveau?
Cherchez ...
*****
Frameries (12/ 07 /87) 
Avec Romains 8/18-23 et Mathieu 13/1-23 (Semeur)
A quoi �a sert�?
Le sentiment d'inutilit�, de vanit�:
- apparemment, rien ne change ...
- m�me dans l'�glise, il y a beaucoup
- d�ploiement du mal
Reprendre du th�me du 13�me dimanche� : pas amener la paix mais la guerre
- Esprit convaincra le monde de p�ch�, de justice et de jugement:
- Qu'est-ce que l'efficacit� de la Parole?
- Nous convaincre de p�ch�, nous montrer que nous sommes l'erreur, pour que nous nous repentions et puissions changer de vie;
Il est vrai que la parole ne produit pas toujours cet effet-l�
Pourtant, qui sait ce qui se passe dans les c�urs? qui devine ce qui n'est pas proclam� sur les places publiques ?
- Nous convaincre de justice. C'est-�-dire essentiellement de pardon en nous donnant la certitude du pardon. Je suis juste parce que J�sus a pardonn� tous mes p�ch�s. Il est vrai aussi que la parole ne produit pas toujours cet effet l�. Parce qu'il n'y a pas toujours prise de conscience du besoin de pardon et de vie nouvelle. Et puis, il y a souvent des gens qui ont de la peine � croire que Dieu puisse nous pardonner ainsi, gratuitement, sans rien exiger d'autre de nous que la repentance et l'engagement pour une vie nouvelle.
- Nous convaincre de jugement. C'est peut-�tre plus complexe, parce que lorsqu'un c�ur refuse de s'ouvrir � la gr�ce, lorsqu'il est insensible � la parole de repentance et de pardon, il y a bien des chances pour qu'il soit aussi insensible � la parole de jugement. Mais c'est alors que logement devient visible.
- L'efficacit� de la Parole et aussi sans le fait que le p�ch� porte ses fruits lorsqu'il n'est pas confess�. Lorsque nous sommes injustes, lorsque nous refusons de donner priorit� � l'autre, lorsque nous jugeons et condamnons avant m�me d'avoir �cout� une explication, que doit faire la parole pour �tre efficace? 
��Elle fait �clater au grand jour le mal qui est en nous.�� La justice que nous n'avons pas demand�e comme une gr�ce nous arrive alors comme un jugement de Dieu, sur nous et sur la communaut�.
*** 
Le cycle de la Parole compar� au cycle de l'eau. Pour maintenant, pour aujourd'hui.

*** La perspective � long terme. Il y aura un moment o� la r�volte  sera termin�e. Tout sera r�tabli.
Une perspective qui fait soupirer, m�me St Paul.
*** La cr�ation soupire
Il y a vraiment une tension.
Cette tension provient de ce que la parole agit dans un sens de libert�, d'un respect extraordinaire de la libert� de l'homme par Dieu qui a cr�� l'homme.
Dieu n'est vraiment pas totalitaire. Il n'est pas absolutiste. Il est un vis-�-vis.
Toutes choses concourent. . . 
La Parole agit dans le sens que ce qui est ruine et d�vastation n'est en fin de compte que d�frichage et f�condation. Notre libert�, c'est de d�cider d'entrer dans cette option-l�.
*****  
J�r�mie 18/1-11
L�o (5/11/61) R�formation avec Mt 16/13 � 18 et 1 Cor 3/9 � 15
1
La R�forme
. R�sulte de red�couverte importante�: la n�cessit� d�une foi personnelle et authentique.
. Plus profond�ment, encore, la red�couverte de choses essentielles�:
� Dieu est avant tout amour. Le salut est offert de sa part, gratuitement, par J�sus-Christ.
� Dieu est libre�: Il peut �lire et choisir ET aussi rejeter ou punir
� Chaque humain est responsable de sa vie, de son comportement. Responsable devant Dieu.
2
Lors de la R�forme
- L'�glise d�alors, apr�s 15 si�cles de christianisme, pensait �tre ma�tresse de son  h�ritage. Elle croyait le poss�der, pouvoir le g�rer � son id�e, � sa convenance, en-dehors de l�ob�issance aux lois divines.
L'�glise parlait d�une pr�sence r�elle et sainte, quasi magique, de Dieu dans l�hostie, mais elle avait largement oubli� que cette pr�sence pouvait �tre r�elle dans chaque personne croyante, et dans le monde entier.
- Des hommes ont recherch� et retrouv� cette pr�sence, la pr�sence du Dieu de J�sus-Christ. Ils ont �t� r�g�n�r�s par cette pr�sence, r�confort�s par elle.
Ils ont compris que Dieu �tait bien pr�sent dans le monde, pour le juger et pour le sauver.
Ils se sont donn�s � ce Dieu d�amour pour qu�Il R�forme leurs vies. Avec la force re�ue de Dieu, ils ont alors entrepris de r�former l'�glise pour qu�elle soit vraiment fid�le au Dieu d�amour.� Dans l�humilit� et la joie re�ues de Dieu ils ont dit�: A Dieu seul la gloire�!
3
Notre texte
Notre texte reprend le th�me de la souverainet� de Dieu et de l�offre faite de sa part. 
Dieu parle et s�adresse � nous, puis Il attend� notre r�ponse. 
Dieu agit alors librement en fonction de notre r�ponse, de notre attitude.
� Du temps de J�r�mie, il y a avait � J�rusalem pas mal de juifs bien pensants qui se disaient�: Nous sommes tranquilles, il ne peut rien nous arriver, J�rusalem est la ville du Temple de Dieu. Dieu gardera la ville et ses habitants� pour l�amour de son Temple.
Ils consid�raient en quelque sorte le temple comme un otage garantissant la s�curit� de la ville, Dieu �tant bien oblig� de d�fendre son Temple.
� Le message de J�r�mie�: Dieu est libre. Il n�a pas besoin de Temple. Il est le potier qui  p�trit l�argile. Il fait ce qu�il veut et recommence tant qu�Il faut. Ce qui ne convient pas est re- p�tri, recommenc�. Dieu n�est pas oblig� de garder les pots rat�s. 
Compar� � Dieu, chaque individu est aussi ni plus ni moins qu�un peu de glaise dans la main du potier. Le potier p�trit et recommence jusqu�� ce que le r�sultat soit bon.
Un bon r�sultat est un r�sultat qui correspond � l�intention de l�artisan, � ses crit�res.
Les crit�res de Dieu sont� Saintet� et amour�!
4
Saintet� et amour
- Saintet�
Dieu ne supporte pas la d�sob�issance, chez qui que ce soit. Dieu n�est pas� un Papa humain bonasse qui ferme les yeux sur les fautes de ses enfants. 
Les promesses de Dieu concernent des humains acceptant librement les crit�res de Dieu. 
Il s�agit donc de rendre notre vie conforme au plan de Dieu en laissant agir Sa volont�.
Il n�y a pas d�h�ritage imprescriptible. Le peuple de Dieu peut �tre rejet�. 
Quiconque n�accepte pas de vivre selon la gr�ce ne peut pas exiger sa protection�
- Amour
Dans ce monde, jugement et rejet ne sont pas �ternels. Ils sont �galement conditionn�s par notre attitude.
Le jugement peut �tre annul�, tout comme la promesse peut l��tre aussi.
Dieu ne veut pas la mort du p�cheur, 
Dieu veut que le p�cheur change de comportement et qu�il vive�!
5
Ce que J�sus r�v�le
-  La saintet� se r�v�le dans le rejet de ce que pensaient les gens de J�rusalem�: ils �taient des descendants d�Abraham, Dieu leur devait donne sa protection. 
On ne vit pas la vie de ses anc�tres�; chacun vit sa propre vie. 
On ne vit pas par la foi et l�ob�issance de ses anc�tres, on vit sa propre foi, sa propre ob�issance. Il n�y a aucun capital de m�rites � transmettre. 
Il y a la gr�ce de Dieu toujours offerte et toujours disponible pour quiconque y fait appel d�un c�ur sinc�re et respectueux.
-  Amour:  dans son amour, Dieu accueille quiconque vient � Lui. Il fait gr�ce aux r�prouv�s,
aux r�prouv�s repentants�: ils re�oivent le plein pardon.
-  J�sus : donne la note dominante de la pens�e de Dieu. Cela se passe � la Croix.
Il nous montre que Dieu ne juge pas aveugl�ment, automatiquement, immuablement. 
Dieu regarde au c�ur de chacune et de chacun, chaque individu pris personnellement.
Dieu consid�re aussi chaque communaut� de son �glise.
Il guette chaque indice d�une ouverture du c�ur qui lui permettra de manifester sa gr�ce et son salut.
6
Pour nous ici et maintenant
Nous sommes aujourd�hui, en ce lieu-ci, l'�glise de Dieu, le corps du Christ.
Au cours de ce culte, nous recevons� la Parole de Dieu qui nous est destin�e.
Cette parole nous apporte beaucoup de choses�:
- Apaisement
- C�est Dieu qui tient le monde dans ses mains.
C�est Lui qui dirige toutes choses. Les puissances du mal n�ont jamais de pouvoir absolu ou durable et leurs actions n�entravent pas r�ellement le plan de Dieu.
Chaque situation peut �tre une occasion de s�en remettre � Dieu, de Lui faire confiance.
Tout chemin qu�on m�impose peut devenir le Sien.
- Exhortation
- C�est une invitation � l�humilit�, vraie, profonde. Ce n�est pas toujours �vident
d�accepter de n��tre que des instruments dans la main de Dieu�: souples, maniables, dociles. 
Beaucoup occupent des places importantes, aux leviers de commande, au premier plan.
Cela ne doit pas les exalter, cela ne devrait pas les �craser.
- Nous voici remis � notre vraie place. Le plus que nous puissions �tre, c�est d��tre le bras
du Seigneur qui tient les leviers du monde. Un instrument de Dieu, ni la t�te ni le cerveau.
La t�te, c�est J�sus-Christ, nous, nous sommes les membres. 
Sachons le rester.
-  �vangile:  Bonne Nouvelle, c�est que Dieu tient les portes toujours ouvertes pour un Renouveau de gr�ce, un renouveau de vie.
Dieu veut sauver le monde, le peuple, la famille, chacun de nous.
Dieu n�attend que l�occasion propice, mon c�ur ouvert, ton c�ur ouvert, pour manifester encore sa gr�ce, pour donner encore son pain de vie.
Dans toutes les situations,
m�me lorsque nous avons r�ellement failli, 
nous pouvons regarder vers le Christ, 
et �tre alors redress�s, aid�s,  conduits par Lui.
*****
R�union V.  (05/1960) 
1
Raconter l�histoire du potier
2
Le potier, c�est Dieu
Il peut faire et d�faire, il peut refaire. Il peut corriger. Rien ne lui est impossible.
3
L�argile, c�est le peuple, c�est chacun de nous
Bon ou mauvais, conforme ou pas conforme au plan de Dieu.
- Dieu peut sauver ce qui est en train de se perdre
Il peut relever un brigand, redresser, pardonner.
- Dieu peut rejeter, an�antir ce qui est rebelle � la gr�ce. Il peut supprimer Isra�l, se choisir une autre voie parmi les humains.
Il l�a d�j� fait. Nous sommes de ceux qui ont �t� r�cup�r�s par Dieu.
4
Comment la refonte, la reconversion se fait-elle�?
Dieu a mis dans le monde une puissance nouvelle. Le monde est plein de m�chancet�, de haine, d�envie. Dieu veut y mettre sa vie.
Le vase rat�: l�homme condamn� � mourir. J�sus apporte la r�surrection et un mod�le, un projet, une forme pour une autre forme de vie.
5
Notre esp�rance
L�important n�est pas que nous soyons des protestants, bons ou mauvais, mais que nous soyons dans la main de Dieu, le potier.
En J�sus-Christ, Dieu offre de reprendre en mains nos vies, de les re p�trir, les reformer, en triturant parfois, en malaxant. Et de faire cela en fonction d�un mod�le absolument nouveau, pour chacune et pour chacun.
*****  
�z�chiel 18-1-4, 21-24, 30-32 Esa�e 62/10, Romains 3/21-28 et Matthieu 5/1-12 
P�turages (28/10/ 1990) /R�formation; Comines (4/11 /1990)
Tournai (30/10/2005) [reconstitution / reformulation pour culte de la R�formation]
La r�formation, une f�te !
Quelle f�te ? Des souvenirs ! Quels souvenirs ?
Se souvenir de la folie des humains.  F�ter une renaissance !La folie toujours pr�sente.
Dieu veille sur son �glise
Nous avons peine � conserver les choses intactes. 
Dieu veille sur son �glise
J�sus a dit : Les portes de l'enfer ne pr�vaudront pas contre elle. 
Ce n'est pas une promesse d'infaillibilit�, c'est promesse de correction, constante et fid�le. 
L'histoire a prouv� que l'�glise n'�tait pas infaillible. mais Dieu veille sur son �glise
Dans l'AT d�j�, il y avait ce balancement : gr�ce � joie � lassitude � chute � 
Mo�se (les 70 assistants � Les juges � Sa�l � David � Salomon � Plouf ! �Isra�l et Juda) contest�,
les rois � les proph�tes � l'Exil � 
�z�chiel, Dieu veut la vie, offre la repentance, propose la gr�ce
Moyen Age, Renaissance, retour sources : Pr�-r�formateurs : Saint Fran�ois, Savonarole, P�erre Valdo = pauvres de Lyon, Jean Hus.� Lambert-le-B�gue,
Les r�formateurs, Luther, Calvin, Zwingli, Oecolampade, Melanchton, Guy de Bray. 
Anabaptistes violents, Mennonites pacifiques. �
Dieu veille sur son �glise Il l'appelle � la repentance, � la R�forme. Semper reformanda !
Dans le catholicisme et protestantismes : les mouvements de r�forme sont toujours pr�sents,� 
Et parfois, les ath�es nous enseignent, nous proposent un chemin.� 
Les D�nominations agissent les unes sur les autres, qu'elles l'avouent ou le cachent. 
R�formes sociales, liturgiques, dogmatiques ou autres. On doit apprendre les uns des autres. 
Apprendre � recevoir. Recevoir les uns des autres. Ne pas juger !�� Aimer et non pas juger !� 
T�moigner du pourquoi de ses choix, sans juger !�� FERMES et HUMBLES !
Ne jamais oublier, surtout si les distances effraient, que Dieu veille sur son �glise�!
On a toujours fait comme �� : peut-�tre qu'on aurait mieux fait de faire autrement !
On n'a jamais fait comme �� : peut-�tre qu'on ferait mieux de commencer � le faire.
Enfants du m�me P�re, nous devons / pouvons tous commencer par recevoir la gr�ce de Dieu et en vivre; ensuite refl�ter cette gr�ce de Dieu.
Les enfants du m�me P�re sont rarement des sosies, chacun est unique. 
Chacun a sa t�che�: refl�ter, non la pl�nitude, mais un aspect de la gr�ce de Dieu. 
Chacun est essentiel, son aspect est un aspect de l'amour de Dieu. 
Chacun est imparfait, son aspect n'est qu'un petit aspect de l'amour de Dieu. 
Rendre t�moignage, pas agresser, pas question de vouloir avoir raison contre . . . ��
Pas de guerre de conqu�te.� Pas vouloir �liminer les diff�rences, ni les divergences. 
Fermes et humbles : au c�ur une douce et pr�cieuse certitude, elle nous rend fermement
�humbles, au point de consid�rer les autres comme sup�rieurs � nous-m�mes. 
Dieu est entr� dans ma vie sans la d�truire, pour gu�rir et faire cro�tre. 
Il construit � partir de mes ruines. �
Dire cela, et laisser Dieu construire chez les autres, � partir de leurs ruines !
Si Christ est ma vie, pourquoi vouloir soumettre les autres ?
Si quelqu'un veut �tre le premier . . . qu'il soit le serviteur de tous !
�tre r�form� aujourd'hui, c'est �tre encore r�formable, ce n'est pas du folklore !
-  nous l'�tions hier, accepter que nous soyons r�formables encore aujourd'hui, et demain. 
-  �tre r�form� aujourd'hui= accepter de l'�tre diff�remment de hier, pour d�viations actuelles
-  et demain diff�remment de hier et d'aujourd'hui. 
- semper reformanda : toujours r�formable prends en ta main la mienne, et conduis-moi !
1 Foi et amour au lieu des �uvres et de la crainte
2 Nous pratiquons la crainte       condamnation, jugement
Nous pratiquons les �uvres         rites, obligations, etc.
L'humain est toujours � la recherche de r�gles, de formes, de rites.   C'est notre folie
3 Dieu s'est donn� les mains libres pour sauver
Dieu a fait sauter les dilemmes, les impasses, l'enfermement des r�gles et des conditions. 
4 R�visions - Navigation demande corrections constantes. Re - calcul du cap 
*****
Gembloux (mai 2009)
Jacques BLANDENIER
La gr�ce qui d�coince�!
Qu�est-ce qui a pu d�clencher l'extraordinaire impact de la R�forme du XVIe si�cle�? Parmi les diverses explications, il est un point � souligner, m�me s'il appara�t d�cal� aujourd�hui�: le message de la justification par la foi.
Dieu, parce qu'il est amour, offre gratuitement le salut et la r�conciliation avec lui par le don de son Fils J�sus-Christ�! Dans le contexte religieux et culturel du XVIe si�cle, cette bonne nouvelle a eu un retentissement lib�rateur qu'on a peine � imaginer aujourd'hui.
Les deux r�formateurs sont � l'unisson pour proclamer cette certitude, m�me s'ils trouvent des accents diff�rents pour l'exprimer. En voici deux exemples�: Luther �crit � un ami�: ��Apprends � conna�tre Christ, et Christ crucifi�; apprends � chanter sa louange, � d�sesp�rer de toi-m�me et � dire�: Toi, Seigneur J�sus, tu es ma justice, mais moi je suis ton p�ch�; tu as assum� ce qui est � moi et tu m'as donn� ce que je n �tais pas.�� Quant � Calvin, il �crit dans l'Institution Chr�tienne�: ��Nous disons que la r�demption est gratuite, mais non pas � Christ, auquel elle a co�t� bien cher, car il l'a pay�e de son tr�s pr�cieux et sacr� sang, parce qu'il n'y avait nul autre prix, par lequel le jugement de Dieu p�t �tre content�.��
Qu'est-ce que la gr�ce aujourd�hui�?
Ce message rencontre-t-il un m�me �cho aujourd'hui�? L'homme moderne ne semble gu�re conditionn�, comme l'�taient ses anc�tres du Moyen-�ge, par la crainte de compara�tre devant un Juge divin implacable. Il n'est plus, comme le moine Martin LUTHER, dans l'angoisse � l'id�e que ses p�nitences, contritions et autres rites m�ritoires sont insuffisants pour apaiser la col�re de Dieu. Pourtant, en toutes sortes de mani�res diff�rentes, nous nous effor�ons sans succ�s de nous pardonner � nous-m�mes nos d�faillances que nous connaissons mieux que quiconque, de prouver notre valeur - � nous, aux autres ou � Dieu, de qu�ter l'amour ou l'admiration sans jamais �tre s�rs d'en �tre dignes� C'est pourquoi nous avons besoin de ce message lib�rateur, tel que l'exprimait LUTHER�: ��Ce n�est pas parce que nous avons de la valeur que Dieu nous aime, c'est parce qu'il nous aime que nous avons de la valeur.�� Et dans la pr�face � la Bible fran�aise, CALVIN d�borde de reconnaissance en pensant � la dignit� humaine retrouv�e lorsqu'on met sa confiance en J�sus-Christ�: ��Tout ce qui se pourrait penser ou d�sirer de bien est trouv� en ce seul J�sus-Christ. Car il s'est humili� pour nous exalter, il s'est asservi pour nous affranchir, il s'est appauvri pour nous enrichir, il a �t� vendu pour nous racheter, captif pour nous d�livrer, condamn� pour nous absoudre.�� Nous n'avons plus besoin d�sormais de viser la performance, religieuse ou profane�: l'homme du XXIe si�cle �choue quand il s'imagine trouver en lui-m�me ou dans ce qu�il poss�de des ressources face � l'inqui�tude sous toutes ses formes. C'est devant Dieu seul qu'il peut trouver la paix, et c'est cela la gr�ce, la justification par la foi�!
La Joie qui remet en marche�!
On nous lancera l'objection ��classique�� face � un tel message�: ��C'est trop facile�! C�est un oreiller de paresse�!�� ��P�chons, afin que la gr�ce abonde�!��, objectait-on d�j� � saint Paul. Les r�formateurs n�ont pas �chapp� � ce reproche, et ont donn� chacun une r�ponse selon son approche de la question de la sanctification.
Pour LUTHER, la foi n'est pas une d�marche religieuse ou une vertu humaine. Elle est un don de Dieu, et comme telle, anim�e d'un extraordinaire dynamisme. Celui qui re�oit la parole lib�ratrice de la paix avec Dieu est m� par une joyeuse reconnaissance, il ne reste pas dans l'attitude b�ate d'un consommateur assoupi dans l'autosatisfaction. ��Le croyant, sans aucune contrainte, est avide et d�sireux de faire le bien de tous, de rendre service � tous, de tout supporter par amour pour Dieu et � la gloire de Dieu qui lui a accord� une telle gr�ce, de sorte qu'il est impossible de s�parer l'�uvre d'avec la foi, aussi impossible que de s�parer la chaleur et la lumi�re d'avec la flamme.��
Pour 1e r�formateur de Gen�ve, p�n�tr� par la conscience de la souverainet� de Dieu, la gr�ce est per�ue comme le moyen par lequel Dieu nous restaure dans notre statut de cr�atures et d'enfants du P�re. L�ob�issance � ses commandements est la cons�quence logique de cette restauration. R�concili�s avec Dieu, nous reconnaissons sa pleine autorit� sur notre vie - et sur le monde entier. Or cette autorit� divine nous lib�re de tous les tyrans qui nous asservissent. C'est pourquoi Calvin craint moins que Luther de parler de la loi divine.
Mais s'en tenir l� serait amputer la pens�e du r�formateur. Le Dieu de Calvin est le Dieu trinitaire. Le Fils est l'unique m�diateur qui nous accorde la communion avec le P�re, le Saint-Esprit agit dans notre c�ur pour nous transformer � l'image du Christ. Le Dieu transcendant est aussi Celui qui fait sa demeure en celui que Christ a justifi�!
Chang�s de l'int�rieur
Au sujet de la sanctification ou, pour dire autrement, des �uvres comme fruit de la foi, CALVIN �crit�: ��Il faut que J�sus-Christ soit fait n�tre et habite en nous. Rien de ce qu'il poss�de ne nous appartient jusqu'� ce que nous soyons faits un avec lui.�� Cette pr�sence agissante du Christ en nous n'est autre que le Saint-Esprit�: ��La conversion est un changement non pas seulement aux �uvres externes, mais aussi en l'�me, une r�novation du c�ur. Le renouvellement de vie se fait quand l'Esprit de Dieu, ayant transform� nos �mes en sa saintet�, les dirige tellement � nouvelles pens�es et affections qu�on puisse dire qu'elles sont autres qu'elles �taient auparavant.��
Justification, sanctification�: les deux r�formateurs se rejoignent sur ce sujet. L�un parle de la foi comme d'un don dynamique de Dieu�; l'autre du Saint-Esprit comme de la pr�sence agissante du Christ dans le c�ur du croyant. Tous deux affirment que la foi sans les �uvres est inconcevable mais aussi que ces �uvres ne sont pas celles de nos efforts ou de notre pi�t�, sinon celles de Dieu en nous.
Jacques BLANDENIERProfesseur d'histoire de l'�glise et des Missions. 
Auteur de Martin Luther et Jean Calvin. Contrastes et ressemblances, Excelsis et Je S�me, 2008
*****
H.T. BLACKABY
Que pouvons-nous faire�?
Beaucoup d'entre nous semblent, d'une mani�re quelconque, souffrir sous le poids des valeurs qui changent rapidement et des cons�quences mena�antes pour notre soci�t�. Beaucoup se demandent�: ��Mais que puis-je faire (que pouvons-nous faire)�?��
Nous ne devrions jamais dire�: ��Je ne peux rien faire�!�� Ce n'est tout simplement pas juste - surtout chez les chr�tiens. Lisons attentivement l'exhortation que l�ap�tre Paul fit au jeune Timoth�e dans la lettre personnelle qu'il lui adressa pendant son minist�re dans l��glise�:
��J'exhorte donc, avant toutes choses, � faire des pri�res, des supplications, des requ�tes, des actions de gr�ces, pour tous les hommes, pour les rois et pour tous ceux qui sont �lev�s en dignit�, afin que nous menions une vie paisible et tranquille, en toute pi�t� et honn�tet�. Cela est bon et agr�able devant Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauves et parviennent � la connaissance de la v�rit�.�� (1 Timoth�e 2:1-4).
Nous pouvons donc faire quelque chose - nous POUVONS prier�! Nous pouvons faire cela � titre personnel, comme famille, en commun avec d'autres chr�tiens, et � tous les niveaux de nos relations. Prier signifie s'approcher de Dieu lui-m�me. Il �coute les pri�res de Ses enfants�! Paul connaissait cela pour l'avoir exp�riment� dans sa propre vie et dans la douloureuse vie des premi�res �glises. Dieu �coutait Son peuple prier dans le monde hostile de l'Empire romain, et obtenait de grands changements, dont nous pouvons encore profiter jusqu'� ce jour.
Maintenant, c'est notre tour. Paul exhorta le jeune Timoth�e et tous les croyants. Pour Paul, la pri�re n'�tait pas une option, mais un ordre divin. Dieu allait changer le monde s'ils priaient, et cela avec des supplications et l'intercession. Et ceci devait aussi �tre fait pour ��pour tous ceux qui sont �lev�s en dignit�.��
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