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Dimanche 28 juillet 2013
17 e dimanche ordinaire, ann�e C/ CQ17

I- LECTURES BIBLIQUES
Luc 11 /1 � 13 ; Gen�se 18 /20 � 32 et Colossiens 2 /11 � 14 

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

NOTES pour C
SIGNES 1998
Th�me g�n�ral : La pri�re, plus sp�cialement la pri�re de demande.
Le texte de la Gen�se et l'Evangile traitent de la pri�re, plus sp�cifiquement de la pri�re de demande. 
Abraham plaide avec audace la cause des justes qui ne doivent pas �tre d�truits en m�me temps que les m�chants. 
J�sus pr�conise aussi la pers�v�rance allant jusqu'� l'obstination. 
L'�p�tre parle surtout des dons re�us de Dieu dans la personne du Christ. 
Gen�se 18/16 � 33
Suite du r�cit de dimanche dernier. Abraham prend cong� de ses visiteurs.
Le Seigneur d�cide de faire part � Abraham de son projet pour Sodome et Gomorrhe.
Abraham ose interc�der, il est mod�le sur ce point. 
Le r�cit fait aussi appara�tre que Dieu se laisse fl�chir. 
Colossiens 2/ 11 � 19
Regard sur le bapt�me et sur la personne du Christ. 
Le bapt�me nous plonge dans le Christ et tout nous vient de lui.
Toute une th�ologie du bapt�me en peu de mots. 
Celui qui essaie d'�tre juste en pratiquant des commandements ne peut qu'�tre en reste car il vise l'impossible. 
La logique de la foi est tout autre car elle est logique d'amour : l'amour supprime d'embl�e toute dette et donne gratuitement. 
La foi permet d'entrer dans cette logique. 
Luc 11/ 1 � 13
Dans l'�pisode de Marthe et Marie, il s'agissait de l'�coute de la Parole. 
Aujourd'hui, le regard est sur la pri�re.
La fa�on dont J�sus priait donnait envie de prier. 
Le "mod�le" donn� par Luc diff�re de celui de Matthieu, plus habituel.
L'introduction Notre P�re qui es aux cieux est remplac�e par un seul mot P�RE !
Ce mot donne la force de la confiance filiale pour toutes les demandes. 
Les deux premi�res demandes s'inspirent du Quaddish juif. 
Le pain quotidien rappelle la manne du d�sert, renouvel�e chaque matin. 
La tentation dont on veut �tre gard� est celle de renier le Christ. 
Apr�s avoir esquiss� le contenu de la pri�re, J�sus donne des pr�cisions concernant la forme.
Il faut demander, chercher, frapper sans se lasser. Bien meilleur que les p�res de la terre, le P�re c�leste ne veut que le bien de ses enfants :
Il leur fera donc le don par excellence, celui de son Esprit, m�me si, au premier abord, ce n'est pas ce qu'ils demanderaient en premier. 
Un petit dessin ?
Un homme et une femme, t�te lev�e : Seigneur, apprends-nous � prier !
Dieu derri�re la nu�e : Pas mal pour un d�but !
J. DEBRUYNNE
C'est un enseignement sur la pri�re qui nous est propos� aujourd�hui.� 
Tout a �t� dit, semble-t-il, sur les probl�mes que la pri�re de demande pose dans une civilisation scientifique et technique.� 
Au total, ce d�bat aura permis de mieux percevoir la signification propre de la pri�re chr�tienne.
Il serait cependant faux et n�faste de cantonner la pri�re dans le "spirituel", c'est � dire de l'exiler hors de l'existence concr�te des hommes.� 
L'�vangile de ce dimanche nous invite au contraire � prier � partir de nos pr�occupations quotidiennes.� Et il n'est pas indiff�rent que la parole de l'ami importun �voque les "pri�res" que les hommes s'adressent les uns aux autres.�
Il y a l�, de la part de J�sus, une indication infiniment pr�cieuse.� 
L'exp�rience de la pri�re humaine nous apprend en effet :
1 qu'on peut tout demander � un ami
2 que la pri�re de demande ne met pas en �uvre un processus de causalit� m�canique
3 que la pri�re pers�v�rante a principalement pour effet de modifier les relations existant entre les personnes.
L'homme qui prie ne pr�tend ni mettre Dieu � son service, ni lui adresser une pri�re parfaitement spiritualis�e; 
Il dit son esp�rance sur le mode vocatif comme il se confierait � l'ami le plus s�r.  
***
 SIGNES ant�rieurs � 1998
Ch. WACKENHEIM
Le chapitre 11 de Luc (1-13) r�v�le le Notre P�re aux disciples.� 
Mais comme le chapitre 18 de la Gen�se (20-32), il est l'affirmation que la pri�re est une audace.� Ce marchandage fait par Abraham est merveilleux !� 
C'est le jeu des souks o� la r�gle est de faire baisser la facture sou par sou. 
Plus profond�ment, le jeu est une relation qui s'�tablit entre le vendeur et le client tr�s au del� de la relation commerciale; c'est un jeu de recherche, de contact, d'approche d'homme � homme.� 
La pri�re d'Abraham devient ainsi une esp�ce de corps � corps avec Dieu.
Dans le texte de Luc, l'audace de toutes les audaces est pr�cis�ment d'appeler Dieu�:� �� P�re�� c'est que P�re est un nom humain. 
Dieu se fait appeler d'un nom d'homme.
Peut-�tre a-t-on fait de la pri�re une d�marche officielle, sage et sentencieuse.� 
Luc l'ouvre comme le champ de tous les possibles.� 
La pri�re n'est pas une timidit�, c'est une audace.
Dans la lettre de Paul aux Colossiens (2,12-14), cette audace se fonde sur le Christ lui-m�me car "vous avez �t� mis au tombeau avec le Christ, avec lui vous �tes ressuscit�s..." Dieu a "supprim� le billet de la dette qui nous accablait" faisant ainsi de la pri�re une rencontre de partenaires.� 
C'est un dialogue o� Dieu et l'homme finissent par se comprendre et parler la m�me langue.� 
Prier, c'est d�j� parler en ressuscit� !
*****
PRESSE 2007
PPT 
Le pardon de Dieu est sans limites
Gen�se 18 / 20 � 32
Abraham ose dire � Dieu ce qu'Il peut faire ou ne pas faire. 
Il peut pardonner. Il ne peut pas traiter l'innocent comme le coupable. 
Et surtout : Il peut revenir sur une d�cision. 
Dieu peut changer d'avis, dans le dialogue avec nous !
Quelle force, l� encore, entre nos mains. 
Abraham en est d'ailleurs le premier �tonn�. 
Il s'en excuse chaque fois qu'il intervient pour faire changer Dieu d'avis. 
Il donne l'impression d'attendre le moment o� Dieu dirait : 
Assez ! Cela suffit ! il y a des limites ! Mais Dieu n'a pas de limites !
C'est Abraham qui posera la limite en disant : C'est la derni�re fois que je te parle. 
Pourquoi les auteurs n'ont-ils pas os� imaginer Abraham n�gociant jusqu'� sauver la ville ?
Est-ce si d�rangeant de partager avec Dieu la possibilit� de donner vie, de pardonner ?
*****
PRESSE 2004
PPT  
D�apr�s� Francis WILLM
Confiance, esp�rance, adoration
Deux textes qui nous parlent de la pri�re:
L'intercession d'Abraham pour Sodome et la parabole des 3 amis.
Les deux textes insistent sur le c�t� casse-pieds du demandeur.
On peut aussi� comparer avec la parabole du juge inique (Luc� 18/1 � 8).
Le pasteur F�lix NEFF, qui �vang�lisa les Hautes Alpes au d�but du 19e si�cle, disait que la pri�re est comme un puits �quip� d'une pompe aspirante. 
On se met � pomper, on essaie d'amorcer, l'eau se met � monter dans le tuyau.
Si, impatient, le pompeur s'arr�te �. Alors que l'eau va arriver � la pompe � rien ne coulera.
Que d'intercesseurs infatigables n'ont connu la r�ponse qu'apr�s bien des ann�es!
D'autres n'ont �t� exauc�s qu'apr�s leur mort!
La pri�re d'intercession est un combat,
Un combat dans la confiance, l'esp�rance et l'adoration.
*** 
COURRIER DE L�ESCAUT (23/7)
D�apr�s l'Abb� Max VILAIN
Une pri�re de casse-pieds !
Apprends-nous � prier !
Cette demande des disciples � J�sus n'est-elle pas la n�tre ?
Qui peut se vanter de ne plus �tre un apprenti en ce domaine?
Julien GREEN, en d�pit de ses multiples recherches sur la spiritualit�, confiait: Ma pri�re ? z�ro !
Le 1er texte surprend. Nous retrouvons Abraham devant le voyageur, qui est Dieu. 
Celui-ci r�v�le son intention de d�truire la ville de Sodome.
Abraham marchande pied � pied.
L�on BLOY dit louer l'admirable n�gociation de l'amnistie de Sodome, avec une tremblante admiration.
A six reprises, Abraham demande gr�ce.
S'il y avait 50 justes ?� 45 ? Ou 40 ? Peut-�tre 30? Ou seulement 20 ? Ou bien 10? 
Le texte ajoute que Dieu s'en alla vaincu six fois. 
C'est le dialogue de la toute puissance vengeresse et de la toute-puissance suppliante.
D�s les temps anciens, la Bible nous annonce que Dieu ne demande pas mieux que d'�tre assi�g� par nos pri�res !
Demandez, et vous obtiendrez!
Le psaume 138 rappelle que le Seigneur entend nos cris et r�pond, m�me au plus humble.
Mais l'Evangile nous enseigne la m�thode essentielle:
Quand vous priez, dites PERE !
On peut pr�f�rer la version donn�e par Matthieu (5/ 9 � 13). 
Elle plus compl�te et dit NOTRE P�RE. 
La d�couverte d�cisive reste celle-ci:� 
Au lieu de survivre en orphelin r�sign�,� et d�brouillard, adapt� vaille que vaille � un monde dur, 
le croyant sait qu'il a d�finitivement, � port�e de voix et de c�ur, un P�re qui attend sa confiance et ses appels.
Dire Notre P�re, signifie qu'on a des fr�res et des s�urs.
J�sus raconte ensuite deux petites histoires pleines d'humour.
Couch� avec toute sa famille dans l'�troit espace de la maison, o� l'on a d�roul� les paillasses, le p�re refuse d'ouvrir au voisin venu emprunter du pain en pleine nuit.
Mais comme l'autre continue � frapper, il finira par le satisfaire.
Il faut absolument pers�v�rer : Demandez et vous obtiendrez!
L'autre histoire� montre un papa incapable de donner quelque chose de mauvais � son fils qui a faim. Un bon p�re r�serve toujours le meilleur � ses enfants.
*****
PRESSE 2001
COURRIER DE L'ESCAUT (27/7) 
S�ur Jacqueline SAUTɠ 
La Pri�re que Dieu exauce
Je me suis tourment�e ce matin sur le Seigneur, car j�ai beau prier, la situation de ma famille ne s�arrange pas, disait derni�rement une personne.
Le Seigneur entend-il donc nos pri�res�? est-ce utile de lui demander quelque chose�? Comment comprendre le ��Demandez et vous recevrez, frappez et on vous ouvrira, cherchez et vous trouverez�!�� de l�Evangile de ce dimanche�? 
Il y a l��vocation d�une r�ciprocit� sur laquelle J�sus insiste. 
Serait-ce qu�il existe une m�thode, une technique qui r�ussisse � tous les coups�? 
De nos jours, elles pullulent les� techniques venues de l�Orient et de l�Occident. Sont-elles efficaces�?
Regarder J�sus
Face � toutes ces� m�thodes, rien ne vaut celle des disciples qui demandent � J�sus�: Apprend-nous � prier�! 
La premi�re condition pour prier est en effet de saisir J�sus lui-m�me en pri�re. Il suffit de parcourir� l�Evangile de Luc pour se rendre compte que c�est l�Evangile de la pri�re de J�sus.
Voir, regarder, contempler J�sus en pri�re, c�est le moyen d�entrer dans une v�ritable pri�re�! Et ensuite, c�est � Lui plut�t qu�� des techniques que je vais humblement m�adresser. 
Le regarder et l��couter. 
En silence, longuement. 
Alors, comme la ros�e f�conde la terre, sa pri�re germera en mon c�ur et en ma vie. 
Et quelle sera cette pri�re�? Sinon d�entrer dans la seule qui qu�il nous a laiss�e, � savoir de nous tourner vers Dieu et de l�appeler Abba�! P�re, papa bien aim�!
Luc, � la diff�rence de Matthieu, ne dit pas Notre P�re, mais directement Abba,�P�re�! 
La pri�re dans laquelle J�sus m�entra�ne est celle d�une ascension de toute ma personne et ma vie vers le P�re, son P�re, notre P�re. C�est son esprit qui nous fait d�couvrir cette r�alit� profonde�: En J�sus, nous sommes fils et filles du P�re.
Le mot de la tendresse
Plus nous grandissons dans cette v�rit�, plus nous exp�rimentons que le P�re exauce nos demandes, car elles se conforment toujours davantage � son projet d�amour sur nos vies et sur la vie du monde.
De plus en plus, notre pri�re s�engage pour que son nom de P�re soit connu et aim�, pour que son r�gne d�Amour l�emporte sur toute autre domination en notre monde, pour que son projet d�amour sur le monde et sur tous les humains se r�alise�: que nous devenions tous fils et filles dans le Fils, fr�res et s�urs entre nous.
Alors, osons � et de plus en plus - ce mot familier de l�enfant qui exprime � merveille la confiance totale, la familiarit� et la tendresse :�ABBA�!
*****
SIGNES 1998
Souvent, la peur de prier me prend,
Que vais-je bien pouvoir Lui dire ?
"NOTRE� PERE �"
� eux seuls ces deux mots-l� me donnent le vertige.
Je peux les contempler pendant des heures sans me lasser,
User mes yeux sur ces deux mots
Comme pour mieux palper cet amour in�puisable
Dont toi, P�re des cieux,
Tu nous fais l'honneur.
Frotter mon �me
A la grandeur de ces mots si simples
Et puis me taire.
Voil� que je ne cherche plus les mots.
Je laisse Dieu notre P�re me les souffler.
Et ce n'est pas tant moi qui prie
Que Dieu notre P�re qui me prie
De bien vouloir �tre son enfant.
 ***
Le Notre P�re est une Parole d'Evangile. 
Il est vrai qu'on peut le r�citer en pensant � autre chose.
Il est vrai que d'aucuns le r�citent en pensant m�riter un exaucement, comme un atout dans leur jeu. 
En v�rit�,
Le Notre P�re est une Parole de Dieu. 
C'est une Parole faite 
pour �tre �cout�e,
plut�t que d'�tre dite. 
Ecouter, m�diter, appliquer, vivre !
Nous allons vers le P�re par J�sus,
Faisant n�tres les mots de sa pri�re filiale gr�ce aux dons de son Esprit. 
***********
NOTES pour Colossiens 2/12-15
Notes pour l'ann�e C/ 4P2  
PRAXIS-1982/IV/2/53-60
Le pr�sentateur souhaite tenir compte de deux donn�es :
Le texte est difficile, sa syntaxe est telle qu'on a peine � saisir sa signification dogmatique. 
Il s'agit probablement d'�l�ments d'une liturgie de bapt�me ou d'un chant de bapt�me. 
A Colosses, toutes sortes d'h�r�sies avaient mis � l'arri�re-plan le message de la croix, du pardon accord� et de la vie nouvelle provenant de la r�surrection. 
La p�ricope remet les choses en place. J�sus y est pr�sent� comme �tant au-dessus de tout. 
Le pardon qu'il nous a acquis est � la base d'une existence nouvelle. 
Pour la pr�dication, il semble important de tenir compte de l'ensemble du chapitre 2.
1. Une h�r�sie de Colosses concerne le bapt�me. Paul effectue un bombardement dogmatique. 
(Pour les chr�tiens non baptistes, le sujet peut para�tre �tranger) 
Le pr�sentateur souhaite que le (lourd) contenu th�ologique soit pr�sent� sous une forme a�r�e, attrayante pour les auditeurs.
2. Le 2e �l�ment concerne le choix de ce texte pour le dimanche apr�s P�ques.
Quasimodo Geniti = comme des nouveau-n�s ! 
Lors de sa naissance, l'enfant p�n�tre dans une nouvelle existence. Progressivement, il en prend pleinement conscience. 
Il doit cro�tre dans ce nouvel �tat. Ceci pourrait donner le d�roulement de la pr�dication�:
Depuis notre bapt�me, nous sommes plong�s dans une nouvelle existence, c'est un mouvement dans lequel notre foi doit progresser. 
LUTHER, dans les heures de grande tentation, et il en a connu quelques unes, avait l'habitude de s'�crier�: Je suis baptis� !
Au temps o� l'�p�tre fut �crite, les gens �taient fort concern�s par le bapt�me, et par toutes sortes de th�ories et de pratiques religieuses (astrologie, sciences occultes, doctrines secr�tes, etc.). 
La foi au Christ ressuscit� et vivant �tait menac�e. 
Beaucoup de chr�tiens se posaient des questions.
Baptiser quelqu'un, c'est le plonger dans une nouvelle existence apr�s l'avoir arrach� aux contraintes de l'ancienne. On ne marche plus au pas de la Loi, de la contrainte, du rendement, du jugement et de la critique. 
Tous les pouvoirs contraignants sont d�masqu�s, leur pr�carit� appara�t au grand jour ...
Et nous ? Baptis�s enfants ou adultes, r�pondons-nous � cette description ?
Le cadre de nos vies "�vang�liques" ne comporte-t-il pas plus d'interdictions que de lib�rations ? Que de critiques, que de contraintes ... sans parler de celles du travail, du m�tier, du ch�mage, de la vie familiale, des mensualit�s � rembourser, etc., etc.
Combien ne sont-ils pas d�j� morts ? Spirituellement, socialement morts, bien des ann�es avant la constatation officielle de leur d�c�s ?� Qu'en est-il de notre bapt�me ?
Non pas des �motions que nous avons ou n'avons pas ressenties lorsque nous f�mes baptis�s, bambins ou adultes, mais de la r�alit� nouvelle dans laquelle nous sommes sens�s rester plong�s apr�s avoir �chapp� � l'ancienne ?� 
Quasimodo - comme des nouveau-n�s... Sommes-nous n�s de nouveau ?
Sommes-nous, en un moment donn�, en public ou en priv�, "morts avec Christ" pour ensuite "rena�tre avec Lui" et commencer une nouvelle vie avec Lui ?
Qu'en est-il du "mourir � nous-m�mes", du "non ma volont�, mais ta volont�", de l'humilit� au lieu de la gloriole ?
Bapt�me d'adulte - confirmation d'adolescents. 
Les voyons-nous comme d�parts ou comme arriv�es ? Des possibilit�s nouvelles s'ouvraient � nous. Qu'en est-il advenu ? Ont-elles �t� suivies de croissance ou de d�clin ?
Quels moyens utilisons-nous dans la lutte contre le mal�? Employons-nous encore nos "armes naturelles" (force, violence, hargne, rancune, coup pour coup, etc.) ou employons-nous les armes du Christ 
- le mort qui a vaincu la mort
- le fou qui fut plus sage que la sagesse humaine
- le d�shonor� � qui tous rendront hommage ?
Osons-nous �tre de ceux qui "procurent la paix", serait-ce au prix de leur vie, de leurs aises, de leur s�curit� ?
Aimons-nous, dans les lieux et les circonstances m�mes o� la mort semble triompher ?
Sommes-nous en contradiction avec les "r�alit�s" qui nous entourent ?
Nous pouvons cro�tre dans la vie nouvelle ! C'est la perspective que le Christ ressuscit� offre � chacun de nous, particuli�rement � ceux qui ont �t� baptis�s en son nom, quel que soit le pass�.
Qui suis-je devenu ? Qu'�tais-je dans mon enfance ?� Qui suis-je aujourd'hui ?
Qu'est-ce qui m'a chang� ?� Qui m'a marqu� de son empreinte ?
Est-ce que je pense toujours (ou de nouveau) comme il y a dix, vingt ou trente ans ?
Qu'est-ce que je pense de Dieu, aujourd'hui ? Qu'est-ce que je pensais de Dieu, avant ?
Qui Dieu est-il � mes yeux ?�� Ennemi des humains ? Ami des humains ? Dictateur ? Lib�rateur ?
Est-ce que je vis sans r�fl�chir ? Est-ce que je demande "Pourquoi ?" �Seulement dans le malheur ?
Quand je parle, ai-je vraiment quelque chose � dire ?
Suis-je feu ou bien cendres ?� Froid, bouillant ou bien ti�de ? Est-ce que j'admire J�sus, mais sans le suivre ?
Jusqu'� quel point ai-je de l'amour pour mes ennemis ?
De quoi ai-je �t� lib�r� ?� De quoi suis-je encore prisonnier ?
***
PAIN DE CE JOUR (27 avril 2001)
MiL
Pas une explication mais une pr�sence
Cher Ami,
Paul se fait du souci pour nous, Eglise � Colosses. O� est pass�e sa belle confiance ?
C'est vrai : toutes sortes de th�ories religieuses, politiques, psychologiques, �conomiques ou id�ologiques tentent de proposer une explication au chaos dans lequel nous vivons. 
Tout est remis en question, alors le Christ m�me pourrait para�tre une de ces philosophies, une de ces th�ories rassurantes. Chacun y va de sa petite ou grande explication. 
On se trompe lorsqu'on essaie d'expliquer ce monde par le Christ. 
Il ne s'agit pas d'explication : 
il s'agit de trouver en lui une pr�sence, celle de Dieu dans ce monde, m�me inexplicable. 
Nous ne serons jamais au-dessus du monde pour lui trouver une th�orie, nous sommes dedans pour lui donner un sens.� 
Christ n'a pas expliqu�, il est venu habiter. 
En nous, son Eglise-corps, il continue � �tre pr�sent en ce monde. 
Mon enthousiasme d'hier me porte encore aujourd'hui. 
Vois comme il me permet de regarder toutes ces th�ories, tous ces pouvoirs, tous ces discours en les d�pouillant de leur gloire. 
Non pour les nier, mais pour en faire des outils dans la main de Celui qui a pris la Croix. 
Les voil� en spectacle et non pas en r�gne. En ob�issance et non en despotes. 
Amicalement MiL
PS : Je ne comprends pas bien ces histoires de circoncision, serait-ce l'image d'une lib�ration du pi�ge de l'explication qui emp�che de jouir simplement de notre nouvelle condition ?
Pri�re
Seigneur, aide-moi � mettre chaque chose � sa place, et ma soif de comprendre, et ma confiance que tu es l�. 
***
PAIN DE CE JOUR (4 novembre 2005)
SMG
Co-ensevelis, co-ressuscit�s, co-vivants
Un supplici� tra�nant jusqu'au lieu de son ex�cution le bois auquel on va le pendre, dr�le de cort�ge triomphal ! 
L�, dans le fonds de cette faiblesse, nos dettes ont �t� promen�es; elles ne s'en rel�veront pas ! 
Promen�es, comme un empereur romain prom�ne ses captifs - ou un dompteur ses fauves �toutes les puissances qui asservissent les humains. 
Elles ont �t� encha�n�es � la croix, comme nos dettes, et ne s'en rel�veront pas. Elles ne cessent de tenter de s'�chapper, elles font des victimes, mais elles n'auront pas le dernier mot.� 
Puisque le dernier mot est d�j� prononc�, c'est celui de la vie !
La vie de ceux qui ont, par le bapt�me, �t� co-ensevelis et co-ressuscit�s avec le Christ. 
Ils co-vivent donc avec Lui.� C'est ainsi que le dit le texte grec. 
Le grec construit des mots nouveaux pour une r�alit� nouvelle. 
Foin alors de la philosophie, r�flexion de l'homme sur le sens de sa vie, si elle ne tourne que sur elle-m�me, de mani�re creuse; 
Il en va de m�me de toute science qui ne sert qu'� sa propre gloire. 
Elle ne peut alors que faire partie des captifs du cort�ge triomphal. 
La circoncision, de signe concret d'alliance entre Dieu et son peuple �lu, devient signe spirituel d'alliance de tout croyant � la divinit� qui a pris corps en Christ. 
Croyant en la force de Dieu ("energeia" en grec), nous n'avons plus rien � prouver par nos capacit�s "charnelles". 
A nous qui �tions morts par nos fautes, tu nous donnes d'�tre co-vivants en Christ : 
B�ni sois-tu, notre P�re !
***
PPT 1993 (22 avril) 
D�apr�s Henri FRANTZ
Autrefois . . . maintenant� 
Vous qui �tiez morts, Dieu vous a donn� la vie. 
C'est ainsi que Paul d�crit l'exp�rience de Dieu dans une vie. Le bapt�me affirme cette m�me r�alit� : morts par nos offenses, nous sommes ressuscit�s par la puissance de Dieu. 
Paul �crit cela aux chr�tiens de Colosses en ajoutant : puisque vous avez cru !
C'est donc par la foi ! et avec les r�formateurs nous pourrions souligner : par la foi seule !
Mais la foi, qu'est-ce donc ?
Rien d'autre que l'humble confiance en un Dieu qui donne et le pardon et la vie. (13-15)
C'est Dieu dans sa gr�ce qui fait la diff�rence entre ce qui �tait Autrefois et ce qui est maintenant. All�luia !
***
PPT 1997  (22 octobre)
D�apr�s Vincent HUBAC
Il nous a pardonn� toutes nos fautes
On ne peut rejeter la philosophie sans explication.� 
L'amour de la sagesse se retrouve dans toute culture, toute civilisation. 
R�fl�chir sur les grandes questions que se pose l'homme est toujours utile pour d�velopper l'intelligence. Mais la philosophie est-elle n�cessaire pour vivre le salut ?
Pour Paul, la r�ponse est n�gative. S'il est vrai que la philosophie donne beaucoup d'explications et peut aider � trouver le sens de la vie, c'est J�sus-Christ qui r�v�le le salut et donne le sens ultime de notre vie. 
Parce que cette d�marche est de Dieu, elle est ind�pendante de toute pens�e humaine, elle est pardon absolu, gratuit, quelle que soit notre attitude. 
Que l'on soit philosophe, ouvrier, th�ologien ou paysan, quels que soient nos conditions, institutions, milieux sociaux, Christ est mort pour nous et, l�, tout est dit 
***
PPT 2001 (26 avril) 
D�apr�s Daniel JOUVE
Soyez enracin�s dans la foi
Les sp�culations religieuses menacent la communaut� de Colosses. 
Elles d�naturent le message �vang�lique en valorisant l'homme et le monde. 
Paul met en garde cette jeune �glise en lui parlant de pi�ge et de duperie. 
Au c�ur de son message, il y a le rappel du sens de la croix et de la r�surrection du Christ signifi�e par le bapt�me : Dieu vous a donn� la vie en Christ (13). 
D�sormais, ce ne sont plus l'esclavage, la mort et la culpabilit� qui triomphent, mais la vie, la libert�, le pardon. En renvoyant ces chr�tiens au signe du bapt�me, il leur rappelle le sens de la vie nouvelle offerte par Dieu en Christ. Soyez enracin�s et fond�s en lui. 
Parce que vous avez cru. C'est la foi, cette humble confiance en un Dieu qui donne et le pardon et la vie. 
Rappel salutaire pour nos vies expos�es � tant de discours et d'incitations qui nous �loignent de Dieu et du prochain. 
Discours que Paul qualifie de pi�ge et de duperie. 
***
PPT 2005 (4 novembre)
D�apr�s Jacques MOREL
Dieu nous a donn� la vie avec le Christ
A Colosses, l'annonce de l'Evangile est confront�e � la sp�culation philosophique : Qu'est-ce que le salut ? Comment peut-on �tre sauv� ? 
L'ap�tre r�pond qu'il s'agit l� de pieuse duperie � l'enseigne de la tradition des humains. 
Paul n'est pas contre la r�flexion intellectuelle et philosophique. 
Le d�bat d'id�es ne lui fait pas peur, bien au contraire.� A Ath�nes, il s'est plac� sur le terrain de la sagesse pour annoncer l'Evangile. 
M�me s'il est vrai que la sagesse et la recherche intellectuelle aident � trouver un sens � notre vie, seule la foi en Christ ouvre les portes d'un salut offert gratuitement, par gr�ce. 
La mort et la r�surrection du Christ �chappent � l'entendement humain : scandale pour les juifs et folie pour les grecs. 
La gr�ce du salut est propos�e � la foi, ind�pendamment de toute sp�culation, parce qu'elle nous vient de Dieu, en Christ, par l'Esprit Saint.  PAGE 9
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Envoi
Celui que vous priez est tout pr�s de vous !
Il y a des personnes, et j'ai �t� de ce nombre, que notre Seigneur remplit de sentiments de d�votion, mais elles font la sourde oreille.
Elles sont tellement avides de r�citer et de dire des pri�res "vocales", qu'elles ressemblent � quelqu'un qui, s'�tant fix� la t�che d'en r�citer tous les jours un nombre d�termin�, t�che d'en finir au plus vite.
Sachez que vous priez beaucoup plus en pronon�ant de temps en temps une parole du Notre P�re, qu'en le r�citant souvent � la h�te.
Celui que vous priez est tout pr�s de vous.
Il ne manquera pas de vous entendre.
C'est ainsi, croyez-moi, que vous le b�nirez v�ritablement et que vous sanctifierez son nom.
Vous glorifierez le Seigneur, comme le doit faire une personne de sa maison;
Vous le louerez avec plus d'affection et d'amour;
Et il vous semblera enfin que vous ne pouvez plus cesser de travailler � sa gloire.
Texte de THERESE D'AVILA

A.V.Elle a �t� canonis�e, mais ce n'est pas une raison pour l'ignorer.
Examinez chaque chose et retenez ce qui est bon !
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