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Jeudi-Saint  /CC07
I- LECTURES BIBLIQUES

Jean 13/1 � 17; Exode 12/ 1-8, 11-14 et 1 Corinthiens 11/23-26


II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

Notes pour LUTH� 4 (3C10 Jeudi)
Hannes NOTROTT 
Texte: 1 Corinthiens 10/16-17
Il s'agit de c�l�brer, et non de faire de la th�ologie.
Cela devrait exclure toute tentation de discours "missionnaire" � l'intention des "�trangers" qui pourraient se trouver l�. 
Si pr�dication il y a, elle devrait �tre un �l�ment de la f�te, avec des paroles de f�te.
Eucharistie, Fraction du pain, Table du Seigneur, C�ne, Agape - 
Chacun de ces termes dit la chose, chaque fois avec un accent particulier.
Dans le contexte, les d�clarations des versets 16 et 17 servent d'argument en cours de discussion. Si nous les prenons isol�ment, elles prennent un caract�re plus fondamental. L'argument est devenu fondement.
On pourrait alors se poser la question de savoir s'il est l�gitime d'extraire ainsi des "versets" de leur contexte en leur faisant prendre une signification quelque peu diff�rente. Dans le cas particulier, il semblerait bien que Paul avait de son c�t� utilis� des paroles "fondamentales" pour s'en servir d'arguments dans une "discussion". 
Ainsi, la p�ricope ne ferait que replacer le texte dans son sens original.
"Prenez, c'est mon corps". 
On peut difficilement pr�tendre que cela signifie "ce pain se transforme en ma chair".
Mais plut�t: "Avec ce pain, je donne aussi ma vie".
Plus encore, cela ne signifie pas forc�ment 
"Je sacrifie mon corps en propitiation". Cela peut aussi signifier:
��Vous reprenez maintenant la fonction de mon corps, ma pr�sence corporelle en ce monde.�� Maintenant, c'est � travers la communaut� que J�sus est pr�sent au monde. Ou: c'est maintenant la communaut� qui assume la pr�sence du Christ dans le monde.
Les termes grecs sarx et somma ont des sens proches: incarnation ou action de rendre corporel, on pourrait donc parler d'�v�nements parall�les: l'incarnation de la Parole dans le Christ (Jean 1/14)
et la r�incarnation du Ressuscit� dans la communaut� en train de rompre le pain.
Ce cheminement de m�ditation nous conduit plus loin que lorsque l'individu se contente de recevoir isol�ment le Seigneur "dans son c�ur", rien qu'en vue d'un salut personnel et particulier.
Il devrait y avoir int�gration de l'individu dans la communaut� rassembl�e autour de la table. C'est cette int�gration que le texte appelle "communion". 
Cette interpr�tation me semble �tre plus fid�le au texte que l'habituelle vision mystico-magique ou magico-mystique qui a souvent cours, et qui a souvent entra�n� plus de crainte que de lib�ration. Pas de scrupule �gocentrique. "Manger indignement", "ne pas discerner le corps du Seigneur", ne concerne pas celui qui ne s'est pas bien concentr� pour recevoir le "corps du Christ". 
L'indignit� concerne celui qui se refuse � l'int�gration dans la communaut�, qui n'est pas pr�t � composer avec ses fr�res et ses s�urs. Pratiquement, on pourrait commencer par pr�f�rer les chants qui disent "nous" � ceux qui ne disent que "je".
*****
Ann�e A 
SIGNES
Jean DEBRUYNNE
Il ne suffit pas de dire que l'eucharistie est un repas de f�te: le langage de Jean s'est fait brutal et violent.
Il s'agit de manger la chair et de boire le sang de quelqu'un, c'est un assassinat des plus sauvages. De plus, pour les interlocuteurs Juifs de J�sus: manger la chair avec le sang est un interdit religieux.
La chair et le sang impliquent la totalit� de la personne. Manger la chair et boire le sang, c'est d�truire la personne. Dans le texte de Jean, chair et sang sont s�par�s. 
C'est la s�paration de la mort, c'est le sang vers�.
Mais alors que l'homme qui mange prend sa nourriture, qu'il l'arrache, qu'il la d�vore, J�sus dit:� Le pain que je donnerai, c'est ma chair donn�e.
En langage eucharistique, prendre se dit donc donner.
L� est l'ouverture de ce nouveau langage.
La faim ne d�bouche plus sur la mort, mais sur la vie. 
Manger et boire ne sont plus des actes de possession, mais le d�but d'un dynamisme. Manger la chair et boire le sang, c'est entrer dans une s�paration de mort pour entrer dans le dynamisme m�me de la r�surrection.
L'eucharistie est donc mouvement, et mouvement converti du prendre au donner.
C'est une d�marche, la longue marche dont parle le Deut�ronome. C'est le passage, la travers�e qui fait d�couvrir que l'homme ne vit pas de pain seulement.
Car si c'est l'homme qui prend le pain, c'est d�j� Dieu qui donne la manne. 
Et c'est pourquoi, pour Dieu, le pain est toujours une Parole.
**
Ch.WACKENHEIM
Selon les estimations les plus optimistes, il existe � l'heure actuelle (1978) environ 550 millions d'hommes sous-aliment�s, dont 150 millions souffrent de d�ficit alimentaire grave. Or la population mondiale augmente tous les 5 jours de pr�s d'un million de nouvelles bouches � nourrir. Et comme le d�s�quilibre entre le Nord et le Sud ne cesse de s'accro�tre, la faim risque de faire avers l'an 2000 quelques 900 millions de victimes.

C'est aussi de faim qu'il est question dans les lectures de cette f�te. 
Le th�me de la manne est amen� par la question pos�e � J�sus:
"Quel signe feras-tu pour qu'� sa vue nous te croyions ? Or la liturgie ne retient pas, comme premi�re lecture, le r�cit classique de l'�v�nement, au chapitre 16 de l'Exode. 
Le texte qui nous est propos� appartient au second discours-fleuve que le Deut�ronome attribue � Mo�se en guise d'introduction au code des lois.
Il s'agit en quelque sorte d'une relecture spirituelle de l'�preuve du d�sert. 
Le don c�leste de la manne devait faire comprendre au peuple affam� que l'homme ne vit pas de pain seulement, mais de toute Parole qui sort de la bouche de Dieu.

N'est-ce pas l� le message que les chr�tiens ont la charge d'annoncer dans la conjoncture pr�sente? La Parole de Dieu leur interdit de se taire devant un ordre mondial qui concentre les 9/10e de l'activit� �conomique entre les mains de 5 g�ants de l'industrie et de la finance, alors que les 115 pays du Tiers-Monde se partagent 1/10e du g�teau.
C'est en ce sens que l'eucharistie dominicale rev�t une dimension politique.
*****
Ann�e B:
Quelques notes, pour ceux qui envisageraient de faire une c�l�bration le soir du Jeudi-Saint.
SIGNES 76 
Jean DEBRUYNNE
Tout paraissait devoir s'encha�ner logiquement. D'abord le texte de l'Exode (1/1-8, 11-13) o� Mo�se proclame la premi�re P�que, le premier agneau pascal. 
Le texte de Paul dans 1 Cor 11/23-26 est alors fort bien venu, il fait le r�cit de la C�ne, l'autre repas pascal, le second qui en fait devient le premier, puisque la P�que de Mo�se n'a de sens que dans la P�que de J�sus.
Puis tout para�t tourner court dans Jean (13/1-15) qui, au lieu de reprendre � son tour le texte de l'institution, nous ram�ne dans quelque obscure besogne domestique de J�sus lavant les pieds de ses ap�tres.
Bien s�r, c'est l� un geste de charit� de J�sus envers ses disciples comme l'eucharistie est l'acte d'amour poussant d�j� l'humanit� vers son P�re. Mais le lien n'est pas qu'analogique. C'est le soir m�me de l'eucharistie que J�sus a voulu laver les pieds des ses ap�tres. C'est le myst�re m�me de la communion qui est m�dit�, c'est-�-dire le myst�re de la communication et de la rencontre.
Il n'y a communication que dans l'humilit�. Le chemin de rencontre est un chemin de pauvre. Mais surtout, il n'y a aucun "pouvoir" de communion. La communion ne peut pas s'imposer. On ne fait pas la communion par l'autorit�, pas plus qu'on ne peut octroyer la libert�. 
La communion impos�e n'est plus qu'une discipline. 
La communion n'a pas de ma�tre, elle n'a que des serviteurs. Alors que les chr�tiens sont toujours tent�s de faire l'unit� de leur Eglise en rempla�ant la foi par des s�curit�s � coups de dogmes, de rites, de r�gles et de discipline, l'�vangile de Jean nous rappelle qu'il n'y a de communion que dans la foi et la foi sera toujours ce geste inattendu, d�routant, insens�, l'�v�nement de Dieu lavant les pieds de l'homme. 
Dans la foi, c'est toujours Dieu qui prend l'initiative. 
**
CH.WACKENHEIM
La tradition ancienne reprise par Paul �voque, tout comme les r�cits de Marc et de Matthieu, le contexte pascal de ce d�ner ainsi que le geste eucharistique attribu� � J�sus.
La C�ne du Seigneur tire toute sa signification du "passage" (c'est le sens du mot "P�que") qui devait, par la mort, conduire J�sus de ce monde � son P�re. 
Le m�morial eucharistique n'est rien d'autre que la c�l�bration actuelle de ce grand passage o� le Christ entra�ne � sa suite tous les hommes ayant accept� le pari de l'amour. 
La P�que eucharistique est ... la c�l�bration de l'unique passage lib�rateur de la famille humaine dans le sillage de J�sus mort et ressuscit�.
C'est dire que l'eucharistie "agit" symboliquement la d�marche par laquelle nous quittons notre condition ali�n�e pour acc�der progressivement � la libert� de l'amour. Cet exode, nous nous y engageons, mais nous savons gr�ce � J�sus que seul Dieu peut le faire aboutir.
*****  
SIGNES 1998
Harmonie des lectures
�Un rite est d�crit dans les trois textes.� Avant de quitter l'Egypte, Mo�se et Aaron re�oivent et transmettent au peuple le rituel sacr� de la P�que. 
Paul rappelle aux chr�tiens de Corinthe l'essentiel du rite eucharistique. 
Jean d�crit la sc�ne du lavement des pieds comme un rite �galement. 
Tout cela a lieu dans un contexte dramatique : la mort est pr�sente. 
Dans les trois r�cits il est demand� de r�p�ter le rite en m�moire du Seigneur. 
La liturgie qui les encadre invite � lire le sens de chacun en l'enrichissant du sens des deux autres. 
Exode 12/ 1 � 14
La P�que c�l�br�e par les H�breux avant leur sortie d'Egypte. 
Le rite de l'agneau immol� pr�c�de la sortie d'Egypte, le passage dans la mer. 
C'est un m�morial, un rappel pour les g�n�rations � venir. 
La P�que est en relation avec le 10e fl�au qui frappa l'Egypte : la mort des premiers-n�s. 
Associe aussi un vieux rite religieux de nomades �leveurs de petit b�tail et l'�v�nement historique de la sortie d'Egypte. Manger l'agneau pascal en �tant pr�ts � passer hors du pays de servitude. 
Le Seigneur passera aussi, en frappant les premiers n�s des Egyptiens et en �pargnant les maisons d'Isra�l marqu�es par le sang de l'agneau. 
Le rituel pr�cis et d�taill� prend une grande place dans le texte. Mais l'essentiel est le passage qui se pr�pare vers la libert�, un passage � rappeler et renouveler toujours. 
1 Corinthiens 11/ 23 � 26
Paul rappelle la C�ne, telle que J�sus l'a donn�e. Il s'adresse � des grecs de Corinthe et non � une communaut� juive, il ne fait pas mention de la P�que ancienne. 
Luc, lui, souligne le lien avec la C�ne. Paul parle seulement de la nuit o� le Seigneur fut livr�. 
Il insiste sur le don que fait J�sus de son corps et de son sang. 
Se livrer soi-m�me en partage pour faire vivre les autres, c'est la voie trac�e par le Christ dans la C�ne. Paul rappelle cela � une Eglise en proie aux divisions. 
Jean 13/ 1 � 15
Jean note que le repas a lieu avant la f�te de la P�que et au moment o� J�sus va passer de ce monde � son P�re. Il ne parle pas de l'eucharistie mais d�crit la sc�ne du lavement des pieds comme un rite. Il donne des indications sur les dates, les v�tements, les gestes. 
Avec aussi l'invitation � refaire ce que J�sus a fait. 
Le lavement des pieds �tait l'humble service du par l'esclave � son ma�tre, sauf si l'esclave �tait juif. Jean donne le geste de J�sus comme une marque d'amour extr�me, un amour � l'imiter. 
La protestation de Pierre est l'occasion pour Jean d'orienter l'attention sur ce qui se pr�pare pendant ce temps-l�. 
Tu comprendras plus tard.� 
Plus tard, ce sera la passion, la mort et la r�surrection de J�sus, le temps o� il deviendra clair qu'il n'est pas un messie glorieux, mais le Serviteur soufrant qui attend tout de Dieu. 
Jean note en passant que J�sus conna�t le c�ur des humains et sait bien lesquels sont purs. 
M�morial
En c�l�brant nous rendons pr�sent l'�v�nement pass�, le revivons dans notre situation actuelle et recevons de nouveau le don de Dieu - la libert�, par exemple - avec l'invitation � mettre ce don en pratique � l'avenir. Si la c�ne renouvelle le sens du repas, elle nous enracine aussi dans la longue histoire des hauts faits de Dieu. 
Tout est mis � l'envers
Il s'agit de la C�ne, pourtant il n'est pas question de pain dans l'Evangile de Jean. 
Mais le rituel n'est pas �tranger au repas puisque le lavement des pieds faisait partie de l'accueil des invit�s au repas. 
Ici, tout est mis � l'envers. C'est le ma�tre qui prend la place des domestiques. 
Du coup, J�sus arrache la C�ne aux rubriques de la religion. 
Il s'agit d'amour port� par toute l'humilit� de Dieu
Il s'agit aussi de la foi qui ne passe pas forc�ment par les id�es :
elle entre au c�ur de l'homme en passant par les pieds !
Si je vous ai lav� les pieds, vous devez vous aussi, vous laver les pieds les uns aux autres. C'est un exemple que je vous ai donn�.� 
Il y a l� de quoi remettre en cause plus d'une mani�re de c�l�brer la C�ne, 
� voir plus qu'une image traditionnelle de Dieu. 
*****
PRESSE 2004
Jean 13 / 1 � 13
COURRIER DE L�ESCAUT (8 avril 2004)
D�apr�s S�ur Jacqueline SAUT�
Ne cherchons pas Dieu dans la lune !
il est en train de nous laver les pieds !
Il est grand le myst�re
Au c�ur de chaque C�ne, le pr�tre s'exclame : Il est grand le myst�re de la foi !
L'assembl�e ensuite lui fait �cho en proclamant la mort et la r�surrection de J�sus,  ainsi que l'attente de son retour au terme de l'histoire humaine. 
Oui, il est grand le myst�re de la foi ! L'Eucharistie (C�ne) est un myst�re de foi. 
Nous en c�l�brons l'institution par J�sus en ce Jeudi devenu saint gr�ce � elle.
Le myst�re n'est pas une r�alit� �nigmatique, imp�n�trable,
C'est une r�alit� qu'on n'a jamais fini de comprendre, de faire sienne, d'adopter au c�ur de son existence concr�te.
Oui, toute c�l�bration eucharistique est une interpellation pour notre vie.
On n'est pas quitte d�s que la c�l�bration est finie :
C'est alors que commence la mission du chr�tien.
Myst�re de foi et d'amour
Jeudi Saint �L'Evangile rappelle que ce jour-l� J�sus a r�v�l� le P�re d'une mani�re tout � fait inattendue. Comment ?
En se mettant � genoux aux pieds de tout homme, y compris celui qui allait le livrer.
Ma vie, nul ne me la prend mais c'est moi qui la donne.
J�sus saisit sa vie entre ses mains, il en fait une offrande d'amour,
Offrande au P�re pour les humains.
J�sus ayant aim� les siens qui �taient dans le monde, les aima jusqu'� l'extr�me.
Offrande de l'amour, jusqu'� l'extr�me, jusqu'� l'inimaginable.
C�ur de toute vie chr�tienne, la C�ne (Eucharistie) est donc un myst�re de foi,
Mais elle est aussi un profond myst�re d'amour.
Le lavement des pieds en est l'ic�ne (repr�sentation), la radiographie, le sens profond.
A chaque c�l�bration, il est rappel� que amour de J�sus va jusqu'� l'extr�me, l'humiliation.
Il se fait serviteur de chacun de nous.
Souvent, nous sommes tellement plong�s dans le sommeil de l'habitude, que c'est � peine si nous sommes touch�s par ce que nos yeux voient et nos oreilles entendent.
Oui, il nous est difficile de voir au-del� du visible : difficile d'accueillir cette pr�sence d'amour du Seigneur dans notre humanit� d'aujourd'hui.
J�sus ajoute: Faites cela en m�moire de moi�! Vivre la C�ne est un engagement. 
Cela nous engage � transfigurer � notre tour, par l'amour, tout ce qui survient dans nos existences jour apr�s jour.
A ne pas le subir mais le charger de sens et � l'offrir.
Aujourd'hui, J�sus n'a plus que notre humanit� pour servir nos fr�res et s�urs,
Pour les �couter, les encourager, porter avec eux le poids de leur existence
Et parsemer celle-ci de confiance et d'esp�rance.
Heureux serez-vous si vous le mettez en pratique !
Vivre l'eucharistie est aussi un engagement universel.
Ceci est mon corps livr� mon sang vers� � pour la multitude.
Communier au Christ; c'est communier � sa totalit� : t�te et membres.
J�sus nous y oriente vers l'humain, il nous envoie vers nos fr�res et s�urs humains.
Participer, c'est s'engager pour le service du monde.
L� o� l'on vit. Avec les moyens qui sont les n�tres.
Car comment la multitude saurait-elle que notre Dieu se livre pour elle si, � notre tour, nous ne nous livrons pas dans l'amour.
*****  
PRESSE 2007
Luc  avec Exode 12/ 1 � 14 �et� �1 Corinthiens 11/ 23 � 26 

Jeudi-Saint
J�sus dit � Pierre :
Si je ne te lave pas les pieds,
tu n'as plus rien � faire avec moi !
Seigneur,
cette phrase me donne 
des frissons dans le dos. 
Pourquoi n'ai-je pas le droit de refuser 
que tu me laves les pieds, 
Seigneur?
Peut-�tre parce qu'en te voyant � moiti� nu,
� genoux devant moi, 
mon c�ur de pierre comprendra enfin � quoi ressemble le c�ur de Dieu. 
Peut-�tre parce qu'en te voyant ce soir � mes pieds,
je ne pourrai plus rien faire d'autre
que d'aller servir � genoux
ceux qui m'entourent. 
Peut-�tre qu'en te voyant faire ce geste d�raisonnable, mon amour pour toi sera moins raisonnable,
et plus fou mon d�sir de te suivre. 
**** 
PRESSE 2007
PPT (07/04/05)
Jacques BAEUERL�  
Ils le forc�rent � porter la croix de J�sus
Etre forc� � porter la croix de J�sus : 
cela fait penser � toutes les victimes des pers�cutions, les martyrs d'hier, tels ces chr�tiens livr�s aux jeux du cirque ou les pers�cut�s des C�vennes, mais aussi les nombreuses victimes d'aujourd'hui :
Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King, les chr�tiens ex�cut�s dans certains pays d'Orient ou d'Afrique.
L'homme de Cyr�ne est forc� de porter la croix de J�sus.
Ce n'�tait pas pour lui le martyre, mais une humiliation. Qu'avons-nous fait de la croix ? 
Celle du m�rite ou de la L�gion d'Honneur, la pectorale de l'homme d'�glise, celle que vend le bijoutier, la huguenote, ou celle avec laquelle nous barrons sur notre carnet le nom de la personne avec laquelle nous avons rompu les relations�?
Avant d'aller � la Table Sainte, 
Interrogeons-nous sur la croix que nous portons.
Est-ce vraiment celle que porte l'homme de Cyr�ne ?
*****
Adapt� de l'Abb� Andr� HAQUIN (07/04/05)
Partager le pain �tait un geste courant du p�re de famille. 
J�sus prononce d'�tranges paroles : rompant le pain, Il parle de son corps qui va �tre livr�, rompu, bris� . . . cette mort infamante, il va la convertir en don de sa propre vie.
Prenant la coupe, il parle de son sang et dit qu'il va �tre vers� dans la violence, car il fait don de sa vie. 
Son sang sera signe d'une nouvelle alliance entre Dieu et l'humanit�. De la mort va jaillir une vie nouvelle, pour toute l'humanit�. 
J�sus se fait serviteur
M�me sens que pour le pain et le vin :
Le serviteur d�pose sa vie en base d'alliance nouvelle. 
Ayant accompli son minist�re terrestre, le ma�tre prend la tenue du serviteur. 
J�sus cr�e la figure de ma�tre - serviteur
C'est irrationnel pour le monde. C'est la v�rit� du Christ. 
Lui qui �tait de condition divine . . . s'est fait serviteur jusqu'� la mort, la mort de la croix. 
Communier au corps livr� et au sang vers�, c'est prendre le chemin du service, jusqu'au bout !

***** *****






III- QUELQUES PISTES POUR UNE C�L�BRATION LE JEUDI-SAINT

Jean 13/1 � 17; Exode 12/ 1-8, 11-14 et 1 Corinthiens 11/23-26.� Psaume 116/12.13. 15 � 18
Frameries JS 1979
Nous nous glorifions de la seule croix de NSJC.
C'est en Lui que nous trouvons notre salut, la r�surrection et la vie !
C'est Lui qui fait de nous des �tres r�ellement libres.
J�sus-Christ a aim� l'Eglise, Il s'est donn� � elle pour la rendre pure et sainte (Eph�siens 5/ 25-26a) 
En vue de cela Il l'a mise � part, consacr�e, lav�e � grande eau en lui donnant sa Parole.
Oui, les �uvres du Seigneur sont grandes, recherch�es par ceux qui y prennent plaisir.
Il a laiss� un souvenir de ses merveilles; Il fait gr�ce, il est compatissant.
Il nourrit ceux qui le craignent, il se souvient de son alliance, � toujours.
Il a r�v�l� � son peuple la puissance de ses �uvres.
Les �uvres de ses mains, ce sont la v�rit� et le droit.
Il a envoy� la lib�ration � son peuple.
Le commencement de la sagesse, c'est la crainte du Seigneur.
Ceux qui s'en inspirent ont du bon sens. Sa louange subsiste � jamais ! Psaume 111

Le repas du Seigneur est donn� en vue de marcher, 
il ne suit pas une arriv�e, mais pr�c�de un d�part.
Nous venons � la table pour commencer � devenir et non pas parce que nous serions accomplis!
Le repas du Seigneur a pr�c�d� la marche dans le d�sert!
Le Seigneur nous lib�re pour le suivre.
Nous venons � Christ en vue de devenir capables de marcher dans le d�sert et non pas pour �viter d'avoir � le traverser.

1 Corinthiens 11/ 17 � 29
27-22 pour l'agape de partage. 
Mais � Corinthe, c'est devenu une guindaille. et a fait appara�tre la pauvret�, a humili�.
23-26 // Exode  mon corps mon sang 
27-29 indignement : magiquement, sans chercher le pardon � ni demander le pouvoir d'aimer,
 ni intention de suivre J�sus.
Jean 13/1 � 17
1- Rappel de la P�que, on lavait les mains du p�re puisqu'on �tait libre
J�sus est roi pour servir.
2- Une supr�me preuve d'amour =� servir !
3- Accepter d'�tre servis aussi par les autres
 Lav�s                                             j'ai besoin que vous m'aidiez
 pardonn�s
4- Accepter de transmettre, communiquer aux autres.
 Servir les autres
 Pardonner aux autres
 Cr�er de la paix�!

Bienheureux !
Bienheureux ceux qui savent rire d'eux-m�mes: ils n'ont pas fini de s'amuser!
Bienheureux ceux qui savent distinguer une montagne d'une taupini�re: 
il leur sera �pargn� bien des traces
Bienheureux ceux qui sont assez intelligents pour ne pas se prendre au s�rieux
Ils seront appr�ci�s de leur entourage.
Heureux �tes-vous si vous �tes capables d'interpr�ter avec bienveillance les attitudes d'autrui
M�me si les apparences sont contraires,
Vous passerez pour des na�fs, mais la charit� est � ce prix.
Heureux ceux qui pensent avant d'agir; et qui prient avant de penser: ils s'�viteront bien des b�tises.
Bienheureux surtout vous qui savez reconna�tre le Seigneur en tous ceux que vous rencontrez.
Vous avez trouv� la vraie lumi�re,� vous avez trouv� la v�ritable sagesse.
***
SIGNES 98
Pr�face
Dieu notre P�re, nous t'offrons notre reconnaissance et nous Te b�nissons.
Tu nous invites � la table de J�sus en ce jour o� il s'offrit pour notre salut. 
Arriv� au terme de sa mission terrestre, il a voulu laver les pieds de ses disciples. 
Ainsi, Il nous a donn� un exemple d'humble service. 

La nuit o� il fut livr�, 
il rompit le pain et partagea la coupe en demandant aux siens
de refaire ce geste en m�moire de lui. 
Regarde notre assembl�e, Seigneur, et r�pands sur elle la puissance de ton Esprit. 
Fais-nous vivre une vivante offrande � ta gloire. 

Avec tous ceux qui c�l�brent ce myst�re, nous te disons merci. 
Dans la joie qui vient de toi, nous proclamons, Saint . . . . . 

En ce soir o� nous faisons m�moire de J�sus :
il a donn� sa vie pour nous r�v�ler l'amour du P�re,
Son Esprit met sur nos l�vres les mots que J�sus nous a donn�s : Notre P�re . . . 

SIGNES 98
J�sus,
quand s'�leva entre les ap�tres une contestation :
Lequel d'entre eux pouvait �tre le plus grand,
nous nous rappelons avec quelle tendresse tu leur r�pondis :
Je suis au milieu de vous comme celui qui sert !
Ce soir, tu nous redis ton commandement :
Je vous donne une loi nouvelle :
c'est de vous aimer les uns les autres
de l'amour que j'ai pour vous !
J�sus,
quand tu remarquas comment les invit�s cherchaient toujours � prendre les premi�res places, nous nous rappelons avec quelle tendresse tu leur dis :
Qui s'abaisse sera �lev� !
Ce soir, tu nous redis ton commandement :
Je vous donne une loi nouvelle :
c'est de vous aimer les uns les autres
de l'amour que j'ai pour vous !
J�sus,
quand tu te r�jouissais de voir tes disciples pardonner � leurs d�biteurs,
nous nous rappelons avec quelle tendresse tu leur annon�ais :
Parce que vous aimez vos fr�res, vous �tes d�j� pass�s de la mort � la vie !
Ce soir, tu nous redis ton commandement : 
Je vous donne une loi nouvelle :
c'est de vous aimer les uns les autres
de l'amour que j'ai pour vous !
J�sus,
quand, dans la chambre haute lou�e � un ami, tu rassemblas tes disci�les pour leur offrir ta vie, nous nous rappelons avec quelle tendresse tu leur dis :
Chaque fois que vous ferez ceci, vous le ferai en m�moire de moi !
Ce soir, tu nous redis ton commandement :
Je vous donne une loi nouvelle :
c'est de vous aimer les uns les autres
de l'amour que j'ai pour vous !
***
J�SUS N'A PLUS DE MAINS
J�sus n'a plus de mains, Il n'a plus que tes mains
Pour panser la blessure de tous ceux qui soupirent.
Pour calmer la morsure des angoisses qui les tirent vers la nuit, vers le noir. 
Pour leur rendre l'espoir, Il n'a plus que tes mains.

J�sus n'a plus de pieds, Il n'a plus que tes pieds
Pour aller vers tous ceux qui errent sans arr�t, et t�tonnent en tous lieux, le c�ur plein de regrets.
Pour les sortir du four, pour leur porter l'amour, 
il n'a plus que tes pieds.

J�sus n'a plus de voix, Il n'a plus que ta voix pour redire aux humains, 
Aux petits comme aux grands, Qu'il les tient dans sa main et leur ouvre le temps d'un amour agissant.
Pour leur dire qu'il est temps, il n'a plus que ta voix.
 Adapt� de l'allemand
****
JE VIENDRAI VERS TOI!
Je crois, oui je crois qu'un jour, ton jour, � mon Dieu,
Je m'avancerai vers toi avec mes pas titubants,
Avec toutes mes larmes dans les mains,
Et ce c�ur merveilleux que tu nous as donn�,
Ce c�ur trop grand pour nous puisqu'il est fait pour toi.

Un jour, je viendrai, Et tu liras sur mon visage 
toutes les d�tresses, tous les combats, tous les �checs des chemins de la libert�.
Et tu verras tout mon p�ch�.
Mais je sais � mon Dieu, que ce n'est pas grave, le p�ch�, quand on est devant toi.
C'est devant les humains qu'on est humili�.
Mais devant toi, c'est merveilleux d'�tre si pauvre, puisqu'on est tant aim�.

Un jour, ton jour, � mon Dieu, je viendrai vers toi.
Et dans la v�ritable explosion de ma r�surrection,
Je saurai enfin que ma tendresse, c'est toi, que ma libert�, c'est encore toi.
Je viendrai vers toi, � mon Dieu � et tu me donneras ton visage.
Je viendrai vers toi avec mon r�ve le plus fou :
T'apporter le monde dans mes bras.
Je viendrai vers toi, et je te crierai, � pleine voix,
Toute la v�rit� de la vie sur la terre.
Je te prierai mon cri qui vient du fond des �ges :
P�re ! J'ai tent� d'�tre un homme, et je suis ton enfant !  
Nom d'auteur oubli�
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