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Dimanche 27 octobre 2013
Dimanche de la R�formation 

I- LECTURES BIBLIQUES

Psaume 46/2; Esa�e 62/11 ; Romains 3/22; Matthieu 5/2-10 

L'UEPAL propose : Esa�e 60/6-7, 10,12; Romains 3, 21-28; Matthieu 5/2-10

***** 

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS


NOTES : PRAXIS 1997
--> Voir la m�ditation d�entr�e ci-dessous.

APPROCHE
Martin ADAM 
Groupe de personnes int�ress�es, �ge moyen
� La principale difficult� provient en allemand de ce que personne ne sait plus quel sens donner au mot �selig� traduit en fran�ais par ��Heureux�� ou ��Bienheureux��. Dans le langage courant, il n�est employ� que pour l�ajouter au nom et dire que cette personne est d�c�d�e, comme nous disons ��feu��. En fran�ais, ce serait peut-�tre le mot ��b�atitude�� qui serait mal compris. Etre b�at a un sens plut�t p�joratif. 
B�atifier indique qu�une personne d�c�d�e est bienheureuse, en passe d��tre reconnue comme sainte. Mais dans le concret de cette terre�?�?�?
Finalement, c�est le fran�ais �heureux� qui approche le mieux, � condition d�expliciter l��tendue du sens donn� par J�sus.
 Avec la traduction �heureux�, on a un nouveau probl�me du fait que l�exp�rience habituelle tend � d�montrer le contraire de ce que dit J�sus. Seuls les versets 4 et 7 sont g�n�ralement consid�r�s comme �r�alisables�.� 
Mais on eut alors des remarques du genre�: ��C�est pass� de mode�� ou �aujourd�hui, il n�y a que la force qui compte�. 
Ou encore�: �c��tait possible au village�,� ��maintenant, tout est devenu anonyme.��
Pauvre en esprit est g�n�ralement compris comme peu dou� intellectuellement. J�ai mis beaucoup de temps � essayer de faire trouver autre chose, sans grand succ�s. 
 Au cours de l�entretien, il devint de plus en plus clair que le sens du mot� �car� n��tait pas facile � saisir. Les uns voulaient que le d�but de la phrase soit la cons�quence de ce qui vient apr�s le �car�, finalement on a opt� pour l�inversion : ceux qui ont l�esprit de pauvret� verront Dieu.
 A propos du dilemme r�sultant du fait qu�on ne peut pas respecter la ��norme�� �nonc�e, il  a �t� plus ou moins r�solu en disant�:���Heureux ceux qui s�efforcent....�� Certains ajoutaient que ce serait peut-�tre r�alisable si tout le monde le faisait. Pourtant, J�sus a agi ainsi, et cela lui a co�t� la vie. Mais J�sus pouvait parler ainsi, parce qu�il vivait ainsi.
En passant seulement, on a lanc� l�id�e que la promesse pourrait �tre pour l�au-del� seulement. J�ai transmis la suggestion formul�e une fois par un cat�chum�ne: au lieu de dire Heureux sont ceux qui ... dire Ceux qui ... sont pr�s de Dieu. 
Elle a �t� estim�e int�ressante, �clairante, mais on n�est pas all� plus loin. 
Personne ne paraissait capable de s�imaginer quoi que ce soit. 
 La discussion reprit vie lorsque je proposai de dire ��Ceux qui�... sont int�rieurement riches.�� Une participante venait de lire un livre sur la r�sistance � Hitler,� et se demandait o� ces gens avaient bien pu trouver la force de tenir t�te. On indiqua alors que tout ne devait pas n�cessairement aller jusqu�au point � la vie ou � la mort, et qu�il fallait parfois aussi bien du courage pour aller contre le courant, par amour pour la justice.
On donna des exemples de gens courageux, riches int�rieurement, malades ou mourants. 
Et comme on voit les choses diff�remment apr�s une lourde �preuve�:
la souffrance nous enseigne � distinguer ce qui est important de ce qui ne l�est pas.
Pour finir, il fut dit que la pr�dication devrait donner ce courage-l� aux auditeurs.

Notes apr�s un entretien avec des seniors
� Idyllique mais irr�alisable
� Celui qui voudrait vivre ainsi ne vivrait pas longtemps
� Il n�y a que les saints pour penser et vivre ainsi
� On croirait entendre une d�claration gouvernementale pour le royaume de Dieu.
� C�est l�antith�se de la l�gislation�: aucune menace, J�sus tente de s�duire.

ESQUISSE
Reinhard KIRSTE
On est sur la montagne, comme Mo�se au Sina�. J�sus, le nouveau Mo�se, accomplit les anciens commandements. Il va les mettre en pratique, jusqu'� la mort... et la r�surrection.
L�essentiel de l�accomplissement de la loi est dans le pardon et l�amour des ennemis, parce qu�il est dans la nature de Dieu d��tre mis�ricordieux. 
Tout le discours tend � nous mettre en harmonie avec la volont� de Dieu. 
Le centre du message est dans le Notre P�re (6/9-13). Le commandement de Dieu a une valeur absolue, il est r�alisable, non pas par la pression, mais en se mettant � son diapason, pour mettre en valeur les accents positifs du discours�: HEUREUX�!
CONTEXTE� 
Ne pas prendre en consid�ration uniquement les chapitres 5 � 7, mais tenir compte de ce qui pr�c�de. Le chapitre 4 parle de la tentation, ce fut �galement sur la montagne. C�est l� que se prennent les d�cisions pour la vie.
4/24 indique que la r�putation de J�sus a d�j� largement d�pass� les fronti�res d�Isra�l.
- Symbolique� de� la� montagne
Ce symbole est � mettre avec� rocher��� et�� pyramide.
Le sommet de la montagne touche au ciel. C�est pourquoi on y voit l�habitation de Dieu.
Le fondement est fortement implant� dans la terre. C�est in�branlable.
De m�me, la loi de Dieu donne � l�existence humaine une base in�branlable.
Regarder vers les montagnes apaise, � cause du rapport de transcendance.
La montagne n�appartient pas � une r�gion, elle est pour tous. 
La nouvelle J�rusalem descendra sur la montagne de Sion.
Elle est entour�e de lumi�re et les peuples sortent de la nuit pour venir � elle.
- Heureux...
L�approche a montr� que les B�atitudes ont beau �tre c�l�bres, elles font probl�me.
Parce qu�une traduction qui cherche � actualiser 
-  ou bien d�rape et se dilue dans ces exemples concrets
- ou bien donne une impression d�irr�alit�, d�impossibilit�.
C�est � l�usage exclusif des saints.
� Pourtant, les B�atitudes repr�sentent ��quelque chose��.
GANDHI a �crit�: ��Quand j�en vins au Nouveau Testament et au Sermon sur la Montagne, il y eut en moi un �cho de ce que j�avais appris pendant mon enfance, et aussi de ce qui me semblait �tre une partie de moi-m�me - de ce qui m�encourageait quotidiennement dans la vie et dans l�action.... Cet enseignement, c��tait�: ne pas� rendre� le� mal, et ne pas� r�sister au mal. 
Lorsque mon contact s�accrut avec les v�ritables chr�tiens, avec des humains qui vivaient dans la crainte de Dieu, je compris que le Sermon sur la Montagne �tait l�essentiel pour ceux qui d�siraient mener une vie chr�tienne. 
C�est le Sermon sur la Montagne qui m�a fait aimer J�sus-Christ et tenir � lui.��
Pour GANDHI,  ne pas� rendre� le� mal, et ne pas� r�sister au mal,  �taient les �l�ments d�cisifs pour r�aliser son propre projet de vie. 
Cela d�passe toutes les limites possibles, tous les enseignements livresques, et motive (pr�cis�ment) une action politique personnelle. 

- Heureux...
Ce n�est rien d�autre que vivre dans le pr�sent en accord int�rieur profond avec ces paroles,� en �prouver du bonheur et ne pas garder ce bonheur pour soi-m�me.
 5/12 r�pond � la question de savoir ce que signifie Heureux...� c�est �tre joyeux et consol� malgr� la souffrance et dans la pire des situations. 
Il se peut que pour nous, petits bourgeois, cela ��sonne�� un peu trop grandiose, mais c�est pr�cis�ment ce type de vis�e qui permet d�avoir de l�influence dans la vie de tous les jours.

- Matthieu 5/1-12
Je prends toute la p�ricope. En effet, c�est pr�cis�ment la situation n�gative, la pers�cution, qui lib�re des �nergies devenant disponibles pour les �heureux� en situation critique. Mais, pour que la pr�dication ne soit pas trop longue, il faudra se limiter � quelques points.
V.1 la Montagne donne d�j� de quoi dire des choses. Consistance, force, secours se trouvent situ�s g�ographiquement. Les 9 b�atitudes qui vont suivre ne d�coulent pas de la faiblesse� mais d�une �nergie bien d�termin�e (l�eau tendre use la pierre dure).
Il y a cependant une condition de comportement�: avoir faim et soif de justice.
Ce n�est pas comme chez Luc (6/2049), il s�agit ici d�un sens figur� ���d�esprit de pauvret�.��� 
Et non pas de ceux qui ne savent pas de quoi ils vivront le lendemain.
Il est int�ressant de noter que le royaume des cieux n�est pas en opposition avec le terrestre.
Le r�gne des doux et humbles de c�ur n�est pas une existence retir�e, l��nergie non violente de la mis�ricorde retourne les situations.
C�est une vision qui de tous temps a mis les humains en mouvement, elle est indispensable afin de briser les cercles vicieux de la violence.
La paix de Dieu� mobilise les �nergies de l�amour. Les repr�sentants de la non-violence, tels Gandhi et Martin Luther King, sont des symboles d�un changement de la soci�t� qui s�accomplit paisiblement. Il ne s�agit pas seulement d�une promesse, il y a des perspectives de r�alisations. 
Evidemment, cette paix reste partielle. Les forces de la paix sont souvent mises au rancart (comme en Irlande en �t� 1996). Mais cela nous invite pr�cis�ment � sentir qu�il est indispensable qu�il y ait des humains qui pr�f�rent �tre discrimin�s et pers�cut�s plut�t que de devenir des discriminateurs et des pers�cuteurs.� Les pers�cut�s ont toujours fait partie de la tradition proph�tique de la Bible (pensons � J�r�mie). J�sus l�a indiqu� et v�cu. 
- Ne pas� rendre� le� mal, et ne pas� r�sister au mal, ce n�est pas de la justice, c�est de la meilleure justice.
****    
M�ditation d�entr�e
Heureux ceux qui procurent la paix�: ils seront appel�s enfants de Dieu.��� 
Nous connaissons la musique�:
Montrer tout en noir ou tout en blanc, c�est plus pratique, et on �conomise les couleurs.
Les couleurs de l�amour, les couleurs de la douceur, les couleurs de la r�conciliation.
Nous n�avons pas besoin de faire dans le d�tail�: nous avons besoin d�adversaires que nous puissions maudire, des sales types.
Ainsi, nous pourrons l�gitimer notre propre haine, notre propre intol�rance.
Ceux qui misent sur la paix repr�sentent un risque pour la s�curit�.
Ceux qui travaillent pour la paix ne sont que des r�veurs utopistes. 
Bien s�r, l��quilibre de la peur s�est effondr�. 
Mais il reste assez de peurs.
En temps de paix, les militaires ont peur du ch�mage.
Les r�alistes ne misent pas sur la paix, ils misent sur la m�chancet�, la b�tise, celle des autres, bien entendu.
Les armes n�am�nent au mieux que la guerre froide, exceptionnellement, un cessez-le-feu.
Evidemment, il n�y a pas de b�atitude pour les r�alistes.
L�amour de J�sus est r�serv� � ceux qui r�vent de paix.
J�sus est venu pour apporter la paix,� pas des compromis.
On a de la peine � y croire, et pourtant, voil� ce qui peut rompre le cercle vicieux�:
Plut�t souffrir de l�injustice que de la commettre.
C�est pourquoi ils sont heureux, maintenant d�j�, ceux qui ne participent pas � l�injustice, et qui n�ont que la parole de l�amour pour d�noncer l�injustice.
C�est pourquoi ils sont heureux, maintenant d�j�, ceux qui ont d�sappris la haine et qui jettent des ponts sur les torrents de haine.
C�est pourquoi ils sont heureux, maintenant d�j�, ceux qui prennent le parti des pauvres.
C�est pourquoi on appelle enfants de Dieu ceux qui n�acceptent pas avec distinction de jouer les m�diateurs, mais restent plut�t entre deux chaises parce que, pour l�amour du ciel, il faut que paix se fasse.
C�est pourquoi sont dit enfants de Dieu, ceux qui, d�j� poss�d�s par la paix de Dieu, renoncent � leurs droits,
ne s�assoient pas au premier pour �couter les communiqu�s de guerre, parce qu�ils ont, une fois pour toute,� renonc� � la violence.
C�est pourquoi sont dit enfants de Dieu ceux qui, renon�ant � la protection des armes, se risquent � vivre de la paix de Dieu.
*****
NOTES pour A.4 :
Jean DEBRUYNNE
Matthieu 5 inaugure la loi nouvelle. 
Ce n'est plus une loi restrictive et r�pressive: c'est un appel et une demande.
Ce n'est plus un code, mais un projet: projet d'un peuple. 
Un peuple est convoqu�, le peuple des B�atitudes.
Sophonie voyait d�j� ce peuple. Ce n'�tait plus le vieux r�ve conqu�rant, les arm�es de l'orgueil, la possession du monde et les voisins � genoux, r�duits � l'esclavage: c'est un peuple de pauvres.
C'est sans doute l'appel lanc� � une �glise, mais c'est aussi et d'abord la r�v�lation d'un Dieu. Voulant se dire, Dieu appelle les pauvres. Etonnant paradoxe de l'�vangile o� la gloire de Dieu, c'est le pauvre. Comme on est loin de la gloire de Dieu mesur�e � la fortune de son temple, au succ�s de sa religion, au nombre de ses fid�les: l'ic�ne de Dieu est un petit peuple de pauvres. C'est un petit reste.
Alors, dans sa premi�re lettre aux Corinthiens, Paul peut faire l'�loge de la folie.
L'homme sera toujours tent� de renverser les r�les. 
Se cr�ant un dieu � son image, il r�clamera un dieu victorieux, arm�, �crasant. 
Un Dieu de justice exp�ditive et de gloire militaire.
Mais c'est au contraire Dieu qui se fait homme et c'est "ce qu'il y a de faible dans le monde que Dieu a choisi pour couvrir de confusion ce qui est fort".
Lorsque Dieu se fait homme, Il se fait pauvre et le dernier des hommes. Ainsi est l'Eglise.

Ch. WACKENHEIM
"Je ne laisserai subsister au milieu de toi qu'un peuple petit et pauvre", d�clare le proph�te. Et Paul de rench�rir: "Ce qu'il y a de faible dans le monde, voil� ce que Dieu a choisi pour couvrir de confusion ce qui est fort."
Un tel message heurte de front, aujourd'hui comme jamais, la "sagesse" du monde. Bien plus, l'appel � la pauvret� d�range souvent l'id�e que les chr�tiens se font de la grandeur et de la p�rennit� de l'Eglise.
La premi�re b�atitude exigerait par exemple que nous �prouvions ce que Roger Sch�tz appelle la "dynamique du provisoire". Or nous pensons que le seul mod�le quantifi�, r�p�titif, organis�, garantit la v�rit� d'une exp�rience eccl�siale.
Pourtant, toute rencontre authentique, toute vraie conversion est qualitativement unique, donc provisoire. Le "pauvre de Yawh�" s'en remet � la fid�lit� de Dieu dans l'espace pr�caire de son existence historique.
Le parti pris d'assumer loyalement la dynamique du provisoire nous conduira � simplifier notablement les louanges d'une organisation eccl�siastique h�rit�e d'un autre �ge; il suscitera aussi une autre race de chr�tiens. Ceux-ci ressembleront fort peu aux "managers pastoraux" qui s�vissent de nos jours. On les trouvera en-dehors des palais et des bureaux, parmi les pauvres et les opprim�s, affrontant � mains nues poss�dants et strat�ges de tout calibre.
D�sencombr�s des s�curit�s ext�rieures parce que pauvres d'eux-m�mes, ces hommes et ces femmes seront libres pour aimer avec gravit� joyeuse des vrais pauvres, tels J�sus ou Fran�ois d'Assise.
Le bonheur ! 
Mot magique qui �veille en nous un �cho profond.
Mot humain qui �voque si souvent des r�alit�s qui ne font pas le poids. Le bonheur selon Dieu n'est pas tel que nous le voulons et l'organisons, mais tel que le P�re le d�sire pour nous.
Les b�atitudes pr�sent�es par J�sus, c'est le bonheur � l'envers. Il nous propose en effet le d�fi des b�atitudes, d�fi qui �clate dans toute sa vie. Il vient nous convier au bonheur que connaissent ceux qui cherchent Dieu et se laissent ajuster � lui, quoi qu'il en co�te.
*****
Contexte
ERASME � propos des B�atitudes�:
Sonde l�enti�ret� de l�enseignement de J�sus�: tu ne trouveras nulle part quelque chose qui ne respire pas la paix.
Qui ne loue pas l�amiti�, qui n�a pas le go�t de l�amour du prochain.
Lorsqu�il se rendit compte que la paix ne peut pas subsister si l�on ne m�prise pas compl�tement ce pour quoi le monde combat avec tant d�ardeur, il nous demanda d�accepter d�apprendre de lui � �tre doux.
Il a dit heureux ceux qui sont pauvres par amour de l�Esprit et m�prisent la richesse et son rejeton l�orgueil.
***  
PRESSE 2007
Deut�ronome 10/12 � 11/1
PPT 
D�apr�s Marc TOUREILLE
R�veil int�rieur�: le matin vient
L�histoire des r�veils ne commence pas au 16e si�cle.
Dieu r�veille et rel�ve son peuple d�s le d�but de son histoire.
Dieu exhorte � circoncire son c�ur, tel le publicain qui vient � Dieu sans pr�tention, sinon celle de se tourner vers lui pour recevoir une gr�ce imm�rit�e.
Tous les r�veils commencent par cette r�forme int�rieure, un constat personnel ou collectif�: je suis incapable par moi-m�me de faire le bien, je fais partie d�un peuple � la nuque raide, sans cesse � r�former�
Dieu nous exhorte encore aujourd�hui comme au temps de la lib�ration d�Egypte�:
Tu craindras le Seigneur, ton Dieu, tu le serviras, 
tu t�attacheras � lui, et tu jureras par son nom.
Il est ta gloire, il est ton Dieu�: 
C�est Lui qui a fait au milieu de toi ces choses grandes et terribles que tes yeux ont vues.
Pri�re
Mon Dieu, 
Je voudrais me pr�senter � toi comme le publicain�:
Je n�ai rien � t�offrir qui ne soit marqu� par le mal.
Pourtant,
Je m�approche de toi � cause de ta gr�ce.
Me voici, Seigneur.
Aujourd�hui, je voudrais te rencontrer tout � nouveau,
Comme Mo�se sur le Mont Sina�.
Je t�aime, J�sus, tu m�as relev�.
Tu as fait lever le matin de P�ques sur ma route et mes d�tours.
J�ai besoin de toi, maintenant, dans ma vie de chaque jour.
Je veux vivre avec toi � c�ur ouvert,
Te savoir pr�sent dans ma vie, par ton Esprit.
Ton Esprit a fait vivre ceux qui m�ont pr�c�d� dans la foi.
Ranime-moi pour que je sache les suivre,
Illumine aujourd�hui mes lendemains,
Sois le guide sur mon chemin.
Mon Dieu, tu �claires ma vie,
Par J�sus-Christ et par ton Saint Esprit.
Amen
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