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21�me dimanche ordinaire/ BQ21


I- LECTURES BIBLIQUES

La gr�ce et la paix sont destin�es � chacun, � chacune d�entre nous�!
Dieu est Esprit, il est la source de toute vie.
Aujourd�hui, nous sommes invit�s � choisir ce qui fera vivre notre foi�!

 PSAUME 34/2,3, 16, 17, 20, 21 (Parole de Vie)
2  Je veux remercier le Seigneur: en tout temps ma bouche dira ses louanges.
3  Je suis tr�s fier du Seigneur. �coutez-moi et soyez dans la joie�!
16 Les yeux du Seigneur se tournent vers ceux qui lui ob�issent,
Ses oreilles entendent leurs cris.
20 Celui qui ob�it � Dieu souffre beaucoup,
Mais le Seigneur le d�livre de toutes ses souffrances.
2 Il le prot�ge, aucun des ses os ne sera bris�.

1�RE LECTURE
Josu� 24/1...18
14 Josu� ajouta : D�barrassez-vous des dieux de vos anc�tres, de l'Euphrate
ou en �gypte et mettez-vous au service du Seigneur.� Si cela ne vous convient� pas, alors choisissez aujourd�hui qui vous voulez servir.
Le peuple r�pondit : "Il n'est pas question que nous abandonnions le Seigneur pour nous mettre au service d'autres dieux ! Car c'est lui qui est notre Dieu."
La m�moire du cerveau s'use avec les ann�es.
Mais il y a aussi la m�moire du coeur. Celle-l� se perd quand on n'aime plus.
Pour croire, il faut se rappeler ce que Dieu a fait pour nous.

2�ME LECTURE
Eph�siens 5/21-32 (Parole de Vie)
25 Maris, aimez votre femme comme le Christ a aim� l��glise. Il a donn� sa vie pour elle
26 afin qu�elle soit sainte; il l�a rendue pure par l�eau et par la parole.
27 Il a voulu que l��glise se pr�sente devant lui pleine de gloire, sans tache, sans ride et sans aucun d�faut. Il a voulu qu�elle soit sainte et sans reproche.
28 A son tour, un mari doit aimer sa femme comme il aime son corps. Aimer sa femme, c�est s�aimer soi-m�me.
32 Ce myst�re est grand, et moi, je vous dis qu�il s�agit du Christ et de l��glise.

�VANGILE
Jean 6/60-69  (Parole de Vie)
60 En entendant J�sus, beaucoup de ses disciples disent�:
Ces paroles sont dures � entendre. Qui peut continuer � les �couter�?
61 J�sus s�aper�oit que ses disciples ne sont pas d�accord avec ce qu�il dit.
Il leur demande�: Ces paroles sont un obstacle pour vous�?
62  Alors, quand vous verrez le Fils de l�homme monter l� o� il �tait avant, qu�est-ce que vous direz�?
63 C�est l�Esprit saint qui donne la vie. L�homme tout seul ne peut rien faire.
Les paroles que je vous ai dites viennent de l�Esprit saint et elles donnent la vie.
64 Mais parmi vous il y en a qui ne croient pas. En effet, J�sus conna�t depuis le d�but ceux qui ne croient pas en lui et celui qui va le livrer.
65 J�sus ajoute�: Voil� pourquoi je vous ai dit�: Personne ne peut venir � moi, si le P�re ne le lui donne pas. D�s lors, beaucoup de disciples s�en vont�...
67 Alors J�sus dit aux douze�: Est-ce que vous voulez partir, vous aussi�?
68 Simon Pierre lui r�pond�: Seigneur, � qui pouvons-nous aller�? Tu as les paroles qui font vivre avec Dieu pour toujours.
69 Et nous, nous croyons et nous savons que tu es le Saint venu de Dieu.
70 J�sus leur r�pond�: C�est moi qui vous ai choisis, vous, les Douze, et pourtant l�un de vous est un esprit mauvais.
71 En disant cela, J�sus parle de Judas, fils de Simon Iscariote.
72 Et effet, c�est Judas qui va livrer J�sus, et Judas est l�un des Douze.
*****
Voici la fin du discours de J�sus sur le Pain de Vie. Qu'en avons-nous saisi ? A la suite de Pierre, le Christ nous invite � lui faire confiance, � lui donner notre foi sans r�serve.
*****    
II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS


Notes pour texte Luth�rien / Car�me 4  Ann�e 3  Laetare
GLAUBE UND HEIMAT
Johanna ZENNER
58 Voici le pain venu du ciel. Ce n�est pas comme pour vos p�res qui ont mang� et sont morts. Celui qui mange de ce pain vivre pour toujours.
Quand on dit pain on pense souvent � tout ce dont on a besoin pour vivre.�
Nous n�en avons jamais assez� Nous avons trop, et pourtant nous sommes insatisfaits.
De quoi manquons-nous�? Pas de pain�!� Peut-�tre de vie�?
J�sus a donn� du pain � des personnes, pour qu�elles vivent. Cela leur a suffit. Il leur suffisait donc d�avoir J�sus. Ils voulurent alors le faire roi.� Ils en voulaient un qui garantisse leur survie.
Mais, en fait, survivre, ce n�est pas vivre�!
Nous avons assez pour vivre. Mais sommes-nous vraiment satisfaits�?
Est-ce que la vie, c�est seulement manger et boire�? et mourir�?
certains m�me se font�:mourir de manger et de boire.
Nous travaillons et vivons pour subvenir � nos besoins. Mais ne nous arrive-t-il pas d�oublier le pain de vie�? combien meurent de pain seulement. �La mort due � l�apathie, � la solitude, � l��go�sme.
Certains mangent trop parce que leur vie est vide. La boulimie peut �tre une faim de vraie vie.
On peut alors se remplir le ventre sans en jamais avoir assez. Le pain qui signifie la vie, c�est plus qu�une nourriture. C�est aussi de l�esp�rance et de la confiance, de l�amour et de la souffrance, des rires et des pleurs, donner et recevoir.
J�sus dit qu�il offre plus que du pain seulement. Il offre la vraie vie, l�abondance de vie, la vie �ternelle. J�ai le pain c�leste qui apaisera vos faims, il vous donnera la vie, aussi dans la mort.
Je suis moi-m�me ce pain-l�.
Nous comprenons qu�il parle de la C�ne. Mais il se peut que nous ne comprenions pas. Car il pense � lui-m�me, il parle de lui-m�me. Il se donne lui-m�me pour nous permettre de vivre. Il choisit de mourir pour que nous vivions. Il donne sa chair, son sang� Il se donne enti�rement, son corps et sa vie.
C�est ainsi qu�il devient pain de vie dans une miette de pain et une gorg�e de vin.
Il ne peut pas �tre pain de vie pour nous sans donner sa vie pour nous, sans que nous acceptions qu�il donne sa vie pour nous.
C�est une parole choquante. Ceux qui l�entendirent se r�volt�rent et protest�rent. Et nous�?
Sommes-nous choqu�s�? Ou, serions-nous indiff�rents�?� Qui est J�sus pour nous�?
Suppl�ment, rawette, ou base de vie�? La vraie vie n�est pas possible sans abandon.
C�est le secret du grain de bl�. C�est aussi le secret de J�sus, et le pouvoir de son amour.
C�est le secret, le myst�re que nous c�l�brons dans la C�ne.
Et celui qui participe � ce myst�re devient lui-m�me pain de vie pour les autres.
***
PRAXIS 1999
APPROCHE
B�rbel SCH�FER-GOETZ  (Karlsruhe)
8 adultes, environ 40 ans, une femme un peu plus, un homme un peu moins. Font partie du noyau de la communaut�, mais gu�re de connaissances th�ologiques ou m�me bibliques.
Suivi m�thode d�crite dans Exp�rience personnelle avec la Bible, de Timm SCHRAMM/Hermann BARTH.
Il y a normalement 4 �tapes:
1 Prendre connaissance
2-Exprimer ses impressions
3- Rassembler des id�es
4- Conclure.
J�ai interverti 2 et 3 lors de la discussion. J�introduisis donc comme ceci�:
Le texte biblique para�t parfois r�barbatif, difficile � comprendre. On craint qu�il puisse assommer les auditeurs. Il s�agit d�ouvrir sa Bible pour essayer de saisir tous les tenants et aboutissants.
Explorer hardiment, aller � la d�couverte. La Bible ne prend toute sa valeur que lorsqu�on consid�re qu�elle concerne tous les humains, qu�elle a des vis�es internationales, universelles.
Puis nous avons lu le texte. Je demande aux participants d�exprimer ce qu�ils ont entendu (mots, noms, verbes�:
�TAPE 1: (prendre connaissance).
- La C�ne. Murmures d�approbation.
-  Sang -� vraie nourriture - paroles dures - vie �ternelle - esprit � r�surrection -  il en sait plus que ses disciples. Il y a donc d�j� des associations, des r�flexions.
�TAPE 3�: (rassembler des id�es )
-  Pas de nouvelles id�es, ils d�veloppaient plut�t, allaient plus loin. (j�insiste donc pour qu�ils donnent leurs id�es personnelles, en signalant qu�ils avaient d�j� commenc� � la faire pr�c�demment) Alors viennent des questions�:�
-  Que signifie venir � lui par le P�re�? Qu�est-ce que le P�re donne�?� Qui est le P�re�?
-  Il s�agit de la foi, que nous trouvions un sens pour notre vie. Que nous saisissions la signification profonde. La chair n�est rien, c�est l�esprit qui donne la vie.
-  Pourquoi est-il dit une fois que la chair n�est rien et une autre fois qu�elle est la vraie nourriture�? C�est le groupe qui r�pond, un peu en d�sordre�:
-  Une fois, il s�agit de notre chair, l�autre fois, c�est celle de J�sus.
-  On �voque le fait que J�sus semblait en savoir plus que ses disciples. Nous aussi, nous en savons plus qu�eux, nous savons comment cela s�est termin�, Vendredi-saint, P�ques, la Pentec�te. C�est pour cela que, pour les disciples, il s�agissait de paroles dures.
-  Mais, qu�est-ce qu�une parole dure�? Est-ce quelque chose de scandaleux� ou simplement quelque chose de difficile � comprendre�?
�TAPE 2�: ( quels sont vos sentiments, vos r�actions?)
Qu�avez-vous ressenti en �coutant la lecture de ce texte�?
-  Silence. Pas de sentiments, pas de perception. Le texte ne r�jouit pas, ne choque pas, ne touche pas. Il suscite seulement de la discussion.
- Je pose des questions, je veux creuser le sujet, relis les premiers versets. Que comprenez-vous�?�
-  Il s�agit de suivre J�sus, de l�accueillir, de percevoir sa pr�sence. Tout au fond de nous, l�accueillir. Int�rioriser. La chair et le sang, c�est ce qui m�est tr�s proche.
-  Changement de th�me. Le dimanche Laetare est chez nous jour d�entretien avec les cat�chum�nes. Comment pensez-vous que les jeunes r�agiront � la lecture de ce texte�?
-  Il y aura probablement des mots qu�ils ne comprendront pas. Il faudra expliquer chair et sang. Dire qu�il s�agit de la C�ne.
-  Probablement qu�ils n�auront pas grand-chose � y trouver.
-  La discussion tombe � plat.
�TAPE 4�:  Je donne quelques explications concernant l��vangile de Jean, sa th�ologie, le contexte de la p�ricope. Le groupe se montre reconnaissant.
-  Maintenant, je comprends mieux. Je vois mieux ce que ce passage veut nous dire.
-  J�ai pr�sent� le texte aux cat�chum�nes qui allaient confirmer. Que pensez-vous�?
-  Il s�agit de la C�ne� (m�me r�ponse que les a�n�s). Puis un long, tr�s long silence.
-  J�en conclus que ce texte ne dit rien aux jeunes.

NOTES ex�g�tiques
Wolfgang GERTS  (Neustadt am R�benberge)
L�approche a d�montr� qu�il n��tait gu�re productif de chercher � obtenir des r�actions ��sentimentales�� � propos d�un tel texte. Le texte ne se laisse gu�re assimiler au niveau de l�intellect.
Le silence est aussi un langage.� (Diff�rentiation entre silence/r�flexion et silence/muet).
-  Les participants de l�approche avaient �videmment des sentiments, mais ils ne parvenaient pas � les analyser.
-  Ce blocage silencieux r�v�le une crainte, ou du moins un malaise. Qu�est-ce qui est la cause de ce malaise qui emp�che d�appr�hender le texte autrement que par le savoir�?
- � Il y a pourtant des signes qui trahissent la pr�sence d�un arri�re-fond de sentiments, mais ils ne sont pas reconnus comme tels. L�expression ��en savoir plus�� appara�t fr�quemment. Elle r�v�le pr�cis�ment le malaise qui d�coule de l�incompr�hension, entra�nant un sentiment d�exclusion. Il a fallu la contre-attaque de la meneuse de jeu (nous aussi, nous en savons plus) pour que, rh�toriquement parlant, l��quilibre soit r�tabli.
-  Je ne fais pas ces remarques pour critiquer, bien au contraire.� Si nous prenons ces r�actions au s�rieux, nous pouvons en d�duire que la majorit� des participants � un culte feront preuve de la m�me incompr�hension, de la m�me incapacit� d�appr�hender le texte.
En fait, tous se d�fendent et prot�gent leur �me contre ce texte. Connaissant cette probabilit� de r�action n�gative, comment pr�parer une pr�dication ���difiante���?
-  En fait, un simple coup d��il sur le texte fait appara�tre ce qui provoque cette r�action n�gative. Il suffit de prendre au s�rieux la r�action des disciples et de ne pas passer dessus comme chat sur braises.
- Ce qui g�ne dans le r�cit, c�est l�utilisation du mot chair. Il y a �videmment association avec la C�ne.� Mais si l�on avait pouss� plus loin l�examen de ce point, on aurait remarqu� qu�il n��tait pas question de chair et de sang en parall�le avec le pain et le vin, ce qui est d�j� passablement ardu, mais de manger la chair et de boire le sang, ou bien celui qui me mange, avec l�id�alisation vraie nourriture et vrai breuvage. Cette tournure, � cause de sa forme verbale, ne peut �voquer rien d�autre que le cannibalisme. Je suppose que l�on ne permet pas � cette association de se manifester puisqu�il s�agit d�un texte biblique.
Et comme cela ne pouvait pas �tre dit, il �tait impossible que le malaise puisse s�exprimer.�
On n��tait pas en mesure d�aborder le texte sous tous les angles, et sans pr�jug�.
-  Notons encore que, du temps de l�empire romain, les historiens avaient aussi des difficult�s lorsqu�il fallait rapporter � propos des usages des chr�tiens d�alors..
-  Dans l�approche, les participants sont soulag�s lorsque l�animatrice leur a d�fini un contexte dans lequel la chair et le sang redeviennent parall�les du pain et du vin.
C�est � partir de cela qu�on a la libert� de comprendre.
-  A mon avis, il faut oser parler de ces probl�mes d�interpr�tation et, l�ayant fait, rechercher ce que le texte veut nous dire. Il ne faut surtout pas faire semblant de croire que le probl�me n�existe pas. Il y a trop de pr�dications qui passent par-dessus les r�actions possibles des auditeurs, comme si elles n�existaient pas. Les auditeurs sont alors abandonn�s � eux-m�mes, face � leur probl�me. Le fait que, dans les deux cas o� il a �t� pr�sent� � l�approche, le texte, apparemment, ne disait rien, ce fait ne doit pas �tre ignor�. Il est probable que les auditeurs, jeunes ou a�n�s, n�osaient pas m�me percevoir la r�action qu�il leur sugg�rait.
-  Sous cet angle, j�ai fait quelques choix ex�g�tiques�:
-  Le savoir ��en plus�� ou ��en avance�� de J�sus par rapport � ses disciples ne r�sulte pas du fait que J�sus pr�voit sa mort et la C�ne. Le langage dur ne signifie pas que les disciples ne savent pas encore ce qui attend J�sus, il exprime l�exp�rience faite par Jean aux environs de l�an 100 dans des rencontres avec des gens de l�ext�rieur qui se moquent de sa foi.
C�est pr�cis�ment la duret� du passage qui exprime � quel point le disciple a �t� touch� par cette ironie. Jean transpose la discussion de son temps � l��poque de J�sus.
Cela fait partie de sa m�thode r�dactionnelle�: des controverses actuelles sont transform�es� en paroles de J�sus. Je veux donc m�efforcer de parler honn�tement des probl�mes qui se posaient � l��glise de l�apr�s P�ques. Car nous en faisons partie tout autant que les gens d�autour de l�an 100. Nous avons l� une passerelle qui peut �tre utilis�e. �videmment, si vous avez trop peur de provoquer des r�actions ��biblicistes��, vous essayerez de faire autrement. Mais, soyez au moins bien conscients de la d�cision que vous prendrez.
-  Certains disent qu'il s�agit de symboles. Qu�il s�agit de connaissance et non pas de sentiments. Je conteste ce point.
Sauf en th�ologie, les symboles sont toujours invent�s par ceux qui entendent les utiliser.
Ils ne peuvent pas �tre introduits par le moyen de dogmes.
Ils sont toujours le produit de l��me de celui qui les invente, jamais de son savoir.
C�est cela l�utilisation de la notion de symbole en psychologie.
Chaque enfant se fabrique ses propres symboles.
Il n�y a que les symboles qu�on impose qui deviennent des sujets de savoir.
Il faut donc �tre prudent et mod�r� en utilisant le symbole de la chair et du sang.
Les associations qu�il �voque chez un boucher sont diff�rentes de celles qu�il g�n�re chez un v�g�tarien.
-  Scandale�? Cela vous scandalise-t-il�?
Il s�agit d�une expression th�ologique typiquement johannique.
La chair et le sang, c�est une expression tr�s proche de la croix, � qui Jean donne la signification positive d�une �l�vation (donc de vie).
Si l�on s�engage sur ce chemin, il faut alors �tre cons�quent et s�efforcer de fournir le maximum de possibilit�s de concr�tion terrestre et de r�duire au minimum l�utilisation de symboles (ils emp�chent souvent de percevoir).
Car, tr�s concr�tement, les contemporains de Jean �taient vraiment scandalis�s par les chr�tiens. Ils n�avaient qu�une connaissance superficielle du christianisme et se demandaient comment il pouvait �tre possible de croire � des choses aussi repoussantes qu�une crucifixion, manger de la viande et boire du sang, au point de les ritualiser.
Jean, dans son �vangile, refl�te les discussions de son temps, les choses qui tracassaient �galement passablement les chr�tiens de l��poque. (plusieurs avaient des doutes, �crit-il ).
Je suis maintenant �tonn� de d�couvrir chez Jean des pens�es �mises actuellement par des gens qui ne sont pas pr�ts � adopter aveugl�ment toutes les mani�res d�exprimer la foi chr�tienne. Il suffit d�avoir une bonne fois une discussion franche avec les cat�chum�nes pour conna�tre les questions qui se posent encore aujourd�hui. Les chr�tiens se scandalisent facilement � propos des autres religions et de leurs rites (circoncision et excision, castration, asc�se, karma, etc.).
Pourtant, nous avons notre lot de choses qui ne paraissent pas ��normales�� � ceux qui ne vivent pas notre foi.� Jean s�en rend tout � fait compte, et il aborde franchement le probl�me.
Que reste-t-il de positif�? Nous ne pouvions aborder ce point qu�apr�s avoir trait� les choses troublantes.
Le miracle du pain. J�sus le pain de vie.
C�est cela, le th�me du discours. Celui qui mange de ce pain vivra pour toujours. Heureusement qu�il y a aussi ceci dans notre texte sur la chair. Sur ce point, notre imagination et les r�cits qui redonnent du courage ne connaissent plus de limites. Il y a une bonne r�ponse dans l�approche�: Il s�agit de suivre J�sus, de l�accueillir, de percevoir sa pr�sence. Tout au fond de nous, l�accueillir. Int�rioriser. �C�est l� l�id�e d�cisive, ce qu�il faudra d�velopper.
 
PREDICATION
Entr�e
Un pasteur est appel� par un paroissien qui veut lui dire pourquoi il va quitter l��glise.
L�homme explique alors au pasteur qu�il ne veut pas imposer � ses enfants d�avoir � admirer un instrument de torture tel que la croix et � pratiquer des rites cannibales comme la C�ne o� l�on pr�tend manger de la chair et boire du sang.
L�histoire de la naissance de J�sus est acceptable, mais celle qui suit ne l�est plus.
Ma chair est vraiment une nourriture et mon sang est vraiment un breuvage. Dit la Bible.
Cet homme n�est pas seul. Les cat�chum�nes posent souvent des questions aussi troublantes que celles-ci.
J�ai moi-m�me parfois des probl�mes avec certains textes.
Et vous en avez probablement aussi de votre c�t�. (donner �ventuellement des exemples)
La tentative de Jean J�essaie de m�imaginer la personne de Jean. De son temps, les choses �taient d�j� comme aujourd�hui.. On se posait d�j� les m�mes questions.
Il y avait par exemple un jeune chr�tien qui s�appelait Rufus. Il est heureux dans la communaut�, se sent entour�; soutenu. Il essaie de vivre selon les paroles de J�sus. Mais c�est la C�ne qui lui pose des probl�mes. Ses copains non chr�tiens se moquent en effet de lui, ils lui disent�: Vous autres, vous mangez votre Seigneur, et vous buvez son sang. Est-ce que vous seriez des cannibales�? Rufus est dispos� � croire ce qu�on lui enseigne. Mais, sur ce point, il ne peut plus suivre.
Il en a parl� � Jean. Et Jean lui a racont� l�histoire du pain de vie. Il lui dit que l��me et la foi ont aussi besoin d�une sorte de nourriture.
Chair et sang, ce sont des mots qui signifient nourriture. Mais il s�agit de nourriture spirituelle. Suivre J�sus, c�est comme devenir un avec lui, c�est comme s�il �tait au-dedans de nous�: on recherche sa volont�, on veut agir selon sa Parole.
Une nourriture spirituelle qui rend vivant, qui fait vivre, dans la foi... on peut d�velopper
La C�ne
Jean pensait qu�en r�alit�, nous mangeons bel et bien du pain et buvons du vin.
Mais ce sont pour nous des signes�:
les signes qui montrent que nous suivons totalement J�sus, que nous voulons �tre uns avec lui.
Rufus demanda alors�: pourrait-on s�en passer�?
Jean pensait qu�il ne valait mieux pas essayer. Parce que J�sus a v�cu en accord complet avec la volont� de Dieu. Si nous voulons le suivre, faire comme lui, nous devons nous approprier sa Parole, son Esprit, sa vie. Le plus, possible. La C�ne est le signe par lequel nous disons que nous voulons cela. Si nous ne le voulons pas, nous ne faisons pas partie des disciples de J�sus.�
Cela se remarque...Rufus a eu besoin de temps pour r�fl�chir � tout cela.�
De son c�t�, Jean a continu� d�y r�fl�chir. J�sus est le pain de vie. Oui, c�est cela, c�est bien dit. Alors Jean se remet � �crire. Il raconte comment les 5.000 ont �t� nourris, et les entretiens qui suivirent, avec toutes les explications qui furent n�cessaires pour que les gens comprennent bien ce que la foi implique. La plume volait sur le parchemin. Cela donna un long discours de J�sus.
A ce point-ci, on peut lire des extraits de Jean 6.
- Possibilit� de fin
Nous sommes en face de la m�me question.
Y a-t-il vraiment quelque chose qui soit comme du pain de l��me�?�
Est-ce bien J�sus lui-m�me qui nous donne le pouvoir de croire, de faire confiance � Dieu son P�re�? Est-ce bien notre propre exp�rience�?
Il appartient � chacun d�y r�fl�chir en pensant � ses propres exp�riences.
En ce qui me concerne, je n�aimerais pas devoir renoncer � la communion de la C�ne.
Bien s�r, je ne comprends pas tout et je n�ai pas de r�ponse pour toutes les questions.
J�ai mes probl�mes, tout comme les chr�tiens du temps de Jean� avaient les leurs.�
Mais je sais par exp�rience que du vrai pain fait avec de la farine peut aussi �tre une nourriture pour l��me, ou du moins �tre le signe de ce que J�sus nous communique� la force de vivre, de croire et d�agir comme lui.
A ce sujet, je veux maintenant vous raconter une petite histoire.
CONTEXTE
Le li�vre et la betterave
Fable chinoise
Les champs et les collines �taient couverts de neige et le li�vre ne trouvait rien � manger.
Il se mit alors � la recherche de fourrage. Il trouva deux betteraves jaunes. Il mangea la premi�re et se dit alors�: Il neige tant et il fait si cruellement froid que l��ne n�a certainement plus rien � manger. Je vais lui porter l�autre betterave. Et il se rendit � la demeure de l��ne.
Mais ce dernier n��tait pas visible. Le li�vre d�posa la betterave et s�en alla.
L��ne �tait �galement parti � la recherche de fourrage. Il trouva quelques pommes de terre et en fut fort aise. Arriv� chez lui, il ouvrit la porte ... et vit la betterave.� D�o� peut-elle bien provenir�? se demanda l��ne, fort r�joui d�ailleurs. Et il mangea ses pommes de terre.
Puis il se dit�: Il neige tant et il fait si cruellement froid que le petit agneau n�a certainement rien � manger. Donnons-lui cette betterave�!
L��ne roula la betterave jusqu'� la demeure de l�agneau. Mais celui-ci n�y �tait pas.
L��ne d�posa soigneusement la betterave et sen alla.
Le petit agneau �tait aussi parti � la recherche de fourrage. Il, trouva une t�te de chou et la ramena,� satisfait, � la maison. Lorsqu�il ouvrit la porte de sa demeure, il vit la betterave.
D�o� peut-elle bien provenir�? se dit-il. Il neige tant et il fait si cruellement froid que le daim n�a certainement rien � manger. Je vais lui porter cette betterave.
L�agneau prit donc la betterave et la porta � la maison du daim.
Mais la maison �tait vide.� L�agneau d�posa la betterave et retourna chez lui.
Le daim �tait �galement parti � la recherche de fourrage. Il trouva des feuilles vertes et s�en retourna satisfait � la maison. Lorsqu�il ouvrit sa porte, il vit la betterave.
D�o� peut-elle bien venir�? se demanda-t-il. Il mangea ses feuilles vertes.
Puis il se dit�: Il neige tant et il fait si cruellement froid que le li�vre n�a certainement rien � manger. Donnons-lui cette jolie betterave�!
Et le daim se d�p�cha d�aller � la maison du li�vre. Le li�vre avait d�j� bien mang� et �tait all� au lit. Il dormait. Pour ne pas le r�veiller, le daim d�posa d�licatement la betterave derri�re la porte et s�en fut. Lorsque le li�vre se r�veilla, il se frotta les yeux, tout �tonn�: la betterave �tait de retour�! Il r�fl�chit un moment, puis il se dit�: C�est certainement un cher ami que me l�a apport�e�!
Et il la mangea, et la trouva fort bonne.
Cette histoire, tout comme celle de la multiplication des pains, montre quels sont les effets du partage. Il y a du miracle dans le partage, parce qu�il ne nourrit pas seulement les corps, mais aussi les �mes. Un seul aliment a donn� � plusieurs plus qu�une simple nourriture.

Note AV: pensons � Jean 4 lorsque J�sus dit aux disciples:���ma nourriture est de faire la volont� de mon P�re.��
*****   
Notes pour B.21

SIGNES 1997
Rep�res
�vangile
Suite du discours sur le Pain de Vie. L'annonce de la C�ne se profile en arri�re-plan.
Mais la C�ne renvoie � un choix plus fondamental : adh�rons-nous, par elle, � l'humanit� du Christ comme �tant le canal de la vie de Dieu ? C'est le choix que fait Pierre.
1�re lecture
Le livre de Josu�. Dieu a donn� un pays � son peuple : la Terre promise.
Maintenant, comment le peuple va-t-il se situer devant Dieu ?
2e lecture�
Suite de la lettre aux Eph�siens.�
L'auteur fait de l'amour matrimonial un signe visible de l'amour de Christ pour son �glise.�
Mais, r�ciproquement, c'est l'exemple d'amour du Christ qui doit modeler l'amour humain.
Harmonie des lectures
La foi est un choix, et un choix � renouveler dans les grands passages de l'existence.
Isra�l a d� red�finir sa foi devant l'�tonnante nouveaut� de Dieu propos�e par J�sus.
Dieu fait alliance avec nous.� Il cherche � se lier � nous.
Le don accompli de la Terre promise serait-il une fin ou un nouveau d�part ?
La C�ne nous permet-elle de mieux nous unir au Dieu de J�sus-Christ ?
Le mariage est-il v�cu comme un t�moignage de l'amour du Christ ?
- 1 Josu� 24/ 1 � 18��
La conqu�te de Canaan par les tribus revenues d��gypte apr�s avoir fait l'exp�rience de l'Exode et de l'Alliance. Certaines d'entre elles �taient rest�es parmi les Amorites (populations pa�ennes) et n'avait pas connu la grande aventure religieuse.
Au terme de la conqu�te, lors de l'assembl�e de Sichem, il faut faire un choix :
-  ou servir les dieux pa�ens de la nature, les dieux m�sopotamiens des anc�tres d'Abraham,
- ou bien le Seigneur le Dieu de l'histoire.
Pas de troisi�me solution.
La foi est d'abord une prise de conscience : le Seigneur a choisi son peuple, il l'a sauv�.
Point de foi sans un travail de m�moire, de relecture des �v�nements.
La foi reconna�t aussi que Dieu demande � l'homme de choisir et de peser les cons�quences. Enfin, la foi v�cue se traduit par le verbe servir.
Cela indique aussi un rapport de vassal � suzerain, l'engagement de rendre un culte exclusif, et un amour qui se d�pense en service des int�r�ts de celui que l'on choisit.
Les disciples auront � faire un autre choix (�vangile) :
- ou s'en tenir au souvenir de l'ancien Exode,
- ou accueillir la nouveaut� de Dieu dans l'humanit� de J�sus.
Le mariage
Le Sauveur des humains, �poux de l��glise, vient � la rencontrer des �poux chr�tiens.
Il demeure avec eux pour qu'� leur tour, par leur don mutuel, ils puissent s'aimer d'une fid�lit� perp�tuelle, comme il a lui-m�me aim� l��glise et s'est donn� pour elle.
L'authentique amour conjugal est assum� dans l'amour divin et il est dirig� et enrichi par la puissance r�demptrice du Christ pour conduire les �poux efficacement � Dieu,
les aider et les affermir dans leur mission sublime de p�re et de m�re. . . . . �
p�n�tr�s de l'esprit du Christ (il impr�gne toute leur vie de foi, d'esp�rance et de charit�) ils parviennent de plus en plus � leur perfection personnelle et � leur sanctification� mutuelle :
ainsi, ils contribuent ensemble � la glorification de Dieu (Vatican II).
- 2  Eph�siens 5/ 21 � 32
Le mariage est une institution sociale marqu�e par les cultures et les �poques.
La lettre ne pr�tend pas r�gir cette institution : l'Antiquit� tenait la soumission de l'�pouse pour normale. Mais l'auteur pr�tend injecter les valeurs �vang�liques de r�ciprocit� dans cette hi�rarchie : Soyez soumis les uns aux autres !� Ainsi, le mariage devient� . . .� un signe visible et efficace de l'amour du Christ pour son �glise.
Si le mari est la t�te, l'ap�tre ne dit pas que le Christ est la t�te du mari. Le Christ est la t�te de l��glise. Et si l��glise se soumet � lui, c'est parce qu'elle reconna�t en lui le sauveur aimant. Le Christ ne cherche pas � rabaisser l��glise dans une soumission craintive.� Au contraire, par le bapt�me compar� au bain nuptial, il cherche � la mettre en valeur en lui offrant le resplendissement de sa saintet�. Tel est le mod�le dont doit s'inspirer l'�poux.�
Son �pouse sera pour lui aussi pr�cieuse que son propre corps qu'il aime et respecte.
Au reste, le projet biblique du mariage (Gen�se 2/24) suppose que l'homme s'arrache � la d�pendance du clan pour se consacrer � sa femme.�
Le but est celui d'une unit�, une seule chair, non d'une domination de l'un sur l'autre.
C'est sur ce texte que l��glise romaine fonde le sens sacramentel du mariage.
Le Missel dit : Seigneur notre Dieu, tu as sanctifi� le mariage par un myst�re si beau que tu en as fait le sacrement de l'alliance du Christ et de l��glise. Accorde � ceux qui vont le recevoir dans la foi de r�aliser par toute leur vie ce qu'il exprime.
Un th�ologien pr�cisait : ��dans l'amour des �poux, dans leur pr�venance mutuelle, est reconnue l a pr�venance unique de Dieu :
Il donne � leur amour une qualit� et une port�e universelles.�
C'est dans l'amour de Dieu pour l'humanit�, signifi� efficacement par l'amour du Christ pour son Eglise, que l'amour des �poux trouve son sens dernier et en devient une r�alisation partielle.
Le mariage chr�tien a toujours un aspect proph�tique du monde � venir, du monde o� Dieu sera tout en tous.�� (H. de la VALETTE)

�vangile
Jean 6/ 60 � (69) 71
A la fin du discours sur le Pain, "les Juifs" disparaissent. Le d�bat se concentre sur les r�actions des disciples eux-m�mes. En invitant � s'assimiler sa chair et son sang, J�sus n'a pas cess� de se pr�senter comme la Parole de Dieu qui apporte la vie.� C'est l'heure du choix.
Les r�criminations des disciples
Apr�s les r�criminations des H�breux du d�sert (Exode 16) et celles des Juifs devant la r�v�lation du Pain de Vie, on arrive � la fermeture des disciples.
Dans le langage de Jean, ne pas �couter signifie refuser la foi.
Une nouvelle id�e surgit alors : la (pr�)science de J�sus.�
Il sait qui ne croit pas et qui le livrera : Judas, un proche, l'un des Douze (71).�
Ce th�me� souligne que le R�v�lateur se soumet � l'accueil et au refus des libert�s humaines et que cette disponibilit� d'amour inclura la Passion.
L'ascension du Fils de l'homme
La Parole de Dieu ne retourne pas vers le ciel sans avoir accompli sa mission (Esa�e 55/11).� Ainsi, le Fils de l'homme montera vers Dieu l� o� il �tait auparavant. �Ce d�part s�op�rera par la Croix, une disparition. D�s lors, le probl�me de la foi se posera avec plus d'acuit� encore; comment pourrait-il pr�tendre apporter la vie celui qui aura subi la mort ? J�sus laisse � jamais la question ouverte�
Les paroles de J�sus : Esprit et Vie
Le tort des mal croyants n'est pas de prendre les paroles du Ma�tre comme une incitation � l'anthropophagie, mais de raisonner selon la chair, c'est-�-dire selon leur condition terrestre, pr�caire et born�e. La Parole du Christ vient d�en-haut. Elle requiert une ouverture � l'Esprit de Dieu et au d�sir d'une vie qui nous lib�re des pesanteurs mortelles de la chair. J�sus accepte qu'on se ferme � son message. Et, rappelant le verset 44, il r�p�te que nul ne peut venir � lui, sinon celui qui se sera ouvert au don de Dieu, au P�re qui conduit les humains vers son Fils.
La Parole, chair et sang du Christ
Pour moi, j'estime que l��vangile est le corps du Christ et que les saintes �critures sont sa doctrine.� Quand le Seigneur parle de manger sa chair et de boire son sang, cela peut s'entendre certes du myst�re (de la C�ne). Cependant, son vrai corps et son vrai sang, ce sont (aussi) la Parole des �critures et sa doctrine. St J�R�ME dans le prologue du commentaire d'Esa�e
La confession de foi de Simon � Pierre
C'est l'heure du choix.
Jean songe aux chr�tiens qui, de son temps, abandonnent l��glise par manque de foi. Pierre ne parle pas en chef de l��glise, mais comme mod�le des vrais croyants (nous croyons).� Il adh�re � J�sus, Parole de Dieu, de la vie �ternelle.
Il apporte la r�ponse que J�sus attendait.
Il ne rab�che pas une foi apprise concernant le Fils de l'homme ou le Messie.
A sa mani�re, il salue le Saint de Dieu, celui que Dieu a consacr� pour sa mission (cf.� Jean 10/36 ; 17/19).� La liturgie s'arr�te l�.
Le passage se conclut en r�alit� par l'annonce de la trahison de Judas (70-71).
Car la foi, elle aussi, doit accepter la Passion et en comprendre le sens.

L'heure du choix.
Sans doute, un petit groupe demeure-t-il fid�le, mais en son sein se trouve un vrai diable qui finira par trahir le Ma�tre. A travers des auditoires successifs, le narrateur pr�sente une exp�rience toujours actuelle : la difficult� pour l'humain de demeurer ouvert � la nouveaut� de Dieu. D'habitude, chez Jean, foi et non � foi signifient vie et mort.
Ici, J�sus �claire le devenir de la foi en elle-m�me : elle advient lors d'une rencontre, une synergie, entre Dieu qui attire et l'homme qui accueille. L�on DUFOUR
***
AV d�apr�s SIGNES 1997
Seigneur, � qui irions-nous ?
Tu as les paroles de la vie pour toujours !
Le monde
nous croit fous.
Nous nous accrochons � une parole,
� du pain et du vin,
� presque rien, dirait-on.
Nous proclamons notre Esp�rance�:
ce pain et ce vin
sont la porte unique
vers la vie vraie qui ne s'�teint plus,
la vie avec Celui de qui vient toute vie.
Sommes-nous fous�?
Deux mille ans apr�s, il nous reste,
avec ces mots du Ma�tre
et le pain partag� � sa table,
il nous reste
sa pr�sence au c�ur de nos vies.
C'est si vrai, Seigneur�: ton immense fid�lit�
nous offre une telle assurance.
*****
SIGNES  76
Jean DEBRUYNNE
Eph�siens 5/21-32 �tablit un lien explicite entre les �pousailles de l'homme et de la femme et le mariage du Christ et de l��glise. Ce n'est pas une image ou une comparaison ...
L'homme et la femme qui s'�pousent font na�tre un peuple.  
Dans Josu� 24/1-18, l'auteur raconte l'assembl�e de Sichem o� les douze tribus se constituent comme peuple en faisant leur la loi de Mo�se.
Jean 6/60-69 termine le discours sur le pain de vie et fait un lien entre le discours du corps selon Paul et le discours du peuple selon Josu�. J�sus emploie des verbes tr�s concrets et tr�s mat�riels�: manger et boire, et des mots tr�s enracin�s, tr�s charnels�: ma chair, mon sang. Il ne faut pas trop se h�ter de transposer dans le spirituel les mots et les verbes pesant leur �paisseur humaine. Si le discours est ici manifestement eucharistique, et si c'est bien l'eucharistie qui fait na�tre le "corps" et le "peuple", n'oublions pas trop vite que manger et boire sont des mots agressifs. Manger, c'est bien s�r partager, c'est accueillir et c'est f�ter; mais manger, c'est aussi d�truire. Manger la chair, c'est la tuer, la d�truire. Dieu s'est livr�. Livr� comme un agneau � la boucherie. "Manger la chair et boire le sang" du Christ, c'est mot � mot le mettre � mort. C'est le tuer pour avoir la vie. Il n'y a de vie que par la mort. Mais aussi, il n'y a de mort que pour la vie.

Charles WACKENHEIM
L'existence nous accule � une foule de choix. Le plus souvent, c'est apr�s coup que nous mesurons la port�e d�cisive de tel acte ou de tel propos.
Josu� 24: nos options les plus intimes peuvent avoir des r�percussions incalculables. Nos choix personnels retentissent, peu ou prou, sur les r�alit�s sociales.
De plus, il s'agit de savoir si nous pouvons nous contenter d'agir individuellement alors que seules des r�formes de structures permettraient d'abolir la plupart des injustices collectives.
Jean 6: scandale: Beaucoup de disciples cess�rent de le suivre. Et nous ? Notre foi s'�vanouirait-elle devant le r�alisme de l'incarnation ? La chair et le sang, c'est la personne concr�te, historique, toujours surprenante. Or le christianisme n'est pas une gnose. Dieu s'est fait homme singulier, chair et sang, pour �lever tous les hommes a Lui.  
***
SIGNES 79
Andr� PAUL
Eph�siens 5/21-32:
Derri�re une l'empreinte d'une �poque avec ses lois et coutumes matrimoniales Paul proclame que le Christ est la t�te de l��glise (il ne plaide nullement contre l'�galit� entre l'homme et la femme).
Le principe qui doit guider la conduite de tout chef, c'est d'�tre capable de se sacrifier tout entier pour que les autres vivent. Aussi, tout amour est-il rappel et proclamation du sacrifice m�me du Christ. L'unit� harmonieuse de la t�te et du corps est une autre id�e importante.
Unit� d'abord organique dont d�pend, ensuite seulement, le rapport hi�rarchique.
Jean 6: ...
c'est l'instant de la d�cision. Il faut se prononcer, pour ou contre lui�: il en est ainsi � chaque r�v�lation divine. Si l'heure des r�v�lations est celle des d�fections, elle est d'abord celle des adh�sions ou de la foi. Mais la r�ussite de l��uvre du Christ passe n�cessairement par la minorit� proph�tique des croyants, qui seront toujours des gens de premi�re heure.
Impact - Actualisation
L'incroyance n'est pas le paganisme. Elle est le fait d'une s�paration au sein d'un groupe o� chacun partage situation �conomique et culturelle d'autrui. Quand se distinguent quelque part "ceux qui croient" et "ceux qui ne croient pas", il y a incroyance.� L'incroyance n'existe pas � priori.
Le fait de l'incroyance est source de graves questions pour la croyance elle-m�me. Il est inconfortable, car il r�v�le aux croyants des traits humains ou sociaux, voire spirituels, que leurs pratiques ou id�aux camouflent. On peut dire que l'incroyance est de quelque fa�on n�cessaire: elle appelle la croyance � plus d'ouverture et d'intelligence vis-�-vis des choses du monde et, par elles, des choses de Dieu.
Le seul rem�de � l'incroyance, c'est la conversion des croyants. Si ces derniers savent d�couvrir en eux l'incroyance, y compris parce que parfois ils sont "trop" croyants, ils transforment toujours quelque part l'incroyance: de refus plus ou moins d�clar� qu'elle �tait, elle devient diff�rence r�elle.
Or accept�e comme telle, la diff�rence est f�conde, elle permet la lumi�re (une �tincelle entre deux �lectrodes). "Je suis croyant, je veux dire un incroyant qui s'ignore", ainsi devrait commencer tout acte de foi.
**********
PRESSE 2009
PPT  (23/8/2009)  
D�apr�s Sylvain DUJANCOURT
Moi et ma maison
Nous servirons le Seigneur�!
Josu� 24/ 1 �18
Dans le passage de ce jour, les Isra�lites venus d��gypte sont conduits par Josu�. Ils vont s�installer en Canaan, la Terre Promise.
C�est l�histoire d�un vrai choix de vie, d�une vie qui sera fond�e sur une exigence�: Servir Dieu�!
Ce service provient de la connaissance de ce que Dieu a d�j� fait pour nous et de ce qu�Il nous offre maintenant.
Notre univers semble ne nous offrir que peu de libert�.
Nous avons parfois l�impression d��tre enferm�s dans un programme venu d�ailleurs, et d��tre conduits l� o� nous ne d�sirons pas aller.
Nous pouvons pourtant nous r�jouir�: gr�ce � Dieu, nous pouvons toujours choisir pour ce qui concerne l�essentiel.
Ce choix engage et �claire l�avenir�;
il illumine d�j� le pr�sent�: notre vie devient un acte de foi.

Car nous sommes nous-m�mes en route.
Chacun de nos choix est un carrefour,�il engage et assure�l�avenir.
Apr�s le choix, il y aura toujours un avant et un apr�s�:
sans pouvoir les s�parer, nous ne devrons pas les confondre.
Dieu nous propose de mettre nos vies � son service,
Ayons l�audace d�accepter.
*****
PRESSE 2008
Jean 6/ 52 � 71 �� Chair et sang du Christ��
PPT (10/8/2008)
Michel LEPLAY

Violent d�bat
Une tranche de pain de campagne donn� pour la nourriture du monde�:
J�sus lui-m�me offre son corps et son sang sous forme de
paroles qui sont esprit et vie.
Les �glises discuteront � leur tour violemment � propos de cette pr�sence r�elle du Christ dans notre C�ne.
De la discussion � la dispute, de la dispute � la division,
toujours au nom du sacrement de l�unit� des disciples�!
Mais, sommes-nous si loin les uns des autres, protestants dans leur diversit� r�concili�e et catholiques dans leur communion liturgique�?
Comment oublier longtemps encore que dans l��vangile, un peu plus loin, il y aura une pri�re pour
que tous soient un, afin que le monde croie.
Le centre est le Christ, et non pas l��glise�!
Puisqu�il y a un seul pain, nous qui sommes plusieurs formons un seul corps.
L�hospitalit� eucharistique nous est offerte.
Ou bien�:auriez-vous encore l�intention de vous en aller�?
Viens, Seigneur�!
PRIERE
Pour la communaut� humaine et la sainte C�ne�:
Notre P�re qui es aux cieux, donne-nous notre pain quotidien.
Sur la terre des hommes, des femmes et des enfants, notre pain alimentaire et partag�,
puisque notre humanit� est ton peuple assis dans l�herbe verte de la cr�ation.
Et que soient multipli�s les biens de ce monde dans notre humaine famille, fragile et affam�e.
Mais que soit aussi sanctifi� ton nom, � P�re,
Quand tes enfants s�assemblent autour de ta Parole et ton pain,
Dans la pr�sence de ton Fils.
Que l�Esprit atteste � nos c�urs que nous sommes tes enfants,
Et donc aussi des fr�res et des s�urs.
Amen
*****        
PRESSE 2006
DIMANCHE (B21)
d�riv� de l'article de Philippe LIESSE�
Ravissement et all�gresse
Quand J�sus affirme qu�il faut consommer sa chair et son sang pour avoir la vie �ternelle, il veut dire que qu�il est Parole divine faite chair et que c�est bien dans sa chair, dans son corps, dans ses �motions, dans ses pulsions, dans sa r�alit� humaine que Dieu se donne � conna�tre et � aimer.
La chair qui n�est capable de rien,
c�est moi, c�est toi, l�humain dans toute sa r�alit�, tant charnelle que spirituelle�:
elle refuse Dieu tout en se confinant dans son orgueil et son projet de puissance.
L�Esprit qui fait vivre,
c�est moi, c�est toi, fait de chair et d�esprit, mais qui se laisse visiter par Dieu.�
Refuser de vivre en isol� avec pour seul bouclier son �go�sme,
accepter l�invitation � la rencontre,
elle est pour nous une chance de bonheur, prometteuse d�avenir.
Se laisser visiter par Dieu consiste � vivre l�amiti� de J�sus.
Quand des disciples le quittent, J�sus demande aux autres�:
Voulez-vous aussi me quitter�?
La question nous concerne, nous aussi.
La r�ponse de Pierre fut un vrai cri du c�ur�:
A qui d�autre irions-nous�? �Tu as les paroles de vie �ternelle�!
J�r�mie disait d�j�:
Quand tes paroles se pr�sentaient, je les d�vorais�;
Ta Parole �tait mon ravissement et l�all�gresse de mon c�ur�!� (J�r�mie 15/16)
***
PPT 2006 (pour B21)
d'apr�s Serge GUILMIN
Une parole qui se fraye un chemin
�crivant apr�s l'Exil � Babylone, les r�dacteurs bibliques donnent � l'histoire de leur peuple un visage qui n'est pas moins glorieux que celui de n'importe quel autre peuple : il faut se donner des justifications coh�rentes et honorables.�
L'Isra�L de Josu� se serait ainsi conduit avec la m�me violence, le m�me d�sir d'expansion que les empires qui l'ont ensuite dispers� en m�langeant les ethnies.
Lors de l'exil � Babylone, le sort impos� au peuple fut analogue � l'oppression qu'il fit lui-m�me subir lors de son installation, sous couvert de Terre Sainte.
On ne saura jamais ce que sont devenus les canan�ens :
s'ils ont connu eux aussi l'exil ou s'ils se sont assimil�s � l'Isra�l biblique.
Il n'en reste pas moins que l'histoire, celle d'Isra�l, celle des autres et m�me la n�tre,
l'histoire est � entendre en cherchant � percevoir cette Parole qui se fraye un chemin jusqu'� nous en d�pit de toutes les illusions de puissance que l'homme peut entretenir.
Pri�re
Seigneur, aujourd'hui, notre pri�re parcourt les grandes distances du monde et nous rend proches des communaut�s chr�tiennes des pays baltes.
Nous avons souffert avec eux les temps de violence, de saccage et de m�pris
et maintenant nous nous associons � leur esp�rance de voir reconstruites leurs belles �glises de pierre et leurs coupoles dor�es. Et reconstruite aussi l��glise des c�urs bless�s par la violence et la b�tise humaine.
Donne-nous de ne pas manquer l'occasion de faire signe � ces peuples occup�s � se reconstruire, � retrouver des chemins de solidarit� et de bienveillance.
Rapproche de nos c�urs ceux qui t"'invoquent selon leurs langues, leurs traditions, leurs �glises diff�rentes. Ils sont par toi unis en une m�me promesse et une m�me esp�rance.
Amen.
*****
PRESSE 2003
Jean 6 / 60 � 69
COURRIER DE L�ESCAUT (24-08-03)
d'apr�s l'Abb� Max VILAIN
Si c'est oui, c'est oui !
Il y a des p�riodes dans chaque vie, comme dans l'histoire des peuples,
O� l'on se contente de marcher sans trop r�fl�chir,
Et des moments, au contraire, o� l'on est accul� � peser ses valeurs et � faire ou re pr�ciser tel choix fondamental.
Chez nous, beaucoup de chr�tiens vivent l'un de ces temps d�cisifs o� il faut red�finir ce que l'on est, ce que l'on veut.
Or, un choix est toujours difficile, car, selon le mot d'Auguste DORCHAIN, choisir, c'est renoncer.
Dans la premi�re lecture de ce dimanche, Josu�, qui est devenu vieux, sent� que l'unit� du peuple install� par lui en terre promise, court le risque de se d�faire.
On peut comparer cette situation � la n�tre o� beaucoup tournent le dos � l��glise qui, selon le titre d'une lettre r�cente du cardinal DANEELS, est la mal aim�e d'aujourd'hui.
Josu� adjure les siens de renoncer aux dieux, � leurs anciennes idoles qui les attirent toujours,� pour servir le Seigneur qui seul les a lib�r�s de l'esclavage� en �gypte.
On devine qu'une fois install�s dans le pays, les H�breux risquent fort de se laisser accaparer par la recherche du confort et de la r�ussite mat�rielle, comme notre Occident depuis des d�cennies.

Voulez-vous partir, vous aussi ?
L��vangile est poignant.
Il rapporte la fin du long entretien de J�sus avec ses disciples (nous le suivons depuis plusieurs semaines).
Les paroles de J�sus insistant sur la n�cessit� de manger le pain de vie ont provoqu� l'hostilit� hargneuse des Juifs.
Ils disent que ce que J�sus leur dit est intol�rable. A leurs yeux, J�sus est coupable� de refuser d'adapter son message � leurs d�sirs.
Ainsi, actuellement, l��glise d�pla�t � beaucoup.
Dieu, J�sus, on les accepte. Mais, dit le cardinal DANEELS, on se d�tourne du dogme central de notre foi, l'incarnation, Dieu devenant homme en J�sus. Et J�sus continue � vivre dans une �glise visible.
Cette �glise se construit et se r�alise par les sacrements.
Un bourgeois me disait r�cemment: Vous devez comprendre que je me rendrais ridicule aux yeux de toutes mes relations si j'allais � la messe !
Je me suis demand� s'il �tait vraiment ridicule pour un baptis� d'aller �couter la Parole et  communier.
L��vangile, ce dimanche, nous montre que J�sus nous laisse enti�rement libres.
Voulez-vous partir, vous aussi ?
A chacun de nous de r�pondre.
***
PPT (24-08-03)
D�apr�s� �va NOCQUET
J�sus ne s'impose pas, il nous appelle
Il y avait foule.
La plupart choisissent alors d'arr�ter, de ne plus suivre J�sus.
Sa parole �tait trop rude.
Pourtant, pour quelques uns, cette parole rude est porteuse de vie,
De vie autre, �ternelle,
Et ils restent.
Ils font le choix de continuer avec J�sus.
Pas parce que c'est facile,
Mais parce qu'ils reconnaissent en lui le saint de Dieu.
D�s lors, il n'y a plus d'alternative viable pour eux:
A qui irions-nous ?
Apr�s leur d�cision, J�sus leur parle de son propre choix, il inclut Judas.
M�me si la gr�ce nous pr�c�de, rien ne se fait sans notre consentement.
En effet, la gr�ce ne prend effet�
que lorsque nous avons choisi de poursuivre avec J�sus.
Et que nous le reconnaissons� dans la foi comme notre Seigneur.
J�sus ne s'impose pas,
Mais il nous appelle � sa suite.
Trouverions-nous ailleurs des paroles de vie �ternelle ?
Dieu t'a choisi(e).
Choisis la vie avec Lui.
***
DIMANCHE   (24 ao�t 2003)
(D�apr�s Anselm GR�N, Se pardonner � soi-m�me)
Dire oui � celui (celle) que je suis devenu.
La r�conciliation avec soi-m�me implique aussi que je dise oui � celui que je suis devenu(e),
� mes capacit�s, � mes possibilit�s,
Mais aussi � mes d�fauts et � mes faiblesses, � mes fragilit�s, � mes zones sensibles, � mes peurs, � ma tendance d�pressive, � mon inaptitude relationnelle, � ma faible capacit� de r�sistance.
Il me faut envisager avec amabilit� tout ce qui ne va pas en moi, ce qui s'oppose totalement � l'image que je me fais de moi, mon impatience, ma peur, le peu d'estime que j'ai de moi.
C'est un processus de longue dur�e.
Car, m�me si nous croyons que nous sommes depuis fort longtemps r�concili�s avec nous-m�mes,
des faiblesses ne cessent de surgir en nous, elles nous irritent et nous pr�f�rerions les nier.
Alors, en ce cas, il s'agit � nouveau de dire oui � tout ce qui est en nous �
Accepter son ombre n'implique pas qu'on la laisse simplement exister,
Mais il nous faut commence par nous l'avouer.
Cela r�clame de l'humilit�, du courage, pour descendre du haut de notre propre image id�ale et s'abaisser dans la boue de notre propre r�alit�.
Le mot latin d'humilit� est humilitas, il signifie que nous devons assure notre caract�re terreux, l'humus qui est en nous.
*****  *****
III- PR�DICATIONS d�Andr� VOGEL

P�turages (25/ 8/1991  B21)
R�sum� du chapitre 6
1	       Cela commence par une travers�e du Lac.
2	       La foule suit � cause des miracles, des gu�risons.
3-4	Sur une colline, proche de la f�te de P�que: on baigne d�j� dans atmosph�re pascale. Mise en C�ne du Sermon sur la Montagne, mais on va partir dans une  tout autre direction.
5-7	J�sus vit grande foule ... il savait d�j� ce qu'il allait faire. O� pourrions-nous acheter? Philippe: m�me avec 200 pi�ces: pas m�me un petit morceau chacun.
1er constat d'insuffisance
8-9	Andr�, fr�re de Simon: 5 pains et 2 poissons. Qu'est-ce cela ? Du concret, pas un r�ve. Facile de donner l'argent qu'on n'a pas, difficile de l�cher son quignon.
10-13	Alors le miracle s'accomplit. Mais J�sus veut aller plus loin, bien plus loin.
14-15	"Cet homme est vraiment le proph�te ... l'enlever pour le faire roi.
16-21	Nouvelles travers�es - Marche sur les eaux agit�es. "C'est moi, n'ayez pas peur !"
22-24	La foule tient � son id�e. Elle veut du pain et des gu�risons.
25 	Ils trouv�rent J�sus lui dirent: - Ma�tre, quand es-tu arriv� ici ?
26		J�sus leur r�pondit: - Je vous le d�clare, c'est la v�rit�: vous me cherchez parce que vous avez mang� du pain ... pas parce que vous avez saisi le sens de mes miracles. 
Ne travaillez pas pour la nourriture qui se g�te, ... Ils lui demand�rent alors: 
- Que devons-nous faire pour accomplir les �uvres voulues par Dieu?
29 	J�sus dit: - L'�uvre que Dieu attend de vous, c'est que vous croyiez en celui qu'il a envoy�.
30		Quel miracle ? Quelle ouvre vas-tu accomplir ?  
J�sus leur r�pondit: - Je vous le d�clare, c'est la v�rit�: c'est mon P�re qui vous donne le vrai pain,... celui qui descend du ciel et donne la vie au monde.
34		Ils lui dirent alors: - Ma�tre, donne-nous toujours de ce pain-l� !
35		J�sus leur d�clara: - Je suis le pain de vie. celui qui vient � moi n'aura jamais faim et celui qui croit en moi n'aura jamais soif.
41		Les Juifs s'indignaient ... il avait dit: "Je suis le pain descendu du ciel".  
N'est-ce pas J�sus, le fils de Joseph ?
44		Personne ne peut venir � moi si le P�re ne l'y conduit.
48-51	Je suis le pain de vie, si quelqu�un en mange, il vivra pour toujours. C'est ma chair, je la donne
52		Comment cet homme peut-il donner sa chair � manger ?
53		si vous ne mangez pas, si vous ne buvez pas... 55 vraie nourriture, vrai breuvage.
58		Celui qui mange de ce pain vivra pour toujours. (Ma nourriture: faire volont� de mon P�re).
// 		Hors de moi, vous ne pouvez rien faire Faut assimiler, accepter sacrifice, d'�tre d�pendant. Christ est base de la vie, pas un suppl�ment d'�me.
65		Personne ne peut venir � moi si Dieu ne lui en a pas donn� la possibilit�.
66		D�s lors, beaucoup de disciples se retir�rent.  67 Voulez-vous partir, vous aussi ?
67		Seigneur, � qui irions-nous ?  
71 	TRAHIR

// Textes aujourd'hui: appel � faire notre choix, � le refaire sans cesse. 
En Christ tout est donn�, tout est offert, la voie est ouverte. 
Ne pas dire: si je n'ai pas la foi, c'est que Dieu n'a pas voulu me la donner. 
Nous ne sommes pas des oies qu'on gave, c'est � nous de d�cider ce que nous voulons manger et boire; � qui nous allons faire confiance. 
Faut accepter l'offre de Dieu, accepter la guidance de l'Esprit. 
Choix entre sa volont� propre et la vie �ternelle.
Isra�l sortant du d�sert�: s'affermir dans la r�solution, le choix, accepter la diff�rence.
Couple, Fid�lit� de don. Autorit� du don. Christ sauve par autorit� de donateur.
*****
1991
	Voulez-vous partir, vous aussi ?
	Il y a toujours des d�cisions � prendre, ou � renouveler. 
Rien n'est jamais d�finitivement acquis. 
Circoncis, baptis� adulte, issu d'une "grande" famille protestante, tout doit �tre reconfirm� au fil de l��v�nement; chaque �v�nement nous est question, repose la question.
	On est souvent tent� de l�cher, d'aller voir ailleurs, de ne pas accepter de r�pondre, 
de refuser d��tre remis en question.  // Ez�chiel 38 
	Nous sommes tous impliqu�s, tous concern�s.
quitter le Christ parce qu'il se veut seule source vraie.
quitter la communaut� parce que le Christ nous demande d'accepter les autres; de nous accepter les uns les autres.
Josu� et le peuple d�Isra�l
	On avait toute l'histoire de la travers�e du d�sert - on arrive au bout de la travers�e. 
On va dire : Ouf ! Et voil� que Josu� exige une d�cision. 
Il veut pr�munir contre la promiscuit� des autres cultes. 
Contre le besoin instinctif d��tre comme tout le monde. C'est l�alt�rit� qui p�se.
	On souhaite un suppl�ment, une rawette, pas le pain quotidien. 
16: arrach�s � l'esclavage. Le choix implique la fid�lit�.
Eph�siens
	Le lien de ce texte avec les autres est dans le choix et la fid�lit� impliqu�e.
25 J�sus aime l'Eglise et a donn� sa vie pour elle. 
Le chef, c'est celui qui donne sa vie. Les devoirs et les obligations du chef.
Jean
65  C'est l� le hic: Personne ne peut venir � moi si Dieu ne lui en a pas donn� possibilit�.
	Tent�s d�objecter: si je n'ai pas la foi, c'est parce que Dieu ne me la pas donn�e.
r�ticents parce que notre autonomie est ni�e. 
Si J�sus est base du quotidien, base de tout, nos bases sont nulles. Pas d�autosuffisance. 
	La Bonne Nouvelle est que Dieu a mis en nous la possibilit� d'entrer dans la vie nouvelle. Mais nous ++devons en faire le choix. Nous devons vouloir, d�abord d�sirer, souhaiter, demander. Dieu ne nous prend pas pour des moutons. 
	Il n'impose pas de choix, il nous impose de choisir. 
Pas prisonniers, il nous appelle, il nous �quipe, 
Il nous fait na�tre A la vie nouvelle: si nous la voulons.
	Voulez-vous partir, vous aussi ?		
Seigneur, A qui irions-nous, tu as les paroles de la vie �ternelle!
*****
1992	
Voulez-vous partir, vous aussi�?
Les mouvements, les modes,  des vagues de l�humanit�  -   TREND    tendances
Actuellement, d�stabilisation, r�gionalisme,  chacun pour soi.     Peur des autres
Yougoslavie, Tch�coslovaquie, URSS         CEE�?
Ces mouvements sont souvent motiv�s  par  �go�sme, �gocentrisme, affrontements.
Yougoslavie�: on ne sera jamais capable de s�entendre, il faut donc se s�parer.
A contre-courant�!
Va-t-on se replier, puisque c�est si dur de s�associer�?
Va-t-on vivre ��chacun pour soi��, puisque le partage est si difficile, si co�teux�?
D�couragements, manque d�esp�rance, perte de vision ...
Seigneur, � qui irions-nous�?       Une certaine vision�: Tu as les paroles ... encore imparfaite.
SOLIDARIT�   PROTESTANTE�:   une vision, une esp�rance, des actes
Le logo   le monde dans sa r�alit���  	colombe, esprit, cr�er, esp�rer     
Car Dieu parle, sa Parole est actes    Il a besoin de nous pour faire ses miracles.	
Lumi�re dans les t�n�bres  Rien qu une goutte ...
*****
Jemappes (27/8/2006   B21)
Josu�
Besoin de faire le point, de v�rifier sa route, peut-�tre m�me un bilan. 
Choisissez�!    En fait, on est toujours au service de quelqu�un. 
Le texte a �t� choisi pour ce dimanche � cause de la question de J�sus dans l�Evangile�:
Et vous, voulez-vous me quitter�?
Paul
L�Evangile est toujours � vivre dans le concret.  Dans la chair et le sang, dans notre chair et notre sang. Aujourd�hui, dans la r�alit� d�aujourd�hui.  Pas r�ver du pass�. 
Pr�c�demment, Mo�se avait l�gif�r�.  Le talion a remplac� la vendetta : rester au niveau de l�offense.  Avant, une bataille pour un coup.  Le talion�: dent pour dent, rien de plus ! Progr�s. 
Paul conna�t la r�alit� de son temps, elle �tait plut�t atroce pour les femmes. L�homme pouvait r�pudier.  Paul donne un coup de frein : si la femme doit ob�ir, l�homme ne peut �videmment commander, mais il doit surtout aimer.  Aimer sa femme comme Christ a aim� l�Eglise�! 
Supporter sa femme comme Christ supporte l�Eglise. Paul injecte le virus de la r�ciprocit�!
Le juif et le pa�en disait�: la femme doit ob�ir, l�homme fait ce qu�il veut !
Paul dit : L�homme doit aimer sa femme comme lui-m�me et la femme doit respecter son mari. 
J�sus dit : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aim�s�!
C�est valable pour tous, c�est valable d�abord pour le couple. 
Le couple rend t�moignage au Christ lorsque les �poux s�aiment comme le Christ a aim�!

J�sus
J�sus a des probl�mes � propos de son enseignement.  Les chefs ne l�aiment pas et le comprennent encore moins et ils cherchent le moyen juridique de le liquider. 
Mais beaucoup de disciples  (ils �taient parfois des centaines autour de J�sus) commencent � en avoir assez.  ils ne comprennent plus. 
60	       Ces paroles sont dures . . . on ne  peut pas continuer comme �a ! J�sus va trop loin !
61- 62	J�sus s�aper�oit de �a.   Il insiste
63	      lire - commenter�: Vous ne pouvez pas vous sauver vous-m�mes.  
 Vous ne pouvez que constater votre impuissance, votre vide.
 Pers�v�rer, attendez, patientez, priez.  L�Esprit vous dira . . .  vous fera vivre. 
T�moignage�: un moment o� j�ai constat� qu�il me manquait quelque chose d�essentiel. Pri�, attendu, dormi.  R�veill� autre.  
Pas de vision, pas d��motion, seulement de la clart� en dedans. 
Avoir l�Esprit, ce n�est pas �tre excit�, �mu, renvers�.   C�est �tre humble et apais�. 
Alors, on OSE  aimer, pardonner, se donner, partager, esp�rer. 
67	Est-ce que vous voulez partir, vous aussi�?
Il y a toujours des d�cisions � prendre, ou � renouveler. 
    Rien n'est jamais d�finitivement acquis. 
    Circoncis, baptis� adulte, issu d'une "grande" famille protestante, tout doit �tre reconfirm� au fil     de l��v�nement; chaque �v�nement nous est question, repose la question.
	On est souvent tent� de l�cher, d'aller voir ailleurs, de ne pas accepter de r�pondre, 
de refuser d��tre remis en question.  // Ez�chiel 38 
	Nous sommes tous impliqu�s, tous concern�s.
quitter le Christ parce qu'il se veut seule source vraie.
quitter la communaut� parce que le Christ nous demande d'accepter les autres; de nous accepter les uns les autres.

68	Seigneur, � qui pourrions-nous aller�? Tes paroles font vivre     pour toujours. 
69	Nous croyons et nous savons que tu es le Saint de Dieu
70	C�est moi qui vous ai choisis�!
**********
Verviers (28/12/1958)  
Moi et ma maison, nous servirons l�Eternel�! 
Josu� 24/15�; H�breux 3/12-15  4/9-16, Mt 2/13-18
Parole prononc�e vers la fin de la conqu�te de la Terre Promise.
On va pouvoir d�mobiliser et se mettre � cultiver et construire.
Et lutter contre la routine et les offensives du paganisme local.
Appel � une d�cision, prise de position spirituelle de la part du peuple. Josu� a d�j� pris sa d�cision personnelle. Le peuple s�est engag�, mais cela n�a pas tenu fort longtemps.

Notre situation
Fin d�ann�e,  joies, pleurs, maladies, deuils, naissances, bapt�mes, mariage, conversions.
M�nages d�sunis, m�nages r�unis.  Engagements pris, tenus, pas tenus. C�est le pass�.
Vers l�avenir�: v�ux, souhaits, r�solutions, bonnes intentions, bonnes dispositions.
Cela finira-t-il comme pour Isra�l�?   Comme trop souvent�?

J�sus est l�amen, celui qui confirme, ratifie nos d�cisions, les rend valables.
Valables, que nous ayons dit oui ou non. 
Dieu ratifie l�attitude v�ritable, la volont� secr�te, non ce que les l�vres prononcent.
Il y a une r�alit� d�un rejet, du n�ant, de la solitude.
Que ferons-nous l�an prochain�?   Continuer comme avant�? 
Les m�mes rancunes, les m�mes tensions, incompatibilit�s, jalousies, etc.
M�mes chutes, d�faites, trahisons, compromis, demi-mesures.
Fian�ailles avec le Christ et flirt avec Satan�?
Continuer si c�est sur la voie d�un service plus intensif, d�une cons�cration toujours croissante, d�une humilit� toujours plus v�cue. D�une esp�rance toujours plus vive.
Qui que nous soyons, nous serons toujours tent�s.
Les longues mines, tant pis�! Les atomis�s�: rien ne va plus, le monde est mauvais.
Les faux sourires�: tant mieux�! Tout va tr�s bien, le monde est bon � alors que tant d�hommes ont faim et manquent de libert�.
Tent�s d��tre complices   De la peur�!  Ou de la fausse paix�!
Un choix propos� ou � renouveler�:     Moi et ma maison �.

Des  faits    nous venons de f�ter No�l. On nous a redit que Dieu est avec nous�!
J�sus est pr�sent dans le monde. Il fait toutes choses nouvelles.
J�sus est la confirmation par Dieu de ses promesses et son aide pour nos d�cisions.
Sa pr�sence est r�elle, imm�diate, par l�Esprit.
Toutes choses nouvelles�: le pass� est aboli, oubli�. Une vie neuve, r�ellement neuve.
Une nouvelle nature�: plus besoin d��tre susceptible, avare, craintif, sceptique ou rancunier.
On repart � z�ro, chaque jour en ne reprenant de hier que la certitude de la pr�sence active de Dieu dans notre vie, pr�sence d�amour fid�le.
J�sus est la lumi�re Nous discernons alors ce qu�il y a de faux chez des tant pis et les tant mieux. La fausset� du monde, sa ruine, son jugement.
Nous apprenons � voir dans les �ventements la r�alisation des proph�ties bibliques�: 
l�approche du temps de la fin, du retour d�finitif. 
Nous n�avons plus peur car l�Esprit met en nous la certitude de sa pr�sence et de sa victoire.
J�sus est l�amen de Dieu, la confirmation de ses promesses autant que celles du jugement pr�c�demment �voqu�. Mais aussi l�amen de Dieu sur nos r�solutions et nos promesses. Dieu est avec nous pour nous donner la force de tenir et de r�aliser. Nos irr�solutions  et ind�cisions ont �t� crucifi�es. Son Esprit avec nous est un esprit de r�alisation, de victoire et d�attente.

Pouvons-nous envisager les choses de cette mani�re-l�? Cela nous �tonne-t-il�?
C�est pourtant vraiment possible puisque J�sus est r�ellement agissant.
Ceux qui t�moignent de cela l�ont v�cu, leur appris, le savent donc.
Tout d�pend de notre d�cision, de notre prise de position.
Ce n�est pas une question d��motion ou d�exaltation �prouv�e. 
Il s�agit d�une d�cision � prendre ou � renouveler.
Moi et ma maison, nous servirons l�Eternel
Ce n�est pas de l�orgueil, mais de la confiance.
Christ est l� pour nous rendre capables de le servir�!
*****
Verviers (11/10/1959) 
Josu� 24/15� avec Mt 21/28-32 et 1 Jean 3/7 � 24
Choisissez aujourd�hui qui vous voulez servir, moi et ma maison, nous servirons le Seigneur�!

Le th�me�: Dieu a tout fait pour nous. 
Nous devrions Lui accorder notre reconnaissance et lui consacrer nos vies.
Toutefois, Dieu nous laisse libres de choisir Il exige que nous choisissions�!
Il veut que nous choisissions aujourd�hui sans renvoyer � demain.
Cette Parole s�adresse 
� Isra�l, par la bouche de Josu�
� nous, par la Bible, par l�Esprit qui nous anime
au monde entier, par notre mani�re et vivre et nos paroles.
1
A Isra�l	
Le th�me est simple�: rappel des bienfaits pass�s�: vous n�aviez rien, n��tiez rien, maintenant, vous �tes un peuple, un peuple libre et vous occupez un pays que vous n�avez pas mis en culture.
Dieu vous a beaucoup donn�, � votre tour de choisir.
Une d�cision � prendre
Une rupture � effectuer   (les faux dieux). Dieu est patient, mais exige une d�cision.  
Un signe marquant cette d�cision
2
A nous
1a	Dieu nous a donn� J�sus comme Sauveur et Berger. Pardon et acc�s � une vie nouvelle.
1b	Cette vie nouvelle est quelque chose d�imm�rit�, d�abord une paix int�rieure imm�diate.
C�est l�action g�n�rale de la gr�ce de Dieu�: force, victoire, esp�rance d�avenir pour tout.
2	Pour nous en particulier   l�Evangile dans notre pays. D�livr�s du cl�ricalisme.
D�livr�s de l�alcool et d�autres passions. R�unis en Eglise.
Conduits jour apr�s jour, jusqu�� maintenant.
3	Maintenant, choisissez�!
Il s�agit de volont� nouvelle et non d�une habitude religieuse � perp�tuer.
Faites dispara�tre vos dieux. Lesquels�?
confort, mat�rialisme. Nous sommes menac�s d��touffement par le confort.
Ego�sme personnel � aussi religieux � on vient au culte plus pour recevoir que pour donner.
Ego�sme communautaire. Nous avons nos habitudes, elles peuvent devenir des idoles. Pourtant, nous devrions �tre l� pour les autres.
Il s�agit de nous laisser conduire  pour devenir compl�tement disponibles, afin de pouvoir faire n�importe quoi, n�importe o� et n�importe quand.
Quand Josu� dit�: Moi et ma maison, nous servirons le Seigneur, cela implique un
         engagement total.  Aussi bien intime que public. Cela forme un tout devant Dieu�:
Personne et famille. On prie ensemble, on sert ensemble.
QUESTION�: 
Est-ce � cause de l�Evangile et de ses exigences, ou � cause de nous, de nos comportements que d�autres personnes ne viennent gu�re � notre culte�?
Le fait que des enfants rient pendant le culte de famille r�sulte-t-il 
d�un manque de cons�cration, d�autorit� ou de rayonnement de notre part�?
ou est-ce un test, une mise � l��preuve de notre volont� de rendre t�moignage au monde�?
			3
Le t�moignage au monde est-il
Essentiel et non accessoire.  
Parce que les gr�ces re�ues par nous impliquent notre engagement� pour les autres. 
Isra�l entrait dans une alliance qui devait s��tendre au monde entier. 
Dieu aime le monde entier et veut le salut accept� par tous.
Dieu ne cesse de proposer sa paix au monde. Nous sommes ses porte-parole.
Pour le monde comme pour nous, il y a une invitation � la rupture, � la fin des compromis. Il s�agit toujours de tenir contre le courant�!
La pierre du t�moignage
Notre lieu de culte�: il rappelle les promesses, il appelle � la gr�ce, il accuse, il exhorte et encourage � servir le Seigneur�!
O� en sommes-nous�?
Frameries  (27/8/78 bapt�me)     Josu� 24 1 � 7   et 11 � 27 avec 	Jean 15/1 � 8 Le cep et les sarments 
Luc 11/9 � 13  du pain ou des pierres,  Jacques. 1 / 2 � 8
Consultez bien les r�f�rences pour faire le bon choix et parcourir l�itin�raire propos�! 
J�ai d� me cramponner, plus de 30 ans apr�s�!

Choisissez aujourd�hui qui vous voulez servir�!
Isra�l va entrer apr�s 40 ans de d�sert     	
cf. Deut  30/15, 19-20  
Rappel de la situation d�Isra�l�: fin de l��pop�e d�Egypte vers Terre Promise	
On va s�installer dans la libert�. Mais il y aura des voisins, des tentations. On va proposer des trucs, des secrets, des  recettes pour devenir plus riche, plus f�cond, plus heureux, etc.	
N�cessit� de choisir	
Le peuple r�pond   c�est entendu	cf. Deut. 30/11 - 14
Josu�: vous ne pourrez pas tenir	cf. Jac 1 / 2-8  le c�ur double, partag�	

NOUS			
Apr�s des si�cles de chr�tient� et des d�cades de protestantisme.	Il faut choisir
Apr�s des vies enti�res consacr�es, ou seulement des exp�riences toutes fra�ches.	Il faut choisir
On a certes progress� sur certains points, pourtant	                                                           Il faut choisir	
La r�alit�  nous pose beaucoup de questions.		
O� est la difficult�?		
Dieu ne nous court pas apr�s, Il ne s�impose pas, 	il nous impose de choisir	
Son soleil luit sur les bons comme sur les m�chants
Il n�y a pas beaucoup de voies � sens unique, pourtant, aux carrefours         il faut toujours choisir 

Si le Fils vous affranchit, vous serez r�ellement libres.
Le choix � faire, c�est de se laisser conseiller par le Berger qui prend soin de ses brebis.
Jacques  parle du choix qui permet au c�ur de ne pas se tromper.
Un moteur � deux temps n�cessite de l�huile dans le carburant, sinon on grippe le moteur.
Avoir un c�ur conduit par la gr�ce permet d��viter les erreurs de dosages dans sa vie.
L�huile de l�Esprit assure la bonne marche de notre vie.

Sur la croix, les deux larrons ont d� faire leur choix.   C�est le choix qui sauve.
Le salut est assur�  pour	                                                              celui qui choisit la vie�!
 *****   
Frameries  (3/11/1985)
R�formation avec des confirmations  
Josu� 24/ 1 � 7�; 14�; 22�; 25-28  
Avec Apocalypse 3/14 � 22  et Jean 6/60, 66 � 71
Et vous, qu�allez-vous faire�?
Histoire de Josu�  Un long pass� de luttes et de b�n�dictions. 
Il a appris que Dieu ne demande en fait qu�une chose�: choisir = Avoir une position claire.
Aujourd�hui Nous (pasteur, anciens, parents) attestons. Nous t�moignons
Vous choisissez.  Le Livre de l�Apocalypse nous dit Que Dieu vomit les ti�des.
Suivre, cela ne va pas de soi
Josu� disait au peuple que cela n�allait pas de soi.
Jean nous apprend que J�sus disait � ses disciples vous ne comprenez pas.
Dans l�entourage de J�sus, on disait�: C�est dur � avaler�! Beaucoup renonc�rent.
Motifs de renoncement
D�sir de rester libre, ind�pendant�: choisir engage.
Donc, ne pas vouloir perdre sa libert�.
Ne pas vouloir �tre diff�rent des autres (on se dit libre mais reste tr�s moutonnier, on suit la mode).  On craint qu�en s�engageant on pourrait perdre quelque chose d�important.
Dans la r�alit� humaine
Il est n�cessaire de labourer, plusieurs fois, de semer et planter, etc. pour avoir une bonne r�colte. Dans nos pays, une minorit� de 2-3 % nourrit le reste de la population. Le travail des humains f�conde la terre de tous.
Le sport, la recherche scientifique
Il faut beaucoup de recherche, souvent apparemment inutiles, pour trouver un nouveau rem�de vraiment efficace. Le sportif d�un certain niveau doit se concentrer sur son entra�nement s�il veut obtenir quelque succ�s.   L�effort et la d�cision portent des fruits.
Aujourd�hui, nous attestons
Il vaut la peine de suivre J�sus-Christ, je ne l�ai jamais regrett�.
C�est le t�moignage de nombreuses personnes autour de vous.
La pr�sence du Christ dans nos vies  nous  donne
Paix
Joie
Confiance
Force
L�effort de la foi ne semble p�nible qu�� ceux qui n�ont ni force ni esp�rance.

Ecoute, je me tiens � la porte et je frappe,
Si quelqu�un entend ma voix et m�ouvre la porte,
J�entrerai chez lui, 
je mangerai avec lui,
Et lui avec moi�!
******  
Frameries  (21/8/88)  choisissez aujourd�hui qui vous voulez servir.
Choisissez
Il faut toujours choisir�; ne pas choisir est aussi un choix, sans choix, sans usage de sa libert� de s�engager, cela devient une capitulation, un abandon de libert�,  de volont�. 
Si l�on ne choisit pas, on finit par �tre men� par le bout du nez.
Aujourd�hui
Ne pas tarder, pr�cis�ment � cause de ce qui vient d��tre dit�: 
tant qu�on n�a pas choisi, on risque de se faire avoir�; d��tre men� l� o� l�on n�a pas envie d�aller. 
Ne pas se laisser tromper�:
Ou l�on s�engage librement, ou l�on est enr�l� de force ou par ruse dans quelque chose d�inconnu.
QUI�? Pas une id�e, une personne
L�exp�rience des si�cles montre que si l�on ne s�engage pas soi-m�me, 
on n�est jamais r�ellement libre. 
On doit toujours s�engager, prendre des risques�: et s�y tenir, �tre fid�le..
L� est l�honneur de la condition humaine�: pouvoir s�engager.
Comme Dieu lors de la cr�ation. Comme J�sus lors de l�incarnation.
L��tre humain n�est vraiment humain que lorsqu��il prend le risque de s�engager. 
Ce sont les lavettes qui ne s�engagent jamais.
Vous voulez
C�est comme en amour�: il faut que la volont� soit de la partie.
C�est cela qui fait l�humanit� du service�: 
ce n�est pas un esclavage c�est un engagement personnel d�inscrire da vie dans un certain cadre.
Paul disait�: J�ai appris � me contenter de l��tat dans lequel je me trouve.
La vie doit �tre empoign�e et non subie.
En amour, le bonheur est cette libre subordination de l�un � l�autre.
C�est le sens de la lecture en Eph�siens�o� Paul ne parle plus de femme objet mais d�un autre soi-m�me�: je deviens MOI en lui permettant d��tre ELLE.
Il est difficile de faire la diff�rence entre aimer et �tre soumis.
Paul ne lib�re peut-�tre pas la femme, mais il met le mari au m�me niveau qu�elle 
et ce qu�il dit concernant la mani�re d�aimer asservi le mari autant que la femme.
L� est le secret du bonheur�: c�est une mani�re de se soumettre  qui permet de s�accomplir pleinement.
Servir n�est pas oppos� � la libert�, c�est une mani�re d��tre libre. 
C�est la mal�diction du ch�mage, m�me indemnis�: On a besoin d�un sens dans sa vie. 
On a besoin de servir � quelque chose, d��tre utile � quelqu�un.
Quand J�sus parle de manger de ce pain-l�, il s�agit du service, du don de soi.
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��%��]��a$$a$$a$$
��%��]��a$Ce sont nos choix, nos engagements qui nous font vivre, ils nourrissent notre force vitale.
Ce n�est pas �vident pour tout le monde �. C�est m�me r�voltant pour beaucoup.
Pourtant c�est l� que coule la source de vie.
Le choix n�est pas entre libert� et service, mais entre vivre par l�engagement ou tourner en rond dans une illusion de libert�.
Choisissez aujourd�hui�!
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