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AQ02 /Dimanche 26 juin 2011

 I- ENVOI -Le pain vivant

PSAUME� 147/12-15, 19-20  
12	O toi, peuple de Dieu, C�l�bre le Seigneur ! 
C�l�bre les louanges De ton Dieu, � Sion !
13	Il a renforc� les verrous de tes portes, Il a b�ni tes fils Qui habitent chez toi.
14	Il fait r�gner la paix sur ton territoire, Et il te rassasie De la fleur du froment.
15	Il envoie sur la terre Ses ordres: sa Parole y parvient aussit�t.
19	Il fit conna�tre Sa Parole � Jacob Et ses commandements, Ses lois � Isra�l.
20	Il n'a trait� ainsi aucune autre nation; ses volont�s Leurs restent inconnues.
Lou� soit le Seigneur !

1�RE LECTURE 
Deut�ronome 8/2-3, 14-16a   TOB
2	Tu te souviendras de toute la route que le Seigneur ton Dieu t'a fait parcourir 
depuis quarante ans dans le d�sert; il t'�prouvait pour savoir ce qu'il y avait dans ton cSur, si tu allais, oui ou non, observer ses commandements.
3	Il t'a donn� � manger la manne pour te faire reconna�tre que l'homme ne vit 
pas de pain seulement, mais de tout ce qui sort de la bouche du Seigneur.
14	Ne va pas devenir orgueilleux et oublier le Seigneur ton Dieu. Dans le d�sert
Il t'a donn� la manne, afin de t'�prouver pour rendre heureux ton avenir.

2E LECTURE
1 Corinthiens 10/16-17	
16	La coupe de b�n�diction que nous b�nissons n'est-elle pas une communion 
au sang du Christ? Le pain que nous rompons n'est-il pas une communion au corps du Christ ? 
17        Puisqu'il y a un seul pain, nous sommes tous un seul corps: car tous nous participons � cet unique pain.

EVANGILE		
Jean 6/51-58    
51	Je suis le pain vivant descendu du ciel. 
Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra pour toujours. Le pain que je donnerai, c'est ma chair; je la donne, afin que le monde vive.
54	Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie �ternelle,  
55	Car ma chair est une vraie nourriture et mon sang est une vraie boisson.
56	Celui qui mange ma chair et boit mon sang vit en moi et moi en lui.
58	Le pain descendu du ciel n'est pas comme celui qu'ont mang� vos anc�tres. 
Celui qui le mange vivra pour toujours.

Les lectures bibliques compl�tes se trouvent dans les Pistes liturgiques.

*****  *****  
   
II- COMMENTAIRES/ MEDITATIONS/ HOMELIES

AQ02 Deut�ronome 8/2-3, 14-16a	Com. Doc.
A�: la C�ne   					
Deut�ronome 8/2-3, 14-16a			

Derri�re nous la d�livrance, 
sous nos yeux la promesse
Dietrich BONHOEFFER ,Si je n ai pas l amour, Labor et Fides, 1972.
Texte retouch�

Voici la r�ponse � la question concernant le r�le de la Loi de Dieu�: 
C est un acte de d�livrance par Dieu, 
Un commandement de Dieu et une promesse de Dieu.

Personne ne comprend la loi de Dieu, s il ignore tout 
de la d�livrance pass�e, 
et de la promesse pour l avenir. 

Si la loi est pour toi un probl�me, rappelle-toi J�sus-Christ�; comment, en lui, l homme a �t� d�livr�, et comment Dieu a effectu� en J�sus, pour tous les humains, un commencement nouveau.
A la loi de Dieu ne correspond pas une morale ou une norme, 
mais une action de Dieu. 
Quand nous demandons comment nous pourrions commencer une vraie vie avec Dieu, l'Ecriture r�pond que Dieu, depuis longtemps d�j�, vit avec nous�;
quand nous demandons ce que nous pouvons faire pour Dieu, nous apprenons ce que Dieu, lui, a fait pour nous�;
quand nous demandons comment nous pourrions vivre sans p�ch�, devant Dieu, il nous est annonc� que tous les p�ch�s sont pardonn�s en J�sus-Christ.
Quand nos yeux se tournent vers notre action future, la parole de Dieu nous fait revenir au pass� et nous dit�:
Souviens-toi�!
Deut�ronome 7/18, 8/2, 32/7 
Il faut d abord que nous reconnaissions que la d�cision a d�j� �t� prise, 
que le commencement a d�j� �t� effectu�, 
que Dieu a d�j� agi.
Lorsque nous comprenons que cette d�cision, ce commencement et cette action de Dieu nous concernent personnellement, 
que nous y sommes associ�s, 
alors, et alors seulement, le commandement de Dieu devient pour nous la loi de vie. C est une loi de vie donn�e � ceux pour qui Dieu a tout fait depuis longtemps�: 
ils sont d�sormais dans sa loi.

Heureux donc ceux qui marchent dans la loi de Dieu�!
Ce sont ceux qui ont os� laisser s accomplir pour eux l action de Dieu, 
et ils trouvent leur origine dans son commencement � lui. 
Ils sont comme des vainqueurs apr�s une bataille gagn�e.
Comme des vivants pass�s par la vall�e de la mort.
Comme des p�lerins pour qui, apr�s la nuit obscure, le soleil s est lev�, 
 et ils ont trouv� leur chemin.
Ils sont d�sormais en marche vers un nouvel avenir, 
ils vont de victoire en victoire,  
ils sont en route dans la lumi�re.
*****   
AQ02 1 Corinthiens 10/16-17/ Ann�e 4/ Jeudi Saint
Notes pour LUTH  4

Il s'agit de c�l�brer, et non de faire de la th�ologie.
Cela devrait exclure toute tentation de discours "missionnaire" � l'intention des "�trangers" qui pourraient se trouver l�. 
Si pr�dication il y a, elle devrait �tre un �l�ment de la f�te, avec des paroles de f�te.
Eucharistie, Fraction du pain, Table du Seigneur, C�ne, Agape - 
Chacun de ces termes dit la chose, chaque fois avec un accent particulier.
Dans le contexte, les d�clarations des versets 16 et 17 servent d'argument en cours de discussion. Si nous les prenons isol�ment, elles prennent un caract�re plus fondamental. L'argument est devenu fondement.
On pourrait alors se poser la question de savoir s'il est l�gitime d'extraire ainsi des "versets" de leur contexte en leur faisant prendre une signification quelque peu diff�rente. Dans le cas particulier, il semblerait bien que Paul avait de son c�t� utilis� des paroles "fondamentales" pour s'en servir d'arguments dans une "discussion". 
Ainsi, la p�ricope ne ferait que replacer le texte dans son sens original.
"Prenez, c'est mon corps". 
On peut difficilement pr�tendre que cela signifie "ce pain se transforme en ma chair".
Mais plut�t: "Avec ce pain, je donne aussi ma vie".
Plus encore, cela ne signifie pas forc�ment 
"Je sacrifie mon corps en propitiation". Cela peut aussi signifier:
"Vous reprenez maintenant la fonction de mon corps, ma pr�sence corporelle en ce monde. Maintenant, c'est � travers la communaut� que J�sus est pr�sent au monde. Ou: c'est maintenant la communaut� qui assume la pr�sence du Christ dans le monde.
Les termes grecs sari et somma ont des sens proches: incarnation ou action de rendre corporel, on pourrait donc parler d'�v�nements parall�les:
l'incarnation de la Parole dans le Christ (Jean 1/14) et la r�incarnation du Ressuscit� dans la communaut� en train de rompre le pain.
Ce cheminement de m�ditation nous conduit plus loin que lorsque l'individu se contente de recevoir isol�ment le Seigneur "dans son cSur", rien qu'en vue d'un salut personnel et particulier.
Il devrait y avoir int�gration de l'individu dans la communaut� rassembl�e autour de la table. C'est cette int�gration que le texte appelle "communion". 
Cette interpr�tation me semble �tre plus fid�le au texte que l'habituelle vision mystico-magique ou magico-mystique qui a souvent cours, et qui a souvent entra�n� plus de crainte que de lib�ration. Pas de scrupule �gocentrique. "Manger indignement", "ne pas discerner le corps du Seigneur", ne concerne pas celui qui ne s'est pas bien concentr� pour recevoir le "corps du Christ". 
L'indignit� concerne celui qui se refuse � l'int�gration dans la communaut�, qui n'est pas pr�t � composer avec ses fr�res et ses sSurs. Pratiquement, on pourrait commencer par pr�f�rer les chants qui disent "nous" � ceux qui ne disent que "je".
Hannes NOTROTT	
***
Ann�e A
SIGNES
Jean DEBRUYNNE
Il ne suffit pas de dire que l'eucharistie est un repas de f�te: le langage de Jean s'est fait brutal et violent.
Il s'agit de manger la chair et de boire le sang de quelqu'un, c'est un assassinat des plus sauvages. De plus, pour les interlocuteurs Juifs de J�sus: manger la chair avec le sang est un interdit religieux.
La chair et le sang impliquent la totalit� de la personne. Manger la chair et boire le sang, c'est d�truire la personne. Dans le texte de Jean, chair et sang sont s�par�s. 
C'est la s�paration de la mort, c'est le sang vers�.
Mais alors que l'homme qui mange prend sa nourriture, qu'il l'arrache, qu'il la d�vore, J�sus dit:  Le pain que je donnerai, c'est ma chair donn�e.
En langage eucharistique, prendre se dit donc donner.
L� est l'ouverture de ce nouveau langage.
La faim ne d�bouche plus sur la mort, mais sur la vie. Manger et boire ne sont plus des actes de possession, mais le d�but d'un dynamisme. Manger la chair et boire le sang, c'est entrer dans une s�paration de mort pour entrer dans le dynamisme m�me de la r�surrection.
L'eucharistie est donc mouvement, et mouvement converti du prendre au donner.
C'est une d�marche, la longue marche dont parle le Deut�ronome. C'est le passage, la travers�e qui fait d�couvrir que l'homme ne vit pas de pain seulement.
Car si c'est l'homme qui prend le pain, c'est d�j� Dieu qui donne la manne. Et c'est pourquoi, pour Dieu, le pain est toujours une Parole.
**
Ch.WACKENHEIM
Selon les estimations les plus optimistes, il existe � l'heure actuelle (1978) environ 550 millions d'hommes sous-aliment�s, dont 1 50 millions souffrent de d�ficit alimentaire grave. Or la population mondiale augmente tous les 5 jours de pr�s d'un million de nouvelles bouches � nourrir. Et comme le d�s�quilibre entre le Nord et le Sud ne cesse de s'accro�tre, la faim risque de faire avers l'an 2000 quelques 900 millions de victimes.

C'est aussi de faim qu'il est question dans les lectures de cette f�te. 
Le th�me de la manne est amen� par la question pos�e � J�sus:
"Quel signe feras-tu pour qu'� sa vue nous te croyions ? Or la liturgie ne retient pas, comme premi�re lecture, le r�cit classique de l'�v�nement, au chapitre 16 de l'Exode. 
Le texte qui nous est propos� appartient au second discours-fleuve que le Deut�ronome attribue � Mo�se en guise d'introduction au code des lois.
Il s'agit en quelque sorte d'une relecture spirituelle de l'�preuve du d�sert. 
Le don c�leste de la manne devait faire comprendre au peuple affam� que l'homme ne vit pas de pain seulement, mais de toute Parole qui sort de la bouche de Dieu.

N'est-ce pas l� le message que les chr�tiens ont la charge d'annoncer dans la conjoncture pr�sente? La Parole de Dieu leur interdit de se taire devant un ordre mondial qui concentre les 9/10e de l'activit� �conomique entre les mains de 5 g�ants de l'industrie et de la finance, alors que les 11 5 pays du Tiers-Monde se partagent la 10e partie du g�teau.
C'est en ce sens que l'eucharistie dominicale rev�t une dimension politique.
****   
Ann�e B:
Quelques notes, pour ceux qui envisageraient de faire une c�l�bration le soir du Jeudi-Saint. 

Jean DEBRUYNNE
Tout paraissait devoir s'encha�ner logiquement. D'abord le texte de l'Exode (1/1-8, 11-13) o� Mo�se proclame la premi�re P�que, le premier agneau pascal. Le texte de Paul dans 1 Cor 11/23-26 est alors fort bien venu, il fait le r�cit de la C�ne, l'autre repas pascal, le second qui en fait devient le premier, puisque la P�que de Mo�se n'a de sens que dans la P�que de J�sus.
Puis tout para�t tourner court dans Jean (13/1-15) qui, au lieu de reprendre � son tour le texte de l'institution, nous ram�ne dans quelque obscure besogne domestique de J�sus lavant les pieds de ses ap�tres.
Bien s�r, c'est l� un geste de charit� de J�sus envers ses disciples comme l'eucharistie est l'acte d'amour poussant d�j� l'humanit� vers son P�re. Mais le lien n'est pas qu'analogique. C'est le soir m�me de l'eucharistie que J�sus a voulu laver les pieds des ses ap�tres. C'est le myst�re m�me de la communion qui est m�dit�, c'est-�-dire le myst�re de la communication et de la rencontre.
Il n'y a communication que dans l'humilit�. Le chemin de rencontre est un chemin de pauvre. Mais surtout, il n'y a aucun "pouvoir" de communion. La communion ne peut pas s'imposer. On ne fait pas la communion par l'autorit�, pas plus qu'on ne peut octroyer la libert�. 
La communion impos�e n'est plus qu'une discipline. 
La communion n'a pas de ma�tre, elle n'a que des serviteurs. Alors que les chr�tiens sont toujours tent�s de faire l'unit� de leur �glise en rempla�ant la foi par des s�curit�s � coups de dogmes, de rites, de r�gles et de discipline, l'�vangile de Jean nous rappelle qu'il n'y a de communion que dans la foi et la foi sera toujours ce geste inattendu, d�routant, insens�, l'�v�nement de Dieu lavant les pieds de l'homme. Dans la foi, c'est toujours Dieu qui prend l'initiative.	
SIGNES 76 
***  
CH.WACKENHEIM
La tradition ancienne reprise par Paul �voque, tout comme les r�cits de Marc et de Matthieu, le contexte pascal de ce d�ner ainsi que le geste eucharistique attribu� � J�sus.
La C�ne du Seigneur tire toute sa signification du "passage" (c'est le sens du mot "P�que) qui devait, par la mort, conduire J�sus de ce monde � son P�re. Le m�morial eucharistique n'est rien d'autre que la c�l�bration actuelle de ce grand passage o� le Christ entra�ne � sa suite tous les hommes ayant accept� le pari de l'amour. La P�que eucharistique est ... la c�l�bration de l'unique passage lib�rateur de la famille humaine dans le sillage de J�sus mort et ressuscit�.
C'est dire que l'eucharistie "agit" symboliquement la d�marche par laquelle nous quittons notre condition ali�n�e pour acc�der progressivement � la libert� de l'amour. Cet exode, nous nous y engageons, mais nous savons gr�ce � J�sus que seul Dieu peut le faire aboutir.

*****    
AQ05 PRESSE 2005
Jean 6/51-58  avec  Deut�ronome 8/2.3, 14b-16a  et  1Corinthiens 10/16-17

Oui, selon ta promesse
Oui, selon ta promesse, O J�sus mon sauveur,
J'ai trouv� l'all�gresse Aupr�s de la douleur.
Le rayon qui rassure Dans la plus sombre nuit,
Un baume � la blessure, Dans l'�preuve un appui.

Dans le d�sert aride, Sous mes pas j'ai trouv�
Une eau fra�che et limpide Jaillissant du rocher,
L'ombre de la nu�e Abritant le chemin,
La c�leste ros�e Qui remplace le pain.

J�sus, mon roi, mon ma�tre, N'es-tu pas tout pour moi:
la source de mon �tre, Le rocher de ma foi.
Le soleil qui m'�claire, le ciel qui me sourit,
L'eau qui me d�salt�re, Le pain qui me nourrit ?	
LP 299


COURRIER DE L ESCAUT 		
d'apr�s le P�re Hubert THOMAS
Corps et sang du Seigneur
La f�te du Corps et du Sang du Christ donne l'occasion de m�diter sur le myst�re de la C�ne.
De quel Dieu est-elle le signe ? Je sugg�re trois pistes:
1 Un Dieu cach� ou discret
Il ne s'agit pas d'un Dieu dissimul� ou jouant � cache-cache avec les humains. Non!
Il est le Dieu qui ne tombe pas sous les �vidences. Il ne para�t ni �vident ni n�cessaire.
Il ne s'impose nullement mais se propose  discr�tement.
Nous ne pouvons pas en disposer, il �chappe � noks prises et � notre ma�trise.
Pourtant, il reste toujours offert, il nous laisse �tre et nous laisse venir.
A ses yeux, rien n'est jamais perdu et aucun chemin n'est jamais ferm�.
Ce Dieu-l� ne peut qu'�tre sans image: 
il renvoie � la croix tous les signes et toutes les sagesses.
La C�ne initie ainsi � ce Dieu cach� et discret, sans figure.
Au cSur du monde, elle parle d'un Dieu pr�sent mais myst�rieux:
rien ne l'impose, il est simplement donn�.
2	Un Dieu des signes
Mais en m�me temps, le Dieu cach� est le Dieu des signes.
La C�ne nous rappelle que si Dieu est cach�, il fait pourtant partie de la r�alit�.
Il fait signe aux humains.
Pour des spectateurs, il est cach�. Mais, de multiples mani�res,  il invite � l'�coute:
par sa Parole 
par sa cr�ation
par l'histoire des humains.
Il est toujours cach�, mais toujours � reconna�tre � partir de J�sus, signe par excellence:
sa vie et sa mort
ses gu�risons
le pardon accord� aux p�cheurs
sa prise de parti en faveur des petits.
La C�ne dresse aussi un signe.
Au cSur des m�dias o� clignotent de multiples signes, la C�ne nous dit que l'amour vit de signes. Pourtant, aucun signe ne peut dire tout l'amour, il faut mourir d'aimer.
Le pain bris�, au cSur de nos vies de chaque jour, n'est-ce pas le signe indispensable qui nous dit ce qu'aucun autre ne dit?
3	Un Dieu perdu dans l'herbe
Cette expression est d'un po�te contemporain.
Dieu perdu dans l'herbe, c'est le Dieu de la manne qu'on ramasse sur le sol, mais seulement pour un jour, pour faire face au besoin d'un seul jour. 
Ce qui est r�colt� en plus se corrompt. Inutile donc de th�sauriser.
N'y a-t-il pas ce quelque chose de provisoire signifi� dans un peu de pain et un peu de vin?
Et dans ces quelques mots: 
prenez et mangez, ceci est mon corps
prenez et buvez, ceci est mon sang.
La C�ne nous remet en m�moire que nous sommes des voyageurs, tenus de passer sur l'autre rive, celle du : monde nouveau.  De le faire en toute h�te.
C'est ainsi que J�sus fit la veille  de sa mort, portant en cette heure cruciale et d�cisive son destin d'homme vers l'Autre.
Oui, Dieu perdu dans l'herbe des talus, des foss�s de nos vies de chaque jour.
Il vient l�, en ce provisoire pour que nous en prenions encore soin.
Pour que rien de lui ne se perde.

***  
PPT 2005 (pour le dimanche venant	)	
d'apr�s  Laurence HAHN 
 Le pain que nous rompons !
Les trois textes de ce dimanche parlent de pain:
Manne mang�e par les H�breux dans le d�sert, 
signe que Dieu ne les laisserait par tomber  dans ce temps d'�preuve;
pain partag� au moment de la C�ne. 
Ce pain atteste que nous faisons partie du corps qu'est l'�glise.
Christ, pain vivant descendu du ciel, 
il s'est donn� � tous pour que nous ayons la vraie vie.
Peut-�tre partagerez-vous le pain de la C�ne, le matin lors du culte,
ou � un autre moment dans la semaine.
Il est le signe que Dieu nous aime.
Moment privil�gi� o� nous pouvons venir puiser des forces � la source de tout amour. 
Moment de communion avec nos fr�res et sSurs r�pandus � travers le monde.
Moment o� nous pouvons prendre conscience de la n�cessaire solidarit� avec les plus d�munis.
Dieu nous donne le pain de vie pour que nous ayons la vie en abondance.
Sachons le partager.
En paroles et en actes.
Pri�re
Nous voulons te louer, P�re, pour ce dimanche que tu nous donnes.
C'est u jour o� nous pouvons go�ter � ton repos.
Un jour o� tu nous donnes la joie de pouvoir f�ter la r�surrection de J�sus.
Donne-nous ton esprit, qu'il ouvre nos cSurs et nos intelligences
afin que la Parole que nous allons entendre ce matin devienne  
une parole qui nous fasse vivre.
Donne-nous ta paix, afin que le repas que nous partagerons devienne 
le signe du Royaume que tu pr�pares pour nous.
Renouvelle notre foi, notre esp�rance et notre amour 
pour que nous devenions des serviteurs fid�les.	Amen
**
DIMANCHE, (commentaire des lectures de dimanche prochain )  	
Par Philippe LIESSE
Parole de corps et de sang !
Il s'agit de vivre! Et pour vivre, il s'agit de manger et boire.
Les crampes de la faim et les br�lures de la soif poussent l'�tre humain dans la logique de la loi de la jungle.
J�sus avait humanis� la foule en partageant  cinq pains et deux poissons; voil� maintenant qu'il propose une autre nourriture: sa chair !
C'est avec ses disciples que J�sus a mang� la P�ques pour la derni�re fois. Ils ont sans doute d� se souvenir des paroles � Caperna�m, celles que Jean rapporte aujourd'hui.
Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme, si vous ne buvez pas son sang, vous n'aurez pas la vie �ternelle. Paroles scandaleuses, une fameuse pomme de discorde!
La r�action des juifs fut imm�diate: 
Comment cet homme-l� peut-ils nous donner sa chair � manger ?
Les disciples vont �couter tout ce que J�sus veut leur dire, mais ils finiront par s'�tonner: Elle est dure, cette parole! Qui peut l'�couter?  Jean 6/60
Tant les juifs que les disciples n'ont-ils pas raison de refuser d'ingurgiter de la chair et du sang, comme s'ils �taient des anthropophages ou des adeptes des Dracula?
Devant cette r�action terre-�-terre, chosifiante (sic), magique, J�sus s'exclame: 
C'est l'Esprit qui vivifie, la chair ne sert de rien ! 6/63
Tout est donc question de compr�hension.
seul peut comprendre celui qui veut entrer dans le langage du cSur et de l'esprit:
Les paroles que je vous ai dites sont esprit, et elles sont vie!  6/63
Dans ce langage, qui est le langage de l'alliance, l'obscurit� et l'incompr�hension  font place � la lumi�re et la convivialit�.
Le croyant se rappelle que le Dieu fait chair, c'est le logos, c'est � dire le verbe de Dieu, sa Parole.
Il se souvient aussi que manger, c'est aussi �couter et apprendre.
Ainsi quand, dans l'Ancien Testament, le Seigneur envoie �z�chiel en mission, il lui dit:
Fils d'homme, mange-le, mange ce rouleau; 
ensuite tu iras parler � la maison d'Isra�l.   �z�chiel 3/1
Manger et parler, manger pour parler!
Deux actions Qui ne cessent d'interf�rer, de renvoyer l'une � l'autre, de se justifier l'une par l'autre.
La Parole et le Pain, deux r�alit�s indissociables! Sans communion au Christ   Parole, la communion au corps et au sang du Christ est vid�e  de sa substance.
Une telle s�paration ne peut que satisfaire une conception magique et erron�e des choses.
Au contraire, en montrant que les deux r�alit�s ne font qu'une, J�sus affirme que c'est bien la Parole qui rassasie.
Communier au Christ  Parole et communier au Christ   Pain rompu, c'est une seule et m�me d�marche.
Elle consiste � se  risquer, � se laisser entra�ner sur cet itin�raire de folie que l'�vangile annonce.
Recevoir le Christ en v�rit�, pain descendu du  ciel, en qui le P�re demeure, c'est prendre le chemin ouvert par J�sus, 
c'est marcher � sa suite en partageant ses luttes, ses col�res, ses choix d�cisifs,
pour l'av�nement d'un monde renouvel� qu'il appelle le Royaume de Dieu.
Face aux affam�s, aux pers�cut�s, aux laiss�s pour compte, 
Dieu ne cesse de crier � l'injustice.
Il nous livre sa Parole, son Christ Parole, son Christ fait chair, 
pour perturber, secouer, creuser, d�sensabler, 
afin de retrouver la source, l'unique source qui donne la vie.
Il est le pain vivant, celui qui descend du  ciel, pur qu'on le mange et ne meure pas.
*****   
PRESSE 2008 
AQ02 Jean 6/51-58
La C�ne (F�te du Corps et du sang du Christ)  Jean 6/51 � 58  avec Deut�r. 8/ 2 et 3/14 �18 et 1 Cor. 10/16 �17

Comme d habitude, il vaut la peine de lire chacun des 3 textes. (Lecture A5, vous avez int�r�t d en faire un tirage).
Dans ces textes, il s'agit bien de quelque chose qui nous concerne, nous aussi.
Ils sont venus jusqu'� nous pour que nous en tirions profit.
Il s'agit aujourd hui de l invitation par Dieu. Nous sommes attendus, nous sommes toujours esp�r�s.
Le savions-nous ? Il s'agit d'une f�te que Dieu nous pr�pare.  Une occasion de voir clair dans nos vies.
Parce que je le d�sirais, j'ai un jour cess� d'�tre ignorant de choses essentielles concernant le fond de mon �tre,  j'ai alors rencontr� Celui qui, depuis toujours, m'attendait. 
J'ai su alors que le Dieu d'amour �tait dans ma vie.
L'essentiel nous devient accessible dans la rencontre de Celui qui, depuis toujours, nous attend.

Deut. 8 / 2-3  Toute la route suivie jusqu ici peut �tre consid�r�e comme une pr�paration. 
Dieu est avant nous sur le chemin que nous suivons. 
Nous n en sommes peut-�tre par toujours conscient, mais nous ne sommes jamais seuls. 
Pour Isra�l peinant dans le d�sert du Sina�, il y avait d abord eu la lib�ration, la sortie d Egypte.
Pour nous, il y a toujours eu J�sus-Christ avant nous. J�sus a ouvert un chemin et proclam� un mode de vie. 
Il nous pr�c�de sur notre voie pour qu en cours de route nous mangions le m�me pain que Lui. 
Il disait�en effet : Ma nourriture, c est de faire la volont� de mon P�re& 
Dans le d�sert, Isra�l apprenait jour apr�s jour � marcher par la foi.
Dans le d�sert, malgr� les apparences, chaque �tape est une �tape avec Dieu.

Jean 6/51-58    Parole de Vie    
51	J�sus dit : le pain vivant qui est descendu du ciel, c est moi.
Celui qui mange de ce pain vivra pour toujours. 
Et le pain que je donnerai, c est mon corps, je le donne pour la vie du monde.
Nous sommes dans le domaine des choses de l'Esprit.
Il s'agit de nourrir notre esprit (d'autres diraient notre cSur).
Manger de ce pain-l�. Il s'agit de nourrir notre confiance,  en la vie, en Dieu, dans les autres,  en nous-m�mes.
J�sus parle de corps et de sang pour exprimer des choses de l'esprit : le don de Dieu.
Parce que l Esprit �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������est plus important que la mati�re, parce qu'il ne s'agit pas de r�ver, de se p�mer, de s'�clater,
il s'agit  d'assimiler le don du Christ,  puis alors de s'engager, d'y aller � fond et, comme Lui,   se donner concr�tement. Parlant de lui-m�me, J�sus avait bien dit: Ma nourriture est de faire la volont� de mon P�re.
53	J�sus leur dit�:  Je vous le dit, c est la v�rit��: si vous ne mangez 	pas le corps du Fils de
 l homme et si vous ne buvez pas son sang, Vous n aurez pas la vie en vous.   
Accepter d'avoir besoin du don de Dieu en J�sus.
Si quelqu un mange mon corps et boit mon sang, (de ce pain-l�) il vit en moi, et moi je vis en lui. Il s'agit de recevoir les signes d'une pr�sence et d'une mission.  (Melanchton   Zwingli   Luther)
S'ouvrir � cette pr�sence / volont� de servir, de se donner   l'accueillir en soi   se l'assimiler.
Faire notre cette volont�. Elle n'est pas originellement n�tre, mais doit devenir n�tre.  
Devenir, humblement mais vraiment, des t�moins d'une pr�sence d'amour et d'esp�rance.
Tout cela n'est pas toujours �vident. Il peut nous arriver de r�agir comme les juifs d'alors.  
Ils parlaient d anthropophagie quand J�sus parlait de la C�ne.  A nous aussi,
Pardonner peut para�tre scandaleux   ou tout simplement impossible.
Ne pas se venger peut para�tre l�che�; et faire la part des autres n'est pas toujours �vident.
Et il n'est pas souvent facile de ne pas juger.  Etc. etc. etc.
57	Le P�re qui m a envoy� est vivant, et moi, je vis par le P�re.
De la m�me fa�on, celui qui me mange vivra par moi.
58 	& . si quelqu un mange ce pain-l�, il vivra pour toujours.

Qu'il y ait pour nous une forme de vie se poursuivant au-del� de nos tombeaux est assez difficile � imaginer. 
C'est plut�t inconcevable pour nos esprits pr�tendument �clair�s.
Pourtant, lorsqu'on se met � manger de ce pain-l�, une nouvelle vie commence, d�s maintenant..	A.VOGEL
*****   

Notes pour AQ02 et B.20  HOMELIES 17/08/97

Andr� PAUL	
Proverbes 9/1-6
Pr�sent�e comme une personne, la sagesse est en qu�te de disciples: elle les recrute parmi les simples et les pauvres, � qui elle propose une nourriture qui leur procurera la vie et leur donnera l'intelligence.
Il en est de m�me du repas du Seigneur, destin� aux affam�s, ceux "qui seront rassasi�s".
Eph�siens  5/15-20
Les "sages" sont des humains qui savent "tirer parti du temps pr�sent". L'intelligence profonde et s�re du r�el leur est acquise, car ils �coutent la voix de l'Esprit Saint et re�oivent de Dieu la lumi�re.
Jean 6/51-58
Le discours sur le pain de vie atteint ici son sommet. 
Le d�but de ce texte compense, chez Jean, le r�cit de la C�ne qu'il n'a pas retenu.
J�sus compl�te sa propre r�v�lation: il dit "Je suis".
En mangeant avec les p�cheurs, il avait annonc� le repas de la nouvelle alliance - c�l�bration de son sacrifice r�dempteur. Dans le miracle des pains, il en avait signifi� les effets sous la forme du repas messianique. A pr�sent, le Christ r�v�le Dieu comme celui qui se donne aux humains jusque dans ce qui, biologiquement, les fait  vivre: la nourriture.

Impact - Actualisation
On peut aujourd'hui parler du sacrifice, en liaison avec la C�ne, et avec toutes les actions de la vie. 
Le sacrifice est d'abord une destruction totale, volontaire et sans regret, de biens utiles, ou m�me n�cessaires, que l'on a r�colt�s ou acquis. Il se distingue d'une taxe ou d'un tribut qui sont s�paration partielle et non destruction. La destruction est toujours totale. 
L'acte de br�ler ou de manger est le plus proche de l'acte sacrificiel; de tous temps, il a constitu� le rite essentiel (br�ler la victime, et communier). 
"Consumer" et "consommer", c'est en effet d�truire, mais d�truire pour vivre ou faire vivre. On pourrait prendre ici l'image du moteur � explosion, qui produit de l'�nergie quand il consume et consomme. En quelque sorte, le sacrifice est la combustion qui fait marcher le monde. Le sacrifice est �galement un don. Don parfait, total et sans retour. La destruction interdit en effet toute restitution ou compensation. Il s'agit donc d'un acte sans mesure ni calcul. Un acte d'amour d�s lors, dont la mort de J�sus (mort sacrificielle) sur la croix est l'expression sans �gale.
Don par la destruction, le sacrifice est de soi relation. Dans le vide qu'il provoque, il fait respirer le monde et les hommes, il les fait communiquer. Il dissout les �crans et dissipe les �quivoques qui bloquent les �changes. Condition de la vie sociale, il se c�l�bre, et il n'y a c�l�bration que dans une assembl�e o� l'on se trouve pour se conna�tre et s'aimer. 
SIGNES 79
*****  
AQ02 VOIX 1997
UNE VOIX, UNE ESP�RANCE.
�quipe  Mons-Borinage	Textes du 20e Dimanche B r�vis�
Tournai  25 mai 2008   

Manger de ce pain-l�
Lors de la communion, le pain et le vin nous font savoir que
La Bonne Nouvelle n est pas un simple moment de r�ve vite oubli�.
L amour de Dieu veut se r�aliser,
aujourd hui, dans la r�alit� de chacune de nos  journ�es.
Manger et boire
Je ne mange pas de ce pain-l��! 
Quand nous disons cela, nous voulons dire que nous refusons de participer � une action. 
On nous sugg�re de suivre une certaine m�thode, ou d employer un certain nombre de moyens pour obtenir un r�sultat int�ressant ou aboutir l� o� nous souhaitons arriver.  
Mais la voie et les moyens nous paraissent douteux, peut-�tre franchement malhonn�tes, et nous disons�: Je ne mange pas de ce pain-l��! 
Remarquons bien�: On ne mange pas de ce pain-l��!  parce qu on pense que notre fa�on d �tre et d agir a une influence sur notre personnalit�, sur notre �tre le plus profond. 
Les nourritures solides et liquides entretiennent la vie de notre corps. 
La nourriture et la boisson nous fortifient .... 
Normalement, nous ne mangeons et ne buvons pas n importe quoi.
Notre corps s est construit et se transforme petit � petit en assimilant plus ou moins bien ce que nous lui faisons absorber, et de m�me, notre personne, notre �tre intime, se forment et se d�forment par l effet des actes que nous posons, des paroles que nous pronon�ons, des m�thodes que nous appliquons. 
*  Il faut vivre comme on pense, sinon on finira par penser comme on aura v�cu�!
Habituellement, nous d�cidons de notre comportement, d apr�s  nos motivations. 
Cela se fait consciemment ou inconsciemment. Notre pens�e contr�le nos actes. 
Mais, en m�me temps, ce que nous avons fait s ajoute � nos exp�riences et tend � se reproduire, � devenir une habitude, une routine. C est pour cela que nous v�rifions si nos actes et nos comportements correspondent � nos id�aux, � nos conceptions, � nos id�es. 
Nous luttons contre l usure, l habitude, le d�couragement,  la perte de nos motivations.
Et puis, parce que les situations changent et �voluent, nous apprenons � voir certaines choses autrement, nous corrigeons au fur et � mesure nos erreurs d appr�ciation. 
La question est alors pour nous de savoir sur quoi nous nous basons ? 
quels crit�res nous utilisons pour prendre nos d�cisions�?
Avec quoi nourrissons-nous notre �tre int�rieur�? 
*
Jean 4 nous donne le r�cit de la rencontre de J�sus avec une femme samaritaine. Venue au puits chercher de l eau, elle va d�couvrir que son �tre int�rieur est �galement assoiff�. 
Nous aussi nous connaissons une faim et une soif spirituelles. 
M�me si nous n en sommes pas toujours conscients. J�sus y fait allusion. 
Ses disciples �taient all�s chercher  du ravitaillement. 
Ils reviennent et proposent � J�sus de prendre le repas.  
J�sus a alors une r�plique qui surprend. En effet, il leur dit�: 
��Ma nourriture est de faire ce que Dieu  veut 
et de r�aliser jusqu au bout la t�che qu il m a donn���.  Jean 4/31-38
Ma nourriture est de faire ce que Dieu veut... C est tout un programme... pour nourrir, entretenir et d�velopper notre �tre int�rieur. 
*	J�sus a nourri sa vie int�rieure en faisant servir toute chose � l accomplissement de la volont� de Dieu qui l avait envoy�. Il s est r�alis� lui-m�me en r�alisant le projet de Dieu pour lui,   et pour tous les humains. Cela l a conduit loin, bien loin.
Cela l a conduit  jusqu au moment o� ses compatriotes l ont refus�, rejet�, assassin�. 
Parce qu eux ne voulaient pas soumettre leur vie � ce crit�re-l�.
Mais c est aussi cette soumission au projet de Dieu qui a permis � J�sus de ne pas rester dans les liens de la mort. Bien au contraire, le pouvoir lui a �t� donn� de se relever de la mort... et il est vivant maintenant, pour toujours.
Nous sommes, � notre tour, sens�s nous nourrir de la volont� de Dieu, elle permet de vivre m�me au-del� de la mort. Il s agit donc de nous nourrir de J�sus, comme lui s est nourri de Dieu alors qu il  accomplissait son minist�re parmi nous.
*	Dans les lectures bibliques propos�es pour pr�parer  la prochaine semaine, il y a un autre passage de l'�vangile de Jean. Il est tir� cette fois-ci du chapitre sixi�me. 
J�sus-Christ s y pr�sente comme Le pain vivant venu de Dieu.  
�coutons ce passage�:	Jean 6/51-58     
51Je suis le pain vivant descendu du ciel. 
Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra pour toujours. 
Le pain que je donnerai, c'est ma chair; je la donne, afin que le monde vive.
52L�-dessus, les juifs discutaient vivement entre eux: 
"Comment cet homme peut-il nous donner sa chair � manger ?" 
53J�sus leur dit: 
56Celui qui mange ma chair et boit mon sang vit en moi et moi en lui.
57Le P�re qui m'a envoy� est vivant et je vis par lui; 
de m�me, celui qui me mange vit par moi.

Au premier abord, on peut comprendre et partager l �tonnement des Juifs. 
Mais ne cherchons pas midi � quatorze heures. Pensons � ce que nous venons de dire�: 
��il s agit de savoir comment, ou de quoi, nourrir notre �tre int�rieur, 
il s agit de savoir ce qui nous motive, ce qui nous fait marcher,
ce qui nous permettra d aller de l avant, et d esp�rer, envers et contre tout �.
Il ne s agit pas de faire de la th�ologie, mais de bien vivre notre vie � nous.
J�sus nous dit que nous pouvons nous nourrir de lui, nous impr�gner de sa volont�,  tout comme lui s est nourri de Dieu, s est impr�gn� de la volont� de Dieu.
Cela vaut d une fa�on g�n�rale�: il s agit d avoir et d entretenir en nous la vision du service de J�sus, la vision de l amour de Dieu pour tous. 
Il s agit de ne pas perdre notre esp�rance.
J�sus est plus qu un mod�le�: Il donne�: pr�sence, force et lumi�re, jour apr�s jour.
Elles nous sont communiqu�es et entretenues en nous quand nous prions, quand nous chantons, quand nous m�ditons, seuls ou en communaut�. Elles grandissent en nous quand, � notre tour, nous nous mettons � agir comme le Christ a agi. 
Quand nous osons pratiquer ce que J�sus a pratiqu�. Il ne s agit pas de rites, 
il s agit de vivre en conformit� avec notre foi. Il s agit de vivre la foi jusqu au bout. 
J�sus est all� jusqu au bout, et il vit maintenant avec nous, pour nous.
Le pain et le vin sont des aliments pour notre corps. 
Nous les absorbons et ils vont devenir notre corps et notre sang.   
Ils nous annoncent et nous signifient en m�me temps que J�sus se communique � nous, vit en nous, s exprime � travers nous. 
Nous pouvons nous nourrir de lui, de sa volont�, de son amour, comme lui se nourrissait de Dieu, de sa volont� et de son amour. 
Quand nous communions, Dieu nous rappelle son intention de partager notre vie. 
Et nous manifestons notre volont� d accueillir sa vie en nous.
Il ne s agit ni de r�ve ni d illusion, il s agit de Dieu qui veut devenir notre vie. 
C est une vie qui veut couler en nous  pour que nous marchions dans l esp�rance.
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