HEX
Server: Apache
System: Linux webm005.cluster114.gra.hosting.ovh.net 6.18.42-ovh-vps-grsec-zfs+ #1 SMP PREEMPT_DYNAMIC Wed Aug 5 15:59:48 CEST 2026 x86_64
User: epubdjye (129326)
PHP: 8.5.7
Disabled: _dyuweyrj4,_dyuweyrj4r,dl
Upload Files
File: /home/epubdjye/www17/old/images/stories/supports/pistes/vogel260212.doc
��ࡱ�;��	���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

 !"#$%&'����)*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~�Root Entry������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������
����	�FMicrosoft Word-Dokument
MSWordDocWord.Document.8�9�q����Oh��+'��0�HPd	x
���
��	michele 	michele 25@��
@@�/���@����������՜.��+,��D��՜.��+,��
[^�^Standard1$*$3B*OJQJCJmHsHKHPJnH^JaJ_H9tH9JJTitre 1@&
&FOJQJCJ05PJ^JaJ0\JJTitre 3@&
&FOJQJCJ5PJ^JaJ\JJTitre 4@&
&FOJQJCJ5PJ^JaJ\JJTitre 5@&
&FOJQJCJ5PJ^JaJ\JJTitre 6@&
&FOJQJCJ5PJ^JaJ\BA@�BAbsatz-Standardschriftart*���*PucesOJQJPJ^JB�BTitre
���x$OJQJCJPJ^JaJ8B8Corps de texte
��x"/""Liste^J@�2@L�gende
�x�x$CJ6^JaJ]&�B&Index$^J�z(������t���������j/FOnc�B�0�6�(���`�������������������������������������������������������������������������������������������������		���������

���������������������������

���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J���^��`�P����^�@`����@�^��`�0����^�``����`�^��`�����^��`������^�`����^��`�`����^�0`���0	

���������������������������������������������������������������������������������������������������������������z�zP	G�Times New Roman5�Symbol3&�Arial5�SimSun5�Mangal_��OpenSymbolArial Unicode MS5�Mangal;�Wingdings5�SymbolB��h��G�Gy
V��Vy
VV' 0 0��M 	�0��Caolan80	$(�z��������|||�4�,��]B*<B�DbHBt��? B<<B�Dimanche 26 f�vrier 2012
1er dimanche du Car�me B /BC01

I- LECTURES BIBLIQUES
Psaume 25 (Praxis 1996)
J'ai confiance en TOI
Montre-moi TON chemin
Enseigne-moi TA volont�, Mets en moi TA v�rit�
TOI, ma libert�,
O� que j'aille, O� que je reste, Dieu d'amour, Tu es l�.
Je ne Te vois pas, mais je le sais bien, Tu es l�.
Nous avons vu tes pas sur nos chemins  
Nous avons appris � oser les pas difficiles.
Tu mets en nous la vision d une sainte cit�, Elle illumine nos vies,
Elle est d�j� l�, et nous allons vers elle.

1�RE LECTURE
Gen�se 9/8-15
8 Dieu dit � No� accompagn� de ses fils:
9 "Je vais �tablir mon alliance avec vous, avec votre descendance apr�s vous
10 et avec tous les �tres vivants qui sont avec vous:, m�me les b�tes sauvages.
J'�tablirai mon alliance avec vous: ..plus de d�luge pour ravager la terre."
13 "J'ai mis mon arc dans la nu�e, un signe d'alliance entre moi et la terre.

2 �ME LECTURE
1 Pierre 3/18-22 (TOB)
18 En effet, le Christ lui-m�me a souffert pour les p�ch�s, 
une fois pour toutes, lui, juste pour les injustes, afin de vous pr�senter � Dieu, 
lui, mis � mort en sa chair, mais rendu � la vie par l'Esprit.
19 C'est alors qu'il est all� pr�cher m�me aux esprits en prison,
21 C'�tait l'image du bapt�me qui vous sauve maintenant: 
il n'est pas la purification des souillures du corps, 
mais l'engagement envers Dieu d'une bonne conscience; 
il vous sauve par la r�surrection de J�sus-Christ, qui, parti pour le ciel, est � la droite de Dieu et � qui sont soumis anges, autorit�s et puissances.
 
�VANGILE
Marc 1/12-15
De suite apr�s son bapt�me, l'Esprit fit aller J�sus dans le d�sert.
13 Il y resta pendant quarante jours. L�, il fut tent� par Satan.
 Il vivait parmi les b�tes sauvages et les anges le servaient.
14 Jean-Baptiste fut mis en prison; alors J�sus alla en Galil�e 
et il proclama la Bonne Nouvelle venant de Dieu.
15 Il disait: "Le moment fix� est arriv� car le Royaume de Dieu s'est approch� ! 
Changez de vie et acceptez la Bonne Nouvelle !"
*****     

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ PR�DICATIONS/ HOM�LIES/ M�DITATIONS
Textes du jour: Marc 1/ 12 � 15 avec Gen�se 9/ 8 � 15 et 1 Pierre 3/ 18 � 22
SIGNES 1976
Jean DEBRUYNNE
 Gen�se 9/8-15 L entr�e en Car�me est l entr�e en cr�ation nouvelle. Dans la Gen�se, c est d�j� une nouvelle cr�ation qui sort des eaux du d�luge. L alliance de Dieu et des hommes est productrice. C est un commencement. Mais un commencement qui ne vieillira plus jamais. 
L homme ne s �loigne plus de sa naissance, c est sa naissance qui n en finira plus de le pr�c�der. Toute la cr�ation est l�, empruntant ce passage, cette naissance, ce bapt�me. Tous les �tres vivants, les oiseaux, les animaux domestiques, tous les b�tes sauvages. D�sormais, l arc-en-ciel r�unit le ciel et la terre dans un avenir commun.
 Marc 1/12-15
La tentation de J�sus (ici, le r�cit est ramen� � sa plus simple expression) est aussi le lieu d une cr�ation nouvelle�: les b�tes sauvages en sont  les t�moins.
Bien s�r, les 40 jours du d�sert r�pondent aux 40 jours du d�luge. Mais, surtout, le monde nouveau est marqu� par le d�part de J�sus vers la Galil�e, tandis que l arrestation de Jean-Baptiste marque la fin d un autre monde. Non seulement J�sus passe par le d�sert, mais la Bonne Nouvelle passe de Jean � J�sus.
La tentation est aussi une naissance de J�sus. Dieu, par la tentation, conna�t la condition de l homme�; mais du m�me coup cet homme est bien reconnu comme Dieu�: les anges le servaient.
1 Pierre 3/18-22
Pierre propose un sens aux deux autres texte du jour�: ��tre baptis�, ce n est pas �tre purifi� de souillures ext�rieures, c est participer � la r�surrection de J�sus.

Charles� WACKENHEIM
Marc �voque la tentation de J�sus apr�s avoir rapport� son bapt�me dans les eaux du Jourdain et avant de mentionner la premi�re annonce de la Bonne Nouvelle. Il y a l� une indication pr�cieuse.
Le ��bapt�me�� conf�r� par Jean signifie le changement radical d attitude et de mentalit� que requiert la venue imminente du Royaume de Dieu.� Mais une telle d�cision demande � �tre v�rifi�e.
La tentation ainsi comprise n a pas �pargn� J�sus qui voulut partager avec les humains la pesanteur inh�rente � leur condition.
Voil� pourquoi l �vang�liste n h�site pas � affirmer que c est l Esprit qui poussa J�sus au d�sert. Comment acceptons-nous notre propre travers�e du d�sert�?
Plus qu � d autres �poques, le foi des chr�tiens d aujourd hui subit des assauts� conjugu�s de l indiff�rence, du scepticisme et de la critique scientifique. J�sus nous invite � affronter cette� multiple contestation dans la mouvance de l Esprit qui l �claira lui-m�me.
La proclamation de l'�vangile� suit le r�cit de la tentation. C est dire que l �preuve accr�dite la parole du t�moin. Nul d entre nous ne saurait parler innocemment au nom de Dieu. La tentation d�signe ici l engagement personnel de celui qui transmet le message.
Selon la 2e lecture, l autorit� souveraine de la parole de J�sus repose sur le sacrifice de sa vie�:
Le juste est mort pour les coupables afin de nous introduire devant Dieu.
***
SIGNES 1979
Andr� PAUL
Gen�se 9/ 8 � 15
Prolongement du r�cit sacerdotal du d�luge�: 
Dieu conclut avec No� une alliance qui concerne la cr�ation tout enti�re�: de la col�re � la gr�ce�! L auteur biblique a per�u un contraste criant entre la m�chancet� croissante de l'homme, partout rep�rable, et la stabilit� merveilleuse des choses de la nature. Il croit par ailleurs que troubles et maux de toutes sortes ont pour cause le p�ch�. Malgr� ce mal �vident et profond, comment se peut-il donc que le monde marche en d�finitive si bien�?
Le texte r�pond � cette question�: plus grande devrait �tre la col�re de Dieu, plus grande est en fait� sa gr�ce�; telle est la conclusion.
Normalisation de l ordre cosmique.
Une alliance a pour but de clarifier la situation floue ou �quivoque o� deux partenaires se trouvent impliqu�s. C est ici le cas, avec cette diff�rence que le contrat est propos� unilat�ralement�: Dieu s engage seul et se lie au destin de toute la cr�ation�; il pr�servera l humanit� de tout ce qui pourrait compromettre gravement l ordre naturel des choses, ordre vital pour les humains. Apr�s le d�luge et la restauration de l univers, No� remplace Adam comme anc�tre de la race humaine.
Garantie pour une r�ussite de l histoire
Dans la Bible, il n y a pas d alliance sans signe (Gen�se 17/14, 31-44, etc.). Ici, ce signe est l arc-en-ciel, dont on explique en quelque sorte l origine. Chez les orientaux, l arc-en-ciel �tait consid�r� comme l arc de guerre du Dieu, d�pos� et accroch� dans le ciel en signe de paix (Psaume 7/11-14).
Apr�s le d�luge, il est pr�sent� comme le symbole merveilleux de la mis�ricorde accord�e par Dieu a toute l humanit� (Ez�chiel 1/28, Apocalypse 4/83,10/1). C est ainsi que le� maintien de l �difice naturel se trouve garanti pour l �tre humain. Le destin de celui-ci aura pour terme le salut, quelles que soient les vicissitudes et l instabilit� apparente de son histoire.
 1 Pierre 3/18-22
Texte adress� � des chr�tiens qui font l exp�rience �prouvante de la minorit� dans un monde hostile. 
On y rappelle la port�e d�cisive du sacrifice du Christ dont la victoire totale a des effets sans limite, dans le temps comme dans l espace. Par le bapt�me, le fid�le participe pleinement � cette victoire. Ceci l engage � rendre son comportement conforme � l existence nouvelle qui est d�sormais la sienne.
Marc 1/12-15
Ceci est le 3e volet du triptyque inaugural du minist�re de J�sus qui comprend en outre la vocation du Baptiste et le bapt�me de J�sus Ce r�cit de la tentation est truff� d Ancien Testament. Le chiffre 40 rappelle Mo�se et le s�jour au d�sert. Le services anges renvoie � �LIE (1 Rois 19/5-8). Les b�tes sauvages rappellent la vie au paradis retrouv� (Gen�se 2/19, Sagesse 16/20-21). Et l on pense � certaines proph�ties (Esa�e 11/3, �z�chiel 34/25) et au Psaume 92.
Vainqueur de Satan par la puissance divine qui l habite, J�sus appara�t ici comme le nouvel Adam qui triomphe de l �preuve d�cisive. Il est aussi l image d Isra�l restaur�, mais cette fois sur la terre elle-m�me en non plus une terre promise.
R�le positif des forces du mal
Notons la succession de deux faits oppos�s�: J�sus pouss� par l Esprit au d�sert, puis tent� par Satan. C est ainsi que l histoire biblique est elle-m�me con�ue et structur�e. Elle est en effet conduite par l Esprit qui a l initiative de toutes les interventions. Celles-ci r�v�lent ensuite leur secret ou myst�re profond, � travers un lot d �preuves (tentations) qui ont souvent pour l humain les apparences d �crans ou d impasses, en attendant qu il en sorte vainqueur.
Il ne s agit pas tellement d un dualisme que d une antith�se. Les forces du mal existent. Elles sont � la fin irr�m�diablement vaincues par Dieu, et d�sormais par le Christ. Elles n en ont pas moins une fonction obligatoire dans l histoire�: elles sont la cause directe des passages, des ruptures et des crises (tentations ou �preuves) o� se r�v�lent � la fois le cSur v�ritable de l homme et la volont� explicite de Dieu.
Et c est alors que peut �tre proclam�e ad�quatement la Bonne Nouvelle de Dieu.
***
FEU NOUVEAU 1982
Marcel BASTIN
Il s agira ici d une confrontation des textes propos�s pour ce dimanche-ci. 
Gen�se 9/ 8 � 15
Gen�se 1 � 11, histoire biblique des origines, d�crit l alt�ration progressive des rapports entre les humains et Dieu, le texte souligne par la m�me occasion la patience inalt�rable de ce dernier�: inlassablement, il laisse � sa cr�ature une possibilit� de salut�;
-  la vie est conserv�e � Adam,
- Ca�n reste prot�g� par un signe myst�rieux,
- Le d�luge s ach�ve par une nouvelle alliance.
M�me la sombre histoire de la tour de Babel trouve sa conclusion dans l �lection d Abraham, le juste perdu au milieu des nations p�cheresses. L histoire des origines est ainsi parsem�e des manifestations du p�ch� et de la gr�ce.
Le r�cit du dialogue appartient � cette dialectique�: 
- d une part, le p�ch� et le chaos qui en est la cons�quence directe�; 
- de l autre, la gr�ce et l alliance conclue avec No�.
Un des ressorts du r�cit appara�t bien lorsqu on compare le r�cit sacerdotal de la cr�ation (Gen�se 1/1 � 2/4a) avec celui du d�luge�:
D un c�t� l �mergence du monde cr��, de l autre le retour subit au chaos initial.
On prend alors la mesure des craintes de l humain primitif, totalement immerg� dans un monde dont il n a encore perc� aucun des myst�res.. La cr�ation,, c est l ordre, un ordre progressif qui remplit la semaine initiale�; le d�luge, c est le d�sordre, le mal.
Lors du d�luge, la paix des origines est engloutie dans la stabilit� des lois naturelles.
Mais Dieu a des tr�sors de gr�ce, et l histoire du monde ne fait que commencer. Apr�s la catastrophe, Dieu reprend le dialogue avec les humains et propos d �tablir une alliance nouvelle avec No� est ses descendants, ainsi qu avec tous les �tres vivants&  De nouveau, l harmonie remplace le d�sordre. L animosit� qui, depuis le premier p�ch�, opposait Adam au reste de la cr�ation, �tait vaincue&  L arc-en-ciel �tait le signe de cette alliance nouvelle�: d�sormais, Dieu �tait d�sarm� devant l homme.
Marc 1/ 12 � 15 Sc�ne champ�tre 
J�sus venait d �tre baptis�. Cette phrase r�v�le que quelque chose d important vient de se passer�: J�sus a �t� intronis� comme Messie. Cette investiture fait de lui l Anti-Adam. 
Celui qui sort des eaux est s avance sur la sc�ne du monde est un �tre neuf, porteur de l Esprit.
Port� par l Esprit, cet homme nouveau p�n�tre dans le d�sert, souvent regard� par la Bible comme une terre d�sol�e, maudite. Comme la mer, en effet, le d�sert est un des refuges des esprits mauvais.
J�sus y reste 40 jours.  40 = dur�e classique pour l �ge de la maturit�.
Marc insiste peu sur les tentations auxquelles J�sus aurait �t� soumis. Au contraire des autres Synoptiques, il donne du s�jour une id�e plut�t paisible.
J�sus vivaient avec les b�tes sauvages et les anges le servaient.
�Cette note souligne la nouveaut� de J�sus, investi d une mission, port� par l Esprit�:
- contrairement � Adam
- contrairement � la g�n�ration du d�luge,
- et finalement, contrairement � l Isra�l ancien,
il est sorti vainqueur de la tentation. Il est vraiment l humain selon le cSur de Dieu. Et les anges le servent (Psaume 90/11-13)
Les cons�quences sont tout-�-fait logiques�: J�sus vit en harmonie avec la cr�ation, et notamment avec les b�tes sauvages. Il accomplit donc en sa personne ce que l alliance noachique recelait de promesses�: l inimiti� entre les humain et la cr�ation, cons�quence du p�ch�, �tait abolie.
L entente rempla�ait le nouveau chaos, et la paix des origines �tait retrouv�e.
1 Pierre 3/ 18 � 22 Coop�rer 
Le lieu de la victoire du Christ est pr�cis� par l �p�tre�: il a �t� mis � mort dans sa chair.
Au Jardin des Oliviers, J�sus a subi l ultime assaut de la tentation, il s est soumis � la volont� de son P�re et a ainsi r�alis� la r�conciliation universelle. Vainqueur du p�ch�, il pouvait ouvrir les portes du sch�ol pour proclamer son message � ceux qui �taient prisonniers de la mort.
Le passage propos� a une structure complexe, il m�me des �l�ments d une hymne christologique � ceux d une profession de foi. Pour le Credo, la formule d�j� cit�e en 1 Corinthiens 15/3, le Christ est mort pour les p�ch�s.
C est surtout l allusion au d�luge qui retiendra notre attention (19-211). Ces versets d�veloppent des th�mes d�j� signal�s dans d autres lectures de ce jour. Ils font allusion � la descente du Christ aux enfers. Cet article du Credo peut nous para�tre d�suet, mais il a tenu une grande place dans les premi�res professions de foi, car il r�pondait � une question souvent pos�e�: ��qu en est-il du sort des gens qui ont v�cu avant J�sus�?�� 
La g�n�ration du d�luge �tait tr�s repr�sentative�: elle s �tait illustr�e en tant que p�cheresse.
Le Credo r�pondait que le Christ �tait all� lui-m�me aux enfers pour y proclamer la Bonne Nouvelle de P�ques (k�russein au verset 19, comme en Marc 1/14). L �p�tre affirme ainsi que la restauration apport�e par l Anti-Adam s �tend � tous les humains.
Par ailleurs, l �p�tre regarde le d�luge comme l image du bapt�me. Typologie courante dans le juda�sme qui voit dans le d�luge   et les eaux en g�n�ral   � la fois un signe de jugement et de salut.
Anticipation du jugement�: le bapt�me myst�re de mort et de vie. Il plonge le croyant dans les eaux de la mer, pour la destruction du p�ch�, mais l en fait ressortir pour le rendre participant � la r�surrection. De nouveau, contexte pascal, indiqu� par le nombre des sauv�s (huit), chiffre pascal par excellence.
Pr�cision importante�: �tre baptis� ne signifie pas �tre purifi� des souillures du ext�rieures, mais suppose l engagement de l �tre, comme le Christ mourant pour les coupables. D�s lors, on peut mieux voir en quoi consiste l essentiel du message d�livr� par J�sus�: croire en la Bonne Nouvelle et se convertir (Marc 1/15).
Il s agit d une part de croire en la restauration, au shalom, apport�s par J�sus�; d autre part, il s agit de se convertir, d engager sa personne. En d autres termes, l adh�sion � la mission dont le Christ est investi lors de son bapt�me suppose, de notre part, un engagement profond � participer activement, � coop�rer � l Suvre du salut. Paul dit que la cr�ation� attend avec impatience la r�v�lation des fils de Dieu (Romains 8/19) pour �tre lib�r�e de l esclavage de la corruption et avoir part � la libert� et � la gloire des enfants de Dieu.
***
PRIONS ENSEMBLE 1991
Avant m�me d �tre plong� dans l oc�an de la condition et de l aventure humaines, le petit d homme, dans le ventre de sa m�re, est g�r� par les eaux. Cette gestation pr�figure tout un oc�an de tendresses nourrici�res qui nous portait et nous environnait d�j� de sa chaleur. Si nous avions pu savoir les miasmes de la pollution qui nous attendaient au sortir du sein maternel, nous n aurions point choisi de quitter ce havre provisoire. Ceux qui nous ont con�us savaient, eux, les risques qu ils prenaient en nous plongeant dans cette vall�e de larmes.
L eau, c est la vie
Mais l oc�an qui porte les navires peut aussi les engloutir. Les crues peuvent nous submerger, une lame peut nous emporter, les requins nous avaler. Une goutte d eau peut tuer ... Ou simplement la solitude du naufrag�.
En J�sus-Christ, l amour s est fait naufrag� volontaire, jusque dans son bapt�me de la Croix. Il est venu demander � tout ce qui nous engloutit de nous porter. A tout ce qui nous immerge et nous submerge de nous faire �merger. Tant il est vrai que l amour couvre une multitude de p�ch�s 
1Pierre 4/8.
Ni nos tornades de feu en nos d�serts, ni nos mar�es noires, ni nos t�n�bres ne pourront faire �chec � sa lumi�re. L eau, c est la vie
Mais elle risque toujours de devenir pour les humains un lieu de naufrage. Immersion dans la mort en m�me temps que r�surrection � la Vie�!
***   
SIGNES 1997
L'arc-en-ciel : 
comme un pont de lumi�re entre ciel et terre !
Voil� le symbole pour dire et redire 
l'alliance �ternelle de Dieu 
avec toute l'humanit� !
Le d�sert est l'exp�rience d�cisive de la foi, l'�preuve in�vitable. 
Tant que le monde nous est accueillant, tant que la vie para�t facile, la pr�sence de Dieu peut sembler naturelle, et il suffit, pour lui r�pondre, de se laisser porter par cette attention bienveillante. 
Le jour o� tout dispara�t � la fois, le sens du monde et le sentiment de Dieu, nous nous sentons perdus.� C'est alors que l'Esprit qui a pouss� le Christ au d�sert est l� pour fonder en nous la foi. 
Ce Dieu qui se tait, c'est le vrai Dieu. 
Pourtant, il n'est pas loin. Il est l�, il parle au cSur de ses enfants, et ses enfants lui r�pondent, ils le reconnaissent �dans cette nudit�. Priv�s de toute image, d�pouill�s des appuis et des facilit�s, ils d�couvrent qu'ils tiennent encore � Dieu. 
C'est donc que Dieu les tient, c'est donc qu'ils l'aiment non pour ses dons mais pour lui-m�me. 
C'est donc qu'ils le reconnaissent et qu'ils sont ses enfants. 
******

PRESSE 2003
Marc 1/ 12 � 15 avec Gen�se 9/ 8 � 15 et 1 Pierre 3/ 18 � 22
PPT ( 9-3-03)
St�phane GUILLET
Le r�gne de Dieu n'est pas loin
J'�tablirai mon alliance &  et voici le signe de l'alliance & 
On le sait bien, lorsque l'arc-en-ciel appara�t� sur fond de nuages charg�s d'eau, 
cela signifie que d�j�, les rayons du soleil ont raison du mauvais temps.
L'arc-en-ciel, c'est la promesse que le soleil est proche, m�me si la pluie continue d'arroser la terre.
En ce premier dimanche de Car�me   Passion, 
il est bon de se rappeler que Dieu nous a donn� un autre signe de son alliance perp�tuelle:
J�sus-Christ, celui qui a dit : Le r�gne de Dieu s'est approch� !
Lorsque le ciel de notre vie s'assombrit,
et que les nuages s'accumulent au-dessus de nos t�tes, 
regardons � J�sus-Christ, celui qui s'est donn� comme signe de l'alliance de Dieu.
Et en le voyant,� souvenons-nous que le R�gne de Dieu n'est pas loin, il est en route.
Il se manifestera bient�t dans toute sa pl�nitude. 
Pri�re
Seigneur,
Au moment d'entrer dans ce temps de la Passion, 
Accorde-moi d'entrer dans ta pr�sence
Et que les rayons de ton amour illuminent ma vie.
Donne-nous d'entrer en nous-m�mes et de voir, avec lucidit�,
Notre cSur qui t'appartient, avec les insuffisances auxquelles tu voudrais rem�dier.
Encourage-nous � entrer en relation avec ceux aui nous entourent,
Au pr�s comme au loin,
Et � ne pas les oublier dans nos pri�res et dans nos actions.
Amen.  
***
COURRIER DE L ESCAUT (9 mars 2003)
Abb� Jean HAQUIN 
Un temps pour Alliance et Paix
L'hiver s'�loigne et le printemps approche.
C'est le retour des saisons.
Les f�tes chr�tiennes aussi rythment notre vie: nous revoici au temps de la Passion.
Nous le connaissons et savons qu'il pr�pare � P�ques.
Mais c'est chaque fois diff�rent,� car les �v�nements de notre vie et du monde changent d'une ann�e � l'autre.
Et que dire de cette ann�e !
Ces derni�res semaines sont marqu�es par des bruits de guerre et une intense activit� diplomatique. 
Vous me direz peut-�tre: il y a toujours eu des guerres !
C'est vrai.
Mais m�fions-nous de r�p�ter des �vidences avec un brin de fatalisme :
Il y aura toujours des pauvres !
Il y aura toujours des injustices dans le monde.�� Etc. & 
Il ne faut pas vivre dans le fatalisme, comme si nous n'avions rien � faire, comme si les �v�nements s'imposaient � nous.
Justement, le temps du Car�me, de la Passion, est le temps de l'anti-fatalisme,
Du moment favorable.
Voici le temps de se convertir, de se r�orienter.
Il n'est jamais trop tard pour chercher Dieu.
Il ne faut jamais consentir au malheur des autres et � la souffrance des pauvres.
Les lectures bibliques d'aujourd'hui nous apportent une parole d'esp�rance, une parole forte, venant d'ailleurs :
L'offre de Dieu aux humains.

Alliance de paix
Tel est le message du livre de la Gen�se: plus jamais de d�luge !
L'arc de guerre est d�sormais plac� dans le ciel (arc-en-ciel) comme signe d'alliance.
Je me souviendrai de mon alliance avec vous et avec tous les vivants.
C'est ce que dit Dieu.
Cette alliance est aujourd'hui entre nos mains.
Les chr�tiens sont les t�moins de la volont� de paix qui habite en Dieu.
Ils sont provoqu�s � devenir des artisans de paix et de r�conciliation,
Des �tres de dialogue et de patience, capables de toujours faire confiance, 
de ne jamais d�sesp�rer d'autrui.
�
Je�ne, partage et pri�re
Les trois actions classiques de ce temps sont une cure de rajeunissement et d'esp�rance.
Le je�ne (privation volontaire) est une d�marche de lib�ration du superflu ;
Il honore le Cr�ateur et nous trou ne vers �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������nos fr�res dans le besoin.
Le partage, notamment avec les pays en voie de d�veloppement, est l'expression d'une fraternit� qui retrouve toue sa vigueur.
La pri�re est le retour aux sources, la recherche de l'eau vive:
Pri�re dans le secret et pri�re en communaut� chr�tienne.
Les premiers mots de la pr�dication de J�sus, rappel�s dans l'Evangile de ce jour,� m�ritent d'�tre cit�s:
Le r�gne de Dieu est tout proche !
R�orientez-vous et croyez en la Bonne Nouvelle !
Accueillir l'alliance de Dieu,
C'est professer que la paix est possible,
Que les humains sont faits pour la communion.
Changer et se convertir (se r�orienter) : 
c'est retrouver les accents majeurs de la vie chr�tienne.
Croire � l'�vangile, c'est faire confiance au porte-parole de la Bonne Nouvelle de Dieu en notre monde.
***    
PRESSE 2006 
Marc� 1/ 12 � 15 avec Gen�se 9/ 8 � 15 et 1 Pierre 3/ 18 � 22
COURRIER DE L ESCAUT (5 mars 2006)
d'apr�s le P�re Hubert Thomas
J�sus au d�sert
J�sus est tent�. Si l'on se reporte � la premi�re lecture de ce jour (le d�luge) Dieu lui-m�me aurait en quelque sorte �t� tent� de d�truire sa cr�ation.� M�me si l'on peut objecter que cette fa�on de s'exprimer pr�te � Dieu nos attitudes et nos �motions, il reste qu'� travers cette expression le texte biblique nous redit que �notre vie nous vient d'un don. 
Elle suppose toujours un d�passement, une victoire sur le mal qui a la possibilit� de tout g�cher et de tout an�antir.� Tout engloutir . . .����� Quel d�luge !� Le d�luge est une image forte pour dire la puissance du mal laiss� � lui-m�me, sans aucun frein. 
S'il y a de la vie, c'est pr�cis�ment parce que le mal n'a pas le dernier mot, Dieu le prend de vitesse et redonne de nouvelles chances. 
C'est l'alliance qui l'emporte, la relation parce que Dieu veut qu'il en soit ainsi. 
Dieu s'engage pour faire aboutir � la vie. La vie humaine est une violence d�pass�e. 
Le Dieu de la vie sait que la vie est dans l'alliance, car l'alliance est ce qui garde accomplit la vie. �L'arc de lumi�re dans les jours d'orages et de tonnerre, dans les moments nuageux, sombres de la vie, nous dit :
Laissez les arcs de la violence, portez votre regard vers le ciel, vers l'Ouvert. 
Voyez mon arc-en-ciel fait de couleurs, c'est ma signature,
c'est comme mon bras pos� sur les �paules du monde. 
Toute existence humaine s'accomplit par des choix, sans cesse, ils renouent l'alliance. 
J�sus n'a pas �chapp� � cette condition. 
Matthieu et Marc donnent des d�tails concernant le contenu de la tentation.� Marc est plus sobre.� Pourtant, il en dit assez et il dit m�me des choses que les autres ne disent pas. 
C'est l'Esprit qu pousse J�sus dans le d�sert, vers le lieu de la tentation. 
L'Esprit n'est jamais absent du moment de l'�preuve, du lieu du combat. 
Il se porte aux c�t�s de celui qui doit faire des choix d�cisifs. 
Si le diviseur (diabolos signifie diviseur) est l�, il devra compter sur le rassembleur qui veille aupr�s de ceux qui risquent de rester prisonniers de la mort (2e lecture). 
Il y a aussi les b�tes sauvages et les anges. 
J�sus vivait avec l� eux.� Mani�re de dire qu'il avait effectivement d�pass� la cassure qui rompt l'harmonie dans la cr�ation . . .� parce qu'il vivait la r�conciliation int�rieure o� les pulsions (symbolis�es par les b�tes sauvages) sont en paix avec les forces spirituelles (symbolis�es par les anges).
***
DIMANCHE, (commentaire des lectures du dimanche suivant)
d'apr�s Philippe LIESSE
Un concerto � deux mouvements !
Les temps sont accomplis !
J�sus vient d'�tre baptis�. �Il aurait pu prendre du temps pour lui, pour go�ter cet instant de bonheur o� il fut proclam� Fils bien-aim�, 
pour savourer cette "saveur" toute paternelle qui l'habite,
pour se laisser dorer par la lumi�re de l'amour du P�re. 
Non ! pas le temps de bronzer, L'Esprit le pousse au d�sert ! 
Ce ne fut pas une simple "poussette" ni un petit appel du pied. Pouss� part l'Esprit. 
Le verbe grec utilis� laisse sous-entendre qu'il fut extrait, propuls�, jet� dehors, 
comme une fus�e est arrach�e � sa rampe pour �tre lanc�e dans l'espace. 
Cet espace dans lequel il est projet� est celui est celui de la solitude, 
de la faim, de la soif, du silence, 
de la chaleur br�lante du jour, de la nuit glaciale, 
de la qu�te incessante d'une rencontre. 
Il aura pour compagnie les b�tes sauvages et les anges ! Cet �pisode du d�sert est en r�alit� la reprise la grande histoire de la cr�ation.� M�me d�cor, m�mes acteurs !
L'Esprit qui pousse J�sus au d�sert est ce m�me Esprit qui tournoyait sur les eaux; 
J�sus se retrouve seul, comme Adam �tait seul face � Dieu. 
Des b�tes sauvages entourent J�sus de m�me que des animaux furent confi�s � l'homme pour qu'il les soumette. Des anges servent J�sus, alors qu'au moment de la chute ils gardent le chemin de l'arbre de vie. 
Satan est bien pr�sent, comme le serpent, le plus rus� de tous les animaux des champs que le Seigneur Dieu avait faits (Gen�se 3/1). 
J�sus a �t� tent� comme l'homme et la femme dans le po�me de la cr�ation,
comme le peuple d'Isra�l au cours de sa marche de quarante ans au d�sert. 
Adam et �ve ont chut� en choisissant la m�salliance, 
tandis que le peuple n'a cess� d'osciller entre les veaux d'or et son Dieu. 
J�sus, lui, n'a pas h�sit�, il s'est ajust� � Dieu, 
il s'est accroch� � cette parole qui a r�sonn� jusqu'au plus profonds de ses entrailles : 
��Tu es mon Fils bien-aim� tu as toute ma faveur !��
J�sus ne s'est p as fait l'arbitre ou le moniteur qui surveille en sifflant ce qui est mal et en applaudissant ce qui est bien. 
Il a fait confiance en la Parole du P�re, il s'est ajust� � sa volont�. 
Cette confiance et cet ajustement ne sont pas une d�mission, mais simplement une vie pacifi�e : Il �tait avec les b�tes sauvages, et les anges le servaient. 
Cet amour du P�re, cette faveur particuli�re, J�sus ne peut les garder pour lui, 
car il s'agit d'un amour et d'une faveur offerts � toute femme et � tout homme :
Les temps sont accomplis. 
Mais cette faveur, il faut la vouloir, il faut accepter le cadeau : 
Convertissez-vous et croyez � la Bonne Nouvelle !
Se convertir et croire, deux parties d'un m�me ensemble, deux mouvements d'un m�me concerto, deux mouvements qui font le concerto. 
Croire, ce n'est pas esp�rer tirer les bons num�ros de l'euromillion, c'est rencontrer quelqu'un, se laisser interpeller, secouer, choquer, subjuguer, transformer. 
La conversion, elle, consiste � choisir un autre chemin. 
Elle n'est pas n�cessairement un acte spectaculaire, elle est plut�t une mise � jour constante, une correction de cap pour arriver � destination. 
Cette destination, c'est le Royaume de Dieu, la vie de l'Alliance, 
on peut la pressentir et deviner chez Esa�e : 
La vache et l'ourse pa�tront, ensemble se coucheront leurs petits. �(Esa�e 11/7)
***
PRESSE 2009
Marc� 1/ 12 � 15 avec Gen�se 9/ 8 � 15 et 1 Pierre 3/ 18 � 22
Pourquoi joindre les mains pour la pri�re ?
Si vous ne les tendez pas vers ceux qui demandent�?
Si vous utilisez vos pieds pour filer plut�t que pour vous approcher...

DIMANCHE ( pour 1/04/2009)
d�riv� du texte de Philippe LIESSE
Il est temps de s y mettre�!
Au diapason du Royaume.
Apr�s que J�sus eut �t� baptis�, l Esprit le conduisit au D�sert.
J�sus fut comme arrach� � la vie dite normale et conduit au d�sert. 
Il fallait que sa vie d homme s accorde avec celle d un Fils de Dieu.
J�sus a �t� comme propuls� hors de la vie courante pour aller accorder sa vie d homme � celle d un Fils unique.
Le d�sert est un monde sans balise, un espace particulier o� la vie prend un autre sens. J�sus est projet� dans un univers de solitude, de faim, de soif, de silence. Chaleur br�lante pendant le jour, froid glacial pendant la nuit. 
Un lieu de solitude pour une qu�te incessante de rencontre.
C est comme une� reprise de la cr�ation. 
Au commencement, l Esprit tournait sur les eaux. 
Maintenant encore, l Esprit est l�, J�sus se retrouve seul, face � Dieu. 
Des animaux tournent autour de lui, comme au commencement, lorsque l homme devait leur donner des noms. (Gen�se 3/4) Maintenant, les anges servent J�sus. Satan reste pr�sent, tout comme le serpent.
J�sus fut tent� par Satan, comme l homme et la femme le furent en leur temps. Le peuple choisi n a cess� d osciller entre les veaux d or et son Dieu.

Sans h�siter, J�sus s est accroch� � la Parole de Dieu, lui a fait confiance, s est ajust� � elle. Cet ajustement n est pas une sin�cure. 
C est le r�sultat d une vie pacifi�e parce qu abandonn�e. 
Pour nous, c est souvent r�trospectivement que nous pouvons dire, comme l'�vangile le dit de J�sus�:���Il �tait avec les b�tes sauvages et les anges le servaient.��
Quand on a v�cu cela, les choses sont claires�: On se s appartient plus.
J�sus partit pour la Galil�e proclamer la bonne nouvelle.
La bonne nouvelle re�ue, la vie pacifi�e, la vie en alliance, c est propos� � chacun. Il y a une communion promise � tout homme et toute femme.
Une chose promise, pour chacune et chacun, mais aussi une chose � vouloir.
Se convertir et croire, faire confiance et agir.
Croire � la Bonne Nouvelle, se rendre vuln�rable, risquer la vraie rencontre. Elle interpelle et secoue, elle fascine et transforme.
Se convertir = se laisser travailler jour apr�s jour pour se mettre au diapason du Royaume -� et d�couvrir� ainsi la richesse de vivre la faveur de DIEU.
J�sus veut nous donner un nouveau visage,
Et des pieds pour nous rapprocher les uns des autres,
et des mains pour servir...
*****
PRESSE 2012
PPT 2012 
Pri�re 
d'apr�s  G.PARDOEN 
Avant toute autre chose, L ap�tre Paul remercie Dieu pour tout ce qu il a fait pour chacun de nous, qui que nous soyons. Enfants de Dieu et pardonn�s�; h�ritiers de Dieu et marqu�s par l Esprit, nous louons Dieu�!
B�ni sois-tu, P�re, parce que je sais ce que tu as fait pour moi, e connais la grandeur de ton amour. Je demande l aide de ton Esprit pour me faire comprendre ta Parole, ta paix et ta force. 
Je suis sous ta b�n�diction. 
Amen.
**********
2pr����&	�	�	
~
�
(�
&24B�.
�
h"BFLP�r�t�V���&�46�4�:��,���������������������������ݺ�±�����ݱ�ݱ��±�ݱ�ݱ�����mHsH65]\mHsH5\CJmHsH6aJ]CJmHsHaJCJ5aJ\CJmHsH65aJ]\CJmHsH5aJ\CJaJCJmHsH65aJ]\CJ65aJ]\5\8������"#(#z$�$�$.4.r/�/�/�/0�45�8&9�9�9f;�;t<�<p>r>�>�A�A^CzCD(D�D�D,E`EpE�ElG�GNOpO�O&PHPbPZR�R�RVS�UV�VFWhW�^_"_Z_\_�`ncvc(eVehe�efZf�f�g�gjPj�j�j,oPo p(p�t�t�t������������������������������������������������������6]5\65]\mHsH65]\mHsHY�tu|y�y6|J|����Ȁ�>��4�N�2�\��t�������Ҍ^�ؒ���*�B���”Ȕؔ��:�Ԙ���X�p�ԛ؛�^�j�v���������������ܩ,�^���(���D�������^�.�>�T�X�Զ���0�V�v�������������������������������������������������mHsH5\mHsH65]\6]mHsH5\mHsH65]\mHsH5\65]\N�H���N�t�v�$�\�b����d���������p��>�r�0�\�^�`�b�d�t�|���B�D�<�D�Z�������&�z�j�~�����@�V��������D���L������������������J���������8�X���������\���\���f���������������������������������������������������������������5\65]\6]65]\5\mHsH65]\mHsH5\mHsHQ����$������mHsH65]\mHsHmHsH5\2pr���&	�	�	
~
�
(�
&B�.
�
h�����������������������$a$$a$$a$"P�r�t�V���&�4�4�:���������������������������,�����"�!#(#x$z$�$&&�'�(�)�+.�.j/����������������������
&F
&F
&F
&F
&F
&F$a$j/r/�/�/�/0�3�45�8&9�;p>�>`?�A�A�ElG�GZK�NFO����������������������
&F

&F	
&F
&F
&F
&FFONOpO�O&PHPZR�R�RVS U�UV�V�W>XFZ�Z�^"_�`Na�bnc�����������������������
&F
&F
&F
&Fnc�d&e�efZf�f�gj�j�j�k�m�os�s�uVw�yN|����Ȁ������������������������
&F
&F
�>��4�N�\�t��������f���Ҍ^�����ܐؒ���(�*�B������������������������
&F
&F
&FB���ؔ��:���\��—�ԘX����šp�؛���\������0������������������������
&F0����^�n�v�����v���Z�ơ��ޢ���4�¤�x�l��6������������������������
&F6�������~�����ܩ`����ȫ(���J��(�,�^����6�2���(�������������������������(���D����8����^�.�>�X�Զ�V�v�H�N�b����p���������������������������
&F
&F$a$��������j�����|���<�D�����&�\�t���`�����8���`������������������������
&F`����h���d���z��������� ���@�B������V����z�������������������������������@�f���L����������J������X�����F���\�<���������������������������
&F
&F����<���\��������`���f����~������|��������������������������������
&F��$��P�������������$a$"��. ��A!�n"�n#�n$�n3P(20\��Root Entry��������	�F@CompObj����jOle
��������1Table�������������FSummaryInformation(�����WordDocument������������($(DocumentSummaryInformation8������������t����������������