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26e dimanche ordinaire /AQ26

I- ENVOI
Chaque jour repart � nouveau,
Annuler son non et R�viser son oui�!  

PSAUME�25 (Version KUHN)
Vers toi, Seigneur, J �l�ve mes pens�es. En toi j ai mis ma confiance.
Jamais, ceux qui comptent sur toi ne seront confondus.
Tous ceux qui t abandonnent, Ceux-l� seront d��us.
Fais-moi marcher selon ta v�rit�. Car tu es seul le Dieu de mon salut.
Rappelle-moi ton amiti�. Souviens-toi de moi selon ta gr�ce. Oui, le Seigneur est bon, Il indique aux �gar�s la voie. Tous ses sentiers sont gr�ce et v�rit� pour qui garde son alliance et ses statuts.  Il d�gage mes pieds du filet.
Que l innocence et la droiture me sauvegardent�! Seigneur, j esp�re en toi�! 
1�RE LECTURE		
�z�chiel 18/ 25-28�    B. E.   
25  Vous dites�: "Le Seigneur va trop loin�!" 
Ecoutez-moi bien, n'est-ce pas plut�t vous qui passez les bornes ?
26  Si un homme juste renonce � se bien conduire, agit mal et meurt, 
il meurt � cause du mal qu'il a fait.  
27  Si au contraire un m�chant se met � agit de mani�re juste et honn�te,
il sauve sa vie. Il peut continuer � vivre puisqu'il s'est rendu compte de ses mauvaises actions et y a renonc�. Il n'y a plus de raison qu'il meure. 
2�ME LECTURE  	
Philippiens 2/1-11       B. E.   
2  Rendez-moi parfaitement heureux en vous mettant d'accord,
en ayant un m�me amour, en �tant unis de cSur et d'intention. 
5  Comportez-vous entre vous comme on le fait quand on conna�t J�sus-Christ: 
6  Il poss�dait depuis toujours la condition divine,  mais il n'a pas voulu
 demeurer l'�gal de Dieu. ,&  Il est devenu homme parmi les hommes,&  
8  Il a choisi de vivre dans l'humilit� et s'est montr� ob�issant jusqu'� la mort,
sur une croix. 
9  C'est pourquoi Dieu l'a �lev� � la plus haute place et lui a donn� un nom sup�rieur � tout autre nom. 
10  Dieu a voulu que, pour honorer le nom de J�sus, tous les �tres, dans les
cieux, sur la terre et sous la terre, se mettent � genoux, 11 et que tous proclament, � la gloire de Dieu le P�re :  J�sus-Christ est le Seigneur�!
EVANGILE  
Matthieu 21/28-32	B. E. 
28  Que pensez-vous de ceci ? ajouta J�sus. Un homme avait deux fils. Il dit au
premier : "Mon enfant, va travailler aujourd'hui dans la vigne".
29  "Non je ne veux pas" r�pondit-il. Plus tard, changeant d'id�e il alla � vigne. 
30  Le p�re demanda la m�me chose � l'autre fils.
Le fils r�pondit : "Oui, p�re, j y vais�!" Mais il n'y alla pas.
31  Lequel des deux a fait la volont� du p�re ? Le premier, lui r�pondent-ils. 
J�sus leur dit alors : "je vous le d�clare, c'est la v�rit�, les collecteurs d'imp�ts et les prostitu�es vous pr�c�dent dans le Royaume de Dieu.
32  Car Jean-Baptiste est venu � vous, montrant le juste chemin, vous ne l'avez pas cru. Mais les collecteurs d'imp�ts et les prostitu�es l'ont cru. M�me apr�s avoir vu cela, vous n'avez pas chang� int�rieurement pour croire en lui. 
***** *****    
II- COMMENTAIRES/ MEDITATIONS/ HOMELIES/ PREDICATIONS/
 Matthieu 21/28 �32   avec �z�chiel 18/21  �32  et Philippiens 2/ 1 � 11  /A26

PRESSE 2005   
COURRIER DE L ESCAUT 		
d'apr�s SSur Myriam HALLEUX
Aujourd'hui, que tout soit neuf !
O� se trouve le bonheur ?  Dans une vie o� il serait possible de regarder vers le pass� sans regret ni d�ception, sans amertume ? 
Il nous arrive de conna�tre des moments o� certains �v�nements nous p�sent.  
Nous r�vons d'un revitalisant pour rendre du punch � notre d�sir de vivre. 
Comment devenir libres par rapport au pass�, � des habitudes, des traditions sociales, familiales ou m�me religieuses ?
Sommes-nous devenus des �tres amidonn�s ou sommes-nous encore capables de souplesse int�rieure ?
L'�nergie de revivre se trouve en toi, dit �z�chiel (1�re lecture). 
Tout se joue ici, maintenant, dans ta capacit�, ta libert� de dire oui ou non � la vie, � l'�vangile, � ce qui te para�t essentiel pour �tre heureux. 
Cet aujourd'hui peut �galement devenir celui de Dieu, dit le proph�te et J�sus dit de m�me. 
Qu'importe le pass�, il ne p�se m�me pas une plume compar�e � la sant� int�rieure, contagieuse, qui peut te venir d'un regard, d'une parole de confiance comme celle du P�re � ses deux fils : mon enfant, va aujourd'hui travailler � ma vigne !
Non ! Une t�te � claque, ce fils.  Premier prix de l'opposition, mais capable de se laisser atteindre par la confiance de son p�re. 
Travailler � sa vigne, n'est-ce pas prendre soin de son futur h�ritage ?
Pr�parer le vin des f�tes � venir ?
Malgr� les apparences, rien ne se passe entre les deux sous le signe de la contrainte; quelque chose circule encore, de l'ordre de l'amour qui fait confiance et de la libert�. 
Le fils r�leur devient soudain un peu plus fils, il consent finalement � entrer dans la volont� de son p�re. 
Et tout le bonheur du p�re jaillit de ce "finalement" !
Qu'importe le non initial,  la m�moire paternelle est �trangement limit�e � l'aujourd'hui de la d�cision de son fils. 
Le second serait-il l'enfant ob�issant toujours l� pour rendre service ?
Mais quelle froideur !  Seigneur . . . .  Monsieur . . . Patron !
Il vit la relation comme un contrat o� l'amour en actes semble absent : 
belles paroles, peu d'actes.  Quand l'amour n'est pas au rendez-vous, le contrat momifie le cSur, la religion cr�e de l'arthrose int�rieure et l'on finit par ne plus pouvoir se retourner (se convertir, dit J�sus) et garder une foi agissante. 
Sommes-nous coh�rents ?  Ils disent et ne font pas . . . 
Cette plainte de J�sus nous concerne aussi. 
Notre foi est parfois trop c�r�brale, elle se trouve des pieds de plomb quand il s'agit d'entrer dans le projet du P�re qui est de cr�er avec nous un monde qui soit une belle vigne. 
Seul J�sus a �t� le vrai fils capable d'un oui sans arri�re-pens�e au P�re et � chacun de nous, se faisant solidaire � tous. 
Les fils de la maison, pr�tres et pharisiens, n'ont pas pu adapter leur regard � l'inou�e proximit� de "leur" Dieu pr�sent, travaillant dans la vigne autant que dans le temple !
Contrairement � ceux et � celles qui n'avaient rien � perdre et tout � gagner � re-na�tre au contact d'une telle pr�sence. Comme J�sus, ils parient sur l'aujourd'hui de Dieu. 
Ils croient que Dieu n'a jamais de torticolis : 
il ne se retourne pas vers nos b�vues et nos mis�res pass�es. 
Ils ont trouv� dans la joie de croire � la capacit� de changer leur cSur en vivant la Bonne Nouvelle.  
Aujourd'hui peut ouvrir nos cSurs, peut lancer la f�te dans la vigne du P�re. 
 ***
PPT 2005 	
d�riv� d'un texte de Michel PONS
Dieu � l'�tat de serviteur ?
Le texte de l'�p�tre aux Philippiens est comme une corde � trois brins (torons). 
L'un repr�sente nos racines juives, c'est la reconnaissance de ce que Dieu se vide de sa toute puissance pour s'identifier, dans la faiblesse, aux d�laiss�s de la terre.
Un autre repr�sente l'�glise primitive, c'est l'un des plus anciens hymnes chr�tiens. 
Le 3e repr�sente l'aujourd'hui, notre vie d'aujourd'hui avec le t�moignage que nous pouvons rendre, de l'actualisation, la concr�tisation de notre vie avec Dieu. 
Il y est question de courage, de r�confort, de communion, de bont�, d'affection . . . 
Notre foi devrait-elle devenir plus sentimentale ? plus affective ?  avec moins de retenue, moins de rigidit� protestante ?
Paul parle ici des sentiments  n�s de l'amour de Dieu, arriv�s � nous par l'appel du Christ et la conversion :
Le fait est que, selon l'ap�tre, la vie en �glise est destin�e � r�volutionner l'esp�rance parce que nous pouvons regarder le monde autrement. 
Lorsqu'il donne de l'assurance � notre foi, l'Esprit Saint veut nous faire �galement voir les autres comme nous �tant sup�rieurs. 
Pourquoi l'unit� spirituelle ne cheminerait-elle pas avec la diversit� fraternelle ?
Pourquoi la joie du salut ne s'associerait-elle pas avec l'humilit� ?
Pourquoi la solidit� th�ologique ne marcherait-elle pas main dans la main avec la simplicit� de la compassion ?
Le Christ nous invite � prendre la condition de serviteurs !
Pri�re
Seigneur, j'en ai marre ! marre de cette vie !
Les riches sont toujours plus riches, les pauvres toujours plus pauvres. 
Les croyants croient de plus en plus mal. 
Les partis n'honorent plus la cit�, les citoyens l'enferment dans leurs murs. 
Plus personne n'est l� pour porter l'esp�rance. 
Seigneur, j'en ai marre ! marre de cette vie !
Serait-ce parce que je n'ai pas encore compris grand-chose � ton �vangile ?
Alors, aujourd'hui, apprends-moi tout � nouveau. 
R�p�te-moi que je ne peux pas me passer de ta croix. 
Souffle-moi au creux de l'oreille qu'il me faut accepter d'�tre vid� de moi-m�me. 
Pour que ton Souffle me ranime et me ram�ne � la vie. 
La vraie vie ! la tienne !
Seigneur, maintenant, pourquoi en aurais-je marre de la vie ?
Il suffit de ne pas tenir compte de mon �crasante insuffisance, 
il suffit de regarder vers Toi. 
Tu me montres le lieu de la libert�,
la libert� du service,    
c'est l� que tu m'attends,  depuis toujours.      
Amen.
***  
DIMANCHE,   	
Par Philippe LIESSE
Les putains vous pr�c�dent !
Parole provocante ! Parole insolente !
Les publicains et les prostitu�es vous pr�c�dent dans le Royaume de Dieu !
C'est une vision simpliste, en noir et blanc; elle a tout du st�r�otype. 
J�sus doit avoir une dent contre les chefs des pr�tres et les anciens, il ne rate pas une occasion de leur servir sa rage et sa rancSur. 
Cela veut-il dire que celui qui veut acc�der au royaume de Dieu doit, � l'image des publicains, travailler � la solde de l'occupant, ou se prostituer ?
Des si�cles auparavant, le proph�te �z�chiel posait d�j� les jalons d'un avenir prometteur :
Si le m�chant se d�tourne de sa m�chancet� pour pratiquer le droit et la justice, il sauvera sa vie. �z�chiel 18/27
C'est une immense parole d'esp�rance : malheur au champion du statu quo, mais longue vie � ceux qui osent courir le risque du changement et de la conversion. 
Paul, s'adressant aux Philippiens, invite le croyant � regarder plus loin que le bout de son nez ou de son nombril :
Ne soyez jamais intrigants ou vantards; que chacun de vous ne soit pas pr�occup� de lui-m�me, mais aussi des autres. Philippiens 283  
J�sus le Christ reste le mod�le qu'il faut garder en point de mire : 
Ayez en vous les dispositions que l'on doit avoir dans le Christ J�sus, il n'a revendiqu� aucun droit, mais il s'est d�pouill� en prenant la condition d'un serviteur. 
Quand J�sus dit que le Royaume de Dieu, c'est comme un homme qui s'adresse � ses fils pour les envoyer � la vigne, l'allusion est claire : Le p�re, c'est Dieu, et la vigne c'est le monde � travailler et � transformer. 
Le croyant se retrouve dans le r�le du fils qui dit non, mais qui y va quand m�me, ou dans celui du fils qui dit oui mais n'y va pas. 
En r�alit�, J�sus fustige tous ceux qui refusent de se convertir. 
Il n'y va pas par quatre chemins : Les publicains et les prostitu�es vous pr�c�dent. 
Malheur � ceux qui sont s�rs de leur vertu, qui se trouvent bien au chaud dans leur train-train quotidien tout en �tant imperm�ables aux transformations du monde : ils seront devanc�s dans le Royaume par les m�cr�ants, les marginaux de la religion et de la morale, par ceux qui cherchent tant bien que mal leur chemin, par ceux qui restent ouverts � la conversion. 
Matthieu a quitt� son bureau pour suivre J�sus !
Zach�e, chef des publicains cherchait � voir qui �tait J�sus.  Il fut reconnu comme fils d'Abraham.   Luc 19/9
C'est dans ces chercheurs qui avancent cahin-caha que J�sus rencontre des visages disponibles, c est-�-dire capables de se tourner, de se d�tourner, de se convertir. 
J�sus ne fait pas de morale au cas par cas, il ne se perd pas dans des distinctions, il prend en exemple deux attitudes, celles qui se durcissent autour de lui !
Il ne se pr�occupe pas de nuancer, il porte le fer rouge au plus intime de l'homme, l� o� il accueille ou refuse de s'ouvrir � la conversion. 
Sa parole est fulgurante, elle traverse les si�cles, elle atteint l'homme de plein fouet. 
C'est dans le quotidien de la vie que Dieu rencontre le croyant et qu'il lui adresse cette demande :
Veux-tu �tre graine du Royaume, veux-tu �tre graine de paix, de fraternit�, de lib�ration ?
Veux-tu travailler dans ma vigne ?
*****    
Ann�e 3 EGLISE 12 et A26     Revenir � Dieu et vivre
Avertissement:
La 1�re lecture: �z�chiel 18/ 25 � 32 ; 1 � 32, au 4e de l'�glise en Ann�e 2
La 2e lecture: Philippiens 2/ 4 � 11, aux Rameaux de l Ann�e 2
	            Philippiens 2/ 6-11,  aux Rameaux en A, B, C	
                        Philippiens 2/ 1 � 4,  au 8e de l'�glise, Ann�e 4
La 3e lecture: Matthieu 21/ 28 � 32, au 12e de l'�glise, en Ann�e 3 est propre � Matthieu

NOTES pour A.26    
Jean DEBRUYNNE
Dans sa lettre aux Philippiens (2/1-11), Paul lance un appel � l'unit�. Paul ne fait pas un syst�me de ce "m�me amour et de ces m�mes sentiments", il ne compte pas sur une id�ologie pour rassembler, il ne fait pas de l'unit� un monde, mais une recherche. On n'arrive pas � l'unit� par "intransigeance", par d�cret-loi, par obligation ou par devoir, mais en ayant "assez d'humilit�".
Tout, ici, indique un mouvement, une mutation, un changement radical qui sont ceux m�mes du Christ "lui qui �tait dans la condition de Dieu et qui n'a pas jug� bon de revendiquer son droit"'.
C'est ce m�me mouvement que sugg�re la parabole des deux fils. Le premier refuse le travail propos� par le P�re, le second l'accepte. Le premier se repent, le second, s�r de son droit, n'est m�me pas effleur� par l'id�e d'un repentir. Le premier s'est mis en mouvement, le second n'a rien � attendre. 
Le premier dit non, mais il change de vie; le second dit oui, mais c'est un refus.
A souligner:le repentir. Les publicains et les p�cheurs se sont repentis � la pr�dication de Jean-Baptiste. Les chefs des pr�tres et les anciens ne se sont pas repentis parce qu'ils se sont crus justes.  Ils �taient sans faille, sans question, et donc prisonniers�: leur  attitude ne leur permettait pas d'accueillir la Parole.
"La conduite du seigneur est �trange", mais, demande Esa�e, "N'est-ce pas plut�t la v�tre qui est �trange ?" Et il ajoute: "Parce que le m�chant a ouvert les yeux, et s est d�tourn� de ses fautes, il ne mourra pas, il vivra".
Ch.WACKENHEIM
La pr�f�rence de J�sus va aux p�cheurs qui, ayant dit non, se repentent et font la volont� de Dieu. Une double r�flexion pourrait s'instaurer ici. D'une part, il nous faut d�busquer - d'abord dans notre propre vie - le personnage innombrable du second fils: celui qui dit et ne fait pas. Ou encore: celui qui dit "oui" � l'institution religieuse et "non" � l'appel de J�sus-Christ. 	Le oui superficiel n'est d'ailleurs souvent que le masque du non profond. L'institution fait alors l'office d'alibi. Et l'appartenance eccl�siale appara�t � beaucoup comme ce qui dispense de la conversion du coeur. Constatons que le repentir est une exp�rience irrempla�able.
PRIONS ENSEMBLE  	
�z�chiel 18/1-4, 23-30
Moi, le Seigneur, ... je poursuis la faute des p�res sur les fils, et sur la 3e et la 4e g�n�ration de ceux qui me ha�ssent"    Deut. 5/9
Du temps de J�sus, la tradition biblique soulignait la responsabilit� collective, h�r�ditaire ! Mais comment le petit reste d'Isra�l aurait-il pu survivre si le Seigneur faisait payer � toutes les g�n�rations pr�sentes la faute des p�res ?
Le fatalisme s'installait dans les mentalit�s des pauvres et des opprim�s d'hier, comme chez ceux d'aujourd'hui. Les d�port�s de Babylone se disaient volontiers, comme les gens du quart monde d'aujourd'hui: 
Nous tuons le temps avant que le temps nous tue ! A quoi bon se convertir ? Nous payons les fautes de nos anc�tres !
Cette drogue du fatalisme fait ainsi des "petits" des sous-hommes, sans projet et sans avenir ! A moins que ceux qui rel�vent la t�te ne prennent des le�ons � l'�cole des grands pour r�pondre � la violence par la violence.
�z�chiel s'insurge violemment contre cette interpr�tation fataliste. Il est le premier � souligner et enseigner vigoureusement la responsabilit� personnelle de chacun. (voir d�j� au 23e dimanche)
RIEN n'est FATAL ! Si les g�n�rations doivent assumer les cons�quences des fautes de leurs p�res, l'homme n'est pas prisonnier de ses d�terminismes, des erreurs commises, de son h�r�dit�, de son pass�, de son milieu, de son temps, ni des m�canismes qui le contraignent.
Le Seigneur donne la vie � chacun � son image. A chacun de correspondre � ce don, personnellement, chacun sera jug� selon ses chemins.  Chacun est libre, adulte, dans ses d�terminations. Chaque vie se joue � chaque instant.  Rien n'est d�finitivement perdu, pour personne. Rien, non plus, n'est jamais acquis � l'homme: ni sa force, ni sa faiblesse, ni son coeur. Et quand il croit ouvrir ses bras, son ombre est celle d'une croix ... chantera Aragon.
Des gens bien inform�s sur les m�canismes et les structures de nos soci�t�s sont tent�s de dire: "Il ne suffit pas de changer son cSur, il faut changer les structures". Ils n'ont pas tout � fait tort.
Mais ils se heurtent alors � une mentalit� fataliste, � la tentation de la r�signation impuissante. Ils se disent alors: "On ne changera pas l'homme ! A quoi bon se convertir ? Ils n'ont pas tout � fait raison. Le changement des structures sociales n'est possible que par le changement des structures mentales, de ce qu'on appelle l'opinion.
Si les d�terminations individuelles sont vraiment personnelles, elles iront sans doute progressivement � la rencontre des solidarit�s nouvelles qui deviendront d�cisives en d�bouchant sur une concertation.
Si une remise en question �clair�e par une foi critique aboutit � des actes, elle interpellera les id�es re�ues, elle proposera une autre lecture des �v�nements et donnera une impulsion nouvelle � ceux qui sont responsables d'encourager ou de prendre des initiatives nouvelles.
C'est ce qu'on appelle aujourd'hui la conscientisation.
***  
NOTES pour texte Luth�rien Ann�e  3 
GLAUBE UND HEIMAT		
Christian K�HLER
Il dit�: ��Non, je ne veux pas�!��. Ensuite, il regretta et il alla travailler (29)
L autre fils avait dit, mais il n est pas all�. C est ainsi que cela peut se passer dans chaque famille. 
Et les filles ne sont pas diff�rentes des gar�ons, sur ce point-l�.  Ce qui impressionne, c est le courage du premier fils, car il ose contredire. Une telle r�sistance est n�cessaire au d�veloppement de la personnalit�. Quelle chance quand cela est suivi de clairvoyance. Le second cas est plus probl�matique�: ne dis jamais non, mais ..
Mais J�sus ne parle pas d �ducation, il prend un exemple pour illustrer le fait que souvent les gens pieux qui disent oui � Dieu ont tendance � ne pas accomplir leur t�che. Par contre, les p�cheurs sont de leur c�t� de tent�s passer du non � l ob�issance. Il est difficile d �tre plus provoquant que J�sus.
Lorsque nous sommes engag�s dans l Eglise, participants r�guliers au culte, nous n appr�cions gu�re d entendre dire que notre oui est seulement formel mais que les actes ne suivent pas.  J�sus n aurait-il rien � dire � ceux qui disent oui, et agissent en cons�quence�? Les ignore-t-il�?
Malgr� cette objection, admettons tout de m�me que le risque de la confession uniquement verbale est fr�quent. Heureusement que le Seigneur trouve de l ob�issance aupr�s de ceux qui ont commenc� par dire non. Nous voyons venir � J�sus des gens qui sont au bout de leur cheminement contestataire.  L alcoolique qui demande � Dieu de le lib�rer.  Celui et celle qui est au bout de son rouleau et demande de redonner un sens � sa vie. Des �go�stes qui d�couvrent brutalement la mis�re des pauvre�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

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Il n est d ailleurs pas du tout obligatoire que les fid�les soient les moins fiables. Et ceux qui en viennent soudainement � la pratique le font souvent assez maladroitement, au d�but du moins. 
Le oui et le non se trouvent en chacun de nous. Nous pratiquons l ob�issance et la contestation. 
Que le seigneur nous aide � devenir des fils et des filles de mieux en mieux pratiquants, qui se souviennent de ce qu il ne suffit pas de dire.

ASSOZIATIONEN 1981: r�sum�

Dieu va vers ses enfants, il n est pas cach� dans un coin. La demande est concr�te et limit�e Il s agit d une t�che particuli�re�; dans la vigne =  �glise.
 R�actions diverses.  Pas de conclusion morale imm�diate.
Le 1er fils. Il re�oit le message, refus, regrette son refus, va quand m�me. Changement d attitude.
Il y a aussi de la compr�hension entre J�sus est ses auditeurs.  
C est au moment de l application que commencent les difficult�s.
Les m�pris�s peuvent se conduire mieux que les convenables.
Les plus petits sont les plus proches.  Croire par les actes.
Conna�tre Dieu et ne pas faire sa volont� = endurcissement.
Foi et conversion doivent se succ�der. N�cessaires.
Il ne s agit pas d approuver en principe, mais de r�aliser concr�tement. Vraiment changer. 
Matthieu �tait p�ager�!
***
PRAXIS 1981:  r�sum�	
Jugement des chefs juifs ou appel g�n�ral � la repentance�?
Ne pas en faire une alternative�: Que votre oui soit oui�!
Rechercher notre NON au milieu de nos OUI et en revenir, c est la base du renouveau.
Tirons-nous les cons�quences de nos positions th�ologiques�?
Ne pas avoir peur de parler des Suvres
Il y a un automatisme, la graine donne la plante d o� elle est venue.
Les gens qui ne disent jamais non ...dans la vie      dans la politique
C est l exp�rience de Dieu et le texte veut nous conduire � l autocritique. Balayer devant notre porte. Dieu attend de nous plus qu un simple oui.
Bapt�me  et confirmation�: placer sa foi au milieu des d�cisions de vie quotidienne. Pas de ghetto de la foi�; dans la vigne, dans le travail.
Prendre la promesse de Dieu au s�rieux�: Crois-tu qu il change, qu il lib�re�?
Dieu nous confie une t�che, � nous tous, � chacun de nous�!
Quand on cherche un accord, qui fera les sacrifices�?  les autres�?  Aider les isol�s,  les jeunes.
J�sus s oppose � l'�glise incons�quente.
Le non pas pour toujours, puisqu il est toujours possible de changer en faisant le OUI. Es 50/5.
***
PRAXIS 1999   
APPROCHE			
G�nter THOM�  Essen
Un groupe de femmes, dans la soixantaine. Formation permanente...
DIRE OUI ,DIRE NON 
Une probl�matique qui est r�guli�rement trait�e dans le groupe. Le texte est donc actuel et a des chances d �tre bien accueilli.
DIRE OUI. C est plus facile, on ne se fait pas d ennemis. On se fait bien voir. Les anciens ont �t� �duqu�s �� dire oui, � ob�ir. J ai toujours d� faire ce que ma m�re voulait, m�me choisir ma profession.  Mais ma m�re donnait toujours la raison de son choix. 
Les femmes ont �t� conditionn�es � dire oui. C est le f�minisme qui leur a appris � dire non.
En politique, dire oui est mauvais. Beaucoup disent oui par crainte.
Parfois, en disant oui, je me mets dans l embarras, surtout si je ne suis qu � moiti� convaincue. Ce qui peut �tre d�sagr�able, c est de devoir dire pourquoi, alors qu on n �tait gu�re convaincue.
Dire oui engage.  Il est bien plus facile de dire oui en groupe qu en qualit� d individu.
Il y a quelques semaines, on nous a demand� de travailler b�n�volement dans un vestiaire de la communaut�. Nous sommes deux � avoir dit oui. Bien que nous ayons fait quelques exp�riences n�gatives avec les femmes qui fr�quentent ce vestiaires, nous restons solidaires des autres.
DIRE  NON. On y attache plus de choses. 
C est une chose qu il faut apprendre.
C est en disant non que les enfants cherchent � savoir o� sont leurs limites. Leur non leur permet aussi de savoir qu elle est leur force. Au supermarch�, je le vois bien. Les mamans peuvent dire dix fois non, � la onzi�me demande, elles c�dent.
A la maison, il y a quelques ann�es, nous avons eu une discussion de trois jours avec notre fille qui voulait quitter l �cole avant la fin. J ai tenu t�te. Lorsque j eus d�clar� que je ne c�derais pas, ma fille a paru soulag�e. Elle eut une sorte de sourire de coin, comme si elle l avait attendu. Mon mari aurait fini par c�der.   Il faut du courage pour dire non. Souvent, je n exprime pas mon opposition par crainte de tensions ou de conflits. Crainte de perdre des amis.
Beaucoup de personnes �g�es n osent pas dire non, par crainte de se retrouver seules.
Tout d�pend de la mani�re dont on dit non.
Parfois, un non fait des miracles�: Pensez donc, la maman a dit non�! 
Parfois, cela nettoie l atmosph�re. Un non qui est rare a d autant plus de poids.
La PARABOLE
Nous parlons d abord de la parabole, jusqu au verset 31a, le reste �tant gard� pour plus tard.
On pourrait penser que le second fils a donn� satisfaction � son p�re. Il a dit oui, cela a calm� le p�re. Peut-�tre n a-t-on m�me pas remarqu� qu il n est pas all� � la vigne. Ce sont les autres qui ont fait le travail.
Pourquoi les deux fils ont-ils chang� d avis�? Le premier, parce qu il s est finalement rendu compte de ce que le travail devait pourtant �tre fait. Le second parce qu il n avait pas os� dire non en face. Peut-�tre a-t-il aussi chang� d avis�?
Les chr�tiens disent souvent oui, mis ne font pas ce que Dieu leur demande�? Les femmes sont d accord pour dire que ce pourrait �tre la pointe de la parabole.
Tous ont de bonnes intentions lorsqu ils sont r�unis, mais ensuite ...
Dire oui � Dieu, cela a des cons�quences, c est parfois lourd�: engagement social. Service de soins � domicile.. s engager pour les autres. S informer sur Dieu.
LA  SYMBOLIQUE  DE LA VIGNE
Les dames ont discut� la question de savoir pourquoi J�sus avait pris l exemple du travail dans une vigne. Rappel de ce que Jean, dans les Je suis a aussi dit�: Je suis le cep. R�le vital du vin dans les repas et lors de la C�ne. 
Dieu veut la joie de vivre. Le travail de la vigne est p�nible, mais le vin rend heureux.
Il s agit aujourd hui que le travail en communaut� rende les gens heureux. 
La plupart des femmes associent le travail dans la vigne � la vendange. Beaucoup d aides b�n�voles pour un temps tr�s bref, une communion quasi familiale en plein air.
Ma cousine a souvent particip� � des vendanges et elle a parl� de l atmosph�re joyeuse qui y r�gne. Elle en r�vait. Il para�t m�me qu on chantait en travaillant.
�vocation aussi des vignobles en pente raide que l on voit depuis les trains. Images de vendanges dans la neige et la glace.
VERSETS 31 et 32
A ce niveau, les femmes esp�raient une solution. Elles s attendaient � la r�ponse des auditeurs, mais tout le reste les d��oit. 
Le trouble vient de ce que le discours ne continue pas dans la langue de la parabole. Il n est plus du tout question des deux fils.
Une femme ne sait pas si Jean est Jean le Baptiste ou l'�vang�liste.
Entrer dans le Royaume de Dieu ... le vrai chemin... c est trop difficile pour moi.
Est-ce que le En v�rit�, je vous le dis  corrige ou confirme ce que disent les auditeurs�?
Les m�chants et les p�cheurs, s agit-il D abord, il s agissait de gens qui changent d id�es. D abord oui puis non, d abord non, puis oui. Puis, soudain, il s agit de gens qui s obstinent dans un mauvais chemin malgr� les bons enseignements re�us, et de mauvaises gens qui deviennent ob�issants.
Ce serait plus compr�hensible si J�sus avait dit�; Voyez comme vous �tes�! Vous avez couru apr�s Jean le Baptiste, mais n avez pas mis en pratique. Et ceux dont on n esp�raient pas qu ils r�agissent bien, ceux-l� ont cru et ont mis en pratique, ils vous pr�c�deront dans le Royaume.   La pr�dication pourrait se contenter de prendre la seule parabole.

NOTES ex�g�tiques  		
Traugott J.SIMON  Marburg
Apr�s lecture de l Approche  
Oui ou non�? Il y a toujours un risque. Il faut s exprimer, prendre position, dire quelque chose � partir de mon int�rieur, de mes craintes.  Mon oui me lie � une t�che, � une communaut�. Mon non marque une fronti�re vers l ext�rieur, ce qui m oblige � me souvenir de mes fronti�res int�rieures.
Je me sens aussi impliqu� dans la suite de la discussion. On dit souvent oui, mais que fait-on�? Ins�curit� de mes propres promesses, ins�curit� devant Dieu = gu�re fiable�!
L image de la vie varie entre l agr�able (chants et rires) et l ardu (pentes, froid).
�tonnement � propos de l absence des fils dans la conclusion.  Qui est le premier, qui est le second, dans la r�alit� concr�te�?
Absence de fin esp�r�e. Questions sans r�ponse, �tonnement...
Je serais d accord avec la proposition de ne parler que de la parabole, sans la diatribe finale. Mais reste insatisfait. Je reprends donc le texte.
En marche avec le texte
Le mouvement du texte, ses aller et retour des d�cisions, promesses non tenues, refus regrett�. C est tr�s proche de nos r�alit�s v�cues. Qui a fait la volont� du P�re�?
C est comme un signal de stop pour obliger � l arr�t. On r�pondrait vite�: le premier�!
Mais voil� que J�sus va plus loin, comme si la r�ponse allait de soi ou n �tait qu une �tape avant d aller plus loin.
Vient alors une dure condamnation (31b) comme un remous de l agr�ment mutuel.
Le verset 32 confirme en appuyant tr�s fort. Les agress�s ont pris une mauvaise d�cision.
Le rythme de l histoire me coupe le souffle. Pas de d�tail minutieux�: des ordres, des d�cisions, des questions, des cons�quences. Si tout n est pas clair pour le narrateur, les d�cisions sont pourtant d�j� prises.
Mais alors, pourquoi une parabole�? Elle nous conduit � poursuivre sans cesse notre r�flexion, en avan�ant avec la parabole.
Ce qui surprend c est que, soudain, laissant l� les fils, il devient question du Royaume de Dieu, si important pour Matthieu et pour son �vangile. L attitude des fils reste centrale�:
le refus ouvert qui devient une prise de responsabilit�
l acceptation craintive qui ne m�ne � aucune action
* �tonnante attitude en face de l'�vangile. Consultons les ex�g�tes�!
Aper�u sur les ex�g�ses.
Eckhard RAU dit que l une des particularit�s de la parabole est que le narrateur d�cide lui-m�me de ce qui est important et de ce qui ne l est pas. Il retient trois aspects en ce qui concerne l interpr�tation�:
la situation d alors est une probl�matique connue
la structure, c est � dire l imbrication des auditeurs dans le drame d�crit
il est demand� � l auditeur d examiner la r�alit� � la lumi�re des avis exprim�s dans la parabole.
C est ainsi que les paraboles ont une pointe pragmatique qui pr�tend agir sur la praxis de vie. Cela vaut surtout pour les paraboles o� trois personnes sont en jeu.
Sous cet aspect, la parabole re�oit pour moi une nouvelle force de p�n�tration. Que serait pour nous aujourd hui une telle r�alit� de vie ainsi rendue plus accessible�? Quelles sont les vieilles lois d�pass�es (grands-pr�tres et anciens) auxquelles nous nous fions plus qu au pouvoir transformateur de la foi, laquelle accepte et met en Suvre le pouvoir divin�?
Christoph K�HLER m a aid� d une autre mani�re. Il compare les paraboles (qui agissent en modifiant les comportement) � des th�rapies gu�rissantes et � l action cr�atrice de la po�sie. Les paraboles pr�supposent de l empathie de la part du narrateur, avec la situation donn�e. En m�me temps qu une r�flexion qui accompagne (m�dite) de la part de l auditeur. Tout cela pour conduire � de nouvelles perspectives. C est ainsi que les paraboles contiennent g�n�ralement une part de provocation narrative. En tant que paraboles, elles sont provocantes et conservent une part de secret. Quand on parle de Parabole du Royaume de Dieu, on sous-entend aussi qu il y a une forme de pr�servation du myst�re de Dieu.  On demeure �galement � la recherche de paroles nouvelles capables d aider � comprendre. C est ainsi qu en entendant parler le ma�tre, le disciple devient lui-m�me capable de cr�er de nouvelles paraboles.
Je voudrais donc aborder les ex�g�tes en m aidant des deux aides qui viennent d �tre cit�es.
quelle �tait la situation mise en �vidence par la parabole, d une mani�re quelque peu provocante , J�sus y entrant par une forme d empathie�?
comment les auditeurs sont-ils amen�s � r�fl�chir et m�diter avec le narrateur�?
quels sont les aspects curatifs du Royaume de Dieu mis en �vidence par J�sus�?
le point conflictuel d alors, � propos de Dieu, �tait dans l alternative�:
ou bien, avec le juda�sme, se baser sur sa propre fid�lit� � la Loi
ou bien, comme J�sus, d apr�s Matthieu, se confier par la foi au OUI mis�ricordieux de Dieu.
LOHMEYER parle du chemin de la Loi (juda�sme) oppos� au chemin de la justice (Le Baptiste et J�sus). J�sus montre alors que sa voie, s abandonner librement au message lib�rateur du Royaume de Dieu, n est pas exempte de pratique et de vie concr�te. C est ce qu il fait d�couvrir � ses auditeurs. Celui qui a commenc� par dire non mais s est ensuite mis � l Suvre a fait la volont� du P�re. Si je prends 28 � 31a, donc sans la fin, je constate que J�sus oppose  � la question de sa l�gitimit� celle de la clart� et de la fiabilit� du grand-pr�tre et des anciens qui se montrent si r�ticents. A l �tonnement de tous, J�sus accepte qu il y ait ainsi de l espace pour des attitudes contradictoires et variables, du moment qu en fin de compte c est le OUI qui est mis en Suvre.
Le fils qui dit d abord non et finit par travailler se retrouve chez les collecteurs d imp�ts et les prostitu�es  qui ont fini par se tourner vers Dieu. La parabole ne d�crit pas quel fut le travail effectu�. Il s est mis en route vers la vigne. De m�me que les collecteurs d imp�ts et les prostitu�es se sont mis en route, ils ont cru en J�sus.
En opposition, il y a les pr�tres et les chefs du peuple qui ressemblent � l autre fils. Ils sont du c�t� de Dieu mais omettent d accomplir sa volont�, ne se mettent pas en route.
Quand les auditeurs de J�sus se r�v�lent incapables d entendre, il les provoque doublement dans la parabole.
il commence par les obliger � �couter    il leur raconte un r�cit - miroir de leur attitude.
J�sus veut modifier aussi bien leur attitude que leur action. Seule l action r�alise la volont� de Dieu, pas la seule parole.
Le plus important est qu ici J�sus s adresse � des gens de la maison, des repr�sentants reconnus et conscients de la religion, des figures de proue de celle-ci.  Les autres auditeurs seront int�ress�s d une mani�re plus g�n�rale.
Aujourd hui, nous pourrions penser � ce qu on appelle le noyau de la communaut�, � ceux qui souhaitent  s�rieusement �tre chr�tiens.. Ici, il ne s agit pas des sympathisants, ou des �loign�s. Il s agit du cercle int�rieur. On leur demande quelle est la fiabilit� de leur foi, surtout de leurs actes. Ils seront pr�sents lors du culte, majoritairement.  NOUS devons donc accepter d �tre interrog�s afin de savoir si nous attendons le r�gne de Dieu, si nous le vivons, si nous participons activement � le faire vivre.
Rien � dire pour nous � ceux qui sont le premier fils, ceux qui ont commenc� par dire non et se sont ensuite tout de m�me mis en route. Il y a par contre une critique silencieuse du fils qui a dit oui et qui ensuite, en vrai gamin, ou par contestation d ados, ou par manque de confiance est rest� sans engagement vrai.
R�sum� de ma piste�: 
Il s agit de prendre au s�rieux la r�alit� mise en �vidence�: nous sommes invit�s � entendre le OUI de Dieu prononc� sur nous et � vivre le Royaume - au lieu de compter sur la confession des l�vres et la justice de la Loi.
Cette mise en route pour le Royaume venu avec J�sus commence par ceux qui �taient m�pris�s.  Ils sont un exemple pour ceux qui sont respectables et respect�s.
Le OUI du CRUR, oui de la foi qui passe aux actes, est bien plus d�cisif que le oui des l�vres rest� sans suites.
AVANT D ESQUISSER  la  PREDICATION  
Il s agit maintenant d actualiser la parabole. Je cite quelques r�alit�s de vie actuelle�:
La recherche religieuse quitte de plus en plus l'�glise pour explorer des voies nouvelles. Pendant ce temps, beaucoup de communaut�s protestantes se plaignent de p�nurie financi�re. La loi du march�, de la finance, pr�vaut sur la recherche de ce qui donne sens � la vie. Je comprends cela comme un oui (� la loi de l argent) ce oui ne r�agit pas ou rejette la recherche religieuse. Pendant ce temps, le NON d un nombre pas petit de personnes qui s en vont se r�v�le �tre au fond un OUI � la qu�te de Dieu.
Les �glises ont pr�sent� un important discours social, qui pourtant se perd finalement dans le vide. C est ainsi que le OUI � la responsabilit� sociale reste en panne lorsqu il n est pas traduit en actes. Il devrait �tre suivi d une immersion dans les probl�mes concrets de la soci�t� (ch�mage et partage du travail, pauvret� croissante et b�n�fices en hausse). Le NON � continuons ainsi devient alors un  OUI � la justice pour les pauvres, dans l Esprit du Royaume de Dieu.
Celui, celle qui ne respecte pas les r�gles de la piti� traditionnelle peut fort bien se r�v�ler �tre acteur / actrice de l'�vangile (�galit� des droits pour les femmes travaillant dans l'�glise, � tous les niveaux - ou bien�: appui aux travailleurs b�n�voles, m�mes s ils ne sont pas toujours fort assidus en mati�re de participation aux cultes.).
Ces exemples sont quelque peu boiteux�; c est in�vitable. Il arrive que le NON ne soit pas suivi de regret et ne finisse pas par devenir un OUI actif. Mais je pense qu on peut les utiliser dans la mesure o�, par l acte en conformit� avec le Royaume de Dieu, ils signifient une protestation contre le chemin de la Loi,  vraiment d�pass�, en toutes circonstances.
Je souhaiterais pouvoir les employer dans la pr�dication, avec le texte biblique en contre-point. Dieu attend de chacun qu il soit activement engag� dans le Royaume, il insiste pour que cela devienne r�alit� chez chacun�!
*****    
PRESSE 2002
COURRIER DE L ESCAUT (28-9-02) 
par l Abb� Andr� HAQUIN, avec �z�chiel 18/25-28  et Philippiens 2/ 1-11 
Les deux fils
 Dire ... et faire ...      Les deux d�marches ne vont pas toujours de pair..
Qui peut pr�tendre �tre toujours tout � fait coh�rent avec ses d�clarations�?
C est que la parole est souvent moins exigeante que le passage � l acte.
Comme le dit le proverbe�: Le chemin vers l enfer  est pav� de bonnes intentions.
Il y a en effet une distance entre les intentions, plus ou moins nettes, et les r�alisations.
Le langage populaire parle de  prometteurs de beaux jours   ou d un beau parleur  de qui il ne faut pas attendre grand-chose. La parole est facile, les actes, c est autre chose�: ils sont en quelque sorte une op�ration v�rit�.  L ap�tre Jean dit qu il faut faire la v�rit�.

Le fils rebelle et le fils prometteur de beaux jours. J�sus invente une histoire� Un p�re demande � ses deux fils d aller travailler dans la vigne. 
Le premier est un rebelle, il commence par refuser. Mais il change d attitude (se repent) et y va.
Le second est un prometteur de beaux jours,  il r�pond favorablement, mais n en fait rien�!
Un double retournement, en quelque sorte. Une histoire�? Sans doute, mais pas innocente.

COMME LE FILS QUI DIT OUI
Derri�re ce d�cors bon enfant, J�sus veut mettre les autorit� juives devant leurs responsabilit�s�;
Depuis l �pisode des vendeurs chass�s du temple, il est dans leur collimateur.  
En fait, ces autorit�s ont refus� de croire � la parole de Jean-Baptiste, et maintenant � celle de J�sus.
Ces gens sont un peu comme le fils qui dit oui, mais n en fait rien. Par ailleurs, d autres juifs sont m�pris�s � cause de leur conduite, mais se sont convertis. Ils font confiance � Jean-Baptiste, puis � J�sus.
J�sus dit qu ils pr�c�deront les premiers dans le Royaume de Dieu. La d�claration fait scandale.

JESUS, LE FILS SELON LE CRUR DE DIEU
L enseignement de J�sus souligne la n�cessit� de faire la volont� de Dieu, et de ne pas se contenter de belles d�clarations. J�sus fera lui-m�me ses preuves�:
Si cette coupe ne peut passer sans que je la boive, &  que ta volont� se fasse.
La pri�re chr�tienne de base dit aussi�:que ta volont� se fasse sur la terre comme au ciel�!
Cette parole des deux fils nous concerne�:nous croyons que nous vivrons dans le Royaume de Dieu
parce qu un jour notre oui a �t� sinc�re. Mais ce qu il y a de plus habituel en nous �chappe � la volont� de Dieu, c est elle qui nous appelle au Royaume.

A bon entendeur, salut�!
*****   
PRESSE 2008
Matthieu 21/28 � 32 Parabole des deux fils.   Avec Philippiens 2/ 1 � 11.    Et �z�chiel 18/25 � 28.   

DIMANCHE N� 36, 
Tr�s d�riv� du texte de Philippe LIESSE
L homme vaut plus que l acte qu il commet!
Quand J�sus dit que le royaume de Dieu est comme un homme qui s adresse � ses fils pour les envoyer travailler dans sa vigne. Cela veut clairement dire que Dieu cherche des travailleurs pour transformer le monde.
Nous nous trouvons alors soit dans le r�le du fils qui dit non, mais y va quand m�me, soit dans celui du fils qui dit oui, mais n y va pas.
En fait, J�sus pointe, vise celui qui refuse de changer d avis, de se convertir.
La parole est tr�s claire�: l enfant qui a commenc� par dire non est pr�f�r� � l autre. J�sus affirme clairement que les publicains d alors, collaborateurs des occupants romains, et les prostitu�es, s ils acceptent de changer de vie, passeront en t�te du cort�ge marchant vers le royaume.
Par contre, les chefs religieux et les sp�cialistes de la Loi resteront en arri�re, car, s�rs d eux-m�mes, confortablement assis sur leurs m�rites et leurs vertus, insensibles aux transformations du monde,� ils refusent de s humilier.
Ces gens-l� seront devanc�s dans le royaume par des m�cr�ants et des personnes apparemment sans identit� morale ou religieuses parce que ceux-l� cherchent, tant bien que mal, leur chemin et restent dispos�s � se convertir, � changer de voie. Matthieu (le futur r�dacteur de cet Evangile) a quitt� son bureau pour suivre J�sus. Zach�e, directeur fiscal, cherchait � voir J�sus, et J�sus l a reconnu Fils d Abraham.
On pourrait presque dire que J�sus n a rien invent��: 
la base de son enseignement se trouve d�j� chez le proph�te �z�chiel�:
Si le m�chant se d�tourne de sa m�chancet� pour pratiquer le droit et la justice,
il sauvera sa vie�! (�z�chiel 18/27)
C est une immense parole d esp�rance�: Malheur au champion du statu quo, mais longue vie � celui qui ose courir le risque du changement et de la conversion�!
Personne n est enferm� dans son pass�.
L �tre humains vaut plus que n importe quel acte commis car
il est toujours susceptible de changer, 
de se transformer, de se r�concilier, 
de se convertir.
Pour J�sus, il y a ceux dont l action se limite au bout de la langue et ceux qui travaillent sans discourir. J�sus ne tourne pas autour du pot, il va droit au but, il nous atteint au plus profond de notre intimit�, de notre foi.
Dieu nous rencontre dans la vie ordinaire et nous  demande�:
Veux-tu �tre artisan du Royaume�?
Veux-tu construire l humanit� nouvelle�?
Veux-tu travailler dans ma vigne�?
***
PPT 2008   (28/09 )
d apr�s   Val�rie MALI	 
Philippiens 2/ 1 � 11

Comportez-vous ainsi entre vous.
 C est une antique confession de foi, l une des toutes premi�res. 
Pas de grands mots, ni de grandes th�ories.
J�sus est venu � nous de la part de Dieu.
Il a �t� de la m�me 	p�te que nous,
Il ne s est pas r�clam� de son �galit� avec Dieu.
Il a chang� notre fa�on de voir et de nous comporter,
De voir Dieu, 
De voir le monde,
De voir les autres humains.
Plus rien n est comme avant.
Confesser J�sus, c est reconna�tre que Dieu n est pas rien qu au ciel mais aussi ici-bas.
Confesser J�sus, c est se mettre � son service,
En se mettant au service de nos fr�res et sSurs,
Dans l amour,
Dans la communion,
Dans la compassion.
*****    
	
NOTES pour Luth-4  /Philippiens 2/1-4  

PR�DICATION LUTH IV du 7e dimanche apr�s Trinit� 
Hannes-Dietrich KASTNER  		
Rendez ma joie parfaite ! 
Je ne parviens pas � adopter ce ton-l�.
1. Je n'ai pas la capacit� de Paul, en prison � cause de sa foi. En ce qui me concerne, ma propre vie pleine de compromis, mes incons�quences, mon manque de cr�dibilit� font obstacle. 
2. J'ai peur que mes auditeurs ne confondent la description du verset 2 avec une l'image d'une communaut� o� tout est harmonie, o� les conflits sont contenus, parce que ce qui ne peut pas exister ne doit non plus pas exister, m�me si Paul n'avait lui-m�me pas peur de provoquer les crises.
La liaison avec l'hymne christologique qui suit imm�diatement notre texte m'am�ne � rechercher th�matiquement une voie vers la cr�dibilit�, vers ma cr�dibilit� et vers celle de l'�glise d'aujourd'hui.
1er pas: 
Mettre notre incr�dibilit� en �vidence. Cela r�ussit le mieux aux gens que ne sont pas trop proches de nous (Paul, par ex.). L'�vangile est-il pour nous une connaissance-vernis ou une connaissance-exp�rience ?
2e pas: 
Puisque la cr�dibilit� ne peut pas s'acheter, il faut prier pour la recevoir.
Avec la 2e lecture (Actes 2/41-47) et l'�vangile (Jean 6/1-15), on serait tent� de "sacramentaliser" ce culte-l�. Mais il serait possible de ne pas mettre l'accent sur le texte en le d�veloppant, mais de parler plut�t de nos incons�quences, de nos insuffisances, de nos incr�dibilit�s de personnes et de communaut�. Alors, lors de la C�ne, l'�vangile viendra � nous, humains peu cr�dibles et sa force nous transmettra une cr�dibilit� nouvelle.
La cr�dibilit� qui s'oriente � partir de la voie de J�sus ne signifie pas que nous devions en tous points correspondre � une norme d�finie. �tre cr�dible signifie qu'avec toute nos mani�res diff�rentes de penser, nous sommes habit�s par la tonalit� de base de l'�vangile et consid�rons  chacun, y compris nos contradicteurs, comme des �tres voulus par Dieu.

NOTES de pr�dication
Commence par raconter l'histoire d'un chef noir venu visiter l'Europe et qui, une fois rentr�, explique � ses compatriotes: "Vous savez, les Blancs nous ont apport� l'�vangile, mais, en fait, ils ne lui accordent pas grande importance dans leur vie de chaque jour". 
Le blanc a compris l'�vangile avec sa t�te et sa bouche, mais pas avec son corps. 
La lumi�re n'a pas p�n�tr� en lui avant de rayonner vers l'ext�rieur, lumi�re de l'amour.
Le blanc ne sent pas la contradiction entre sa parole et son corps. Mais tu t'en rends compte � ce qu'il ne peut plus prononcer le nom de Dieu sans faire des grimaces, de tout son cSur. 
Les blancs se disent chr�tiens, ils connaissent la grande doctrine, mais Dieu leur reste �tranger. 
M�me ceux qui sont charg�s de les conduire n'ont pas Dieu en eux-m�mes, leur parole est emport�e par le vent, tombe dans le vide.....
Je ne suis que partiellement chr�tien, nous ne sommes que partiellement chr�tiens. 
Comment pouvons-nous admettre que cela soit normal ? 
Comment pouvons-nous admettre l incr�dibilit� comme un �tat normal ?
Nous n'avons pas d'assurance, Dieu nous est �tranger, nous nous sommes ferm�s, nous nous inclinons devant des choses fausses. Nous n'osons plus donner de conseils �vang�liques et avons d�sappris � en recevoir.
Nous n'avons plus d'autorit�, parce qu'il n'y a plus d'autorit� en nous.

Chers Paroissiens !
Apr�s vous avoir dit tout cela, je ne me sens pas le droit de vous reprocher quoi que ce soit. 
Je ne me suis m�me pas senti le droit de commencer par vous lire d'abord le texte de ce jour. 
C'est une exhortation de l'ap�tre Paul que je vous lis maintenant.
1	Votre foi au Christ vous rend-elle plus forts ?  Son amour vous encourage-t-il?
Avez-vous de l'affection  et de la bont�   les uns pour les autres ?
2	Alors, je vous le demande,  rendez-moi parfaitement heureux en vous mettant d'accord, en ayant un m�me amour, en �tant unis de cSur et d'intention.
3	Ne faites rien par esprit de rivalit� ou par d�sir inutile de briller, 
mais soyez humbles les uns � l'�gard des autres et que chacun consid�re les autres comme sup�rieurs � lui-m�me.
4	Que personne ne cherche son propre int�r�t, mais pensez chacun � celui des autres. 

1*	Poste de la prison, lignes d'un ap�tre enferm�. Il s'est efforc� d'�tre cr�dible, il n'a pas cach� son christianisme, il est enferm�. Pas de papier pour des bondieuseries. Le v�cu fonde ce qu'il �crit.
Et il souhaite � ses fr�res en la foi d'�tre eux-m�mes cr�dibles. 
La vraie confession de foi doit �tre appuy�es par la vie des individus et de la communaut�.
C'est pourquoi ce 2e chapitre de l'�pitre aux Philippiens place c�te � c�te 
- le conseil d'�tre aimables les uns envers les autres - et le rappel du chemin du Christ.
soyez unis, de bon accord - et ne faites rien par orgueil ou par esprit de parti.     etc.

CONTEXTES  au  TEXTE  de PREDICATION
Nous devenons de plus en plus conscients de ce que nous sommes co-responsables de l'avenir. Notre vie est un voyage vers l'inconnu. 
Un voyage, avec beaucoup de risques.
Nous nous sentons souvent menac�s: surpopulation, gaspillage des sources d'�nergie, pollution, etc..
Pour donner un exemple:
nous avons quitt� la maison paternelle, nous naviguons, c'est un EXODE. 
En cours de travers�e, les doutes nous assaillent: Dieu est-il l� ? est-il le cr�ateur ? prend-il soin de nous ?
Nous ne pouvons plus nous consoler en pensant que nous avons notre place assur�e dans l'organisation sacr�e h�rit�e de nos p�res. Cette assurance conduit toujours � vouloir retourner vers la viande et les oignons d'�gypte.
La consolation est maintenant de savoir que, marchant ensemble dans le d�sert de l'existence humaine, nous ne sommes pas seuls et pouvons exp�rimenter la pr�sence de Celui qui, avec nous, pr�pare le shalom de demain. Plus et mieux qu'Abraham marchant seul apr�s avoir quitt� sa patrie, nous sommes UN PEUPLE en marche. Chacun a sa place, sa t�che, sa part de responsabilit� pour le pr�sent, tout en go�tant d�j� l' avant-go�t de demain.
d'apr�s PRAXIS VI/1996/3/121
*****    
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 2 /Philippiens 2/5-11 
PRAXIS 1998					
Susanne GR�PLER
Paroisse de Neurupin, pr�s de Berlin  - groupe de discussion. Groupe vari�, vieux habitu�s fid�les, nouveaux venus, etc.. 
Le verset 5 semble donner la conclusion du tout, le reste �tant une explicitation.
Apr�s un premier survol, on se demande quelle �tait exactement l intention de Paul. 
Le texte ne para�t pas �tre de lui, cela ressemble � une confession th�orique.
La�premi�re chose importante, c est que J�sus se fait tout petit. Il s abaisse. 
Il n utilise pas sa position pour s imposer, il devient homme, vit avec les humains.
Ce genre de caract�res se fait rare actuellement�: ne pas rechercher l argent et l avantage personnel, vivre solidaire. On vit tr�s souvent au d�pends des autres, aussi de la nature. 
C est la loi du march� et les plus faibles sont exploit�s, ce qui entretien la pauvret�.
J�sus met de c�t� tout avantage, participe � l existence humaine, se met au m�me niveau que les humains qui en ont le plus besoin.
Son �galit� avec Dieu, il ne la d�fend pas comme un butin. Alors qu en ce temps-l�, les chefs des �tats cherchaient � para�tre comme des dieux. Mais Dieu ne laissera pas J�sus ��en bas��, il l �l�vera. Ces repr�sentations hi�rarchiques nous semblent un peu exag�r�es.
Nous votons qu actuellement, nous louons tout ��d�veloppement�� de la recherche et de l �conomie, m�me si cela se fait aux d�pends de la nature = en d�truisant la cr�ation.
Que ce serait-il pass� si J�sus n avait pas �t� ���lev����? Son enseignement ne serait-il pas disparu�? L �l�vation aurait donc le sens d une approbation divine pour le cheminement de J�sus.
Cette �l�vation peut aussi �tre la r�surrection. 
Pare qu on n est pas tr�s au clair au sujet de la r�surrection, on b�tit des Pyramides, des mausol�es, des chapelles fun�raires pour les gens des ��grandes�� familles.
Se mettre � genoux. Nous connaissons encore cela dans certaines circonstances de culte. 
Pourquoi est-ce en d�clin�?   C est bien le verset 5 qui donne la cl� de toute la p�ricope.
Ne recherchez pas votre int�r�t�! La soci�t� nous invite portant � le faire. 
Depuis notre enfance, nous sommes ��conditionn�s�� � rechercher la rentabilit�.  
Il faut que les chr�tiens soient conscients de cette ��pouss�e�� et ne se laissent pas mener par elle. 
Ceux qui s �l�vent aux d�pends des autres, qui jouent des coudes, sont souvent moins heureux que les autres, insatisfaits d eux-m�mes. Ils ne sentent plus la force, la chaleur  de l amour. 
La famille est sacrifi�e � la carri�re. Et nous, les chr�tiens, ne r�agissons pas, semblons incapables de r�agir, ou m�me faisons pareil. Nous ne sommes pas toujours capables de nous imaginer comment nous pourrions vivre autrement. La soci�t� nous a rendus aveugles. 
Nous ne voyons pas comment nous pourrions vivre autrement. 
Nous ne pouvons faire que de tout petits pas. Il est donc important de nous soutenir mutuellement, de nous �pauler et de nous appuyer aussi sur des passages comme celui-ci.
En ancienne Allemagne de l Est, le probl�me est surtout devenu aigu depuis la r�unification. Avant, on �tait dans un carcan, ��tout le monde�� �tant dans le bain, il y avait une solidarit� dans la mis�re.  
Il faut trouver, ou retrouver, des formes de ��partage social�� pour que ni la richesse ni la pauvret� ne d�truisent la vie.
ESQUISSE			                   
 G�nter GOTTSCH�MMER
E..LOHMEYER dans Kurios Jesus (1961), a fait cette analyse structurelle�:
Il s agit d un cantique de six strophes de 3 versets.
Ult�rieurement, d autres ont mis en �vidence que le parall�lisme des membres faisait partie de la structure. D autres ont encore pens� qu � l origine il y avait trois strophes que Paul aurait paraphras�es�:
- la premi�re met l accent sur la pr�existence
- la seconde traite de l historicit� de J�sus homme
- la troisi�me parle de l �l�vation en gloire.
Notre p�ricope offre l exemple le plus ancien de christologie traitant de la pr�existence du Christ. Le cheminement du Christ est d�crit comme venant de Dieu - ce th�me traverse tout l hymne et le sous-tend comme un arc.
Les opinions divergent fortement en ce qui concerne les racines de la doctrine de la pr�existence.
E.LOHMEYER signale des th�mes du juda�sme tardif, avec la notion d un Fils de l homme pr�existant.
Joachim JEREMIAS let l accent sur l image du serviteur de Dieu dans le Deutero Esa�e. 
SCHWEIZER renvoie � la sagesse juda�que, elle est la premi�re cr�ation de Dieu, 
elle vient R�V�LER Dieu aux humains,   ceux-ci la rejettent, elle retourne alors pr�s de Dieu
K�SEMANN fait appel au mythe hell�nistique de l anthropos et y voit l origine spirituelle de l hymne des Philippiens.
Toutes ces opinions divergentes sont d accord sur un point�: 
c est toujours Dieu qui agit, � travers toutes les �poques et tous les temps. 
L hymne christologique de la lettre aux Philippiens parle de son Suvre pour les humains. Cette Suvre a sa contrepartie dans l attitude du Christ qui est une r�ponse ob�issante.
Ceci nous indique que la p�ricope ne vise pas � obtenir une ��imitatio Christi��, comme le Moyen Age le d�sirait (et apr�s lui LUTHER). 
Il ne s agit pas: Christ - mod�le de base pour notre �thique.. 
Karl BARTH a lanc� la discussion, E.K�SEMANN l a reprise  
A leur suite, nous pouvons dire que l hymne est une �piphanie de l ob�issant. Il ne s agit pas premi�rement de notre ob�issance mais de la r�v�lation d une ob�issance incomparable�: L apparition du Christ est ainsi plac�e dans la lumi�re de la lib�ration eschatologique, d�finitive de l humanit�.
Il s agit de la dimension eschatologique de l action de Dieu 
bien plus que de notre �thique. 
Il s agit de notre lib�ration qui d�coule de la pro-existence du Christ.
Cela n exclut mais au contraire rend enfin possible une r�ponse humaine sous forme de reconnaissance, de louange et de service du prochain.
La par�n�se paulinienne est donc plac�e sous un �clairage nouveau�:
- ce n est une exigence (l�gale) 
- c est, lorsque nous prenons conscience de la lib�ration eschatologique,  la base � partir de laquelle notre action devient possible.

Ceci explique le choix de cette p�ricope pour le dimanche des Rameaux�:
C est le d�but de la semaine de la Passion, le Seigneur poursuit son cheminement de serviteur, il sera ob�issant jusqu'� la mort sur la croix.
Pourtant, c est l entr�e � J�rusalem. Le Serviteur se pr�sente comme un Seigneur.
***** *****  

III- CHANTS

Accueil			228/1.5	Qu aujourd hui toute la terre
Louange			25/1.3.4	A toi mon Dieu mon cSur monte
Humiliation		            429/1		C est vers toi que je me tourne
Paroles de gr�ce		259/1.2	Oui, je veux te b�nir
Confession de foi		566/1.2.3         Je crois en toi, mon sauveur ressuscit�
Lectures			264/1.2.5.6	J�sus, toute la terre entonne
Pr�dication, pri�re		622/1.3.4	Si Dieu pour nous s engage
D�but de la C�ne		862		Saint, saint, saint
Institution			875		Christ, agneau de Dieu
Envoi			            615/1.2.3        A mon Dieu je me confie.
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