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Dimanche des Rameaux 24 mars 2013
 6�me dimanche du Car�me, ann�e C/CC06


I- LECTURES BIBLIQUES

Luc 22 / 14 � 23/56 avec Esa�e 50 / 4 � 7 et Philippiens 2 / 6 � 11

En ABC l'Evangile est Luc 22/14 � 23/56, lecture continue de la Passion. 
Mais nous travaillons sur la version protestante qui prend pour l'Evangile le th�me des Rameaux avec Luc 19/28-40. 
La lecture continue est r�serv�e pour Vendredi Saint. 
****   
Notes pour pr�dication Luth IV
PRAXIS 1982 
Harmut WENZEL 
Le texte de pr�dication est Esa�e 50/4-9, le 3e chant du Serviteur de Dieu.
C�est une entr�e dans le th�me de la Passion. Mais ici, on parle de disciple et non de serviteur, il est moins question de souffrance/mort que de courage et de fermet� dans l'ex�cution de la t�che.
C'est un convaincu, un enthousiaste qui veut nous entra�ner � sa suite ! 
Chant de certitude, quasiment t�m�raire, qui fait penser � Romains 8/31ss. 
Rien ne peut �branler la fermet� et la confiance du disciple. 
Il prend de vrais risques parce qu'il sait que Dieu est vraiment avec lui et ne le "laissera pas tomber". 
Le SEIGNEUR Dieu agit, le disciple peut donc agir � son tour. 
Dieu l'�veille chaque matin et le rend apte � son service.
Sans se plaindre le pers�cut� �nonce ce qu'il fera � ses pers�cuteurs. 
Le passif devient actif. 
C'est un perdant qui est in�branlable dans sa certitude de vaincre (le texte ne dit pas comment).
Le texte d�crit la vie d'un disciple, montre ce qu'elle lui apportera. 
On peut alors accrocher � l'esp�rance de la foule au jour des Rameaux, tous jubilent, sans savoir ce qui va se produire.
En face de ce texte, ne nous croyons pas � la place du disciple. 
Mettons-nous plut�t � la place de "celui qui faiblit" et vers qui Dieu envoie son disciple. 
Ne pas d�crire un exemple impossible � imiter, mais annoncer que le SEIGNEUR Dieu nous envoie du secours. 
Cela s'est fait en Christ. 
Son t�moignage a �t� surprenant, d�capant et encourageant.

- Surprenant, 
car il subit les mauvais coups et l'insulte sans renoncer et sans rendre les coups. 
Cette souffrance n'a rien � voir avec la passivit� et l'impuissance. 
Cela n'a non plus rien � voir avec les �preuves et les maladies de la vie courante. 
Il s'engage dans les conflits par fid�lit� � sa mission en sachant que la force lui sera chaque jour renouvel�e.

- D�capant,
parce que, apparemment, le disciple ne re�oit aucune aide ad�quate, il n'est pas "prot�g�". 
Dieu n'intervient pas autrement que par sa parole. 
Il faudra montrer cela dans la pr�dication.

- Encourageant,
en tout temps et en toutes circonstances, il compte sur le pouvoir de Dieu. 
Il ose ce que nous n'osons gu�re: 
il se fie � la proximit� de Dieu l� o� nous nous croirions abandonn�s de Lui. 
Il prend le risque de la foi et de la souffrance et ose se jeter dans le vide.
Pourtant, Dieu prend son parti, lui donnera raison, sa confiance dans le secours de Dieu ne sera pas d��ue : ce sera le th�me de dimanche prochain.
Car le fin mot de la r�ponse de Dieu n'est pas prononc� par un proph�te, un disciple ou un t�moin, il s'exprime dans la mort et la r�surrection du Christ.
******
Notes pour B (Rameaux)�:
SIGNES 76
Jean DEBRUYNNE
Le triomphe des Rameaux �tait une illusion, mais une autre illusion que le triomphe de la mort. 
Esa�e 50/4-7 et Phil.2/6-11 sont des prologues au drame. 
Aucun r�cit ne rend mieux que celui de Marc le caract�re dramatique de la Passion de J�sus (Marc14/1 � 15/47). 
Tout ici est r�alisme tragique. Toute la Passion est domin�e par le silence de J�sus. Un silence plus lourd, plus �pais, plus choquant que tous les discours. C'est un silence qui pr�c�de les commencements, c'est le silence pr�alable de la Parole. 
J�sus meurt dans la solitude, abandonn� de tous et m�me, en apparence, abandonn� du P�re.
Le "grand cri" de J�sus pourrait n'�tre que le dernier soubresaut, le dernier testament d'une illusion, le dernier appel au secours avant de sombrer d�finitivement dans l'�chec. 
C'est le cri d'une naissance.
C'est quand la mort tient sa victoire qu'elle �choue. C'est quand tout est fini que tout commence.
"Le rideau du Temple se d�chira en deux de haut en bas". C'est la fin d'un monde; le monde cass� en deux, s�par� pour laisser passer un nouveau monde. 
La d�chirure lib�re la vieille zone du sacr�. Tout est au grand jour et en plein vent.
Et le premier t�moin de ce monde nouveau est un incroyant, un ennemi, un centurion romain. Le premier t�moin de la Foi n'est pas un �lu: "Vraiment, cet homme �tait le Fils de Dieu". 
La mort de J�sus a produit son fruit.

CH.WACKENHEIM
La liturgie pr�sente une structure contrast�e: l'entr�e triomphale de J�sus � J�rusalem (Marc� 11/1-10) fait pendant � l'extr�me humiliation qu'il subit au cours de sa passion (Marc 14-14). 
Ce m�me contraste en termes th�ologiques dans Philippiens 2/6-11: ��Il s'est abaiss� jusqu'� la mort sur une croix - c'est pourquoi Dieu l'a �lev� plus haut que tout.��
L'histoire des hommes et notre vie personnelle ob�issent, elles aussi, � la loi de l'abaissement et de l'exaltation. Encore faut-il pr�ciser que, dans la perspective du NT, l'abaissement n'est pas pure passivit� et que l'exaltation biblique n'a rien � voir avec un triomphalisme tapageur.
S'abaisser � la mani�re de J�sus, c'est se d�pouiller volontairement de ses atouts, voire de sa r�putation; se faire serviteur � la suite de J�sus, c'est accepter pour soi-m�me le renversement des valeurs sociales qu'appelle l'Evangile.
Dire que c'est Dieu qui �l�ve revient � d�noncer l'ambigu�t� de la gloire que les hommes se d�cernent entre eux. 
L'exaltation comme don de Dieu n'est pas un prestige mondain, encore moins une r�compense, mais la r�v�lation de la grandeur inh�rente � toute esp�rance v�cue dans la sinc�rit� du c�ur.
*********     
Luc 19/28 � 40;  Esa�e 50/ 4 � 7; Philippiens 2/6 � 11
Notes pour C
SIGNES 1998
Harmonie des lectures pour le th�me des Rameaux
L'int�r�t se focalise sur J�sus et sa Passion. 
La Passion est au proche horizon avec Luc 19 et J�sus qui entre � J�rusalem mont� sur un �ne. 
Elle est plus explicite chez Esa�e et chez Paul. 
Esa�e 50/ 4 � 7
Le 3e chant du Serviteur.
On ne sait pas de qui parle le proph�te. Le ton est dramatique et l'expression intense. 
Il ne s'agit plus de l'esp�rance joyeuse du salut. La passion est proche. A la violence des pers�cuteurs s'oppose la ferme assurance du disciple : il compte sur son seigneur. 
Le disciple se pr�sente comme un sage qui se laisse instruire par la Parole. 
Il ne se d�robe ni � cette Parole, ni aux outrages de ses pers�cuteurs. 
Sa force lui vient du Seigneur. Celui-ci ne peut abandonner son serviteur qui porte sa Parole. 
Le serviteur est r�confort� et pourra ainsi r�conforter � son tour. 
Philippiens 2/6 � 11
Cette lecture accompagne normalement celle du r�cit de la crucifixion (le Vendredi Saint pour nous, le jour des Rameaux chez les romains). 
Elle est maintenue aussi pour les Rameaux dans le choix des protestants (EELF). �
Un sommet po�tique et th�ologique. 
Extraordinaire perception et formulation du myst�re du Christ aux d�buts de la foi chr�tienne. 
Le texte commence par affirmer l'existence du Christ comme Dieu avant le d�but de sa vie terrestre.
Il s'est volontairement d�pouill� de sa gloire et a tout pris de la condition humaine, m�me la mort et le risque de l'infamie de la croix. 
Le nom au-dessus de tout nom est le nom de Seigneur. 
Luc 19/28 � 40
Le r�cit de l'entr�e � J�rusalem sur un �non. 
***  
Philippiens 2/6 � 11
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 2 
PRAXIS 1998
Susanne GR�PLER
Paroisse de Neurupin, pr�s de Berlin - groupe de discussion. Groupe vari�, vieux habitu�s fid�les, nouveaux venus, etc. 
Le verset 5 semble donner la conclusion du tout, le reste de la p�ricope �tant une explicitation.
Apr�s un premier survol, on se demande quelle �tait exactement l�intention de Paul. 
Le texte ne para�t pas �tre de lui, cela ressemble � une confession th�orique.
La�premi�re chose importante, c�est que J�sus se fait tout petit. Il s�abaisse. Il n�utilise pas sa position pour s�imposer, il devient homme, vit avec les humains.
Ce genre de caract�res se fait rare actuellement�: ne pas rechercher l�argent et l�avantage personnel, vivre solidaire. On vit tr�s souvent au d�pends des autres, aussi de la nature. 
C�est la loi du march� et les plus faibles sont exploit�s, ce qui entretient la pauvret�.
J�sus met de c�t� tout avantage, participe � l�existence humaine, se met au m�me niveau que les humains qui en ont le plus besoin.
Son �galit� avec Dieu, il ne la d�fend pas comme un butin. Alors qu�en ce temps-l�, les chefs des �tats cherchaient � para�tre comme des dieux. Mais Dieu ne laissera pas J�sus ��en bas��, il l��l�vera. Ces repr�sentations hi�rarchiques nous semblent un peu exag�r�es.
Nous voyons qu�actuellement, nous louons tout ��d�veloppement�� de la recherche et de l��conomie, m�me si cela se fait aux d�pends de la nature = en d�truisant la cr�ation.
Que ce serait-il pass� si J�sus n�avait pas �t� ���lev頻�? 
Son enseignement ne serait-il pas disparu�? 
L��l�vation aurait donc le sens d�une approbation divine pour le cheminement de J�sus.
Cette �l�vation peut aussi �tre la r�surrection
Parce qu�on n�est pas tr�s au clair au sujet de la r�surrection, on b�tit des Pyramides, des mausol�es, des chapelles fun�raires pour les gens des ��grandes�� familles.
Se mettre � genoux. Nous connaissons encore cela dans certaines circonstances de culte. 
Pourquoi est-ce en d�clin? C�est bien le verset 5 qui donne la cl� de toute la p�ricope.
Ne recherchez pas votre int�r�t�! La soci�t� nous invite portant � le faire. 
Depuis notre enfance, nous sommes ��conditionn�s�� � rechercher la rentabilit�. Il faut que les chr�tiens soient conscients de cette ��pouss�e�� et ne se laissent pas mener par elle. 
Ceux qui s��l�vent aux d�pends des autres, qui jouent des coudes, sont souvent moins heureux que les autres, insatisfaits d�eux-m�mes. Ils ne sentent plus la force, la chaleur de l�amour. 
La famille est sacrifi�e � la carri�re. Et nous, les chr�tiens, ne r�agissons pas, semblons incapables de r�agir, ou m�me faisons pareil. Nous ne sommes pas toujours capables de nous imaginer comment nous pourrions vivre autrement. La soci�t� nous a rendus aveugles. 
Nous ne voyons pas comment nous pourrions vivre autrement. 
Nous ne pouvons faire que de tout petits pas. Il est donc important de nous soutenir mutuellement, de nous �pauler et de nous appuyer aussi sur des passages comme celui-ci.
En ancienne Allemagne de l�Est, le probl�me est surtout devenu aigu depuis la r�unification. Avant, on �tait dans un carcan, ��tout le monde�� �tant dans le bain, il y avait une solidarit� dans la mis�re.� 
Il faut trouver, ou retrouver, des formes de ��partage social�� pour que ni la richesse ni la pauvret� ne d�truisent la vie.

ESQUISSE
G�nter GOTTSCH�MMER
E.LOHMEYER dans Kurios Jesus (1961), a fait cette analyse structurelle�:
Il s�agit d�un cantique de six strophes de 3 versets.
Ult�rieurement, d�autres ont mis en �vidence que le parall�lisme des membres faisait partie de la structure. D�autres ont encore pens� qu�� l�origine il y avait trois strophes que Paul aurait paraphras�es�:
- la premi�re met l�accent sur la pr�existence
- la seconde traite de l�historicit� de J�sus homme
- la troisi�me parle de l��l�vation en gloire.
Notre p�ricope offre l�exemple le plus ancien de christologie traitant de la pr�existence du Christ. 
Le cheminement du Christ est d�crit comme venant de Dieu 
- ce th�me traverse tout l�hymne et le sous-tend comme un arc.
Les opinions divergent fortement en ce qui concerne les racines de la doctrine de la pr�existence.
� E.LOHMEYER signale des th�mes du juda�sme tardif, avec la notion d�un Fils de l�homme pr�existant.
. Joachim JEREMIAS met l�accent sur l�image du serviteur de Dieu dans le Deutero Esa�e. 
� SCHWEIZER renvoie � la sagesse juda�que, elle est la premi�re cr�ation de Dieu, elle vient r�v�ler Dieu aux humains, ceux-ci la rejettent, elle retourne alors pr�s de Dieu
� K�SEMANN fait appel au mythe hell�nistique de l�anthropos et y voit l�origine spirituelle de l�hymne des Philippiens.
Toutes ces opinions divergentes sont d�accord sur un point�: 
c�est toujours Dieu qui agit, � travers toutes les �poques et tous les temps. L�hymne christologique de la lettre aux Philippiens parle de son �uvre pour les humains. Cette �uvre a sa contrepartie dans l�attitude du Christ qui est une r�ponse ob�issante. Ceci nous indique que la p�ricope ne vise pas � obtenir une ��imitatio Christi��, comme le Moyen Age le d�sirait (et apr�s lui LUTHER). 
 Il ne s�agit pas�: Christ - mod�le de base pour notre �thique. 
Karl BARTH a lanc� la discussion, E.K�SEMANN l�a reprise. 
A leur suite, nous pouvons dire que l�hymne est une Epiphanie de l�ob�issant. Il ne s�agit pas premi�rement de notre ob�issance mais de la r�v�lation d�une ob�issance incomparable�: L�apparition du Christ est ainsi plac�e dans la lumi�re de la lib�ration eschatologique, d�finitive de l�humanit�.
Il s�agit de la dimension eschatologique de l�action de Dieu bien plus que de notre �thique. 
Il s�agit de notre lib�ration qui d�coule de la pro existence du Christ.
Cela n�exclut pas mais au contraire rend enfin possible une r�ponse humaine sous forme de reconnaissance, de louange et de service du prochain.
La par�n�se paulinienne est donc plac�e sous un �clairage nouveau�:
- ce n�est une exigence (l�gale) 
- c�est, lorsque nous prenons conscience de la lib�ration eschatologique, la base � partir de laquelle notre action devient possible.
Ceci explique le choix de cette p�ricope pour le dimanche des Rameaux�:
C�est le d�but de la semaine de la Passion, le Seigneur poursuit son cheminement de serviteur, il sera ob�issant jusqu'� la mort sur la croix.
Pourtant, c�est l�entr�e � J�rusalem. 
Le Serviteur se pr�sente comme un Seigneur.
**********
PRESSE 2004
Luc 22 / 14 � 23/56 avec Esa�e 50 / 4 � 7 et Philippiens 2 / 6 � 11
PPT commente l'entr�e � J�rusalem en Luc 19/ 28 � 40 tandis que les autres commentent la lecture du r�cit de la Passion que les protestants r�servent plut�t � Vendredi Saint.
PPT (4 avril 2004) 
D�apr�s Bernard STURNY
Vivre dans le sillage du Christ !
La rentr�e de J�sus � J�rusalem annonce ce qu'il est appel� � �tre: un Seigneur, un Roi.
J�sus, � travers la monture choisie, indique comment il entend r�gner, 
Pourtant, rien ne laisse encore entrevoir la semaine �pouvantable qu'il lui faudra passer.
Ce que la foule crie adviendra bien.
Son esp�rance sera satisfaite, mais elle se r�alisera d'une tout autre mani�re que celle imagin�e.
M�me lorsque l'objectif est clairement d�fini, nul ne sait comment sera le chemin qui y conduit.
Gardons bien � l'esprit l'objectif et ne nous laissons pas �garer en cours de route.
Ne soyons pas d�sorient�s par les obstacles rencontr�s.
Que le chemin parcouru jusqu'ici et l'esp�rance de ce qui sera demain nous aident � vivre le chemin d'aujourd'hui dans le sillage du Christ.
Pri�re
Seigneur, Il y eut beaucoup de confusion au jour des Rameaux.
La foule a fait preuve d'incompr�hension et les gens s sont comport�s comme des girouettes.
Cela n'a pas emp�ch� J�sus de suivre son chemin.
Il accomplit ainsi� ton �uvre d'amour et nous a unis � toi.
Ouvre nos yeux, ouvre nos intelligences, ouvre nos c�urs,
Ouvre-nous tout entiers pour que nous suivions bien l'itin�raire trac� ce jour-l�.
Nous ne voulons pas rester au bord du chemin en regardant seulement.
Nous voulons nous laisser entrer � la suite de J�sus, sur le chemin de la vie.
Pour toujours �
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PRESSE 2007
PPT (Rameaux)
D�apr�s Francis GROB 
La Parole pour soulager l'affaibli.
Le Seigneur Dieu, m'a enseign� ce que je dois dire, pour que je sache avec quels mots je soutiendrai celui qui faiblit.
Esa�e se voit charg� par Dieu de parler pour soulager l'affaibli. 
Il doit aussi �couter. Et il entend les railleries des m�prisants. 
Leur m�pris divise le peuple et disqualifie ceux qui pr�tendent ainsi le dominer. Mais Dieu affermit le proph�te qui durcit son visage face aux railleurs. 
J�sus fait de m�me quand il part pour J�rusalem (Luc 9/51). Il se tourne alors vers les pauvres qui �coutent le Seigneur et son serviteur. Dieu les consolera, les affermira. Ils verront le jugement de Dieu sur les m�prisants. Viendront ensuite, chez Esa�e, trois po�mes en R�veille-toi, r�veille-toi ! (Esa�e 51/9, 51/17, 52/1) 
La Parole du Seigneur r�veille le peuple affaibli; elle lui rend vie et dignit�. Esa�e pose ici les bases d'une th�ologie de la faiblesse de Dieu, illumin�e par la foi en la r�surrection. 
Pri�re
Seigneur, je viens � toi dans ma faiblesse. 
Je te remercie parce que Tu m'acceptes comme je suis. 
Tu ne m'�crases pas de ta puissance, ni de tes exigences. 
En cette semaine sainte, Tu viens partager ma faiblesse et m'accompagner de ta compassion. 
Seigneur, fortifie-moi quand j'h�site. 
Rassure-moi quand je doute de moi. Console-moi. 
Je compte sur toi.
Aupr�s de ta croix je me sens rena�tre. 
Je sais que tu m'aimes. 
Seigneur, je te prie 
pour ceux qui sont faibles et qui en ont honte; fortifie-les !
pour ceux qui n'osent pas aimer; donne-leur ton audace. 
Pour ceux qui ont du mal � croire en toi, montre-leur qu'en doutant de toi, ils perdent de vue ce qui fait la valeur et la beaut� de la vie. 
Seigneur, redonne-moi, redonne � chacun le courage et la confiance !
Lou� sois-tu en J�sus-Christ !
*****
COURRIER DE L�ESCAUT  
D�apr�s Andr� HAQUIN
Rameaux
Le roi entre � cheval pour affirmer son pouvoir. J�sus vient sur un �ne, animal pacifique s'il en est. Le peuple des humbles le reconna�t et l'acclame. 
Hosanna.
B�ni soit celui qui vient au nom du Seigneur !
La coutume romaine de d�poser des palmes (dans le sud de l'Europe) ou des rameaux (Nord de l'Europe) sur les tombes exprime la foi en la r�surrection du Christ et l'esp�rance de notre propre r�surrection et de celle des d�funts. 
Le bon brigand
Le malfaiteur reconna�t ses fautes et confesse l'innocence de J�sus. Les p�cheurs s'adressent � J�sus, jusque sur la croix. 
Souviens-toi de moi. . . 
Demande d'intercession, et confession : J�sus viendra inaugurer le R�gne de Dieu. Aujourd'hui, avec moi. . . 
Le salut n'attend pas : aujourd'hui m�me !
*****
DIMANCHE, commentaire du r�cit de la Passion
D�riv� du texte de Philippe LIESSE 
Une promesse d'avenir
Il est �vident que les grands pr�tres et les scribes voulaient la peau de J�sus. 
Ils n'�taient pas les seuls, avec eux, tous ceux qui ont acquiesc� par leur silence ou leur envie de voir du spectacle. 
J�sus n'avait aucune chance de s'en sortir, car ses paroles et ses actes n'avaient cess� de mettre en cause les bien-pensants et les nantis. 
Monsieur tout le monde pouvait m�me dire qu'il l'avait bien cherch� et m�rit� !
Apr�s les derniers instants pass�s avec les siens, J�sus s'est retir� dans la solitude et dans la pri�re : P�re, si tu veux, �loigne de moi cette coupe !
Mais sa d�tresse reste impr�gn�e de confiance en son P�re : Si tu veux !
Les quelques amis qui l'ont accompagn� sont d�pass�s par les �v�nements et par la tristesse, ils se sont endormis ! Cependant, non pas ma volont�, mais la tienne ! 
La respiration filiale donne � J�sus la force d'accepter l'�preuve et la mort parce que Dieu s'y engage lui-m�me. 
Du ciel lui apparut un ange qui le r�confortait. 
Fort de cette paix retrouv�e, J�sus revient � ses amis pour les inviter � prier encore, mais la police intervient et l'arr�te. 
Un semblant de proc�s, des moqueries � n'en plus finir, une litanie de torture et de terreur, de maltraitances et d'injures, des heures d'infamie ponctu�es par la sentence de mort. 
Une d�cision arbitraire, port�e � bouts de bras par une foule aux aguets, � la solde des agitateurs qui ont si bien distribu� les slogans et les calicots; Crucifie-le !
J�sus sera ex�cut� en dehors de la vile, au lieu du d�potoir appel� Le Cr�ne ! 
Il va mourir comme un impie, comme un exclu, comme un sans-dieu. 
Il rejoint dans son exclusion toute l'humanit� perdue, celle Qui est condamn�e par la Loi. 
Il meurt en-dehors de la porte, en-dehors du camp (H�breux 13/13). 
Une derni�re injure, toute d�risoire, celle d'une crapule condamn�e avec lui :
N'es-tu pas le Messie ? Sauve-toi toi-m�me, et nous avec !
Comme si le salut �tait un retour en arri�re !
Mais l'autre brigand est encore assoiff� d'avenir : 
Nous n'avons que ce que nous m�ritons, lui n'a pas fait de mal ! 
Souviens-toi de moi quand tu viendras inaugurer ton r�gne !
Et J�sus lui promet cet avenir tant demand� : 
Aujourd'hui, avec moi, tu seras dans le paradis ! 
Non pas demain, non pas plus tard, mais aujourd'hui.� 
Une r�alit� qui exclut tout mirage !
Encore quelques mots adress�s au P�re : Entre tes mains, je remets mon esprit. 
Point culminant de confiance, �clatement magistral de la Bonne Nouvelle�? 
Abandon dans l'alliance : D�figur� par la mort, J�sus s'abandonne au P�re pour que le P�re ne l'abandonne pas. Le silence revient sur le Calvaire, 
C'est le silence de Dieu : il devient promesse d'avenir. 
*****
T�L�PRO (du 31/3 au 6/4 2007)
Nadine LEJAER, R�dactrice en chef 
Il �tait libre !
Cette semaine est sainte. Vendredi sonne le glas. 
Pierre a dit trois fois qu'il ne connaissait pas J�sus. Question de vie ou de mort. Difficile d'aller contre la masse et son opinion, sa haine. 
Pierre a choisi de vivre. Le politiquement correct lui dictait la l�chet�. 
Gr�ce � cela, Pierre a v�cu. 
Comme lui, certains �vitent d'afficher convictions, certitudes, croyances. 
Plus par peur d'�tre lynch�s? non. Juste pour �viter les sarcasmes. 
D'autres se battent contre vents et mar�es, au p�ril d'eux-m�mes, pour le bonheur de ceux qu'ils aiment. Comme Kabouna Keita l'a fait. Soit. 
Les chr�tiens attendent la f�te la plus importante de leur calendrier : 
P�ques, et le formidable espoir qu'elle soul�ve.�
La t�l�vision ne manque pas de programmes pour rappeler la foi animant des hommes et des femmes de moins en moins nombreux � croire. 
Celui qui est mort pour leur montrer qu'Il les aime au point de souffrir avec eux a donn� un exemple fabuleux. Fallait-il qu'il tr�passe ? 
Une intervention divine aurait pu le sauver.
Cela aurait montr� qu'il n'�tait pas libre. 
Or, quoi de plus fondamental dans le christianisme que la libert� ?
L'homme a fait ce qu'il avait choisi. 
Donner sa vie. 
Et prouver que ce n'�tait pas la fin !
(L'enfant cadeau, Kabouna Keita,  Editions Belfond)
*****
PRESSE 2006
Matthieu 26/69-75
PPT 
Francis GROB 
Je ne connais pas cet homme !
Et le coq chanta. 
L'homme domin� r�agit par la soif de libert� et la volont� de r�sister. 
Dans la situation d'Isra�l sous l'empire romain, J�sus �veilla l'espoir de beaucoup. 
Mais il se laisse arr�ter, il ne r�siste pas. 
Il invente la th�ologie de la faiblesse de Dieu plus forte que la puissance des humains. 
Ses disciples, partis � ses c�t�s avec ferveur, flanchent au moment d�cisif. 
Pierre est particuli�rement choquant. 
Mais son reniement exprime surtout sa d�ception, son refus de la strat�gie de J�sus. 
Apr�s la vision du ressuscit�, il aura l'occasion de se ressaisir, de comprendre et de croire. 
Pourtant, il c�dera encore devant Jacques, fr�re de J�sus (Actes 12/17). 
Finalement, il glorifiera Dieu par sa mort en croix (Jean 21/18. 19). 
La faiblesse de Dieu r�clame de ses t�moins une singuli�re force de caract�re et de foi. 
*****
PRESSE 2007
Matthieu 27/ 1 � 10
PPT (3/04/2007)
Francis GROB
Judas, qui l'avait trahi, fut pris de remords
Judas, plus que nous, a refus� la strat�gie de J�sus et sa th�ologie du Dieu faible.
Mais il s'est trop h�t� de conclure. 
Il n'a pas su attendre la fin de l'histoire. 
Il n'a pas su croire que la faiblesse de Dieu est plus forte que les humains (1 Cor 1/25). 
Sa trahison et son suicide rel�vent, non de la morale, mais d'une protestation d�sesp�r�e contre ce qui est apparu comme l'�chec de J�sus. 
Quel �trange mod�le d'Eglise nous laissent ces tout premiers disciples !
C'est BONHOEFFER, en 1945, qui a v�cu jusqu'au bout la logique du Dieu faible et de la foi au ressuscit�. 
Pour sa foi et contre le nazisme, il a pris les risques qui ont provoqu� sa mort. 
Il n'a pas vu la fin de l'histoire. 
Mais, lui, a gard� la foi : il n'a pas cess� d'esp�rer la r�surrection. 
Il reste un mod�le pour l'Eglise. 
****  
Matthieu 27/11-31
PPT (4/04/2007)
Jacques BAEUERL� 
Salut ! Roi des juifs !
Pilate, le repr�sentant de l'autorit�, demande � J�sus : 
Es-tu le roi des Juifs, Et J�sus de r�pondre : tu le dis ! 
A celui qui incarne le pouvoir politique, il incombe de contrecarrer un autre pouvoir, illicite, m�connu comme tel. 
C'est le devoir d'un gouverneur d'an�antir toute r�bellion. 
Mais pour les soldats tortionnaires, cette royaut� du Christ devient caricaturale. Barabbas, dont le nom veut dire Fils du P�re, ce que J�sus est en v�rit�, Barabbas sera lib�r�. Le Christ condamn� est livr� � la soldatesque. 
Battu, tortur�, couronn� d'�pines, l'innocente victime est pr�par�e pour le supplice. 
Ce texte me pose une question : que signifie pour moi la royaut� du Christ dans ma vie de tous les jours ?
Suis-je pr�t � l'admettre jusque dans les recoins les plus cach�s de ma vie ?
Ou, par manque de courage, suis-je � la tra�ne de ceux qui se moquent du Christ ?

********  
Semaine sainte
Seigneur J�sus Christ, nous t'adorons...
Tu t'es abaiss�, et tu nous as �lev�s,
tu t'es humili�, et tu nous as honor�s,
tu t'es fait pauvre, et nous as enrichis . . .
Tu montas un �ne, et tu nous as pris dans ton cort�ge . . .
tu fus conduit prisonnier chez le grand-pr�tre, et tu nous as lib�r�s . . .
tu gardas le silence, et tu nous as instruits,
tu fus soufflet� comme un esclave, et tu nous as affranchis,
tu fus d�pouill� de tes v�tements, et tu nous as rev�tus.
Tu fus attach� � une colonne, et tu as d�tach� nos liens,
tu fus crucifi�, et tu nous as sauv�s,
tu go�tas au vinaigre, et tu nous as abreuv�s de douceur,
tu fus couronn� d'�pines, et tu nous as faits rois,
tu mourus, et tu nous as fait vivre,
tu fus mis au tombeau, et tu nous as r�veill�s.
Tu ressuscitas dans la gloire, et tu nous as donn� la joie. 
Liturgie maronite
*****

Semaine sainte
Il me suffit d'avoir la plus petite contrari�t�.
pour devenir imbuvable.� 
�Et toi, Seigneur, c'est lorsqu'on va te crucifier
que tu donnes � boire et � manger. 
Dans la souffrance la plus ignoble,
tu ne te replies pas sur toi;
tu trouves la force de donner encore
et de pardonner l'impardonnable. 
Alors que le moindre petit bobo m'emprisonne,
toi, dans la douleur, tu restes libre. 
Tu es d�j� vainqueur. 
Cette libert� est la signature de ton P�re
 Il attend de prendre en moi sa place.  
d'apr�s Signes 98
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