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I- LECTURES BIBLIQUES


PSAUME� 103/1-4, 8, 10,12-13   Parole de vie
Je veux remercier le Seigneur�; remercier le Dieu saint de tout mon c�ur. !
	Oui, je veux dire merci au Seigneur, sans oublier un seul de ses bienfaits.
C�est lui qui pardonne toutes mes fautes, Il gu�rit toutes mes maladies.
	Il arrache ma vie � la tombe, il me couvre d�amour et de tendresse
Le seigneur est rempli de tendresse et de piti�. Il est patient, plein d�amour.
	Il ne tient pas compte de nos fautes, ne punit pas comme nous le m�ritons.
Comme le soleil levant est loin du couchant, il met nos fautes loin de Lui.
	Comme un p�re ses enfants, le Seigneur aime tendrement qui le respecte.

1�re lecture 
LEVITIQUE 19/1-2,17-18

2e lecture 
 1 CORINTHIENS 3/16 -23 

3�me lecture - �vangile 
MATTHIEU 5/38-48 

Ces lectures sont pr�sentes sur la page pr�c�dente et sous onglets actifs s�ouvrant sur ��La Bible en ligne�� propos�e par l�ABF  


**********


II- NOTES/ COMMENTAIRES/ MEDITATIONS

- 1q22-hom
Notes pour cet �vangile au  7e dimanche de A 
Texte Luth�rien Ann�e  1 = 19/10/97

APPROCHE			

Eschel ALPERMANN
Par un groupe de dames, g�n�ralement �g�es.
A propos de l�invitation (39-42) � donner aussi le manteau et � faire un 2e kilom�tre surgit la question�: ��Faut-il se laisser exploiter�?��
F	C�est aussi une question de co�t, il faut qu�il nous reste quelque chose�!
N	rentre d�un voyage aux USA (visite � une fille)�: 
��Je suis partie avec des valises pleines, elles �taient vides au retour�!��
NN	venue de l�URSS elle dit�: ��Tout �a, c�est vrai, mais on ne peut faire aussi bien que J�sus.��
B	avec humour�: �Il ne faut pas s�accorder trop peu de choses�!��
BR	volant au secours du bien�: ��lorsqu�on donne, il faut que ce soit fait volontairement 
et avec amour - et ne pas faire de tam-tam � ce propos�!��
K	Ne pas se laisser d�shabiller compl�tement
K	Il ne faut se laisser exploiter�!
F	tr�s pratique�: ��Trop de bien devient de l�exhibitionnisme�!��
BR 	reste convaincue�: ��Le bien qu�on fait nous revient toujours�!��
K	montre l�aspect moral�: ��Il faut s�efforcer de faire du bien�; il faut toujours essayer��.
R  	croit savoir que les catholiques pensent que cela procure une place dans le ciel.
Z	pense que la demande de J�sus d�aimer ses ennemis est bas�e sur ��afin d��tre les  enfants
de votre P�re dans les cieux��.
K	si nous y parvenions, ce serait le paradis sur terre�!  mais h�las ...
A	a des objections au sujet de la perfection humainement possible.
��Qu�entend-t-on par l�? c�est impossible�!��
Presque toutes�:��Il faudrait que nous fassions tout parfaitement bien�!�
C�est impossible pour des humains�!�un �tre humain ne peut pas �tre parfait�!�
A	met le doigt sur la plaie�: ��Il faudrait pourtant que nous soyons toutes bonnes, aussi � l��gard 
des ennemis�!��
F	presque r�sign�e�: ��Je ne peux pas toujours sortir de ma vieille peau. Il y a des gens qui ne
m�attirent pas du tout, qui me sont m�me antipathiques.��
B	toujours avec humour�: ��Eh bien, il ne faut pas que �a sorte�!

A propos d�apporter la paix. D�abord un rappel de certains cultes��:
on se donne mutuellement la main en signe de paix.
Mais comment aller plus loin que cela�?
A	Il faudrait savoir ce que l�autre d�sire. On n�ose pas souvent se m�ler d�un conflit.
R	Parle d�un cas concret. Elle est en train de d�jeuner sur son balcon quand une voisine
de dessus se met � battre ses tapis � son balcon � elle. Le d�jeuner s�en trouve assaisonn�.
Cela provoque une hilarit� g�n�rale  et toutes sortes de propositions pratiques sont �mises.
R	Non, je n�ai absolument rien dit � cette voisine. Pour moi, la paix dans la maison comptait plus 
 qu�une discussion ou le soulagement de mon m�contentement.
Cette r�solution du conflit par le silence am�ne d�autres r�flexions sur la perfection�:
La sagesse de Mme R a permis d��viter la naissance d�un conflit. Il�se pourrait que pour �tre parfait, il ne faille pas manquer de fantaisie mais au contraire, �tre flexible, sage, diplomate.
La doyenne�:��C�est donner deux morceaux au lieu d�un��
Le groupe�:��Si cela pouvait suffire, quel soulagement�!��
Mais que faire lorsque le seuil de tol�rance est franchi�? 
Une�	La ��provocation�� doit �tre re�ue dans l�esprit de J�sus.
B	toujours avec humour�: ��Vous savez, l�humour peut d�samorcer beaucoup de conflits�!��
On en prend bonne note�: l�humour, c�est de la sagesse, c�est efficace.
Quelqu�une a lu la d�une personnalit� qui avait quitt� l�Eglise mais consid�rait que la chose la plus importante dans le christianisme �tait le commandement d�aimer les ennemis.
Finalement le groupe s�est mis d�accord pour dire qu�il ne fallait pas se contenter de voir le monde tel qu�il est (avec ses guerres, ses conflits...) mais qu�il fallait aussi le consid�rer tel qu�il devrait �tre sous l�angle de la perfection.
*****
ESQUISSE			

G�nter BERNDT
 Heinz ZAHRNT �crit�: Il�existe un test infaillible pour savoir si la chr�tient� prend au s�rieux 
la r�volution anthropologique � r�aliser lorsqu�on suit J�sus-Christ. 
C�est le comportement en pr�sence du Sermon sur la Montagne.
S�agit-il d�une image id�ale de la soci�t� dont la r�alisation sur terre, qui serait bien souhaitable, n�est pas possible�? Les exigences et les promesses radicales de J�sus sont-elles donc inaccessibles�? Parce que les circonstances ne le permettent pas�?
Ou bien, ne faut-il pas reconna�tre que l�avenir de notre monde d�pend de la question de savoir si, oui ou non,  cette r�volution, donc ce changement radical de l��tre humain et des circonstances, sera rendue r�alisable.
Le d�calage entre la situation de notre monde, en gros et dans les d�tails, et les promesses et les exigences de J�sus-Christ appara�t d�une fa�on particuli�rement claire dans notre p�ricope. On en trouve le reflet dans les constatations de  l�approche�: ��On n�y arrivera pas�!��
La divergence n�est pas seulement dans les circonstances. L��tre humain lui-m�me ne correspond aucunement aux d�finitions ou exigences.  De l� la conclusion g�n�rale que les promesses et les exigences du Sermon sur la Montagne sont irr�alisables. 
On va m�me jusqu'� se demander si leur mise en pratique ne serait pas dangereuse, parce qu�on ouvrirait nos portes toutes grandes � l�afflux des m�chancet�s. Martin Luther a lui-m�me dit que le Sermon sur la Montagne n�a rien � faire � la Maison Communale ou au palais du gouvernement.  D�o� la conclusion qu�on tire encore maintenant�: on ne peut pas gouverner sur base du Sermon sur la Montagne. Souvenons-nous des avis des politiciens confront�s avec le mouvement pour la paix�! Le scepticisme est le plus grand pr�cis�ment lorsqu�il s�agit de parler de paix. Pacifiste�! devient alors une injure, le pacifiste est un r�veur illumin�!
Le sermon sur la Montagne est ainsi devenu une belle pi�ce de litt�rature, il sert � r�jouir et �difier les �mes pieuses, pi�ce de valeur inappr�ciable dans le tr�sor culturel de l�Occident.
POURTANT, il faut bien comprendre qu�aujourd�hui encore, il s�agit d�un texte politique actuel, excitant, provoquant dont nous ne pouvons pas �viter l�impact. 
Il est vrai que les circonstances ne sont pas propices (pas convenables�!). 
Il est vrai que les conditions de vie en soci�t� influent sur notre mani�re de penser.
Il s�agit bien de changer ces circonstances, ce qui ne sera possible que par un changement de la fa�on de penser, des mentalit�s.   Serait-ce un cercle vicieux�?
Mais c�est bien cela le th�me du Sermon sur la Montagne�: 
le cercle vicieux est rompu�!
C�est cela la r�volution anthropologique, le changement radical de l��tre humain.
C�est la raison pour laquelle j�ai choisi une lecture compl�mentaire en Matthieu 6/24-34. Il me para�t que ce texte nous donne la cl� pour actualiser les exigences de J�sus, les rendre possibles et r�alisables. Vous ne pouvez servir deux ma�tres�! Qui est le Mammon�? C�est ce monde conditionn� par l�avoir, par la possession.  
Aujourd�hui, il faudrait dire�: ��Vous ne pouvez pas servir Dieu et le capital��.
Il faut servir Dieu, il faut lui faire confiance, s�abandonner � lui et non au capital.
Alors notre vie sera conditionn�e par l��tre, �tre accept�, �tre lib�r�.
On n�a alors plus besoin de se partager entre les domaines publics et priv�s. 
L��thique du changement conditionne le privatissime tout aussi bien que le politique.
C�est la radicalit� de�la r�volution permanente, de la transformation, du changement.
C�est confirm� chaque fois que nous sommes s�rieux lorsque nous disons�: 
Seigneur, aie piti� de moi�!  ou Tes p�ch�s sont pardonn�s�! 
Le culte qui est humiliation et adoration. 

Voir en contexte ce que ZAHRNT dit pour rendre tout cela plausible en confrontant  l�amour motivant avec l�amour critiquant.
Le Sermon sur la Montagne devient une vraie exigence/pr�tention en un double sens�:
c�est un scandale, un scandale public, les chr�tiens cessent d��tre des piliers de la soci�t�.
c�est un grand encouragement�; nous devenons capables de tout. La paix devient possible�! le partage devient possible�!  Le changement devient possible�! 
Nous ne sommes plus les soutiens de la soci�t�, mais nous faisons plus que la critiquer, 
nous la transformons�!

Il s�agit de parler de ces circonstances qui ne sont pas celles que Dieu voudrait qu�elles soient. Reconna�tre la fragilit� d�une soci�t� contestable et modifier les circonstances d�terminantes.
Il faudra alors aborder la question des animosit�s et des pr�jug�s hostiles. 
Ce faisant, ne pas oublier les circonstances quotidiennes, animosit�s dans les familles, entre voisins, dans les groupes, et ne pas oublier les pr�jug�s. 
Gardons-nous cependant de nous retirer dans le  cercle ��priv頻, sous pr�texte que nous ne sommes pas comp�tents pour la politique et pour l��conomie. Il est bien s�r �vident que nous manquons d�informations au sujet des m�canismes du capitalisme. Pourtant, il ne faut pas fuir ces th�mes, m�mes si nous avons en nous plus de questions que de r�ponses. 
Lorsqu�on se met � penser aux circonstances � partir du point de vue des pays pauvres, on est bien vite amen� � se poser des questions � propos de l��conomie mondiale. 
O� est la justice�?
Qu�est-ce que le partage�?
- Les �tats du G-7 n�gocient sur l��conomie mondiale. Quelle arrogance lorsque nous pensons que 7 pays (10 % de la population), parce qu�ils sont riches, disposent de tous. 
- A Berlin,  le responsable de l��ducation d�cide de pr�lever un minerval sur les �tudes, parce que ce qui ne co�te rien n�a pas de valeur. Il ne pense qu�� l�argent et non au z�le, � la peine, au renoncement, � l��tude. Seul l�argent compte, pour lui.
- Peter Ustinov a dit une fois�: ��On est venu me demander de l�argent pour toutes sortes de choses, sauf pour l�armement�!
Au pr�dicateur de trouver l�exemple qui sera utile � sa communaut�!
Mais qu�il ne recule pas devant le risque d�impopularit� ou devant le politique.
Sa fid�lit� ne concerne pas les lois et la constitution mais le Royaume de Dieu.
C�est vrai, les circonstances sont d�favorables, et les humains aussi. Nous les premiers.
Alors, que notre description des circonstances (de la vie comme du capital) ne tourne pas en accusations ou en pleurnicherie. Nous sommes nous-m�mes acteurs dans cette c�l�bration. Il s�agit de notre lib�ration, de notre transformation.  Il faudra donc 
savoir dans quelle mesure nous permettons que notre vie soit conditionn�e par l�argent, 
prendre conscience de ce que cela signifie de faire d�pendre notre vie du fait que Dieu est bon pour nous et qu�il nous fait du bien. 
L�ayant fait, nous nous conduisons autrement,  avec nous-m�mes, avec les autres, avec l�environnement. Nous d�couvrons alors la r�gle fondamentale du Royaume de Dieu�: il lib�re des capacit�s invraisemblables et rend courageux.
La chemise et le manteau 	
Le monde nous enseigne qu�il faut cro�tre et multiplier. Le Royaume de Dieu nous apprend � donner et � partager. Dieu a mis une pl�nitude de richesse dans ce monde, il y a assez pour tous, c�est nous qui avons invent� la pauvret�.
marcher un mile et un 2e	
Dans le temps, c��tait la corv�e m�pris�e. Le chr�tien est corv�able�: il est capable de partager son temps avec d�autres.
Aimer ses ennemis	
C�est le comble�! Partager notre vie avec eux�! Ne pas prendre la vie, mais l�accorder. Enlever l�animosit�, inventer un nouveau comportement. Voir dans la liturgie la pri�re de Ravensbr�ck.
D�sarmer  (La F.N.�!�!�!)   
Penser plus aux relations entre les humains qu�au sauvetage de l�industrie de l�armement.
Egalement�: savoir d�sarmer avec amour (avec humour�?�!)
La pr�dication devrait donner du courage, permettre d��chapper � la r�signation, � l�absent�isme.  Il faudrait faire prendre conscience de capacit�s ignor�es venues de l�Evangile. Le chr�tien est capable de fournir des d�monstrations de vie chang�e. 
Faire de petits pas gr�ce au pouvoir immense de la r�volution anthropologique. 
Conversion et foi = des d�monstrations pour l�exemple�!


CONTEXTES

La force motivante de l�amour, 
	c�est faire que la justice ex�cute les condamn�s de fa�on humaine
La force critique de l�amour,
c�est faire que la peine de mort disparaisse et que les conditions de d�tention soient plus humaines.
La force motivante de l�amour, 
encourage les soldats qui font la guerre.
La force critique de l�amour,
leur fait m�priser et �liminer la guerre en tant que moyen politique
La force motivante de l�amour, 
exhorte le commer�ant � �tre honn�te
La force critique de l�amour,
cherche s�il le faut � transformer un syst�me �conomique injuste.
La force motivante de l�amour, 
rend les gens plus fid�les � leur nation-patrie
La force critique de l�amour,
est critique � l��gard des nations et recherche les relations supranationales.
La force motivante de l�amour, 
se pr�occupe surtout de la personne, la met en mouvement, 
lui donne une bonne conscience
La force critique de l�amour,
le fait mais va plus loin, elle s�adresse aussi aux structures, les remet en question et pousse au changement, � la gu�rison.
Pour r�aliser cela, il faut prendre le parti des pauvres et des opprim�s.
Lorsque la chr�tient� prend ses responsabilit�s politiques pour la conservation du monde, elle le fait toujours avec un pr�jug�: ceux qui souffrent ont toujours raison. 
Il faut chercher � les d�livrer aux d�pens de ceux qui les oppriment.
Jean-Baptiste Metz a dit�: Je suis persuad� que le carrousel de la politique tournerait � gauche  s�il �tait mu par la force de l�Evangile en jouant la m�lodie du Sermon sur la Montagne. 
Reste � savoir si les Eglises seraient pr�tes � payer le prix d�une telle prise de parti.

*****
Notes pour le 7e dimanche A

E.LECLERCQ			                                                    Matthieu 5/38-48

J�sus insiste sur la qualit� du coeur. Ainsi, il lib�re la Loi du l�galisme et du conformisme; il la ram�ne � sa v�ritable inspiration et en montre la vraie perfection qui r�side essentiellement dans l'amour. Seul celui qui aime accomplit la Loi.  D'autre part, J�sus parach�ve la loi en donnant � cet amour sa pleine dimension: dimension d'universalit�. L'amour du prochain doit s'�tendre � tous les hommes, m�me aux ennemis. Il doit �tre une volont� de bien � l'�gard de tous, une bienveillance universelle. 	
Vous serez donc, vous, parfaits...  comme votre P�re c�leste est parfait !
De quelle perfection s'agit-il ? S�rement pas de celle qui repose sur la Loi. Paul �crit: "Il est �vident que nul n'est justifi� devant Dieu par l'observance de la Loi: celui qui est juste, c'est par la foi qu'il vivra ! celui qui accomplira les prescriptions de la Loi en vivra ! (Gal 3/11-12).
Par elle-m�me, la loi ne peut que donner la connaissance du bien, non la force de l'accomplir. 
La perfection chr�tienne nous situe dans la voie de l'amour accompli, qui d�finit l'Etre et l'Agir de Dieu lui-m�me, au prix d'un d�passement de la lettre. J�sus prend � contre-pied les prescriptions anciennes, non pour abolir mais pour proposer le d�passement v�cu.
Pour Lui, il ne s'agit pas de prescrire un nouveau rigorisme (qui serait d'ailleurs d�courageant !) Ni d'encourager un �litisme qui pourrait conduire vers un n�o-pharisa�sme r�serv� � des purs. L'appel de J�sus n'est pas r�serv� � quelques privil�gi�s de la vertu. Il est destin� � ceux qui ont "faim et soif de la justice, et qui sont pers�cut�s pour elle � cause de lui et de l'Evangile".  A ceux qui vivent la subversion de l'amour.

L�vitique 19/1-5,17-18
L'int�r�t du L�vitique est de rappeler des valeurs permanentes et des intuitions propres � la foi du peuple de Dieu. Dans notre passage, la saintet� du croyant se fonde non sur sa vertu personnelle, mais sur la saintet� de Dieu: il s'agit de l'imiter. Dans ce passage (�crit pour Isra�l en exil, donc dans un climat d'oppression et d'hostilit�), la haine est d�j� proscrite, le commandement de l'Amour du prochain est vivement soulign�.


1 Corinthiens 3/3, 16-23
Il n'y a ni opposition ni priorit� entre l'Eglise et le fid�le: l'un est n�cessaire � l'autre, le saint Esprit est principe pour les deux. D�s le d�but, le christianisme a r�ussi � unir le collectif et les personnalistes. L'Eglise est, collectivement, l'�difice, le temple de Dieu. Mais le principe qui fait d'elle un temple existe en chaque fid�le et fait de lui �galement un temple. Y.Congar
Paul �voque une communaut� �difi�e par le travail que le Christ appelle � r�aliser: Quitter le temple de J�rusalem pour constituer un sanctuaire nouveau, propri�t� de Dieu, mis � part par lui. 
"Vous �tes au Christ et le Christ est � Dieu".
Habitu� � consid�rer l'unit� de l'Eglise comme une unit� de doctrine et de liturgie, le croyant s'inqui�te quand il d�couvre des aspects de la vie de l'Eglise qui font douter de cette unit�. 
Le catholique (ancien style) y voit un signe de d�cadence et se fait ... des soucis pour l'avenir de l'Eglise. 
Paul a rencontr� ces probl�mes avec l'Eglise de Corinthe. Il nous dit: "Pas de panique". 
Son argumentation n'est pas bas�e sur son autorit� ni sur sa fonction de "repr�sentant du Christ". Il argumente � partir de l'�v�nement. C'est le Christ qui unit les chr�tiens entre eux  et qui fait leur unit�.  Il faut que le Christ soit pleinement accompli, aussi bien
dans la vie de chacun que dans celle de la communaut�.
Tout ce qui emp�che cela doit �tre �cart�. Tout ce qui favorise cela est bon.

*****

PPT (17 /07/07)
Henri FRANTZ
Aimez et priez afin d��tre vraiment fils et filles de votre p�re c�leste.
Aimer, c�est vouloir le bien de l�autre. Prier, c�est demander � Dieu de nous aider � le faire.
Le P�re qui aimerait tant se reconna�tre dans ses fils et ses filles est toujours pr�t � nous aider.
Si l�amour du prochain est un commandement ancien, la haine de l�ennemi, avec les actes qu�elle engendre,  est un ajout humain. Nous le justifions souvent comme un mal n�cessaire pour �carter le danger et �craser l�adversaire.
Mais notre P�re c�leste aime les p�cheurs, sa haine � lui reste tourn�e vers le mal, le p�ch�.
Aimer, c�est vouloir le bien de l�autre, m�me de celui qui te fait du mal, voil� la perfection de notre Dieu.
Et l�amour, c�est aussi son arme pour nous convaincre de changer de vie et de le suivre jusque dans sa perfection divine.

*****

Avec Matthieu 22/34-40   Philippiens 2/ 1 � 11  ( pour cultes missionnaires)
Notre saintet�  est  dans  notre ouverture  aux  autres.

A

Soyez saints, CAR je suis saint...   
p�re et m�re, familial     	SABBAT    social
13 social	14  Social	15  justice impartiale
Saintet� rituelle, par abstention	cf. saintet� active de J�sus
Fort accent sur le social Saintet� = justice .   		Justice  = Croix
La saintet� qui paralyse�: confit de d�votion.		Souvent aveugle
Comme toi-m�me�!
maison
nourriture
�coles, choix
soins - m�decins
routes
La R�formation de Luther est fuite hors des recherches fig�es.

B
Le m�lange du texte.   Du formalisme et du pratique.
Qu�est-ce que ETRE  SAINT�?	ETRE POUR  les  AUTRES   et POUR  DIEU
Ce que AT entend par saintet�: pas fig�
La saintet� de J�sus est troublante pour les d�vots
La saintet� est justice, justice sociale
La justice de Dieu � la CROIX  === la saintet�
Le Dieu saint est pour nous - c�est notre salut		la Croix
La pratique dans la mission   				comme toi-m�me

Se moquer d�un sourd�:	
exiger autofinancement quand un mois de licenci� vaut 650 km de voiture 
90 % de ch�meurs	10 % sont pass�s par l�enseignement moyen
Retenir le salaire  mal payer, sous payer
	Comment prouver l�amour de Dieu par notre fa�on d�aimer�?

1	SAINTETE
Qui est saint pour nous�?  Qu�est-ce qui est saint�?
les petites crasses cit�es dans le texte
Etre saint, c�est rendre la vie possible pour les autres
2	SAINTETE = JUSTICE
La saintet� dans la vie de J�sus   Justice pour les fr�res
La base est donn�e, c�est avant tout une conception de vie.
3	Versets 9 et 10
A	faire la part du pauvre -  ressources d�une semaine chez nous = un an l�-bas     
PARTAGE est saintet�.  Ne pas s�enfermer dans langage sp�cieux 
Un s�rieux minimum doit �tre consenti pour r�aliser la vie commune.
B	On objecte aux vaches sacr�es indiennes�: qu�ils commencent.
C�est mettre un b�ton dans les jambes d�un  aveugle.
	Calomnie   l�humain devient ou croit devoir �tre ce que nous disons qu�il est�!
	Accorder la confiance, aplanir le chemin.

La saintet� est une lib�ration par J�sus-Christ.     En  faveur  des  autres
( Cultes�: 69 Hornu - Wasmes - Jemappes - Quaregnon - Li�ge - Ch�n�e - Ath - Comines - Baudour 70 - Douvrain - Frameries 70)

*****

I Corinthiens 3/16-23  (A.7)

16	     Ne savez-vous pas que vous �tes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ?
17	     Si quelqu'un d�truit le temple de Dieu, Dieu le d�truira. 
         Car le temple de Dieu est saint et ce temple, c'est vous.
18	    Que personne ne s'abuse: si quelqu'un parmi vous se croit sage � la mani�re de ce monde, qu'il                   devienne fou pour �tre sage;
19	    car la sagesse du monde est folie devant Dieu.   	Il est �crit en effet: "Il prend les sages � leur           propre ruse,
20	     et encore: "Le Seigneur conna�t les pens�es des sages, il sait qu'elles sont vaines"
21	     Ainsi, que personne ne fonde son orgueil sur des hommes, car tout est � vous:
22	     Paul, Appolos ou C�phas, le monde, la vie ou la mort, le pr�sent ou l'avenir, tout est � vous,
23	     mais vous �tes � Christ, et Christ est � Dieu.



Vous �tes le Temple de Dieu
Dit en opposition avec Temple J�rusalem, notion sacr�e, quasi magique. 
Il y a ce qu'on fait habituellement mais pas dans temple; 
il y a dans le temple des attitudes qui ne sont pas les attitudes de la vie.
Vous �tes ...
Le Temple n'est pas ailleurs, ext�rieur;  il est d'abord en nous.
Pas mysticisme.   Expliquer
Dieu n'est pas ce qu'on trouve au fond de soi.
La sagesse du monde est folie devant Dieu.
Comme un r�cepteur. Conna�tre le code, conna�tre la longueur d'ondes.
Code donner dans la repentance qui nous permet de se retrouver en famille.

Donc deux "sources" en nous: 
La source naturelle et la source divine.
Savoir choisir - orienter sa vie.

Aller au temple.
1	Quelquechose de personnel: communion intime avec Dieu, ressourcement en Dieu.
Je rencontre Dieu dans ma vie, et dans la vie des fr�res et soeurs.
D'autres rencontrent Dieu dans ma vie, et dans la leur.
Notre grandeur, notre mis�re.
2	Quelquechose de collectif, communion. Appui mutuel, encouragement, correction, rectification.

Parce que DIEU nous oriente vers les autres
LIRE  l'�VANGILE  DU  JOUR
Il ne s�agit pas ce que nous devrions faire pour rencontrer Dieu,
Mais de ce que nous pouvons faire parce que Dieu est venu � nous :

38 	Vous avez appris qu'il a �t� dit : "Oeil pour oeil, dent pour dent."
39 	Et moi, je vous dis de ne pas r�sister au m�chant. Au contraire, si quelqu'un te gifle sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre.
40 	A qui veut te mener devant le juge pour prendre ta tunique, laisse aussi ton manteau.
41 	Si quelqu'un te force � faire mille pas, fais-en deux milles avec lui.
42 	A qui te demande, donne; � qui veut t'emprunter, ne tourne pas le dos.
43 	Vous avez appris qu'il a �t� dit: "Tu aimeras ton prochain et tu ha�ras ton ennemi".
44 	Et moi, je vous dis: Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous pers�cutent, 
45 	afin d'�tre vraiment les fils de votre P�re qui est aux cieux. Car il fait lever son soleil sur les m�chants et sur les bons, et tomber la pluie sur les justes et les injustes.
46 	Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle r�compense allez-vous en avoir ? Les collecteurs d'imp�ts eux-m�mes n'en font-ils pas autant ?
47	       Et si vous saluez seulement vos fr�res, que faites-vous d'extraordinaire ?
   	       Les pa�ens n'en font-ils pas autant ?
48	       Vous, donc, vous serez parfaits, comme votre P�re c�leste est parfait.
Ath, 21/02/93
*****
 ENVOI
Tends l�autre joue et aussi le manteau 
Ce sera un reflet du soleil pour tous�!  
*****
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Sous-titred��0a$;@�CJaJL�o�LWs��Sous-titre Car;�@�CJPJ^JaJ6W`��6Ws�`�lev�5�@�B*\�ph�64@X`��@Ws�@Accentuation;�@�CJaJD�@�D Ws�Sans interligned��>��>Ws�Sans interligne CarJ�JWs� Paragraphe de liste	!^��m$2�@2#Ws��Citation"6]>�o�1>"Ws��Citation Car6�PJ]�^J|�@|%Ws��Citation intense*$d,��N�c$#
P�c$#]��^��;@�B*CJaJphb$#`�o�Q`$Ws��Citation intense Car ;�@�B*CJPJ^JaJphb$#6a�a6Ws�0Emphase p�le6�]�La�qLWs�PEmphase intense6�;�@�
CJ]�aJTa�TWs��R�f�rence p�le6�B*OJPJQJ]�^Jphb$#`a�`Ws�R�f�rence intense%5�6�B*OJPJQJ\�]�^Jphb$#Ja�JWs�Titre du livre;�@�B*phb$#whb$#Z
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