HEX
Server: Apache
System: Linux webm005.cluster114.gra.hosting.ovh.net 6.18.42-ovh-vps-grsec-zfs+ #1 SMP PREEMPT_DYNAMIC Wed Aug 5 15:59:48 CEST 2026 x86_64
User: epubdjye (129326)
PHP: 8.5.7
Disabled: _dyuweyrj4,_dyuweyrj4r,dl
Upload Files
File: /home/epubdjye/www17/old/images/stories/supports/pistes/vogel22092013.doc
��ࡱ�>��	������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	��Ŏbjbj�w�w*�����!���������(((((����<<<8tL�t<�H$44JJJ%%%,H.H.H.H.H.H.H$�J�sMHRH(%%%%%RH((JJ�gH###%F(J(J,H#%,H##��El�GJ�������<k^(G*H}H0�HRGN�M�Z�MT�G�M(�Gx#%%%RHRH#%%%�H%%%%���������������������������������������������������������������������M%%%%%%%%%��:Dimanche 22 septembre 2013
25�me Dimanche ordinaire, ann�e C/ CQ25 

I- LECTURES BIBLIQUES

Luc 16 / 1 � 13 avec Amos 8 / 4 � 7 et 1 Timoth�e 2/ 1 � 8

*****

II- NOTES/ COMMENTAIRES/M�DITATIONS

NOTES pour C
SIGNES 1998� 
L'argent�: Le mot aram�en Mammon, l'argent roi,� vient de la m�me racine que l'h�breu Amen. Ce sur quoi on s'appuie, on se fonde.
Amos: Eleveur et cultivateur, il sait le prix des choses.
En dix lignes, il d�monte les proc�d�s injustes des classes poss�dantes. 
En une ligne, il dit ce que Dieu en pense.
Chez Amos, Dieu s'identifie � l'exploit� et va d�fendre sa cause.
Luc 16 / 1 � 13
 J�sus ne loue pas l'action de l'intendant mais bien son habilet�.
L'argent est trompeur et les fils de lumi�re sont invit�s � �tre aussi habiles en se pr�parant au Royaume que les gens qui veulent faire de l'argent � tout prix.
Utiliser l'argent trompeur pour les pauvres, puisque le Royaume de Dieu est pour eux. Luc 6/20.
L'argent est fait pour servir, et il ne faut pas lui donner d'autre ma�tre que Dieu.

SIGNES ant�rieurs � 1998
Jean DEBRUYNNE
"J'insiste avant tout pour qu'on fasse des pri�res de demande",  �crit Paul � Timoth�e (1 TI 2/1-8), non pas que Paul r�duise Dieu � n'�tre qu'un distributeur automatique, mais la pri�re est le signe d'un c�ur "sans col�re ni mauvaises" intentions". 
La pri�re de demande est le signe d'une prise de conscience, le c�ur en pri�re est un c�ur en besoin, un c�ur de pauvre.
On ne va pas � Dieu avec ses richesses, mais avec son d�sir. 
Le livre d'Amos (8/4-7) d�nonce le riche, celui qui �crase le pauvre, qui n'a pas de d�sir mais ne fait que des calculs. 
Il n'a pas de besoins, il n'a que des affaires.
L'Evangile de Luc (16/1-3) reprend le m�me th�me et place l'argent au c�ur du d�bat. "Faites-vous des amis avec l'argent malhonn�te", et "vous ne pouvez pas servir � la fois Dieu et l'argent". 
C'est qu'en effet l'argent est fait pour servir, mais que tr�s vite il se fait servir au lieu de servir. De serviteur, il se fait ma�tre.
Un id�alisme chr�tien peut toujours r�ver d'un monde sans argent et de mains pures: "Il faut bien vivre" et l'argent est la clef de tous nos syst�mes �conomiques. Le chr�tien ne peut se r�fugier dans la pure utopie. 
C'est au c�ur d'une soci�t� de l'argent qu'il faut vivre sa foi; la parabole du g�rant n'est pas donn�e en exemple pour sa malhonn�tet� mais pour son habilet�. La tentation sera toujours de devenir les serviteurs de l'argent. L'argent qui peut permettre une plus grande libert� peut aussi enfermer dans l'esclavage. L'argent n'est pas un pi�ge grossier, ce n'est pas une idole, il n'y a que dans les caricatures que les riches se mettent � genoux� pour adorer leur coffre-fort.� 
La subtilit� de l'argent, c'est qu'il pr�tend satisfaire tous les besoins. 
L'argent veut avoir r�ponse � tout, l'argent promet de tout donner, il fait des repus. 
Or, le Dieu des chr�tiens est le Dieu du besoin. 
Le Dieu du d�sir. Le Dieu des pauvres.

Ch. WACKENHEIM
Le proph�te Amos s'en prend aux trafiquants qui profitaient des f�tes religieuses pour exploiter la mis�re du peuple. 
Les propos de J�sus que Luc reproduit � la suite de la parabole du g�rant malhonn�te renvoient sans doute aux questions de la premi�re g�n�ration chr�tienne.
Depuis 2.000 ans, le contentieux n'a pas cess� de s'aggraver. 
Aujourd'hui, les catholiques ne peuvent plus s'en tenir � la contestation verbale des richesses du Vatican. 
La question se pose � chacun de savoir comment son attitude modifie ses relations � autrui. Il ne faut pas se dissimuler que sur ce point, l'Evangile s'�carte de la mystique juive de la prosp�rit� et heurte de front une mentalit� aujourd'hui dominante.
Il est un domaine o� la responsabilit� des chr�tiens p�se particuli�rement lourd: celui de l'�ducation des enfants et des jeunes. H�las ! L�exemple des adultes a t�t fait de gagner au culte du profit les enfants et les jeunes. L'atmosph�re sera-t-elle respirable demain si les nouvelles g�n�rations reconduisent et amplifient l'actuelle "course au tr�sor" ? 
****
GLAUBE UND HEIMAT 
LEMKE
Faites-vous des amis ��. Ils vous accueilleront dans les demeures �ternelles�
J�sus aurait-il racont� cette histoire simplement pour inciter ses auditeurs � pratiquer quelque aum�ne envers les pauvres�? Si l��conome infid�le est capable de remettre partiellement les dettes des d�biteurs de son ma�tre, � combien plus forte raison devrions-nous �tre capables de pratiquer un tel partage�! Un appel � l�engagement diaconal, des unit�s d�intervention en faveur des n�cessiteux. Penser ainsi est trop simple. La foi chr�tienne n�est pas si simpliste. On ne tranquillise pas sa conscience � si bon march�. Le partage g�n�ral ne change rien aux causes de l�injustice. J�sus, lui, va � la racine du mal.
L�argent est l�incarnation de l�injustice. Sa possession si diff�renci�e r�v�le l�injustice de l��conomie et des structures sociales, ou pour le moins des contradictions au sein de la soci�t�. J�sus parle d�idol�trie. Ce faisant, il ne parle pas seulement de la mentalit� du riche fermier qui ignore le pauvre, mais aussi d�une mani�re de g�rer l�argent qui transforme les personnes en objets, en pions sur un �chiquier et les rend mutuellement inaccessibles, c�est la scl�rose des relations.
On ne veut, ne peut plus devoir quelque chose � quelqu�un. Apr�s le moindre service rendu, on tire son porte-monnaie. L�argent semble �tre devenu la contrepartie de tout et de n�importe quoi. Il donne une apparence d�ind�pendance tout en camouflant le fait que nous, les �tres humains, nous d�pendons� de relations directes qui ne peuvent jamais avoir leur contrepartie objectiv�e. Nous ne sommes pas des �tres souverains totalement ind�pendants, nous avons besoin de la relation avec les autres.
L�intendant fait un premier pas dans la direction de la relation. Cet acte fait encore partie de la pens�e calculatrice, mais il inclut en m�me temps une ouverture vers un autre type de relations. Ce serait aussi un premier pas dans la m�me direction si les dettes de 2/3 des nations du monde pouvaient �tre modifi�es, abandonn�es � cela irait dans le sens de l�action de l�intendant.� Il est de plus en plus urgent de se faire des amis avec les richesses injustes, au lieu d��largir encore le foss�.
Il serait cependant vain de compter sur la d�sob�issance d�un quelconque administrateur des financements. 
Les� changements ne se r�aliseront qu�avec beaucoup de solidarit�, de fraternit�, ajout�es au combat des peuples eux-m�mes. J�sus est r�aliste. Il sait que l�injustice ne dispara�tra pas de la terre d�un jour � l�autre. C�est l�argent (et les conflits d�int�r�ts qui l�accompagnent) qui r�git le monde.
J�sus pr�conise une strat�gie qui contrarie ces �go�smes�: Faites-vous des amis avec le Mammon de l�injustice�!
****
PRESSE 2001
COURRIER DE L�ESCAUT� (22-9-01)
Abb� Louis DUBOIS� 
D�tail sordide
Il y a, m�me en t�l�vision, de ces moments de v�rit� qui impressionnent. Une parole vraie qui semble �chapper � son auteur. Ce fut le cas, le mardi 11 septembre dernier, quand deux journalistes avaient la redoutable mission de commenter, en direct, les images r�p�titives de la catastrophe de New York. L�un d�eux, qui lisait en m�me temps les d�p�ches qui lui parvenaient, a eu ces mots�: D�tail sordide, sans doute, on annonce une baisse importante du dollar sur les places financi�res europ�ennes.
Sur cette m�me antenne o� l�on annon�ait, il y a peu, avec une jubilation �vidente, la vente d�un joueur de football pour plus d�un milliard de nos francs, voici l�argent remis � sa place.
J�sus ne cessait d�attirer l�attention sur les dangers de l�argent. Il ne craignait m�me pas d�affirmer qu�il sera plus difficile � un riche d�entrer dans le Royaume de Dieu qu�� un chameau de passer par le trou d�une aiguille. Voil� qui ne laisse gu�re de chance�!
Ceci dit, il est un peu facile, aujourd�hui, � un pr�tre c�libataire, de pr�cher contre l�argent quand il en a assez pour vivre� Apr�s tout, il n�y a pas de messe sans collecte, pas d��uvre sans appel de fonds et pas de Vatican sans tr�sor et sans caves � 
Mais quand on a des fins de mois qui s�allongent sans cesse et sont toujours p�nibles et qu�on ne voit gu�re d�espoir � l�horizon, une arriv�e d�argent ferait bien plaisir. Ce serait m�me une planche de salut.
Dans l�Evangile de ce dimanche, J�sus para�t d�ailleurs plus mod�r�. Il parle de l�argent trompeur. �Il est vrai que l�argent est trompeur et dangereux, qu�il nous br�le les doigts lorsqu�on n�y prend pas garde. Il est bien connu que plus on en a, plus on en veut. Cela tourne vite � la spirale infernale. On finit par ne penser qu�� �a et on devient esclave. On se durcit le c�ur. Le pauvre, devenu riche, est souvent dur vis-�-vis des autres. Le bon sens populaire l�a bien compris et dit que l�argent est le nerf de la guerre. C�est aussi vrai dans le sens qu�on tue pour en avoir et pour le garder.
J�sus va plus loin. Il s��merveille de l�usage que les fils de ce monde font de l�argent. Et il conseille � ses disciples de faire comme eux. Faites-vous des amis avec l�argent trompeur�! En fait, c�est pour cela que l�argent est fait�; pour �tre partag�. Sinon, il deviendra votre ma�tre, et aucun domestique ne peut servir deux ma�tres�: ou bien il d�testera le premier et aimera le second�; ou bien il s�attachera au premier et m�prisera le second. Vous ne pouvez pas servir � la fois Dieu et l�argent.
Le proph�te Amos fustigeait d�j� ceux qui avaient l�argent comme ma�tre et �crasaient le pauvre. Ceux qui disaient�: nous pouvons acheter le malheureux pour un peu d�argent, le pauvre pour une paire de sandales. Nous vendrons jusqu�aux d�chets du froment. Pendant la catastrophe, nous nous empressions, avec cynisme, de vendre nos dollars pour acheter des euros.
Mais le Seigneur le jure�: Non, jamais ne n�oublierai aucun de leurs m�faits�!
*****   
PRESSE 2004
COURRIER DE L�ESCAUT 
D�apr�s le P�re Hubert THOMAS 
L'argent !
Chacun a ses d�m�l�s avec l'argent mais il faut reconna�tre que dans les �glises catholiques, les confessionnaux ne re�oivent plus gu�re d'aveux ou de remords � propos de l'argent.
J�sus oppose Dieu et l'argent
On dit pourtant qu'on peut �tre tr�s pr�s de son argent (tout contre ?).
Avidit� ou avarice, �pret� au gain, cupidit�, exploitation d'autrui, fraudes, pots de vin, go�t immod�r� du luxe, etc. etc.� On est assez inventif dans ce domaine.
Que ce soit dans le sens de retenir ou de l�cher.
On peut se demander pourquoi J�sus oppose si radicalement Dieu et l'argent.
C'est un fait� qu'on ne trouve pas ailleurs dans l'Evangile une opposition du m�me genre, comme si le Dieu vivant pouvait �tre carr�ment mis hors de cause par l'argent divinis�.
Une fa�on de laisser entendre que le probl�me n'est pas seulement de techniques financi�res, de r�partition du travail, mais proprement du spirituel.
Le r�gne de l'�conomique
Peut-�tre est-ce l� tout l'enjeu que J�sus d�voile?
N'y a-t-il pas dans cette parabole du g�rant trompeur et dans le commentaire que l'�vang�liste en fait, une r�v�lation qui �claire singuli�rement l'�tat actuel du monde ?
N'est-il pas vrai aujourd'hui que l'�conomique occupe la fonction majeure et qu'en fin de compte, le r�el, c'est l'�conomique ?�� On pourra toujours dire bien s�r que qu'il y a des exceptions qui �chappent � la r�cup�ration du syst�me. 
Mais ce sont justement des exceptions au r�gne silencieux et efficace de l'�conomique.
De ce r�gne nous avons deux sympt�mes tr�s bien illustr�s par la premi�re lecture (Amos).
Le temps, c'est de l'argent. C'est pourquoi il ne passe jamais assez vite: 
Quand donc le sabbat sera-t-il fini, pour que nous puissions �couler notre froment ?
O� coule encore la source de la gratuit� ?
Tout peut �tre vendu : jusqu'aux d�chets et le pauvre pour une paire de sandales.
J�sus d�nonce ce r�gne occupant la place du Dieu vivant et finalement aussi de l'homme vivant.� C'est une usurpation. En effet, � ce point, o� se trouve r�ellement l'au-del� du monde?
O� se trouve encore ce qui peut donner l'humain � l'homme? 
O� coule la source encore intacte de sa gratuit� ?
L'Evangile reste le lieu o� ces questions sont prises en charge. C'est pourquoi notre premi�re charge est de laisser parler en nous cette voix qui d�fait les idoles et leur s�duction.
Ne pas faire de l'argent un dieu.
J�sus ne condamne pas l'usage de l'argent.
Il invite d'abord � ne pas en faire un dieu d'une fa�on ou d'une autre, grande ou petite.
Si l'argent donne lieu � beaucoup d'habilet� et d'invention pour tromper, saurons-nous, l� o� nous sommes,� �tre inventifs et cr�atifs pour faire �uvre de vie ?
Faites-vous des amis avec l'argent trompeur!
N'est-ce pas une mani�re de dire, en paradoxe, que ce qui importe, que ce qui est primordial, ce n'est pas l'argent.
Ce qui est premier, c'est la vie neuve : l'amour, l'amiti�.� 
Toujours r�inventer la vie � partir de l�.
Sachant que ce n'est pas le chemin le plus facile.
N'est-il pas vrai, en effet, que tant que tout autre chose est possible, l'amour est la derni�re chose vers laquelle on va.
**
PPT 2004 pour le dimanche venant 
D�apr�s Daniel BODI
On ira titubant d'une mer � l'autre
Au milieu du 8e si�cle avant J�sus-Christ, Amos d�nonce le comportement des riches isra�lites, leur rapacit�, l'exploitation inhumaine des pauvres, la malhonn�tet� dans les affaires.
Le peuple se comporte comme s'il n'avait jamais connu l'enseignement de la Parole de Dieu.
A cause de cela, la fin d'Isra�l est in�vitable.
Amos: proph�te de la onzi�me heure, lance le dernier avertissement avant la ruine.
Les Isra�lites ont minimis� l'importance des lois de Dieu.
Ils ont sombr� dans le syncr�tisme, influenc�s par la religion et les pratiques de leurs voisins.
Cela rappelle l'avertissement lanc� par D. BONHOEFFER accusant les chr�tiens de minimiser la gr�ce re�ue. La gr�ce � bon march� est celle o� l'on oublie de marcher dans la droiture, de pratiquer la compassion, de maintenir des relations humaines honn�tes et justes.
Faire peu de cas de la n�cessit� de la droiture dans notre conduite nous m�ne � ne plus savoir comment vivre.
**  
DIMANCHE
Par Philippe LIESSE
Faux� et usage� de� faux !
Suite � sa mauvaise gestion, le g�rant est promis au ch�mage. 
C'est la dure loi du march�: il n'est plus rentable, il est mis � la porte !
Mais notre homme conna�t la chanson. Il sait qu'une fois mis dehors, il devra passer par les petites combines pour assurer sa subsistance. Alors il imagine de grandes combines !
Il rencontre les d�biteurs de son patron et, par jeu de faux en �criture, il diminue tr�s s�rieusement le montant de leurs dettes.
Il vient de contracter de la sorte une fameuse assurance sympathie aupr�s de ces d�biteurs et leur soutien assur� pour les jours de disette.
J�sus donne ce g�rant en exemple !
Non pas pour l'escroquerie, mais pour l'habilet�.
Les fils de ce monde sont plus habiles entre eux que les fils de la lumi�re.
En d'autres termes, les humains font preuve d'une imagination d�bordante pour assurer un avenir financier qui les mette � l'abri de toute surprise !
Mais qu'en est-il de leur imagination lorsqu'il s'agit de la Bonne Nouvelle, de l'�conomie du Royaume ?
J�sus ne jette pas le discr�dit sur l'argent; il a m�me parl� de la joie profonde �prouv�e par une femme qui retrouve la pi�ce qu'elle avait perdue.
Mais il veut interpeller � propos de l'utilisation de l'argent et de la relation que les humains entretiennent avec l'argent: L'argent est trompeur, mensonger, fascinant.
Il impose sa loi, comme les idoles qui asservissent les humains.
Il fait croire que le bonheur est assur�, mais le jour viendra o� l'argent ne servira plus � rien.
Faites-vous des amis avec l'argent trompeur, afin que le jour� o�� il ne sera plus l� �
Il s'agit bien d'une allusion directe � la mort.
Ne dit-on pas que nous n'emporterons ni portefeuille ni sicav dans l'au-del� ?
A travers l'usage de l'argent, J�sus vise la question essentielle de l'investissement pour le Royaume. Il s'agit en effet de se faire des amis avec l'argent "pour �tre accueillis dans les demeures �ternelles �
J�sus n'invite donc pas � bouder l'argent au nom du Royaume, mais � le g�rer en vue du bien v�ritable.
La vraie richesse de l'argent r�side dans le bonheur qu'il peut procurer lorsqu'il est partag�!
Il est impossible de servir deux ma�tres
Nous sommes confront�s � un choix qui peut �tre d�chirant.
Mais en choisissant de suivre J�sus, nous d�couvrons un ma�tre surprenant, celui qui se donne, qui n'asservit pas, qui rend libre !
*******
PRESSE 2007
PPT 2007 
D�apr�s Bernard MILLET
Vous ne pouvez servir Dieu et l�argent
L��conome infid�le mais intelligent

Homme sans foi ni loi, l�escroc de la parabole risque de perdre son emploi.
Il fait alors d�incroyables remises de dette � des d�biteurs.
Il esp�re pouvoir compter sur eux quand il sera sur la paille.
J�sus n�a pas d�admiration pour de tels personnages, il le loue pourtant pour son habilet�.

Nos soci�t�s d�bordent d�imagination pour faire fructifier les capitaux.
Fils de la lumi�re, sommes-nous aussi inventifs pour faire fructifier et faire conna�tre l�Evangile�?
Cette histoire d�argent nous concerne.
Il nous arrive aussi de conna�tre des revirements de situation, tr�s pr�cis�ment dans notre comportement vis-�-vis de l�argent. 
Il s�agit de d�penser notre argent avec g�n�rosit� en le donnant aux pauvres.
C�est ainsi que nous devenons riches pour Dieu.
Dieu ou l�argent�?
J�sus le rappelle avec force�: nous ne pouvons servir Dieu et l�argent�?
********* 

Esa�e58/1-9
Pour Estomihi (1984)
ASSOZIATIONEN 1 
Par G. BASSARAK (DDR)
Je�ne, asc�se, gr�ve de la faim, etc...� sont des moyens d��chapper � quelque chose, d�objecter.
Et aussi des moyens de pression par d�monstration.
Je�ne et asc�se seraient-ils des moyens de pression sur Dieu�?� Ce n�est plus gu�re � la mode.
Il ne reste alors que la pri�re, et il n�y a pas unanimit� dans son appr�ciation. 
Lorsque le je�ne est associ� � la pri�re, c�est d�abord un moyen de marquer, vis-�-vis de soi-m�me, le s�rieux de l�engagement, de la revendication.
Dans le pass�, on a �t� tent� de remplacer le peuple h�breu par un peuple quelconque.
On a d� y renoncer depuis la 1�re guerre mondiale, en disant alors que l�Eglise est le nouveau peuple de Dieu, l�Isra�l nouveau.
La critique du proph�te est une critique de la pratique religieuse, de la pi�t�. Elle est dirig�e contre la compr�hension priv�e de la religion, contre l��go�sme rigoriste, contre l�habitude d�arracher � Dieu des privil�ges particuliers.
Mais il faut opposer les bonnes mani�res aux mauvaises. On peut s�imposer des restrictions par solidarit� pour les moins favoris�s. C�est la dimension sociale�: charit� ou diaconie. Elle ne remplace pas la verticale par l�horizontale�: tu aimeras Dieu et tu aimeras ton prochain. Celui qui n�aime pas son fr�re qu�il voit �1 Je 4/20.
Les pharisiens ont accus� J�sus et ses disciples de n�gliger le je�ne.� J�sus a r�pondu en parlant de participer � une noce. Le repas en commun est alors con�u comme une anticipation du banquet c�leste�..ce qui est le cas actuellement pour la C�ne, malgr� certaines d�viations.
Le repas exprime la joie. Le je�ne exprime le deuil. Que dire de la C�ne�? 
Reconnaissance et joie au sujet de ce que Dieu a fait pour nous � la Croix. 
J�sus se donne lui-m�me = joie�! Cette joie non �go�ste veut �tre r�pandue�; elle est contagieuse, va vers les pauvres, les exploit�s, les m�pris�s. Avec elle, on ne cesse de lutter pour les pauvres.
Quel est alors l�impact de la C�ne�? Aujourd�hui�? Autant que la nourriture quotidienne�?
Dans ce cas, le je�ne aurait peut-�tre un sens.
Trouver un je�ne pour sauver la paix contre les �craseurs atomiques


ASSOZIATIONEN 2 
Par N.GREINACHER (Catholique, professeur de th�ologie)
Le texte s�oppose � la tendance intimiste/vie priv�e�: la politique ne concernerait pas l�Eglise.
Ce texte est bien ant�rieur � toutes les d�clarations de droits �
Il pr�ne une vraie �galit� dans la justice.
Briser les cha�nes�!� Cela date d�Esa�e, la foi en Dieu n�a jamais form� des moutons.
Il y a continuit� entre Esa�e et J�sus�: mis�ricorde et non sacrifices.
J�sus a repris la critique du Temple.� Matthieu 25 est parall�le � ce texte.
6 semble donner au service des hommes la priorit� sur le service de Dieu. 
En fait, le service de l�homme est ipso facto service de Dieu.

ASSOZIATIONEN 3 
Par S.SCHARRER (th�ologien aum�nier des migrants.)
Le p�ch� est tr�s concr�tement d�fini: c�est exploiter les travailleurs et n�gliger le droit et la justice.
Contre l�hypocrisie. On ne je�ne gu�re dans le protestantisme.� On le fait pour maigrir � on le fait aussi pour soi-m�me. Cela comporte en principe la n�cessit� de l�action sociale.
Mais comment se fait-il qu�on soit parvenu � s�immuniser contre tout ce que cela implique, en fait, d�esp�rance�?

ESQUISSE
Les gr�ves = moyen d�exprimer le m�contentement et faire pression. Comporte une part de violence.
Gr�ve de la faim�: affirmation plus que pression. On engage sa vie �.souvent pour les autres.
Cures d�amaigrissement� c�est pour soi�! C�est s�rieux. Je�ne, pour plaire, pour meilleure sant�
Le th�me serait donc le je�ne. Pratique ancienne, peu courante chez les protestants. Fr�quent dans la  Bible. On devrait se poser des questions, comme protestants.
� Souvent par humiliation. Crier pour demander pardon. 
� Aussi exercice spirituel Jean-Baptiste, J�sus,� Peut �tre un bienfait en soi. Cure de sant�, pas rien que physique. 
Notre texte�: critique le je�ne con�u comme m�rite, comme moyen de salut ou truc pour lier Dieu.
La Bible n�admet que le je�ne qui veut montrer le fond du c�ur.
Le p�ch� de l�homme, l��go�sme, l�injustice, l�exploitation, vouloir plus que les autres, droits acquis.
6-7�: partage plus que privation. Philippiens 2�: les sentiments qui �taient en Christ.
Qu�est notre foi�? �Abri, assurance, s�curit�, ou engagement. Quelle le�on pour nos enfants�?
Tirer son plan ou �tre solidaire�?
***** 
GLAUBE UND HOFFNUNG
Par Andrea RICHTER
Date probablement d�apr�s la chute du mur de Berlin
Versets 6 et 7a� D�tache les cha�nes de la m�chancet�, D�noue les liens de la servitude, renvoie libre les opprim�s, et que l�on rompe toute esp�ce de joug. Partage ton pain avec celui qui a faim et fais entrer dans ta maison le malheureux sans asile.
C�est cela qui nous sera salutaire. Le sac et la cendre ne servent � rien, mais si tu permets � la libert� de prendre son essor, alors, ton salut progressera � pas de g�ant.
Ton salut te pr�c�dera, ta justice jaillira de toi et la gloire du Seigneur� fermera le cort�ge.
C�est ce qu�Esa�e crie � ceux qui exigent que Dieu soit pr�sent pour tout le monde (2).
Pour moi, cela est comme un miroir plac� devant nous�: nombreux sont ceux qui se disent pleins de contrition, confessent qu�ils ont mal agi parce qu�ils furent contraints de le faire. On ose reconna�tre ouvertement sa culpabilit�.
Je me suis d�j� souvent demand� pourquoi j��tais g�n� en entendant ces confessions publiques ou priv�es. C�est en lisant Esa�e que j�ai compris. 
Nous confessons nos fautes, nos tr�s grandes fautes, mais nous ne changeons pas de comportement. Avoir confess� cette faute nous sert de pr�texte, de justification, pour bien rester en place, � la m�me place, avec le m�me comportement, qu�avant.
C�est une autojustification, et cela a des cons�quences n�gatives. 
Esa�e dit que celui qui se comporte ainsi est malade, et qu�il a besoin d��tre soign�, besoin d�une action lib�ratrice�: rompre toute esp�ce de joug�: la peur du lendemain, la course au rendement, la concurrence impitoyable, des structures scl�ros�es, etc.� etc.�
Qui a faim parmi nous�? Tous ceux qu�on a mis de c�t�: les vieux, les handicap�s, les �trangers.
Ce qui plait � Dieu, c�est l�acte lib�rateur, l�action fraternelle. Pour Lui plaire, pour nous plaire � nous-m�mes puisque nous sommes son image, c�est cela que nous devons faire.
**
GLAUBE UND HOFFNUNG
Par Christine� L�SSIG. (Epoque inconnue)
C�est tout simple, mais si difficile � faire.
Partage ton pain avec celui qui a faim et fais entrer dans ta maison le malheureux sans asile. 7a

Quel texte�!� Il faudrait le relire, relire tout le chapitre. Ce sont des paroles proph�tiques.
Des avertissements et des promesses pour que le monde devienne agr�able � vivre.
La parole est convaincante�: dignit� humaine et amour du prochain. 
On ne peut qu�approuver. C�est ainsi que Dieu a voulu que le monde soit.
Cette voie-l� peut nous conduire hors de nos impasses et de nos dilemmes.

Personne ne trouve � redire, mais quand � s�appliquer � cela, c�est une autre affaire.
Partager c�ur et biens. Trop beau pour devenir r�alit�.� 
Si tout le monde faisait ainsi � mais ce n�est pas le cas�

Parler des autres, c�est la parade habituelle quand on veut �luder le devoir. ��

Mais le proph�te ne g�n�ralise pas, il s�adresse � toi, personnellement, de la part de Dieu�: Partage� fais entrer �.� Ce n�est pas anonyme, cela te concerne.
Si toi tu fais� cela, alors ta lumi�re poindra comme l�aurore, et ta gu�rison germera promptement � tu appelleras et le Seigneur r�pondra.
Ce n�est pas de la simple philanthropie, c�est pour ton bien�! 

Ce serait bien qu�on puisse dire de toi, de moi�: c�est un r�parateur de br�ches � c�est celui qui r�pare les chemins, il rend le pays habitable.
N�est-ce pas l�objectif vers lequel il vaut la peine de tendre�?
Et m�me si le monde ne change pas du premier coup, 
Cela rend tout de m�me la grande vision d�Esa�e un peu plus proche�!

********** 

III- PR�DICATIONS

Esa�e58/1-9
Equipe Mons Borinage (1992 / Textes du 25e Dimanche C)

Etre� riche� pour� les autres
Dans le m�tro de Bruxelles, on voit beaucoup de publicit�s,� pour toutes sortes de choses. 
Il y a en particulier une publicit� pour un bureau qui pr�te de l'argent. On y voit un homme d'apparence sympathique qui propose de vous aider � r�soudre vos probl�mes financiers.� Un jour, l'une de ces affiches fut maltrait�e par une main rageuse qui avait essay� de la d�chirer et avait �crit en travers: "Menteur !" C'�tait probablement quelqu'un qui n'avait pas pu payer ses dettes, ou les int�r�ts de ses dettes, et chez qui l'huissier �tait venu saisir les plus beaux meubles pour les vendre aux ench�res. Car c'est une triste r�alit� dans le monde entier que beaucoup de gens plient sous le poids de leurs dettes et ne parviennent pas � s'en sortir. 
Lorsqu'on emprunte, le pr�teur� est vu comme un sauveur, un bienfaiteur. 
Mais quand le remboursement devient p�nible ou impossible, le bienfaiteur est consid�r�, � tort ou � raison, comme un profiteur malfaiteur qui suce le sang des pauvres.
Celui qui nous pr�te nous para�t �tre un ami. Celui � qui nous remboursons nous para�t souvent �tre un redoutable profiteur qui suce notre sang. 
    Ah! L�argent ! Que de bienfaits ne r�alise-t-on pas gr�ce � lui !
    Et combien de larmes, combien plus de larmes, qui coulent � cause de lui.
Pourtant, l'invention de l'argent, de la monnaie, fut certainement une bonne chose. 
Cela a grandement facilit� les �changes entre les hommes. 
     Ces �changes qui font la richesse du monde, � bien des points de vue. 
Mais l'argent est aussi devenu le symbole de la servitude. Quand il prend une valeur absolue, il devient un redoutable tyran, au lieu d'�tre un bon serviteur. 
Par exemple, l'une des terribles r�alit�s des rapports entre les peuples du Nord de la plan�te et ceux du Sud, c'est que les pauvres des pays pauvres souffrent de la faim parce que les riches de leur pays ont emprunt� aux riches des pays riches...� et il faut rembourser.
    Dans l'Evangile pour dimanche prochain, J�sus nous dit: 
"Faites-vous des amis avec les richesses de ce monde afin qu'au moment o� elles viendront � vous manquer on vous re�oive dans les demeures �ternelles".
Maintenant, cessons de parler des probl�mes de la soci�t� en g�n�ral, nous ne pouvons pas grand-chose pour les r�soudre. Il s'agit de savoir en quoi cela nous concerne, car cela nous concerne, nous, chacun personnellement. Cela nous concerne parce que des quantit�s de relations entre les humains, les individus ou les groupes, s'expriment � travers l'argent. 
Si nous prenons de l'argent injustement, nous faisons du tort � quelqu'un et c'est une faute qui t�moigne contre nous. Si l'on nous prend ou nous refuse de l'argent qui nous revient, ou qui nous est d�, nous sommes r�ellement tromp�s, on nous a fait du tort.
Nous ne parviendrons jamais � �tre parfaitement justes, ou parfaitement aimants, ou parfaitement solidaires, mais ce n'est pas une raison pour renoncer � faire ce que nous pourrions faire, avec un peu de bonne volont�. Par exemple, si quelqu'un � c�t� de nous souffre parce qu'il manque d'argent, et que nous pourrions l'aider, en acceptant de faire un sacrifice,� il faut le faire, sinon, nous sommes infid�les � la volont� de notre Seigneur qui veut que nous portions les fardeaux les uns des autres.�� Il faut soulager ceux qui portent le poids de la pauvret�. 
C'est une n�cessit� vitale pour la sant� de notre foi; pour conserver notre bonne sant� morale, et une bonne conscience devant Dieu et devant les hommes. 
L'entraide r�ciproque, le partage des biens ne sont pas � la mode, nous le voyons bien, entre autres, � la mani�re dont chacun essaie de payer le moins possible d'imp�t. 
Pourtant, pour J�sus-Christ, le partage des charges est plus important que l'accomplissement des devoirs ext�rieurs de la religion. Participer aux offices, aux assembl�es et aux c�l�brations sans partager avec les plus pauvres que nous fait de nous des hypocrites. 
Le Seigneur ne nous demande pas de respecter des rites,� mais d'aimer et d'aimer notre prochain.
     N'oublions pas que la vie chr�tienne est bas�e sur le don gratuit.
L'acte central, rappel� lors de chaque Eucharistie, de chaque C�ne, et souvent aussi dans les commentaires, hom�lies ou autres pr�dications, l'acte central pour la vie de la foi chr�tienne, c'est le don que J�sus a fait de sa vie en se laissant arr�ter et mettre � mort.
     Ce n'�tait pas un accident, c'�tait l'aboutissement d'un projet de partage et de lib�ration. 
Parce que l'humanit� pliait sous le poids de ses fautes, J�sus vint effacer la dette et cr�er les conditions d'un nouveau d�part.
N'est-il pas vrai que, sur le plan spirituel, moral ou mat�riel, il est toujours p�nible d'avoir des dettes. Et c'est un vrai soulagement lorsqu'elles sont rembours�es ou effac�es.
Notre privil�ge chr�tien est de savoir que Dieu nous a lib�r�s du poids qui nous accablait. Nous pouvons �tre soulag�s et nous redresser. Notre seule dette maintenant, c'est de nous aimer les uns les autres et de nous apporter mutuellement du soulagement, chaque fois que cela est possible. C'est une chose � notre port�e: apporter un peu de soulagement. Et si nous avons quelque argent, l'employer aussi pour faire plaisir aux autres, ou pour les soulager du poids qui les �crase.
     Vous ne vous rendez peut-�tre pas compte du bien que vous pourriez faire.
Vous �tes plus riches que vous le pensez. Regardez autour de vous, il y a certainement quelqu'un � qui vous pourriez faire plaisir, ou �ter un fardeau, tirer une �pine du pied.
     Faites-vous des amis avec les biens de ce monde; avec vos biens. Faites-le maintenant.
     L'argent ne doit pas �tre respect�, il doit �tre utilis�, mis au service des hommes. 
Des millions d'hommes sont asservis � cause de l'argent; des millions d'enfants souffrent de la faim, et meurent, � cause d'un mauvais usage de l'argent, parce qu'on accorde plus d'importance � l'argent qu'� la personne humaine. Parce que l'argent est le ma�tre d'une bonne partie du monde. Or, personne ne peut servir deux ma�tres: Vous ne pouvez pas servir Dieu et l'argent.
     Judas aimait J�sus. Il aimait aussi l'argent. Alors il a vendu J�sus.��� Et nous ?
Les uns sont malades et d�prim�s � cause de l'argent qu'ils n'ont pas. Mais ceux qui en ont sont souvent tout aussi malades et d�prim�s. L'argent ne fait pas le bonheur, dit-on.
     On le dit, mais on vit bel est bien comme si le contraire �tait vrai. 
Au lieu de nous faire du souci pour les richesses de ce monde, nous ferions peut-�tre mieux de suivre le conseil de J�sus: Faites-vous des amis avec les richesses de ce monde.
Car le seul capital qui nous suivra dans l'�ternit�, ce sera l'amour et la reconnaissance des �tres que nous aurons aim�s, que nous aurons soulag�s et tir�s d'affaire.� Chaque fois qu'il nous �tait possible de le faire. 
Lisez ce qui disait le proph�te Esa�e, il y a 25 si�cles d�j� (Esa�e 58/712).


G  212 Michel SCOUARNEC
Si tu d�noues les liens de servitude,
Si tu lib�res ton fr�re encha�n�,
La nuit de ton chemin sera lumi�re de midi
Alors de tes mains pourra na�tre une source,
la source qui fait vivre la terre de demain,
La source qui fait vivre la terre de Dieu.
Si tu partages le pain que Dieu te donne, avec celui qui est ta propre chair.
La nuit de ton amour sera lumi�re de midi. Alors de ton c�ur pourra sourdre une eau vive,
L'eau vive qui abreuve la terre de demain,
L'eau vive qui abreuve la terre de Dieu.
Si tu d�truis ce qui opprime l'homme;
Si tu rel�ves ton fr�re humili�,
La nuit de ton combat sera lumi�re de midi.
Alors de ton pas pourra na�tre une danse,
La danse qui invente la terre de demain,
La danse qui invente la terre de Dieu.
Si tu d�nonces le mal qui brise l'homme.
Si tu soutiens ton fr�re abandonn�,
La nuit de ton appel sera lumi�re de midi.
Alors de tes yeux pourra luire une �toile,
L'�toile qui annonce la terre de demain.
L'�toile qui annonce la terre de Dieu.
Si tu abats les murs entre les hommes.
Si tu pardonnes � ton fr�re ennemis,
La nuit de ta passion sera lumi�re de midi.
Alors de ton pain pourra vivre une Eglise.
L'Eglise qui rassemble la terre de demain;
L'Eglise qui rassemble la terre de Dieu.

Tir� du chapitre 58 du livre d�Esa�e, ce chant nous rappelle le renversement auquel notre foi nous invite:�le lieu de l'alliance nouvelle est le c�ur de l'homme.
 Le culte nouveau que Dieu attend de nous, c'est le service de la lib�ration, du partage, de la mis�ricorde.
 SI nous lui donnons priorit�, ALORS notre pri�re aura son sens.
ALORS nos assembl�es annonceront vraiment le Royaume, cette "terre de Dieu" qui nous est donn�e � construire.
***
SEIGNEUR�!
Tu n�as rien contre l�argent mais tu sais combien il peut m�encha�ner.
Je peux faire beaucoup de mal pour un peu d�argent.
Quand je cours apr�s lui, il me m�ne par le bout du nez.
Et rien n�apaise ma faim.
Apprends-moi � d�sirer ce qui donne la vraie joie.
Apprends-moi le plaisir de donner,
Il ne laisse aucun go�t amer.

*****  *****









 PAGE 7











 [\��������`	e	f	g	�	

R
a
b
c
�
���ds������


-
4
`
d
v
z
�
�
�
�
�������ļͼ������������~�������h�6)h�6)5�6�h�6)h�d�5�6�h�6)h�Sh�d�5�6�h�S5�6�\�]�mHsHh�d�5�6�\�]�mHsHh�d�mHsHh�S5�mHsHh�Sh�d�5�mHsHh�d�5�\�mHsHh�d�5�6�\�]�h�d�hbal5�\�h�d�5�\�1DE[\��������a	�	�	
R
b
�
G����������������������������
&F
&F
&F$a$$a$gdbal% 
�
�
Q�C����*\���
��TQ����$�}����������������������������
&F

&FgdrI.�
������
A��6AT[����z���������$0����|����$OP!!�!8"m"r"�"�"��������������������������������������������h�d�6�]�h�70h�d�5�6�mHsHh�d�mHsHh>�h>�5�6�\�]�h�d�5�\�h<.Th�j-hrI.5�6�\�]�hrI.hrI.5�6�hrI.h�d�5�6�h�d�5�6�\�]�hrI.h�d�;}nc � �!m"r"~"�"�"�"�$s%}&~'P(�*�,._.h.t.�.�.�.i/�/�/���������������������������
&F	
&F
&F�"�"�"�)�)�)�)�)�)�*�*%+&+9+f+�,�,+.^._.t.�.�.�.�.�.�.//#0$0:2S2�2�2�4�4�4�4�4�4�45�6�6�6�6�7�7�:�:�:�:�:�:;,;���������������������º����������렖�������ʺ뎺��h�cDmHsHh�cDh�d�5�6�h�cDh�d�5�h�cDh�d�5�6�\�]�mHsHh�d�mHsHh�70mHsHh�d�5�\�mHsHh�70h�d�5�h�70h�d�5�6�h�70h�d�h�d�5�\�h�d�5�6�\�]�8�/t0�0�0�1:2S2�2234v4�45q5�5�5�6�67�7�78t89B9�9�9 :S:�:������������������������������:�:�:;,;�;><o<�<�<_=i>�>�>�>�>?S?�?R@�@bA�A�AB�BC�C���������������������������
&F
&F
�],;W;\;o<t<�=�=�=�=�=�=�>�>�>�>?Y?\?�?�?�A�A�C�C�D:EFHRHZH\HcHdHsH�H�JK!L"L.L<LBLTLWLXLdLjL�L�L�N����������������������������򝃝���|���h�d�6�]�hbalhbal6�\�h��h�d�5�h��mHsHh�d�5�\�h��h�d�5�6�h��h�d�5�6�\�]�mHsHh�d�mHsHh�d�5�\�mHsHh�cDh�cDh�cD5�6�h�cD5�6�h�cDh�d�5�6�h�d�5�6�\�]�h�d�0�CAD�D�D=EnE�E�F�FVGG�G>HFHRH\HsH�H�H�HIII�I�I�I.J�J�J<K����������������������������
&F<K�K�K�KL!L"L.LCLTLjL�L�L]M�MEN�NO
PXQnR�RS�S)TYT�T�T���������������������������
&F
&F$a$�N�N�N�NMQWQ�S�STT}T�T�T�T�T�T�T�T�T�T�T�T�T�U
V|V�V�V�V�V-W:W>WAWBWMWqWYY-Y0YqY�Y�Y�Y�Y�Y�Y�Y�Y1Z�Z�Z�Z�Z[�[%\-\���������������º��������º���к¯��������к��к����к��h�d�5�\�h�d�5�6�\�]�h��6�]�mHsHh�d�6�]�mHsHh�d�mHsHh�d�5�6�\�]�mHsHh��mHsHh�d�5�\�mHsHh��5�\�mHsHh��h�d�5�6�h�d�h��:�T�T�T�TIU�U�U
VUV�V�V,W-W>WqW�W�XYYYqY�Y1Z�Z
[�[�[%\�\����������������������������
&F
&F
-\.\C\c\�\�\�\�\�\�\�\�\�\�\�\D]g]n]�]�]�]�]�]�]�^'`+`�`�`�b�b�cd�d�deee*e+e=eke�e$hrh�jMkNkZkaknk������������ƿ���������������������h'QI5�6�\�]�h�5�6�\�]�h�d�6�]�h�d�5�\�mHsHh�r�hy�h��h�d�5�6�h�d�5�\�h��h��hc5�6�\�]�h��5�6�\�]�h�d�5�6�\�]�h��mHsHh�d�mHsHh�d�2�\�\D]g]n]�]�]�]�^s_�_,`a�a�b�b�cId�dee=eke�e�e.ff�fg����������������������������
&F
&FgVgWg�g�g#h$huhvhi�i�i�isj�j�j-k.k:k;kMkNkZk�k�k�kl�n�n����������������������������
&Fgd�$a$nkpk�k�k�k�k�kl�o�o�op#p+p3p�pLq�q
ssCs�strt}tbuku�x�xLz[z�z�zj{�{�|�}=���4�;�=����A�l�s�Ń|�Ä>�r�O�P�V�g�o�p���������������������۽����������������������hI#�h^f�h^f�h�d�5�6�h^f�h�d�5�6�mHsHh�S�h�u�h�u�h�d�5�6�hCD�mHsHhCD�h'QImHsHh�d�mHsHh�d�5�\�mHsHh�d�h�d�6�]�h'QI6�]�9�n�o#pip�pqGq�q3rCs�st�u�v�xTy�y	{j{�{�|$}�}[~=���=����m������������������������������m�Ńw�Äs�P���������߆�,�Y�������Y�����ӈ� �J�s���É������������������������������$a$gdI#�p�v�������������������)�*�7�;�<�X�Y�|����=�������������'�(�����������ՌC�c����������������ô�Ңҗ���򏁏y�y����y��u�mjh�`UhqwhqwmHsHh�d�5�6�\�]�mHsHh�d�mHsHhqw6�CJ]�aJ"hqwh�d�6�CJ]�aJmHsHhqw6�CJ]�aJmHsHh�d�6�CJ]�aJmHsHh�d�6�CJ]�aJh�d�5�\�h^f�5�6�\�]�h^f�h�d�h�d�5�6�\�]�*�=�f�����ي�0�[�����'���ՌC�G�R���͍� �S�v��������������������������������������$a$gdqw$a$$a$gdI#���������������������������������ŽÎĎŎ���������������������������������������������ÎĎŎ�����������hcmHnHuh�d�jh�d�Ujh�`Uh�`(��. ��A!�n"�n#��$�n%��n����^���������666666666vvvvvvvvv666666>666666666666666666666666666�6666666666�666666666666hH66666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666�62���� 0@P`p������2(�� 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p��8X�V~_HmHnHsHtHR`�RNormal*$1$$CJKHPJ^J_H9aJmHsHtH9RRTitre 1@&
&FOJQJCJ05PJ^JaJ0\RRTitre 2@&
&FOJQJCJ$5PJ^JaJ$\:A �:Police par d�fautZi�Z
0Tableau Normal :V�4�4�
la�2k �2
0Aucune liste2�/��2PucesOJPJQJ^JL�LTitre1
���x$OJQJCJPJ^JaJ@B@Corps de texte
��x*/"*Liste^JJ�2JL�gende1
�x�x$CJ6^JaJ].�B.Index$^J8@R8En-t�te
���%$PK!����[Content_Types].xml���j�0E����ж�r�(��΢Iw},��-j��4	��w�P�-t#bΙ{U�����T�U^h�d}㨫��)��*1P�'��	�^��W��0)��T�9<�l�#��$yi}��;�~@��(��H����u�*Dנz��/0�ǰ��$��X��3aZ����,�D0j~�3߶�b��~i>���3�\`�?�/�[���G��\�!�-�Rk.�s�Ի�..���a濭?��PK!�֧�6_rels/.rels���j�0���}Q��%v/��C/�}�(h"���O�
����=������ ����C?�h�v=��Ʌ��%[xp��{۵_�Pѣ<�1�H�0���O�R�Bd���JE�4b$��q_����6L�R�7`������0̞O��,�En7�Li�b��/�S���e��е�����PK!ky���theme/theme/themeManager.xml�M
� @�}�w��7c�(Eb�ˮ��C�AǠҟ����7��՛K
Y,�
�e�.���|,���H�,l����xɴ��I�sQ}#Ր���� ֵ+�!�,�^�$j=�GW��)�E�+&
8���PK!�o��Qtheme/theme/theme1.xml�YOoE�#�F{oc'vGu�رh�F�[��xw�;���jf��7���q�7�P����%PE�W����z'^����������o��^�r/f�Iy��k"����m�ְa�CR�$��'��M��l���e��"����^�T���$}��"OIsc.b��U�K���@7fK˵��R�i��@v��
�9S�x9���z�gb�i�lI	��5BNe�	t�Y�F?�{�CKm�f~����%��-bj��Һ��e�����)�Q���o�.m�
��y\����=���ZY�4��z'�Y��y��Z��p�%�+s2�:�N���b��}l���j���eo@ߜ�7:��7 �_��/�V.ހ"F��9�vh��Q/ cζ+�k_�e�
���.�b��(�b|��>4�aE��)c¸�㑠X3���f�/�4/$}AS��O1�Č��g߽|��zt�ǣ��`	9��q�W����?}��x�Ջ��U�e����ӧ�@H��8�?����Ͽ���oV�7��C�n�C��cP�Xŕ����V#L�+6�P�k.�{*r�7��e�q��ׂ���*���]G�A$&�Vp��p�s���
�4�����$�f.&e��U��8q�ۛ�P7�t�F�s��D�$D!=�	�����]w�/��c��P���$C:r�i�h���i���o�6;�Q��*��ȁ�����B�!a����q�!�Y��ױ���L�_��O��q���Ukn
з��k*V��w�4v�B�*��1�e���F8N���De�{rB�]���;���~��Bwߦ�q����
�f�g&B�J�S�c��]9f걍��+�P���"���B�	{RU&l+��pNjn�����5wO�]a>��-�oK���/���vV[���6ŦE�v�c��@M�.M�,a��0�י�!)NLi�Y]wp��f
\}@U4�p

v��DB��%J��������Ф+{,l������=��
2f�	��3g��	���ʥ�(��*��Z�Ss��L�s�*��U��šЀ h[�ʫp@׬�`�	���ޛ��x�<]$#��GZ�yՍ��X17;>҇��V���d_��i�Tf�X�.���x)��t�KG����%���M�8m{c8��c��ץ�0�f�W†���l�|��V���u���v�Sة��j�Ȇ���B�%����	f=/l���+k��`G׵d<&�*;�4�mg_�R�'��A���=�ס
�T�Մ���Ѵ�͔[���+�^��,�pVnu��l�&��[I<ЭRv���U1)N������O�`%���W`���q�"U(����8���w�0
A��� ���9Kä5��
����H�e�D�	����eI�������2�b��aC]W���B�T����s߳���)�SC����?��d��:l������]o��{oY=1k�yV��V���E8�Vk+֜���\8���0X4D)� ��?*|f�L�
u���"�Р�A�@T_������q��6�4)kڬu�V�7�s�t�nj�%;���h�9s�9�x���,��ڎ-45x�x���8?�ǘoZ�N|t�����	&��$0�������Y����PK!
ѐ��'theme/theme/_rels/themeManager.xml.rels��M
�0���wooӺ�&݈Э���5
6?$Q��
�,.�a��i����c2�1h�:�q��m��@RN��;d�`��o7�g�K(M&$R(.1�r'J��ЊT���8��V�"��AȻ�H�u}��|�$�b{��P����8�g/]�QAsم(����#��L�[������PK-!����[Content_Types].xmlPK-!�֧�6+_rels/.relsPK-!ky���theme/theme/themeManager.xmlPK-!�o��Q�theme/theme/theme1.xmlPK-!
ѐ��'�	theme/theme/_rels/themeManager.xml.relsPK]�
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8" standalone="yes"?>
<a:clrMap xmlns:a="http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main" bg1="lt1" tx1="dk1" bg2="lt2" tx2="dk2" accent1="accent1" accent2="accent2" accent3="accent3" accent4="accent4" accent5="accent5" accent6="accent6" hlink="hlink" folHlink="folHlink"/>���	 #�
�",;�N-\nkp���ŎHKMPSUX[^}�/�:�C<K�T�\g�nm����ŎIJLNOQRTVWYZ\]#!���8�@�����������0�(	�
��B
�S����	?�������������������ÆƆY[Ƃׂ������������������ÆƆ33���%��m�_&�&�2�2�23�6�6>@\@c@s@D=DBDTDWDjD�L�L-O>O�R
SgU�U�XY�[�[�\].cZc,kGk����������������������ÆƆ������������������������������������������������������������������������		���������

���������������������������

����������������������������������������������3�*�7P9����������������^��`���OJQJ^Jn��8����8^�8`���OJQJ^Jn��������^��`���OJQJ^Jn������^�`���OJQJ^Jn��p����p^�p`���OJQJ^Jn���	�����	^��	`���OJQJ^Jn��@����@^�@`���OJQJ^Jn��������^��`���OJQJ^Jn������^�`���OJQJ^Jn��������^��`���OJQJ^Ju��8����8^�8`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju������^�`���OJQJ^Ju��p����p^�p`���OJQJ^Ju���	�����	^��	`���OJQJ^Ju��@����@^�@`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^Ju������^�`���OJQJ^Ju��������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^Jl��8����8^�8`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^Jl������^�`���OJQJ^Jl��p����p^�p`���OJQJ^Jl���	�����	^��	`���OJQJ^Jl��@����@^�@`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^Jl������^�`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^Jl��8����8^�8`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^Jl������^�`���OJQJ^Jl��p����p^�p`���OJQJ^Jl���	�����	^��	`���OJQJ^Jl��@����@^�@`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^Jl������^�`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^Jl��8����8^�8`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^Jl������^�`���OJQJ^Jl��p����p^�p`���OJQJ^Jl���	�����	^��	`���OJQJ^Jl��@����@^�@`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^Jl������^�`���OJQJ^Jl��������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J������P���^��`�P���@����@^�@`�������0���^��`�0���`����`^�``����������^��`����������^��`��������^�`������`���^��`�`���0���0^�0`��h�8���^�8`���OJQJo(�h�H���h����^�`���OJQJ^Jo(�h�Ho�h��	���^��	`���OJQJo(�h�H���h�����^��`���OJQJo(�h�H���h�x���^�x`���OJQJ^Jo(�h�Ho�h�H���^�H`���OJQJo(�h�H���h����^�`���OJQJo(�h�H���h�����^��`���OJQJ^Jo(�h�Ho�h�����^��`���OJQJo(�h�H��	

�3�*����������������������������������������������������������������������������
��S�`c��6)�j-rI.�70�cD'QI<.Tbalqw>�y��u�I#��r�^f������S�CD��d������@�fUfU0�fUfUņX@��Unknown������������	G��*�Ax�	�Times New Roman5��Symbol3.��*�Cx�	�Arial;���(SimSun�[SO5��Mangal=�����OpenSymbol;��Wingdings?=�	�*�Cx�	�Courier NewA���� B�Cambria Math"�� �h\�'��'��qD�����qD�! 20_�_�3�Q ��P������������������������!xx���michele micheleT	

����Oh��+'��0l�������	��
(4
@LT\d�michele Normalmichele21Microsoft Office Word@�
@@���ϲ�@J������q����՜.��+,��0�hp|�������
����D_�Titre	

 !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_����abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������Root Entry��������	�FU�����1Table��������`NWordDocument��������*�SummaryInformation(�����DocumentSummaryInformation8�������������CompObj������������y������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������
����	�F'Document Microsoft Office Word 97-2003
MSWordDocWord.Document.8�9�q