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16�me dimanche ordinaire ann�e B / BQ 16

I- LECTURES BIBLIQUES
Psaume 23
1 Le Seigneur est mon Berger ! Je ne manquerai de rien.
2 Il me laisse reposer sur des gazons verdoyants. 
   Il me conduit avec soin Tout au long des eaux tranquilles.
4 Quand je devrai traverser La vall�e obscure o� plane L'ombre de la mort, 
   Je ne craindrai aucun mal Car tu seras pr�s de moi. 
   Ton b�ton me guidera, Ta houlette de berger me rassurera.
5 Pour moi, tu dresses une table Au vu de mes ennemis, 
   Tu oins de parfums ma t�te Et ma coupe est d�bordante.
6 Oui, le bonheur et la gr�ce Me suivront ma vie durant 
   Et je pourrai demeurer Dans la maison du Seigneur Jusqu'� la fin de mes jours.

J�r�mie 23/1-6
Malheur aux dirigeants de mon peuple, dit le Seigneur ! 
Ce sont de mauvais bergers, qui laissent mon troupeau d�p�rir et s'�garer.
2 "Vous avez laiss� mon troupeau s'�garer et se disperser. 
 Vous ne vous �tes pas occup�s de lui. Moi, je vais m'occuper de vous pour
votre mauvaise gestion, dit le Seigneur ! Je rassemblerai moi-m�me les survivants de mon troupeau... Aucun d'eux ne manquera plus � l'appel, dit le Seigneur.
5 Le jour vient dit le Seigneur, O� je ferai na�tre Un vrai descendant de David. 
Il sera un roi comp�tent, Il appliquera le droit En rendant la justice Dans le pays.
6 Quand il r�gnera, Juda sera lib�r�, Isra�l vivra tranquille, 
Voici le nom qu'on lui donnera : "Le Seigneur est notre justicier".

Eph�siens 2/13-22
13 Maintenant, vous qui �tiez �loign�s, vous avez �t� rapproch�s par son sacrifice. 
14 Le Christ lui-m�me nous a apport� la paix, en faisant des Juifs et des non - juifs un seul peuple. Il a abattu le mur qui les rendait ennemis pour former un seul peuple nouveau dans l'union avec lui. Le Christ a d�truit la haine,� par la croix il a r�uni les humains en un corps et les a r�concili�es avec Dieu.
19 Par cons�quent, vous non - Juifs, n'�tes plus des �trangers ou des gens venus d'ailleurs ; vous �tes membres du peuple de Dieu et de la famille de Dieu.
21 C'est lui qui assure la solidit� de toute la construction et lui permet de grandir pour former un temple saint dans le seigneur.
22 Unis � lui, vous faites aussi partie, de la construction pour devenir avec tous les autres une maison dans laquelle Dieu habite par son Esprit.

Marc 6/30-34
Les ap�tres revinrent et racont�rent ce qu'ils avaient fait et enseign�. Les gens qui arrivaient et s'en allaient �taient si nombreux que J�sus et ses disciples n'avaient m�me pas le temps de manger. C'est pourquoi il leur dit : "Venez avec moi dans un endroit isol� pour vous reposer un moment !" 
33 Beaucoup de gens les virent et les reconnurent ; Ils accoururent alors de toutes les villes et arriv�rent � pied � cet endroit avant J�sus et ses disciples.
34 Quand J�sus sortit de la barque, il vit cette grande foule ; son c�ur fut rempli de piti� pour ces gens, parce qu'ils ressemblaient � un troupeau qui n'a pas de berger. Il se mit � leur enseigner beaucoup de choses.
                    **********                                      
II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

Eph�siens 2/17-22   
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 2 EGLISE 3
PRAXIS 1980
Heinrich VON BOTH
R�flexions � propos du texte
Le texte est assez connu, mais pas forc�ment ais� � expliquer.
Le mieux serait de le paraphraser pour le rendre plus accessible�:
��J�sus est aussi venu � vous et vous a annonc� la paix par le message de la Bonne NOUVELLE. 
Il vous l'a annonc�e, � vous qui �tiez pourtant �loign�s de lui, comme aux juifs qui �taient pr�s de lui.�
Car c'est bien J�sus qui a ouvert l'acc�s vers le P�re aux deux groupes, dans le m�me Esprit.
Dans cette �glise faite de juifs et de pa�ens, la paix prend concr�tement l'aspect suivant:
Pr�c�demment, vous �tiez des pa�ens, �ventuellement des invit�s, mais des �trangers. 
Maintenant, vous �tes concitoyens des saints. Vous participez aux promesses faites � Isra�l. 
Vous �tes membre de la famille de Dieu. 
Ce qui veut dire que vous participez � la communaut� de maison. 
Vous �tes membres d'une maison �difi�e sur le fondement des ap�tres et des proph�tes. 
La pierre d'angle, ou plut�t la cl� de vo�te, c�est J�sus-Christ. En Christ tout s'assemble parfaitement. 
J�sus est donc l�origine et le but de tout d�veloppement, et il rend possible l'unit� de tous. 
Ce temple c�leste et spirituel est ouvert vers l'avenir.
Vous, chr�tiens d��ph�se avez �t� ins�r�s dans cette construction, elle dure depuis longtemps d�j�. 
Elle est destin�e � devenir une communaut� de dimension universelle pour tous les humains.��

En ce qui me concerne, ce qui importe, c'est que je ne parviens pas � consid�rer cette lettre comme �manant de Paul. Je la consid�re comme l'�crit d�un jud�o-chr�tien inconnu, �crivant sous le nom de Paul entre 80 et 100. La m�thode �tait fr�quente en ce temps-l�. 
Je pense aussi que les destinataires ne sont pas seulement les chr�tiens d��ph�se, mais que la lettre est une sorte de circulaire destin�e � diverses communaut�s. Cette circulaire s'efforce de faire face � une crise br�lante qui se pr�senta au moment de la disparition des ap�tres: 
Comment va-t-on continuer ? Quelle est l'importance de l'origine jud�o-chr�tienne de l'�glise, quel est aussi le r�le de la communaut� de l'�ge apostolique au moment o� se l�ve une nouvelle g�n�ration de chr�tiens ?
Je me sens tr�s concern�, car nous nous trouvons actuellement dans une crise semblable.
***
GLAUBE UND HEIMAT 1986
Friedemann BEHR
Verset 17  ��Ainsi le Christ est venu annoncer la Bonne Nouvelle de la paix � vous les non juifs, qui �tiez loin de Dieu, et aux Juifs qui �taient proches de lui.��
Pendant la guerre: deux jeunes �trangers du service du travail obligatoire assistaient au culte, t�te ras�e, blouse mince. Ils �taient �� part�, s�par�s par l'animosit� qui opposait les peuples en guerre, s�par�s par la confession et par la langue. Pourtant, ils �taient l�, assis avec les autres, r�unis pour l'heure du culte. 
Il y a avait une unit�, une r�conciliation, une paix, au moins pour ce court moment, � cause de la pr�sence du Christ. Il n'�tait pas n�cessaire que quelqu'un dise ou prouve quelque chose, pas besoin de pr�che. 
C'�tait ainsi : � chaque fois que le nom du Christ �tait prononc�, il y avait une lueur de compr�hension sur les deux visages, les autres le remarquaient bien. Esp�rons que cela avait des suites dans la vie quotidienne.
C'est ce que pr�tend le texte: les proches et les lointains, les amis et les ennemis, les jeunes et les vieux: tous ont acc�s aupr�s de Dieu, dans le m�me esprit. Il n'y a plus d'�trangers avec lesquels on doit garder des distances. Il n'y a plus d'invit�s qui ont d� attendre qu'on les prie de venir, et qui devront repartir. 
Tous font partie de la maisonn�e, ils sont consid�r�s comme des membres de la famille du Christ. 
C'est �tonnant, comment peut-il en �tre ainsi ?
J�sus a apport� la paix, celle-ci entra�ne la r�conciliation, d'une part entre Dieu et toi, d'autre part entre toi et moi. Par la croix, Il a tu� toute forme d'animosit�. La paix de Dieu entra�ne la r�conciliation entre les humains. Maintenant, ils sont assis ensemble; tout ce qui s�pare et divise est devenu sans valeur.
Dieu n'emploie aucun service d'information pour faire conna�tre son offre de paix: il envoie son Fils.
Le lieu o� le Fils peut �tre rencontr�, c'est la communaut�. Celle-ci se constitue, s'�difie, sur la base des proph�tes et des ap�tres, Christ en est la pierre d'angle, ou la cl� de vo�te. 
L'�difice grandit, parce des humains sont dispos�s � y �tre assembl�s, comme de vivantes pierres. 
Cette image pr�suppose que le chr�tien est dispos� � se laisser int�grer � la communaut�; � �tre un chr�tien parmi d'autres. Il faut aussi accepter de demeurer une pierre li�e aux autres dans l'�difice.
La valeur unique de chaque personne provient de ce qu'elle demeure et continue d'�tre n�cessaire, chaque personne est une partie du tout. Dans le culte, on ne se contente pas d'annoncer l'�vangile du Christ, on le vit! Beaucoup s'en rendent compte. Ils prennent la b�n�diction finale au s�rieux: que le Seigneur tourne sa face vers toi et te donne la paix!
 Cela donne du courage pour les jours qui viennent.
D'autres se laissent troubler par les apparences. Ils consid�rent la communaut�, sa petitesse, son manque d'influence, son manque de souplesse. Ils ont peine � croire que Dieu soit en train d'agir en ce lieu Pourtant, par J�sus, Dieu s'est li� � nous, petites gens. C'est l� que se trouve l'acc�s vers le P�re.
***
GLAUBE UND HEIMAT 1992
Matthias VERNALDI
19 ��Par cons�quent, vous n'�tes plus des �trangers ou des gens venus d'ailleurs; mais vous �tes maintenant concitoyens des membres du peuple de Dieu et vous appartenez � la famille de Dieu.��
Les premi�res communaut�s chr�tiennes dans l'Empire romain �taient des parties de communaut�s juives.
La s�paration survint d�s le moment o� des gens de l'entourage de Paul se mirent � baptiser des pa�ens et les int�gr�rent � la communaut� chr�tienne. 
Et ils firent cela sans en faire d�abord des juifs, sans leur imposer la circoncision et le respect de toutes les prescriptions juda�ques. Ils les baptisaient directement.
Paul pensait que l'amour de Dieu en J�sus Christ �tait destin� � tous les humains, m�me � ceux qui �taient �trangers � la culture juive. 
Pourquoi la communaut� aurait-elle d� recevoir une empreinte juda�que l� o� les baptis�s �taient en majorit� d'origine pa�enne ? 
Personne ne devait se sentir �tranger et d�plac� l� o� le Christ �tait annonc� et ador�.
Le fait que l'�glise primitive se soit ainsi s�par�e de la tradition exprime aussi que Dieu ne consid�re pas les humains comme des cr�atures livr�es � son bon vouloir, des marionnettes dont il tirerait toutes les ficelles.
Dans le paganisme gr�co-romain, on pensait que les dieux principaux (en particulier Jupiter) consid�raient les humains comme de mis�rables vers rampant dans la terre dont ils avaient �t� tir�s et vers laquelle ils allaient s'en retourner. Les humains n'avaient qu'� se soumettre aux cultes des dieux qu'ils voulaient honorer ou dont ils esp�raient attirer la bienveillance. 
Les humains devaient se soumettre � la volont� des dieux, � leur bon vouloir. Les dieux principaux de ce temps-l� �taient consid�r�s comme disposant d'un pouvoir du type de celui des empereurs � Rome.
En J�sus, Dieu devient �tre humain. Ce n'est plus un empereur tout-puissant. 
Ce n'est plus quelqu'un de la haute soci�t�, c'est un artisan, un charpentier, un vagabond, un petit, un faible. 
Dieu devient un vis-�-vis de l'homme. Il prend visiblement place dans notre monde, en vue de mettre fin au p�ch�, � la s�paration entre Dieu et l'humanit�. C'est ainsi que le ciel, pour nous, s'est ouvert! 
Nous voil� compatriotes des saints, membres de la maison de Dieu, partenaires de Dieu.
La pr�sence de Dieu est pour tous les humains. 
Comment peut-on proclamer cette pr�sence dans la solennit� congel�e de certains de nos cultes ? 
Comment exprimer le partenariat dans des �glises si hi�rarchiquement structur�es ? 
Comment devenir des chr�tiens adultes qui ne se contentent pas de respecter des pr�ceptes et des r�gles �tablies d'avance ? Il faut se mettre activement � la recherche de la connaissance personnelle pour devenir vraiment des partenaires de Dieu!
****  

Notes prises par A. VOGEL d'un  cours d�Oscar CULLMANN  (4.4.49)

Eph�siens 2/  18 � 25: Dieu s�est r�v�l�
18 La r�ponse de Dieu r�v�le la nullit� de toute religion. 
18-19 Parlent de chaos (�tat primaire de la terre). L�obscurit� et le chaos. Le plan divin est de former, d�accomplir. 
Dieu ne d�truit pas, Il �difie, rend habitable, ses buts sont positifs.
19 Dieu ne parle pas en myst�res r�serv�s aux initi�s�; ni par des pr�tres ou des esprits. Il parle clairement.
20 Chacun r�alise ce qu�est le sabbat, chacun porte ses responsabilit�s. La voix de Dieu, sa Parole, est claire, ce n�est pas une philosophie confuse.
Les r�chapp�s�: ceux qui sont pass�s par le jugement de Dieu et ont remarqu� que le paganisme m�ne � la perdition.
21 Dieu les fait appeler et leur fait voir, leur permet de voir. Ce n�est que le d�masquage des idoles, de leur vanit�, leur inutilit�. 
La justice n�est pas seulement un cas de droit, elle est la nature m�me de Dieu et ce qui produit le salut. 
22 Pour tous les peuples. Tournez-vous vers moi�! Le temps est accompli, le royaume arrive, abandonnez vos voies de perdition. La racine de J�sus dans le germe.
23 Toute la race d�Isra�l sera sauv�e et glorifi�e. 
On verra que Dieu a fait, le premier, une promesse � Isra�l et qu�elle concerne tous les peuples. Pour la cause de la justice, il s�agit de se lever, de quitter les casernes et de partir en guerre. Le serment dit que Dieu ne se contente pas d�Isra�l, il n�aura de repos que par le salut de tous. Justice et force. Ceux qui lui auront r�sist� seront confondus. (Il leur fera honte). La justice de Dieu produit notre salut.

J�r�mie 23/1-6  (R�sum� de 1945)
Cyrus est un Messie de Dieu.
Les Isra�lites n�appr�cient gu�re cela�: Le pot se r�volte contre le potier.
Dieu les rappelle � l�ordre. Montre que ce sera Lui qui agira.
Dieu parle-t-il directement par l�histoire�?� Hitler�??
FREY r�pond qu�il ne parle pas uniquement dans le cadre biblique, mais aussi par l�Histoire.
Non seulement Il parle, mais Il agit �galement.
Il ne s�agit pas seulement de faire mal, de punir. Dieu emploie les humains pour agir dans l�histoire.
Il d�signe Cyrus pour reb�tir J�rusalem. 
Il ne nous appartient pas d�interpr�ter cela d�une mani�re ou d�une autre, sans l�aide de la Parole de Dieu.
Dieu reste enti�rement cach� dans son intervention dans l�histoire.
L�homme naturel ne remarque rien, ne peut pas en dire plus que les pa�ens�: Tu es un Dieu cach�!
On ne peut pas lire ce que Dieu est et ce qu�Il veut directement dans la politique. 
Seule la Bible peut le montrer. 
Cyrus ne savait pas lui-m�me ce qu�il faisait. 
On ne peut m�me pas dire que Cyrus ait �t� en relation avec Dieu par la pri�re.
Dieu agit encore dans l�histoire, mais nous ne pouvons le comprendre que par l'�criture.
Les humains labourent la terre, mais c�est Dieu qui vient ensuite d�poser la semence.
La charrue ne fait pas pousser.
***  
J�r�mie23/5-8
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 3/ Avent 1 (1996)
APPROCHE  
Wolfram BRASELMANN
En 1996, un groupe d�une vingtaine de femmes relativement �g�es, certaines se retrouvant r�guli�rement depuis des d�cennies, pour discuter, boire du caf� et aussi pour des partages bibliques. Apr�s une premi�re lecture de la version de Luther r�vis�e, je remarque que la compr�hension est quasi nulle et la m�morisation minime.
- il faudrait se pr�occuper plus de religion pour pouvoir dire quelque chose
- je ne connais pas assez ma Bible pour pouvoir dire quelque chose
- il me faut plus de temps pour r�fl�chir.
- on ne peut pas comprendre cela du premier coup.
Le passage, avec ses images, ses allusions � des traditions bibliques, ses noms, est donc consid�r� comme difficile � comprendre.
- Mais, me r�torque-t-on, c�est pareil lors du culte. On n�entend la p�ricope qu�une seule fois. Honn�tement, je ne parviens pas � m�en souvenir.
Je d�cide alors de relire le texte et d�attendre de nouvelles r�actions. 
Quelques miettes resteront accroch�es. On peut lancer la discussion � partir d�elles.
- Le droit et la justice�!�? Il faudrait savoir ce que cela signifiait en ce temps-l�. Il faudrait aussi savoir ce que cela signifie aujourd�hui. Nous autres, on est souvent pris pour des c...
- Germe de David �Lors du cat�chisme, on nous a enseign� qu�il s�agissait de J�sus. On a probablement choisi ce texte parce Germe de David se rapporte � la naissance de J�sus.
Mais quelle est la relation entre le temps de l�Avent et le droit et la justice�? Qu�est-ce qui nous rappelle maintenant qu�il y a de la justice et du droit dans ce pays�? ou qu�il devrait y en avoir.
- C�est peut-�tre en relation avec la paix. Nous la voulons, nous qui avons v�cu la guerre.
- No�l, c�est bien la f�te de la paix�? Avec ce qui se passe en ex-Yougoslavie et en Afrique, on devrait penser que les humains devraient apprendre � se supporter.
- Mais, nous savons pour l�avoir v�cu�: les gens cherchent la guerre.
- La paix, c�est quand chacun a assez pour vivre, quand il n�y a plus de mis�re. C�est pour cela qu�il faut lutter contre la mis�re dans le monde.
- On parle beaucoup des violences de la jeunesse, aussi contre les personnes �g�es. Nous autres, vieilles femmes, devons accepter beaucoup de choses. Nous sommes trop faibles pour pouvoir influer sur les d�cisions.
- A l�arr�t du bus, quelques jeunes nous ont trait�es de sorci�res.
- Nous autres, vieillards, avons besoin que quelqu�un d�fende notre droit. Le monde actuel ne nous prend plus au s�rieux et veut limiter nos droits.
- On parle de l�avenir des pensions. L�avenir imm�diat est encore envisageable mais que se passera-t-il apr�s nous�?
- Nous ne devons pas toujours nous plaindre. Nous pouvons aussi faire quelque chose pour qu�il y ait plus de justice dans le monde. Et si nous voulons plus de justice, nous ne pouvons pas constamment nous battre rien que pour nos droits � nous.
- Je m�entends bien avec mes enfants et mes petits-enfants lorsque je ne me contente pas de r�clamer mes droits, en pr�textant que j�ai de l�exp�rience et sais tout mieux que les autres. Je me suis rendu compte de ce qu�on s�entend mieux avec les jeunes quand on marche avec eux, qu�on s�adapte, et qu�on �coute aussi, sans vouloir avoir le dernier mot. Ils ont aussi leurs droits. Lorsqu�on parvient � cela dans la famille, chacun re�oit son d�.

Pour terminer, je rel�ve le mot s�adapter.
Que f�tons-nous lors de l�Avent et No�l�?
N�est-ce pas le fait que Dieu s�est adapt� � nous, tels que nous sommes�?
C�est lui qui, de cette mani�re, a pos� les bases du droit et de la justice.

R�FLEXION TH�OLOGIQUE
Claus MARCUS (Berlin)
Cet Avent nous introduit dans l�ann�e eccl�siale qui aboutira � proximit� de l�an 2000. S�y pr�parer!
La foi d�esp�rance chr�tienne est mise � rude �preuve. Il ne s�agit pas de confirmer ce qui est habituel, mais plut�t d�invoquer un Esprit cr�ateur de justice qui rende possible la paix. 
Je pense que les textes de ce dimanche tiennent compte de ces exigences. Il est question de changement radical, de l�abandon des anciennes habitudes et d�un d�part vers de nouveaux rivages.
Le texte de J�r�mie fait partie d�un ensemble de proph�ties messianiques, comme Esa�e 9/1-6, 11/1-9, Mich�e 4/1-5. 
Le pr�dicateur est en tension entre cure d��me et proph�tie.
5 � 8 sont la fin d�un discours contre la royaut� d�alors. 
Ils d�crivent/annoncent un changement complet des valeurs de gouvernement. Il semble qu�il s�agisse d�une tradition �tablie, car il y a parall�le entre 5-6 et 33/15-16, tandis que 7-8 ont 16/14-15. 
Une critique de la situation existante. La catastrophe r�sultera de l�absence de sens de la responsabilit� chez S�d�cias (politique des alliances).
La justice dont il est question est celle de 17/ 5 - 8 et Proverbes 31/8ss. 
Le nombre messianique de 7 est une doxologie et rappelle Esa�e 9/5.
L�opportunit� de traiter le sujet ��promesse et accomplissement�� est laiss�e � votre appr�ciation.
 Il serait peut-�tre pr�f�rable de ne pas trop s��tendre sur ce vieux th�me. De toute mani�re, du fait qu�il ouvre sur l�avenir, le texte donne le courage d�aborder fermement le pr�sent.
Pour moi, le th�me se cristalliserait sur la doxologie:��� le Seigneur, notre justice�� et sur la libert� d�interpr�ter l�histoire. 
Le texte ne contient pas les attentes ��habituelles�� pour l�Avent�: ni lumi�res, ni bougies, ni idylle bourgeoise.
La r�alit�, l�actualit� au moment de la r�daction des notes�:
- fusion de grandes banques, licenciements
- d�localisation d�usines vers les pays � bas salaires.
- fusion / association (joint venture) de firmes pour payer moins d�imp�ts, ailleurs.
- croissance du nombre des ch�meurs
- gr�ves d��tudiants et d��colier pour une am�lioration de l�enseignement
- disputes politiques � propos de r�formes fiscales pour plus de justice et de paix
- rationalisation sur tous les plans
- extension de l�Otan et de la Communaut� Europ�enne vers l�Est.
La situation sociale n�cessite une �thique �conomique si l�on ne veut pas que le foss� entre riches et pauvres s��largisse encore. L�orientation eschatologique de la p�ricope nous autorise / invite � parler concr�tement de la situation pr�sente. On n�a le droit de chanter Hosanna au Fils de David que si l�on lutte en faveur du droit des pauvres et pour la r�alisation d�actions de paix dans la soci�t� et dans l'�glise. Une autre attitude serait une trahison du Christ.
Le fondement de la paix est dans une pratique de la justice.
ESQUISSE 
- Nommer les attentes de notre temps
- Refl�ter les r�alit�s de la vie actuelle
Notre rencontre avec l�esp�rance de l�Avent nous incite � modifier le cours de maintes choses�:
- Le nouveau David remet en question nos festivit�s de l�Avent. Il faut changer certains comportements. N�cessit� d�entrer dans la tension suscit�e par la promesse d�avenir, celle d�un tournant de l�histoire.
- Les contours de l�esp�rance nouvelle se dessinent�:
- Justice et vie pleine de signification
- Retour de ceux qui furent rejet�s, habiter dans un pays de pays
- Rappel de Dietrich BONHOEFFER qui dit que la vie chr�tienne peut se r�sumer dans�:
Prier et pratiquer la justice
La pri�re est le premier pas lorsqu�on veut vraiment �uvre pour la paix et la justice.
*****
SIGNES 97
Rep�res
Marc 6/ 30 � 34� 
Dimanche dernier, nous avons vu les Douze partir pour leur premi�re exp�rience missionnaire. 
Les voici de retour.� 
Les retours de mission ne sont pas des vacances, mais un compl�ment de formation. 
Ainsi, les ap�tres d�couvrent en J�sus le berger des brebis abandonn�es. 
Cet �pisode pr�pare la multiplication des pains dont on parlera dimanche prochain. 
J�r�mie 23/ 1 � 6
L'Orient ancien comparait les rois � des bergers.
Dieu s'en prend ici aux bergers mis�rables et incomp�tents qui conduisent Isra�l � sa ruine. 
Vient l'esp�rance de rois justes et, surtout, la promesse du Messie, descendant du roi David
Eph�siens 2/ 11 � 22
Le myst�re de l'�glise �tait c�l�br� dans toute son ampleur d�j� dimanche dernier. 
En voici l'aspect concret : 
par le sang du Christ, Dieu unit en un seul peuple les ennemis de hier, Isra�l et les pa�ens. 

Harmonie des lectures
L'A. T. attend de Dieu un berger qui sache rassembler, soigner, apporter la prosp�rit� et la s�curit�. 
Ces aspirations recouvrent une grande d�tresse qui se r�sume ainsi : comme des brebis sans berger. 
L'�vangile nous dit que J�sus vient manifester sa tendresse aux brebis et les instruire.
Les humains sont des brebis �gar�es, en qu�te d'unit� (1). 
C'est en les aimant et en leur donnant son enseignement que J�sus leur offre cette unit� (�vangile).� 
Mais le Christ est un berger qui paie de sa vie, de son sang, ce projet d'unit�, cette union inconcevable entre Isra�l et les pa�ens. 
J�r�mie 23/ 1 � 6
Dieu rend lucides ses proph�tes. Ainsi J�r�mie a pr�vu la d�portation des Jud�ens � Babylone (597 av. JC). Il a compos� un livret contre les derniers rois de J�rusalem (J�r�mie 21 et 22).
Nous en lisons la conclusion. Dieu condamne l'incomp�tence de ces souverains, compar�s � des bergers selon l'image orientale traditionnelle. 
La condamnation n'est pas le dernier mot. 
Apr�s l'exil et la dispersion, Dieu, vrai souverain, s'occupera personnellement de son peuple. Il lui donnera des bergers dignes de ce nom. Surtout, il suscitera un germe, rejeton qui assure la croissance ult�rieure. Ce germe juste ressuscitera la dynastie de David.
Il est juste sous trois aspects :
1. Comme descendant l�gitime
2. Parce qu'en son av�nement se manifeste la justice de Dieu, la fid�lit� � ses promesses. 
3. Juste par la qualit� de son gouvernement. 
Son surnom sera le ��Seigneur, notre justice��. Le trait est un peu perfide, puisque ce surnom correspond au nom de S�d�cias, le roi ind�cis, sous lequel J�r�mie conclut son livret contre les rois. 
Le germe juste sera J�sus, fils de David, berger qui rassemble les brebis sans berger. 
Eph�siens 2/ 11 � 22
Pour l'auteur, le myst�re du Christ se r�v�le dans une �glise qui, � cette �poque, unit � �galit� des juifs, issus d'Isra�l, et des pa�ens ici interpell�s : vous.
1-  Le d�but et la fin s'appuient sur Esa�e 57/19.� Ceux qui sont proches de Dieu sont les membres d'Isra�l. Ceux qui sont loin sont les pa�ens. 
Mais cela valait pour la p�riode de l'Ancienne Alliance. 
Maintenant, J�sus, le messager de la paix (cf.� Esa�e 9/6; 52/7), a r�alis� la r�conciliation.� Il ne l'a pas impos�e par force. Au contraire, acceptant la croix, c'est-�-dire une condamnation prof�r�e par son, peuple et le rejet comme �tranger, il a montr� que la division menait � la mort. 
2- Dans le Temple, un muret de pierre s�parait le parvis des pa�ens et le parvis d'Isra�l. L'�tranger qui enjambait ce mur �tait passible de lynchage. 
D'un c�t�, ceux que consacraient les prescriptions juridiques de la Loi; de l'autre, les exclus de l'histoire sainte. 
Ce mur de la haine est aboli. 
La haine qui a tu� J�sus n'avait-elle pas raval� celui-ci, comme un transfuge, au rang des pa�ens ?
Si l'on admet la stupidit� tragique de cette antique division, alors bien d'autres r�conciliations s'op�reront encore dans l'�glise du Crucifi�. 

Isra�l et l'�glise/ Vatican II
Avec les proph�tes et l'ap�tre Paul, l'�glise attend le jour, connu de Dieu seul, o� tous les peuples invoqueront le Seigneur d'une seule voix et le serviront sous un m�me joug. (Sophonie 3/9). 
Du fait d'un si grand patrimoine spirituel, commun aux chr�tiens et aux juifs, le Concile veut encourager et recommander entre eux la connaissance et l'estime mutuelles. 
Elles na�tront surtout d'�tudes bibliques et th�ologiques, ainsi que d'un dialogue fraternel. . . 
Marc 6/ 30 � 34
Un tournant 
J�sus avait choisi les Douze, il leur avait r�v�l� le R�gne des cieux par ses paraboles et ses miracles. 
Il les avait envoy�s accomplir une premi�re exp�rience missionnaire. A pr�sent, il va les associer plus intimement � son activit� pour que, par la bouche de Pierre, ils d�couvrent qu'il est le Christ. 
Marc 8/29
- Un retour de mission
��Venez � l'�cart��. Dit J�sus. Plusieurs sc�nes de retour de mission reviennent � la fois dans les �vangiles et les Actes des Ap�tres. 
Elles comportent toujours deux aspects : elles sont un bilan sur la t�che accomplie; elles sont un temps d'�coute et de contact avec le ma�tre en vue de nouvelles missions. 
C'est la seule fois o� Marc appelle ap�tres ces Douze, parce qu'ils viennent d'�tre envoy�s, selon le sens de ce mot. 
Ceux-ci font rapport de leur pr�dication, de leurs exorcismes et de leurs gu�risons (Marc 6/12-13). 
On voit combien l'apostolat identifie les envoy�s � celui qui les envoie. Comme J�sus (Marc 3/20), ils n'ont pas le temps de manger, tant sont fortes les sollicitations. 
Comme lui (1/35) ils cherchent un lieu solitaire pour se ressourcer. 
- Un passage
La mention de la barque fait le lien avec les �pisodes pr�c�dents de la mission de J�sus (cf.� Marc 4/1. 35; 5/18. 21) Notons le pluriel : ��ils les virent.��� et non  ��ils le virent.��� 
D�sormais, J�sus et les Douze sont unis dans la m�me �uvre. Et, puisque l'on vient de toutes les villes, la mission concerne tout le peuple d'Isra�l. 
Enfin, l'endroit d�sert ne sera pas un lieu, mais le d�sert biblique o�, par Mo�se, Dieu avait guid�, enseign� Isra�l et lui avait donn� la manne. Car notre texte sert d'introduction � la Multiplication des pains (Marc 6/35-44). 
- Vers une nouvelle mission
La cam�ra revient, gros plan sur J�sus. Il est le mod�le des ap�tres � qui il dira, dans un instant�: ��Donnez-leur vous-m�mes � manger !�� Sa piti� pour la foule n'est pas simple sentiment humain, c'est la tendresse du Messie pour ceux vers qui Dieu l'envoie. C'est la tendresse du pasteur, du bon roi qui doit conduire son peuple (1�re lecture) par le juste chemin (Psaume).
Dans la tradition juive, les deux pasteurs mod�les sont David et Mo�se. J�sus est le nouveau Mo�se qui commence par instruire son peuple, le nourrissant de sa parole avant de lui multiplier le pain. 
S'ils sont comme des brebis sans berger, c'est que les ma�tres d'Isra�l les ont mal dirig�s, mal nourris. Les Douze vont d�couvrir la v�ritable source de leur mission, � savoir le regard de tendresse que J�sus porte sur les d�sempar�s. 
- Venez � l'�cart !
Tel pr�tre africain en mission en France, a d� regagner son pays. 
Ses papiers n'ont pas �t� renouvel�s. 
Telle religieuse fran�aise est revenue pr�matur�ment d'une jeune �glise � laquelle elle avait consacr� sa vie. Mission �court�e, brim�e par des circonstances politiques et �conomiques injustes. 
Mais c'est un "retour de mission", une exp�rience spirituelle difficile, � la fois un "d�sert" o� il faut se former � nouveau aupr�s du Ma�tre en vue d'une nouvelle mission et d�j� une autre mission, 
car les brebis sans berger sont partout. 
**
GLANURES
Mon t�l�phone,
mes r�unions,
mon agenda,
mon planning,
mon courrier. . .
Tout me rattrape, Seigneur,
tout m'�loigne de moi-m�me,
des autres et de toi. 
Je risque de devenir comme ces mauvais bergers
qui n'offrent aux autres 
que des miettes et des restes. 
Emm�ne-moi � l'�cart, Seigneur. 
Emm�ne-moi dans un d�sert, 
l�, je te retrouverai. 
Aide-moi � n'avoir plus peur du silence,
ni du face � face. 
*****
SIGNES 76 
Jean DEBRUYNNE
C'est le berger qui vient pr�sider ce dimanche. 
Voyant la grande foule, J�sus la compare � "des brebis sans berger". 
Il y a en effet une sorte de mouvement incessant et de d�placement qui n'arr�te pas�: 
"Les arrivants et les partants �taient si nombreux qu'on n'avait pas le temps de manger". 
"Alors, � pieds, de toutes les villes, ils courent l�-bas".
Il y a comme une sorte de grand chantier ouvert.
Le livre de J�r�mie s'en prend aux "mis�rables bergers qui laissent p�rir et se disperser les brebis".
De fait, dans l'�vangile de Marc, J�sus, qui est le berger, prend avec lui ses disciples et ils "partent dans la barque pour un endroit d�sert, � l'�cart".
Le berger est celui qui conduit son peuple de l'autre c�t�. Il lui fait franchir la mer, c'est-�-dire en clair, il passe avec son peuple � travers la mort. 
C'est la seule condition pour vivre.
Les mis�rables bergers de J�r�mie n'ont fait que s'engraisser sur le dos des brebis. 
Refusant leur propre mort, ils ont refus� la vie au peuple de Dieu.
"Mais voici venir les jours nouveaux", dit J�r�mie, annon�ant la venue du Germe.
C'est ce qu'� son tour Paul m�dite dans la lettre aux Eph�siens (2/13-18)�: d'Isra�l et des pa�ens, le Christ par sa mort a fait un seul Peuple. "...il a tu� la haine".
D�sormais, � travers la mort et la r�surrection de J�sus, les brebis ont trouv� un berger.

Ch.WACKENHEIM
Les enfants d'aujourd'hui ont des chances de ne jamais rencontrer de leur vie un berger marchant en t�te de son troupeau. Pourtant il s'agit de savoir ce que nous attendons de ceux qui, dans l'�glise aussi bien que dans la soci�t� civile, exercent une part d'autorit�.
A l'instar de J�sus qui a d�truit le mur de la haine en mourant sur la croix, tout responsable de communaut� a une vocation d'artisan de paix. Or bien des barri�res subsistent dans l'humanit� d�aujourd�hui; certaines, parmi les plus infranchissables, passent � l'int�rieur de l'�glise, voire dans le c�ur des chr�tiens. C'est dire que le minist�re de la r�conciliation ne peut �tre que l'�uvre conjointe de tous les membres de la communaut�.
***
SIGNES  79
Andr� PAUL 
J�r�mie 23/1-6
Le 1er oracle semble se r�f�rer au temps de S�d�cias (598-587). Dans l'histoire d'Isra�l, telle que les proph�tes la comprennent, les rois, pourtant "oints du Seigneur", ont souvent jou� un r�le n�faste. En Isra�l, le seul roi v�ritable �tait Jahv�, le roi terrestre n'�tant en quelque sorte que son simple substitut. 
Le 2e oracle annonce le roi messianique, le souverain id�al sur la trace de David. Il y a jeu de mots avec le nom de S�d�cias (qui peut �tre entendu comme "Jahv� notre justice").� Ironie !
Marc 6/30-34
La foule est nombreuse, mais elle n'est qu'une r�alit� �parse, floue et flottante (des brebis sans bergers). Les disciples vont devoir tirer les enseignements de leur premi�re mission�: elles seront celles du chemin m�me de la croix, ils l'ont suivi sans en avoir encore conscience.
*****     

PRESSE 2003
Marc 6 / 7 � 13 avec J�r�mie 23/ 1 � 6 et Eph�siens 2/ 13-18

PPT (20/07/03)
D'apr�s Christian DELORS
Le monde, un �difice en construction o� chacun a sa place.
Les humains s'unissent en familles, en soci�t�, en �glises. En vis-�-vis les uns avec les autres.
M�me quand ceux qui sont charg�s de les conduire n�gligent leur t�che, Dieu ne les abandonne pas, il veille et il prend lui-m�me la rel�ve.
Pour Lui, il est important que nos soci�t�s ne soient pas �ternellement des troupeaux sans berger, dispers�s et d�sorient�s. Alors, en J�sus, il vient pour offrir au monde une orientation.
Pour autant, Dieu n'oublie aucune des nos personnes individuelles.
Nous sommes diff�rents, nos origines et nos horizons sont divers, tant mieux !
D'o� que tu viennes, tu es important pour Dieu, tu as ta place dans son monde.
Paul compare ce monde � un �difice en construction.
Dans ce b�timent, la fondation, c'est le Christ, J�sus.
Mais chacun et chacune de nous est aussi invit� � y exercer une fonction:
Poutre, cloison, escalier, porte �

COURRIER DE L�ESCAUT 
D'apr�s l'abb� Louis DUBOIS
Vers un nouveau concile ?
La situation d'aujourd'hui est plut�t morose, c'est le moins que l'on puisse dire, pour les chr�tiens qui voudraient s'engager.
Mais � part quelques apports ext�rieurs et occasionnels, les pr�tres se font de plus en plus rares, la plupart de ceux qui existent sont d'un �ge respectable et l'avenir est peu prometteur.
Les la�cs qui s'engagent comme cat�chistes ou dans les chorales paroissiales connaissent aussi des difficult�s de recrutement.
A part les fun�railles et les mariages, qui se rar�fient, eux aussi, il y a beaucoup trop d'�glises pour le nombre de fid�les qui s'y r�unissent le dimanche. Et le C de chr�tien ne fait plus recette en politique, m�me si l'on peut r�ver de refaire le pass�.
Discours pessimiste ?
Certains diront qu'il s'agit d'un discours bien pessimiste et qu'� force de le tenir, on aggrave encore les choses. Mais n'est-il pas pr�f�rable de regarder la situation en face, plut�t que de se bercer de pieuses illusions ?
J�sus lui-m�me n'a-t-il pas d'ailleurs lui-m�me pr�vu le probl�me ?
Dimanche pass�, nous l'avons vu envoyer ses disciples deux par deux, et il avait soin d'ajouter: si dans une localit� on refuse de vous accueillir et de vous �couter, partez en secouant la poussi�re de vos pieds.
Dans l'�vangile d'aujourd'hui, il est dit que les m�mes ap�tres rentrent de leur mission, qu'ils se r�unissent aupr�s de J�sus et lui rapportent ce qu'ils ont fait et enseign�.
Alors, J�sus a cette parole: ��Venez � l'�cart� dans un endroit d�sert et reposez-vous un peu !��
Se rend-on bien compte du c�t� profond�ment humain de cette r�action, que beaucoup de chr�tiens, pr�tres et la�cs, aimeraient entendre aujourd'hui ?
��Des probl�mes ? Prenons un peu de distance et commencez par vous reposer!��
Des brebis sans berger
Se reposer, m�me si, comme le texte continue: les arrivants et les partants �taient si nombreux qu'on n'avait m�me pas le temps de manger.
Chaque chose en son temps !
Et puis, la piti� de J�sus reprend le dessus: Il avait eu piti� des disciples fatigu�s, Il a maintenant piti� de tous les gens qui �taient comme des brebis sans berger.
Dans la premi�re lecture d�j�, le proph�te J�r�mie fustigeait ��Les mauvais bergers qui laissent p�rir et se disperser les brebis du p�turage���
Il disait: ��A cause de vous, mes brebis se sont �gar�es et dispers�es, et vous ne vous �tes pas occup�s d'elles !��� Par la bouche du proph�te, Dieu ajoute encore: 
Je rassemblerai moi-m�me le reste de mes brebis.
Je leur donnerai des pasteurs qui les conduiront,
Elles ne seront plus apeur�es et accabl�es�
Irak, Congo, Am�rique latine, sommet des pays riches, immigr�s rejet�s de chez nous, pauvres laiss�s � la rue, jeunes d�sempar�s, ...
Le message �vang�lique n'aurait-il vraiment plus rien � dire aujourd'hui ?
Ou la fa�on dont il est annonc� est-elle d�mod�e et n'a-t-elle plus d'�cho ?
On r�ve d'une �glise qui dirait: �
��Venez � l'�cart dans un endroit d�sert, et reposez-nous un peu ! On y verra plus clair.��
Cela pourrait s'appeler un nouveau concile ��
***   
PRESSE 2006
PPT (23/7/2006)
 D�apr�s Samuel SAHAGIAN 
Psaume 23: Le Seigneur est mon berger
Le psaume 23 est pour nous une pri�re de r�confort, une aide pr�cieuse, surtout si nous sommes inquiets, angoiss�s, menac�s, d�prim�s. 
Pri�re du soir, quand les angoisses de la nuit me menacent. 
Pri�re du matin, pour nous donner le courage et la joie de marcher et de vivre. 
Le verset 3 �voque notre qu�te et la r�ponse de Dieu : il restaure mon �me. 
C'est-�-dire qu'il r�pond � ma recherche d'amour... A ma soif de Dieu. 
Notre c�ur est inquiet de Dieu et cherche Dieu. 
Le psaume 23 est aussi, dans le verset 4, la pri�re que nous adressons � Dieu au moment de la mort d'un �tre aim�, ou de notre propre mort. 
Quand je marche dans la vall�e de l'ombre de la mort, 
je ne crains aucun mal, car tu es avec moi. 
Tu es notre P�re. 
Tu nous gardes pour toujours en toi, en ton �ternelle m�moire d'amour. 
Pri�re de la confiance, Pri�re de la foi. Pri�re de l'amour. 
***
PRESSE 2009
Esa�e� 44/ 9  � Esa�e 45/  25
PPT (16 Juillet 2009)
Esa�e� 44/ 9 � 20 
D�apr�s Christian BONNET 
Vrai Dieu, faux dieux�?�
L� auteur se moque de la na�vet� de ceux qui, avec le m�me bois, font cuire leurs aliments et sculptent la statuette d�un dieu devant lequel ils s�inclinent et � qui ils demandent secours.
Mettre sa confiance en un objet fabriqu� plut�t qu�en Dieu est consid�r� comme le pire des abaissements�: l�humain en ressort transform� en chose (et non plus en �tre) par la chose � laquelle il donne sa foi. 
Le d�sir de poss�der toujours plus nous fait courir le risque d��tre poss�d�s � notre tour, 
de perdre notre libert� de dire non.
Pensons � ces cohortes de travailleurs �trangl�s par les cr�dits � la consommation qu�ils ont eux-m�mes souscrits. Ils sont tellement coinc�s par les remboursements de leurs emprunts qu�ils ne peuvent se permettre le moindre jour de gr�ve.
Aucun n�ose reconna�tre qu�il a �chang� son �tre contre une chose. 
Voil� comment fabriquer des �tres dociles.

PPT (17 Juillet 2009) 
 Esa�e 44/ 21 � 28 
D�apr�s� Fran�ois COESTER 
Sois reconstruit, � nouveau fond�
Vois clair�: Dieu r�siste aux engrenages de nos logiques et de leurs ratages. Il ne se laisse pas enfermer dans les images que nous nous faisons de Lui. Il n�est pas le technicien tout-puissant qui dirige les films de nos vies. 
Il n�est ni manipulateur ni fabricateur d�un monde injuste. Il n�est pas cr�ationniste du monde, 
il est le cr�ateur pour chaque humain.
Pour tous, pour toi�!
Il t�aime, Il t�accompagne. Il t�aide � �voluer.
Comme Lui, tu vas pouvoir devenir serviteur. 
Chaque journ�e de ta vie va se trouver ouverte, cr��e et recr��e � son image.
Au grand vent de ta vie, tu continues � DEVENIR. Devenir lib�rateur, serviteur, constructeur.
Ne te laisse pas paralyser par ce que tu subis. 
Ne crains pas l�avenir. N�adore pas n�importe quoi. 
De mani�re souvent paradoxale, Dieu vient te d�livrer, te r� enraciner, te refonder�!
Deviens avec solidit� et pers�v�rance�:
Gr�ce � Dieu, cr�ateur d�esp�rance.

PPT (18 Juillet 2009)
 Esa�e 45/1 � 13 
D�apr�s Fran�ois COESTER
Je vais surgir, je mets en route.
Dieu se r�v�le toujours surprenant. Souvent paradoxal. Il ne nous laisse pas pantoufler dans nos certitudes, ni �touffer dans nos souffrances. 
Il ne nous abandonne pas au d�sespoir, 
Il nous relance vers l�esp�rance.
Lui, le Tout Autre, est efficace au-del� de nos logiques. Il choisit presque toujours d�agir, de nous aimer � travers les autres. 
Il nous rend mutuellement prochains. Des prochains proches et aussi des prochains lointains, y compris prochains �trangers, comme ici pour se mettre au service de son peuple, �tranger dans un pays d�exil. Alors nous pouvons constater que, m�me paradoxalement, peuvent germer la justice et du bonheur.
Continuellement cr�ateur au c�ur de nos vies et de notre monde, Dieu fait resurgir lumi�re et clairvoyance pour reconstruire. Dieu choisit souvent d�agir � travers nous et Il nous en veut capables.
Il nous rend capables. Parfois malgr� nous.
C�est aussi le paradoxe de sa gr�ce.

PPT (19 Juillet 2009)
Esa�e �45/ 14 � 25 d�apr�s Fran�ois COESTER 
Tournez-vous vers moi.
Esa�e nous invite � nous tourner vers Dieu, toujours cr�ateur de vie, g�n�rateur de r�surrections. Nous constatons alors qu�Il est renversant�!
Il renverse ce qui nous accable, et nous rend libres pour chercher ce qui est vrai, juste et bon.
Nous n�avons plus besoin de nous laisser poss�der par le toujours plus ou la concurrence cruelle.
Ni � nous �tourdir dans les pulsions passag�res du j�adore ceci, vite oubli� pour j�adore cela.
Ni dans des idol�tries aussi insidieuses que vaines et ali�nantes.
Dans les ic�nes orthodoxes, le renversement de perspectives nous rouvre � une pr�sence vraie, les uns aux autres. 
L�essentiel est dans la relation.
Retrouver une pr�sence qui nous ouvre � la justice et la justesse�! 
Tournez-vous vers moi et vous serez sauv�s�!
Vive la gr�ce�! 
*****  
CONTEXTES
P.T. DE CHARDIN
Il n'y a qu'une mani�re de rendre la vie supportable,
C'est d'aimer et d'adorer ce qui l'anime dans ses profondeurs, tout en la dirigeant.
Le fait de s'abandonner � quelqu'un de plus grand que nous, c'est ce qui donne � la vie toute sa valeur et son bonheur. 

Blaise PASCAL
P�re c�leste,
je ne Te prie ni pour de la sant� ni pour de la maladie, ni pour la vie ni pour la mort,
je Te demande simplement de disposer de ma sant� et de mes maladies, de ma vie comme de ma mort, pour manifester ta gloire et mon salut.
Toi seul sais ce qui me convient. Toi seul es Seigneur. Fais ce que Tu veux.
Donne-moi, prends-moi, mais fais que ma volont� soit comme la tienne.

CORPORELLE
Kurth MARTI
L'�glise de l'esprit, ce sont nos corps, il l'a �crit aux Corinthiens,
ainsi donc d'abord embrassades et baisers et repas sacr�s
ensuite seulement �glises de pierres 
*****  *****






III- Pr�dications d'Andr� Vogel

BQ16: J�r�mie 23/ 1 � 6� Eph�siens 2/ 11 � 22� et Marc� 6/ 30 � 34
Ath 19/7/09 (modifi� de Tournai 2006)
Les 3 textes ne paraissent pas tr�s homog�nes, pourtant :
J�r�mie parle des mauvais bergers d'alors et dit qu'un berger selon le c�ur de Dieu viendra, c�est la  pr�paration de Marc 6/30 � 34, o� J�sus est berger de 2 fa�ons�: 
1. Il prend soin de l'�quilibre de ses disciples rentrant de "tourn�e missionnaire".
2. Il  reprend son r�le de berger d'Isra�l et nourrit les c�urs des gens avec ses paroles d'esp�rance et de confiance. 
3. L'ap�tre Paul �crit aux �ph�siens et proclame :
Pour Dieu, il n�y a pas d��tranger . . . vous �tes tous des membres du peuple de Dieu.
Car J�sus-Christ a pos� les fondements de l�unit� de tous les humains.
J�sus est venu et a annonc� la paix par le message de la Bonne NOUVELLE. �
Il l'a annonc�e, aussi bien � vous qui �tiez pourtant �loign�s de lui, qu�aux juifs qui �taient pr�s de lui. Car J�sus a ouvert l'acc�s vers le P�re aux deux groupes, dans le m�me Esprit. L'�glise est faite de juifs et de pa�ens�:
Pr�c�demment, vous �tiez des pa�ens, �ventuellement invit�s, mais des �trangers. 
Maintenant, vous �tes concitoyens des saints. Vous participez aux promesses faites � Isra�l. Vous �tes membres de la famille de Dieu. 
Ce qui veut dire que vous �tes membres d'une communaut� �difi�e sur le fondement des ap�tres et des proph�tes. La pierre d'angle, ou plut�t la cl� de vo�te, c�est J�sus-Christ. En Christ tout s'assemble parfaitement. Il est l�origine et le but de tout d�veloppement, et il rend possible l'unit� de tous. Vous, chr�tiens de partout, vous avez �t� ins�r�s dans cette construction, elle dure depuis longtemps d�j�. 
Ce temple c�leste et spirituel est ouvert vers l'avenir.
Nous avons la vision d�une communaut� universelle de tous les humains. 

Le mal s�pare les humains. 
Il y a les races, les couleurs, les mentalit�s, les partis, les blocs, les confessions, les clans, les familles�: la volont� de chacun de s�affirmer en opposition avec les autres. 
Le religieux tend aussi � s�parer, � s�affirmer contre les autres.
Les Juifs pratiquaient la s�paration - les chr�tiens sont tent�s de faire de m�me. 
Villes fortes, Muraille de Chine, Rideau de fer, Mur de Berlin, Mur de Palestine.
Il y a nous, il y a les autres... les barbares, les exotiques ... les �trangers... les intrus.
Nous pratiquons facilement l�exclusion alors que J�sus a pratiqu� la prise en charge. 

Christ a vaincu la mort � Car Dieu veut la vie de tous les humains. 
Christ a d�truit la haine,.
Il a abattu le mur de s�paration. 
C'est la suite de Pentec�te, c�est typiquement le fait chr�tien. 
J�sus a abattu le mur. C'est fondamental, bas� sur la Croix, le rapprochement des humains. Le prochain n�est plus menace mais occasion de rencontre et de joie mutuelle.
Christ a d�truit la haine.
Il a apport� le pardon, il nous l'accorde pour que nous le diffusions. 
Nous voil� investis du minist�re de la r�conciliation.
J�sus le bon berger veut pacifier nos c�urs, le rythme de nos vies, et nos relations, entre chr�tiens et entre humains.
Ne pas vouloir avoir raison, mais chercher la r�conciliation� en payer le prix.
L'ap�tre Paul nous donne alors une autre image :
Nous sommes la construction qui s'�l�ve sur les fondations pos�es par les proph�tes et les ap�tres : la pierre d'angle est J�sus-Christ. 
Tous appel�s � devenir une maison dans laquelle Dieu habite par son Esprit. 
Le Psaume 23
Le Seigneur est mon berger, mon bon berger, pas un mercenaire. 
S�abandonner � la d�tente. 
**
B 16 : Marc 6/30-34  avec J�r�mie 23/1-6  et Eph�siens 2/13-18
Frameries 88, 94  Rongy , Tournai 00  
Recherche du repos - J�r�mie 23/1-6
Pr�sence du mal, de l��go�sme - Christ est le Bon Berger
Eph�siens 2/13-18
Venez vous reposer un moment !
Vacances- besoin de d�tente - de changement.
On a besoin de cela, aussi dans la communion de J�sus. Un rythme humain � respecter.
Tous diff�rents, besoins diff�rents, mais :
Rythme des repos : jour et nuit  / semaine et dimanche/ �t� et hiver � saisons/ foule et solitude
Contemplation et activit� / Ne plus pouvoir voir les gens
LES GENS
Les gens d�cevants, 
les mauvais bergers. Les "affaires" -� Bosnie - Rwanda - etc.
Eph�siens 2
Christ a abattu le mur de s�paration. Par sa mort, a d�truit la haine
- Les Juifs croyaient � la s�paration                - Les chr�tiens ont tendance � faire de m�me.
- On se sent oblig� de marquer la diff�rence  - Il y a nous, il y a les autres
... les barbares, les exotiques ... les �trangers... les intrus. 
- Le r�flexe de Ca�n : il faut se m�fier.
 J�sus a abattu le mur                                        C'est la suite de Pentec�te, le fait chr�tien. 
Le fait fondamental bas� sur Croix, c'est le rapprochement des hommes, en commen�ant par les chr�tiens.
Christ a d�truit la haine
Puissance de r�surrection. P�ques. D�j� esquiss� dans Marc :
Malgr� le d�sir de ressourcement, J�sus c�de � l'appel de la foule. Comme des brebis sans bergers !
Plus tard, sur la montagne, J�sus fuira la foule. On peut c�der par compassion, non par recherche du succ�s.
Restauration
1 Le Seigneur est mon berger, je ne manquerai de rien.
2 Il me laisse reposer sur des gazons verdoyants. Il me conduit avec soin le long des eaux tranquilles.
3 Il restaure la sant� et les forces de mon �me.

Il doit y avoir en nous une sensibilit� pour permettre au vrai berger de nous conduire l� o� la sant� et les forces de nos �mes seront renouvel�es.

+ Frameries 94
Venez avec moi vous reposer !
Les disciples venaient de rentrer de leurs tourn�es missionnaires. 
Ils en avaient � raconter et ils �taient fatigu�s. Venez donc vous reposer !� 
J�sus devait conna�tre des coins tranquilles dans le d�sert o� il avait v�cu seul pendant tant de semaines. Mais les gens "leur courent apr�s". 
C'est la grande foule, ce que certains appellent le succ�s. 

Nous serions peut-�tre tent�s de les envier, pauvres minoritaires que nous sommes, avec nos assembl�es encore "all�g�es" par les vacances et la canicule. 
Eux, ils n'avaient m�me pas le temps de manger . . . 
Le c�ur de J�sus fut rempli de piti� pour ces gens : ils ressemblaient � un troupeau qui n'a pas de berger. 
Il est lui le Bon Berger, celui qui donne sa vie pour ses moutons.
Pour lui, l'urgence est toujours en faveur du malheureux, du d�favoris�. 
Alors, au lieu de faire retraite, il va nourrir cette foule, lui parler d'esp�rance et de justice. 
Il ne s'en s�parera qu'au moment o� l'enthousiasme sera tel qu'on voudra le faire roi. 
Pour nous :
1. Quand nous croyons avoir rempli notre mission, J�sus nous ouvre le c�ur et les yeux : il nous communique sa tendresse pour toutes les personnes d�sempar�es. 
2. Cela n'emp�che pas qu'� la base de la marche avec Dieu, il y a un rythme, celui du travail et du repos. 
3. Il importe de savoir discerner les temps donn�s pour se refaire, se retrouver. Savoir s'accorder du temps. Savoir en accorder aux proches, et aux autres. 
4. La question n'est pas d'avoir du succ�s, mais de voir clair et de discerner les besoins des autres, aussi bien que les n�tres, et de m�nager les montures. Les c�urs, les yeux, les oreilles, et parfois les bouches bien ouvertes, pour voir et percevoir, pour recevoir, et surtout pour donner.  
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2009: Marc 6/30 � 34 avec J�r�mie 23/1 � 6 et �Eph�siens 2/ 13 � 18 (11 � 22) 
Le th�me du berger
Le th�me du berger est pr�sent d�s la premi�re lecture, tr�s actuel�: 
Gouvernance�: r�primande bergers d�Isra�l, responsables politiques et religieux d�Isra�l, 600 ans avant J�sus-Christ. 
Berger parce que le berger n�a pas � attendre un profit personnel. 
Vision / annonce du vrai berger�: justice pour tous.

L'�vangile�: J�sus se souciait du bien-�tre de ses disciples: 
Venez vous reposer un moment. Mais pas seulement le confort des �lites�:
il vit la grande foule� Son c�ur fut empli de piti� � un troupeau sans berger.� Il se mit alors � les enseigner.
Communiquer la vision. Pas des mots seulement, Il ira jusqu�� Golgotha.
Quel est notre regard sur le monde�? O� est notre piti�?enseignement�?

Revenons � Paul qui nous dit de J�sus�:
Paul essaie de communiquer son regard et sa vision.
Il a apport� ou r�tabli la paix, il a d�truit la haine, 
il a r�uni les humains en un seul corps, il nous a tous r�concili�s avec Dieu.
Concilier, faire qu�il soit possible de s�entendre �. R�concilier, faire qu�il soit de nouveau possible de s�entendre. Donc pardonner, faire gr�ce. 

��La GRACE, c'est d'abord un pardon, un pardon qu'on re�oit pour les fautes connues et pour les inconnues, pour les fautes avou�es et pour les ignor�es
Le pardon d�charge et soulage : Un poids nous est �t�.
 La GRACE devient alors un pardon qu'on transmet, m�me s'il n'est pas demand�, car c'est nous qu'il soulage. 
Il panse la blessure qui nous fut inflig�e : Elle aurait �touff� notre c�ur. 
En pardonnant, nous nous gu�rissons nous-m�mes d'avoir �t� offens�s !
La GRACE, c'est par nature un pardon qu'on a re�u pour �tre retransmis.��

Paul nous dit encore�: Cela concerne la gouvernance�:
19 Vous n'�tes plus des �trangers, des gens venus d'ailleurs ; vous �tes tous membres du peuple de Dieu, vous �tes de la famille de Dieu.
Retour � la vision, nous sommes concern�s�:
20 Vous aussi, vous �tes la construction�! 
Elle s'�l�ve sur les fondations pos�es par les ap�tres et les proph�tes ; la pierre d'angle en est J�sus-Christ lui-m�me.
21 J�sus assure la solidit� et permet de grandir pour former un temple saint.
22 Dans l'union avec lui, vous faites aussi partie de la construction pour devenir, avec tous les autres, une maison dans laquelle Dieu habite par son Esprit.
Dieu agit, avec nous et par nous! Il construit le monde! Sommes-nous ses collaborateurs�? 
Il ne s�agit pas de tirer son plan mais d�agir pour le bien de tous. 
Ma vie devient-elle une maison dans laquelle Dieu habite�? un atelier de r�conciliation�? 
Notre �glise devient-elle ��.. r�conciliation�? 

Dire merci pour ce que J�sus nous a acquis.
Se rendre disponibles pour participer � cette �dification�! 
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