HEX
Server: Apache
System: Linux webm005.cluster114.gra.hosting.ovh.net 6.18.42-ovh-vps-grsec-zfs+ #1 SMP PREEMPT_DYNAMIC Wed Aug 5 15:59:48 CEST 2026 x86_64
User: epubdjye (129326)
PHP: 8.5.7
Disabled: _dyuweyrj4,_dyuweyrj4r,dl
Upload Files
File: /home/epubdjye/www17/old/images/stories/supports/pistes/vogel220411.doc
��ࡱ�;��	���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

���� !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~�Root Entry������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������
����	�FMicrosoft Word-Dokument
MSWordDocWord.Document.8�9�q����Oh��+'��0�HPd	x
���
��	michele 	michele 36@��i@@������@{�z������՜.��+,��D��՜.��+,��
[j�jStandard1$*$7$5$3$A$3B*OJQJCJmHsHKHPJnH^JaJ_H9tH9BA@�BAbsatz-Standardschriftart2���2Police par d�faut4)�4Num�ro de pageCJaJ6U�6
Lien InternetB*ph�>**��!*PucesOJQJPJ^JB�BBTitre
���x$OJQJCJPJ^JaJ8BB8Corps de texte
��x"/AR"Liste^J@�b@L�gende
�x�x$CJ6^JaJ]&�r&Index$^J.�.En-t�te

��p#4�A�4Contenu du cadre
����
�)�R����$R����@5�s���
P�������>\�/�<�IRbW`n҅�Ԟv�̽�<�b�������R����������������������	
!���8�@���>����(	�������
���
�
��N����������������C"�������
��<
�C�����)��)*�T	������������������������������������������������������������������������		���������^��`�z���^��`����^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J���^��`�P����^�@`����@�^��`�0����^�``����`�^��`�����^��`������^�`����^��`�`����^�0`���0		��������������������������������������	WW8Num3WW8Num1)�)�PG�Times New Roman5�Symbol3&�Arial5�SimSun5�Mangal_�OpenSymbolArial Unicode MS5�Mangal;�WingdingsB��h���&��&�[������[���' 0 0��M 	�0RCaolan80	HR�
���������n$�L�4�6�*b!c"��8���)�V�4�		
AC08 Vendredi Saint, 22 avril 2011

I- MEDITATIONS/COMMENTAIRES

PRESSE 2011
Matthieu 26/14 � 27/66 lecture continue du r�cit de la Passion selon Matthieu
DIMANCHE, commentaire des lectures   	
Par Philippe MAWET
La passion du Christ
Le temps des grands choix
Nous voici au d�but de la semaine qui nous conduira � la f�te de P�ques. 
Les �v�nements essentiels de la vie du Christ vont nous �tre rappel�s pour qu ils deviennent actuels, pr�sents dans nos vies d hommes et de femmes de 2011.
Pour beaucoup, le dimanche des Rameaux est le temps de l acclamation�; il sera suivi par le temps de la Passion. L accueil triomphal � J�rusalem, puis la mont�e douloureuse et humiliante vers le Golgotha. C est aussi la foule versatile, trop souvent pr�te � condamner demain celui qu elle pl�biscite aujourd hui. 
Le Christ monte donc � J�rusalem pour la f�te de la P�que juive�: 
le peuple h�breu se rappelle et actualise sa lib�ration d'�gypte, il y reconna�t la main de Dieu.
Le Christ va donner � cette P�que son sens d�finitif et radical. 
Le mal, et la mort elle-m�me, sont d�sormais vaincus par l amour du Christ.
L exp�rience pascale d alors s est fray� un chemin dans les cSurs et le chemin de croix est devenu un chemin d amour.
C est l heure de v�rit�, parce que c est l heure des grands choix et des grandes fid�lit�s. Les disciples s �taient eux-m�mes laiss�s prendre au pi�ge du sommeil alors que le Christ leur demandait de veiller et de prier. 
Pour nous aussi, c est le temps de nous resituer   en v�rit�   face aux questions essentielles de l existence.  
Au d�but de cette semaine sainte, tout le sens de la vie et de la mort se trouve �clair� par ce que Dieu veut nous en dire.   
Nous voici devant toutes les questions concernant la souffrance et la violence, et le Christ nous redit que seul l amour peut donner sens � ce qui para�t absurde. 
D�sormais, aucune situation humaine ne pourra jamais 
�tre consid�r�e comme irr�cup�rable.
Sur la croix, le Christ dessine l alliance ind�fectible entre l homme et Dieu & . 
L� se trouve d�sormais le grand signe de l esp�rance humaine, notre esp�rance. 
Par le Christ, la croix est devenue un tremplin vers la vie& 
C est d�j� la r�surrection.

*****  
PRESSE 2002
Jean 18/1 � 19/42
COURRIER 29-03-02 
SSur Myriam HALLEUX   AVS  avec  Esa�e 52/13 � 53/12  et  H�breux 4/ 14 � 16  et 5/ 7 � 9 

Chemin de croix, chemin de confiance
L heure est proche. Dans la mort violente qui attend J�sus, dans cette mort de r�probation, cet assassinat, la souffrance atteint son comble.  Esa�e avait bien proph�tis� l innommable dans son chant d�di� au myst�rieux serviteur soufrant, l envoy� de Dieu, innocent et pers�cut� jusqu'� la mort.  (1�re  lecture)
J�sus prenant lui-m�me sa croix sortit...
Voici l Homme en v�rit�, solidaire de toutes les victimes de tous les Wall Street Center du monde, tenant dans la main leurs assassins, dans une myst�rieuse communion de mis�ricorde qui nous d�passe.
Voici l homme, notre Fr�re, ayant partie li�e avec les maltrait�s, les �cras�s anonymes, victimes de l indiff�rence au cSur de nos quartiers, de nos familles. Il n est pas d exception pour le Fils de Dieu devenu l un de nous. Il rejoint chacun(e) dans sa d�tresse, son angoisse mortelles (2e lecture). Pour lui aussi, c est l absurde et la peur aux entrailles. 
Il ne fait pas semblant, comme s il �tait s�r divinement d un lendemain pascal qui chanterait. 
Nulle part dans l'�vangile, on ne trouve dans sa bouche de discours religieux exaltant le sens de la souffrance et de la mort. Il y entre comme n importe quel humain surpris par la violence gratuite que les autres ou son propre corps lui infligent.
Mon seul tr�sor, c est toi.
Comment y p�n�tre-t-il? Avec les yeux du cSur, Jean a regard� aimer et mourir son ma�tre. 
Une chose le bouleverse: son mourir est diff�rent du n�tre. 
Il accueille la haine, sa passion et sa mort injustes, dans un immense l�cher prise de tout son �tre, de tout son corps, de tous ses liens affectifs. En toute libert� et confiance.
Une infinie confiance en son P�re et en nous�! 
Il sort de la ville sainte, certes, mais cela signifie aussi qu il se quitte, s abandonne, abandonne son amour offert � notre rejet. Sans rien garder pour lui�: ni le titre de roi des juifs mal compris et moque, ni ses v�tements et sa tunique partag�s entre les soldats.
Marie elle-m�me, il la remet � l affection du disciple qu il aime.
Pauvret� radicale de toute mort humaine o� J�sus, lui aussi, entre seul, nu et d�poss�d� de tout, portant lui-m�me sa croix. 
Le seul tr�sor qui demeure est celui de sa confiance inalt�rable en la tendresse du P�re � son �gard et son respect infini pour la moindre parcelle de notre libert� fut-elle meurtri�re, capable de dire non � l amour.
Jamais, le Fils de Dieu, crucifi�, vuln�rable comme un enfant, ne se retourne, vengeur, contre ses bourreaux. Aucune volont� d appliquer la loi du talion. 
Au contraire, il ose leur dire son d�sir�; j ai soif d �tre aim�.
Il meurt avec nous comme le fr�re a�n� qui ouvre le chemin de la grande travers�e victorieuse de la d�tresse et de la mort en tenant la main du P�re. 
En choisissant  la non-violence  du pardon et de la compassion. 
Il le peut, parce qu il meurt avec son ABBA, entre les mains de son papa pour lequel il n a jamais eu une pens�e de d�fiance, m�me au plus incompr�hensible du silence de ce  Vendredi. Il meurt divinement parce qu au plus profond de son �tre, l amour est demeur� jusqu'� la fin le lien vital - t�nu mais indestructible - entre lui et son P�re, entre lui et nous.
Cet amour - confiance, au cSur de nos croix quotidiennes,
J�sus, aujourd hui, nous en fait le cadeau.
********
PRESSE 2005
Jean 18/ 1 � 19/ 42 avec Esa�e 52/13 � 53/12  et H�breux 4/ 14 -16,  5/7-9	
COURRIER DE L ESCAUT 		
d'apr�s l'abb� Louis DUBOIS 
Passionn�
Vendredi Saint, le jour o� l'on rappelle la Passion du Seigneur. 
Silence et d�pouillement. Sobri�t�.
Du v�cu
C'est l'histoire d'H�l�ne. Elle l'a racont�e pour la premi�re fois de sa vie � l'occasion du 60e anniversaire de la lib�ration des camps de concentration allemands. 
A l'�poque, elle avait 20 ans, l'�ge de toutes les passions.
Elle s'�tait passionn�e pour la cause des prisonniers �vad�s et des aviateurs alli�s parachut�s, volontairement ou non. Elle les accueillait, cachait, guidait vers les fili�res.
Elle fut arr�t�e, conduite au camp Ravensbr�ck.      Elle surv�cut.
Le lendemain de son arriv�e � Paris, � toutes les femmes lib�r�es, on dit simplement:
Voil� votre ticket, vous rentrez chez vous!
Elle �tait rentr�e dans son village, pr�s de Dijon. Elle r�vait de l'accueil qu'elle allait recevoir.
Arriv�e devant sa maison, elle d�couvrit que celle-ci �tait habit�e par des inconnus et que sa propre famille avait totalement disparu.
Pour elle, ce fut l'instant de pauvret� absolue, la nudit� totale, 
pire que ce qu'elle avait v�cu au camp.
Si bien que la famille l'a accueillie et lui a permis de reprendre vie.
Comme si P�ques et la r�surrection succ�daient au Vendredi Saint et � la passion.
Comme si le flambeau de la vie avait pass�.
Passionn� pour les petits
N'est-ce pas l'aventure que J�sus a connue ? 
Il s'�tait passionn� pour les humains de son temps. Il n'avait pas craint, malgr� la mentalit� d'alors, d'inviter des femmes � faire partie du groupe qui le suivait.
Il s'�tait particuli�rement passionn�  pour les petits, les pauvres, 
pour les malades et les handicap�s, pour les enfants que l'on voulait �carter
et pour les l�preux qu'il n'h�sitait pas � toucher.
Il s'�tait assis � la table des gens r�put�s p�cheurs, qu'on ne pouvait pas fr�quenter sous peine de devenir p�cheur soi-m�me.
Il avait fait passer sa passion pour l'autre avant la Loi et il s'�tait mis � dos tous les puissants de sa religion et les riches de sa soci�t�. Il avait �t� jusqu'au bout de sa passion et tant pis pour ce qui arriverait.
Alors les hommes de pouvoirs et d'argent  comprirent qu'ils devaient le faire taire et que, s'il ne se taisait pas, ils devaient le supprimer.
J�sus n'avait pas cherch� la souffrance, mais il d�cida d'aller jusqu'au bout.
Il entra librement dans sa passion.

Mais son P�re reconnut cet homme aussi passionn� pour les autres.
Ce ne peut �tre que mon fils. Et il lui rendit la vie.
Depuis lors, pour rappeler cela, beaucoup accrochent un brin de buis, � la croix dans leur demeure. C'est le symbole du triomphe de la vie.
*****   
PRESSE 2008
Lire Matthieu 27/ 1 � 61
PPT 21 mars 
d apr�s   Marc CHAMBRON	
Vendredi   Saint

Vraiment, celui-ci �tait Fils de Dieu  
 Tous les �l�ments de la Passion, tous les objets, v�tements, gestes, �pisodes, montr�s par tant de tableaux depuis des si�cles, sont dans ce texte qu il nous faut lire, m�diter, comprendre, prier le Vendredi Saint. 
J�sus est condamn�, Barabbas est lib�r�.
Par la condamnation, � notre place, de l innocent, 
nous sommes tous des Barabbas lib�r�s de notre p�ch�, de notre mort.
On a sugg�r� � J�sus de manifester sa divinit� sans la croix. 
Mais c est par la croix qu il la manifeste, dans un total abaissement.
A l avenir, cette croix va dominer la plupart des lieux de culte chr�tiens et rappeler l essentiel�:
Le crucifi� est au cSur de notre foi�!
Avec les deux branches de la croix�:
la verticale montre l amour venant de Dieu
l horizontale nous pousse � aimer les autres.
Pas aussi bien que J�sus le fait, 
mais quand m�me � son image.
C est bien le signe de notre croix�!

PRIERE
L homme Dieu a connu toutes les amertumes � Geths�man�.
C est par Lui que j esp�re.
J esp�re pour le monde.
J esp�re pour l Est et pour l Ouest
Et j esp�re pour le Sud.

L homme Dieu a suivi un chemin de douleur,
Une douleur semblable � la mienne.
Par Lui, j esp�re pour le monde,
pour les martyrs et pour les vies offertes.
Et pour ceux qui sont trop petits.
Pour qu ils ne meurent pas sans Toi, 
j esp�re.

Fais-moi atteindre, Seigneur, au rocher trop haut pour moi.
Et qu avec toi, en ton amour et ta passion,
j esp�re pour le monde.
J attends de nouveaux cieux et une nouvelle terre.
Le loup y habitera avec l agneau,
les larmes n y couleront plus.
L injustice, enfin, aura disparu.
D apr�s la Liturgie de l'�glise �vang�lique Luth�rienne
*****  
II- HOMELIES 
AC 08 Matthieu 27/33-54 
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 5 Vendredi Saint
PRAXIS 1998					                
Approche du texte	
Heidi  KELL
Le cercle de partage biblique se rassemble depuis des ann�es, il est coutumier des th�mes de maladie et de mort. L'animatrice (Heidi) a lanc� la discussion en demandant: "Qu'est-ce qui vous heurte dans le r�cit ?"
-	C'est un texte tr�s connu, on le relit souvent.
-	La phrase "Mon Dieu mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn� ?", c'est terrible !
-	L'une des phrases les plus r�p�t�es dans l'humanit�.
-	Effrayant: J�sus, si intime avec Dieu, se sent abandonn�. On pensait qu'il suivait un chemin bien marqu� d'avance.
Heidi	Cette ann�e, � la suite d'un d�c�s, je me suis pos� la question: "Pourquoi fallait-il cela ? Pourquoi J�sus n'a-t-il pas saisi les perches qu'on lui tendait (Pilate, par exemple) ?
-	Peut-on poser la question ? "N'est-ce pas Dieu qui l'a voulu ? J�sus meurt pour nos p�ch�s. Si nous posons trop de questions, tout s'�croule !"
-	Mais c'est aussi une consolation que de savoir que J�sus a parl� ainsi, dans une telle situation. Cela signifie que nous, chr�tiens, avons le droit de ressentir ces choses et de parler ainsi.
Heidi rappelle le Psaume 22: il commence par "Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn� ?" mais termine par "Seigneur, tu m'as exauc� !" J�sus a pri� ce Psaume.
-	Mais Dieu est manifestement intervenu: le rideau du temple s'est d�chir�, des morts sont revenus � la vie. Pourquoi faut-il que les humains aient toujours besoin de signes aussi frappants ? Il m'arrive � moi-m�me d'en souhaiter.
Heidi:	Oui, les signes sont forts: des ressuscit�s qui courent les rues. Mais on ne signale aucune r�action de la population. Les signes n'�taient-ils pas assez fort ? Ou est-ce Matthieu qui ne s'int�ressait pas � la r�action des gens ?
-	L'�vangile a �t� �crit beaucoup plus tard. Des choses peuvent s'�tre perdues. Parfois, c'est plus tard qu'on croit voir les signes.
-	La phrase "Il a aid� les autres et ne peut s'aider lui-m�me" montre que les gens ne pouvaient pas croire que le Messie puisse devoir mourir. Peut-�tre s'attendaient-ils vraiment � ce qu'il descende !
-	Pour moi, c'est en cela que J�sus est Fils de Dieu pour moi: parce  qu'il n'a pas pu. Parce qu'il a �t� vraiment humain, parce qu'il a v�cu tout ��. Il est vraiment proche de nous. Et tout ce que Paul a racont� � propos d'expiation ne m'int�resse pas au premier abord.
-	Cela me frappe de retrouver les cris et les sentiments qu'on �prouve en de tels moments. Et quand il est dit que J�sus poussa encore un grand cri et mourut, je pense que Dieu a bel et bien entendu et eu piti� de lui.
Heidi	Comme dans le Psaume :"Tu m'as exauc� !"
-	Combien de temps met-on � mourir sur une croix? (suit alors un �change sur diverses opinions et repr�sentations de la crucifixion)
-	Ce qui me frappe aussi, c'est cette image des tombeaux ouverts. Comment se repr�senter la r�surrection ? Nous reverrons-nous ?
-	M�me ceux qu'on n'a pas envie de revoir ?
-	Non, mais, peut-on se remarier lorsque le conjoint est d�c�d� ? Si l'on doit se revoir ...
-	Nous, tout cela, c'est de l'amour. Il n'y aura plus ni envie ni jalousie.
-	Dans l'Apocalypse, il est dit qu'il n'y aura plus ni larmes ni souffrance. Tout �� sera fini.  
-	Peut-�tre que les morts sont plus proches des vivants qu'on ne le pense ? Tout est alors connu, mais autrement que dans cette vie o� il y a des choses qu'il vaut mieux ne pas dire.
-	Je m'imagine que je serai compl�tement connue, alors que, d'habitude, il y a toujours des choses qu'on ignore alors qu'elles me concernent.
-	Les morts nous voient-ils ?
Heidi	L'inverse aussi, notre relation avec nos d�funts peut �tre tr�s forte. Il en est qui leur parlent.
-	Oui, les morts sont tr�s vivants. Je dois assumer ce que je vis, ce que je suis, aussi devant ceux qui m'ont pr�c�d�s, devant les miens. Sinon, il y a quelque chose qui ne joue pas. C'est dans ce sens que, pour moi, les morts disent leur mot et sont bien vivants parmi nous.
Remarques th�ologiques
Dirk  KELLER
Il faut �tre all� jusqu'� la croix pour se rendre compte de la brutalit� et du manque de vergogne de Golgotha pour �tre, au 3e jour, capable de se retrouver dans le myst�re de la r�surrection. Le texte exprime une profonde r�volte en pr�sence de ce que l'humain est capable d'infliger � l'humain en fait de vulgarit� et de brutalit�.
Il importe que chaque passage du service laisse transpara�tre le scandale des �v�nements de Vendredi-Saint. Ne pas c�der � la tentation: transformer les faits en doctrine, en th�orie ou en th�ologie de la R�demption. Laisser parler le r�cit, toute interpr�tation risque de l'affadir.
J�sus a v�cu les ab�mes de nos existences. On ne peut le faire comprendre qu'en le racontant concr�tement et compl�tement. Si l'on d�passe et interpr�te, la passion du Seigneur risque de perdre de sa profondeur.
Ce J�sus souffrant ce jour-l� � J�rusalem parmi ces gens-l� rassemble sur lui, en lui, toute la souffrance et tous les vains appels de multitudes d'hommes et de femmes.
Premi�re, unique d�cision ex�g�tique : 
recevoir le texte comme un tissu d'�v�nements.
Faire prendre conscience des faits en entendant un r�cit bien pr�par� respectant jusqu'aux c�sures du texte.
Cheminement de la brutalit� dans le texte:
-	34 - le vin n'est pas m�l� de myrrhe (anesth�siant), mais de bile. A vomir !
-	35 - Avant m�me qu'il soit mort, ses tortionnaires se disputent aux d�s le partage de son "h�ritage".
-	37 - Un homme tortur�, �puis� pend au bois, et ses bureaux ne trouvent rien de mieux que de l'appeler "Roi des Juifs". On ne peut pas exprimer plus sarcastiquement son m�pris de celui que l'on consid�re comme un perdant.
-	38 - L'effet est accentu� en lui accolant deux brigands. Il est bien dans le milieu des criminels.
-	39-40	Les amateurs de sensations fortes se souhaitent un miracle. On prend J�sus au mot � propos de ce qu'il a dit pr�c�demment et c'est Dieu qui est mis en question. 
Dieu ne permettrait pas une telle d�ch�ance ! Voil� la th�ologie des moqueurs. C'est maintenant le dernier moment, il faut que Dieu fasse le miracle et apaise la faim des amateurs de sensationnel !
Mais il n'y aura pas de miracle. 
Les moqueurs auront raison !?
J�sus semble leur donner raison avec son Pourquoi ?
Dieu abandonne le Fils de Dieu ! C'est incompr�hensible. 
On voit une ultime chance: "Peut-�tre qu'il appelle Elie?"
Balance entre le m�pris total et un reste d'espoir(47-49).
Mais, plus d'espoir. L'ab�me est l�, J�sus est mort (50).
Maintenant commencent signes et miracles
Ils ne l'ont pas prot�g�. Apr�s, ils contestent cette mort violente et indiquent ce qui suivra, le 3e jour. M�me les bourreaux ne restent plus indiff�rents. 
Mais, comble du tragique, la vision semble venir trop tard: "Celui-ci ETAIT le Fils de Dieu !" (54)
Le choix de consid�rer le texte comme un tissu de faits, de ne pas "commenter" a des cons�quences homil�tiques: 
On n'explique pas le texte. Il ne faut pas noyer le drame dans un flot de paroles. 
-->Lire la p�ricope d'une fa�on qui mette le sens en �vidence et qui marque les s�parations. 
Le texte offre des perspectives de partage - on peut distinguer un narrateur et quelqu'un qui cite des paroles.
D'autre part, le d�roulement du r�cit pr�sente la possibilit� de partager en deux:
31-38	les faits ext�rieurs
39-ss	les interpr�tations des passants, ils utilisent m�me des sch�mas th�ologiques.
Il n'est donc pas n�cessaire de chercher un plan, il est donn� d'avance. Le r�cit est une pr�dication.
Une introduction pour rappeler les ant�c�dents et donner le contexte.
R�le du local. Douleur, souffrance et deuil ont leur forme particuli�re dans l'�glise. Le catholicisme, par ex. fait taire les cloches et les orgues. On chante sans accompagnement. Cela peut �tre douloureux et consolant.
Tous les ornements de chaire et de table sont enlev�s, pas de nappe. Pas de bougie ou cierge.
Sur la table: la croix, du pain et du vin.  Un bouquet d'�pines dans un vase: seule d�coration.
Tout doit respirer cet esprit de deuil, de s�paration.
Il faut �tre all� jusqu'� la croix pour se rendre compte de la brutalit� et du manque de vergogne de Golgotha et �tre, au 3e jour, pr�t � entrer dans le myst�re de la r�surrection. 
*****  
AC08 Psaumes 22/25-32  Vie 2009
BP05 Dossier La VIE 
Les essentiels pour le   journal du 7 mai 2009 pour le  5e de P�ques
Commente Psaume 22/26   32   
Traduction et commentaire de B�atrice OIRY,  
Ex�g�se AT Universit� catholique de l Ouest +Formation permanente dioc�se  d Angers

Psaume 22  
26  Tu seras ma louange dans la grande assembl�e�;
devant ceux qui te craignent, je tiendrai mes promesses.
Les pauvres mangeront�: ils seront rassasi�s�;
ils loueront le Seigneur, ceux qui le cherchent.
La terre enti�re se souviendra et reviendra vers le Seigneur,
Chaque famille de nations se prosternera devant lui�:
Oui, au Seigneur la royaut�, le pouvoir sur les nations�!
Et moi, je vis pour lui�: ma descendance le servira.
On annoncera le Seigneur aux g�n�rations � venir.
On proclamera sa justice au peuple qui va na�tre�: Voil� son Suvre�!

Psaume 22
Il �voque plusieurs des grandes attitudes de la spiritualit� biblique.
Elles sont li�es les unes aux autres et disent � la fois qui est Dieu et qui est l homme.
Craignent
La crainte de Dieu est une attitude spirituelle fondatrice dans la Bible.
Elle exprime, non pas la peur mais, le respect et l adoration.
Elle est suscit�e par la reconnaissance de la grandeur de Dieu et la prise de conscience de la finitude humaine.
Elle traduit l humilit� de celui qui se tient en v�rit� devant Dieu.
Cherchent
Le Dieu biblique est un Dieu cach�. Pas de statut pour le repr�senter. 
Cette apparente absence est signe de sa transcendance. Il est l� mais il �chappe.
Ainsi, le Dieu biblique est-il un Dieu que l on doit chercher.
L aimer, lui �tre fid�le, c est entrer dans une qu�te incessante, dans un chemin de d�couvertes inattendues.
Se souviendra
Dieu agit dans l histoire, il pose des actes de salut en faveur de son peuple.
Ces actes sont confi�s � la m�moire des g�n�rations successives.
S en souvenir et les c�l�brer est une mani�re non seulement de rappeler ce que Dieu a fait autrefois, mais d accueillir � nouveau le salut donn�.
Car Dieu est fid�le et son salut s �tend � toutes les g�n�rations.
Reviendra
Ce verbe exprime la conversion, le fait de ramener son cSur et sa vie vers Dieu, de leur faire prendre une nouvelle direction, orient�e vers Dieu.
Se prosternera
Ce geste o� tout le corps s incline profond�ment est l expression de la crainte qui habite le coeur du croyant.
Servira
Pas sa vie, par sa liturgie, le croyant est au service de Dieu.
Non comme un esclave mais comme un homme lib�r� qui met toutes se forces au service du projet de salut de Dieu pour les humains.
*****
Pri�re du t�moin
Et moi, je vis pour Lui
Il faut attendre presque la fin de cette pri�re pour que sa source, son cSur (26-32).
Ces simples mots nous sont offerts en confidence, offrande de soi, humble, joyeuse, reconnaissante de celui qui se tient au milieux des humains comme un t�moin�: le t�moin du salut de Dieu.
S il veut vivre pour Dieu, c est parce qu il sait que, fondamentalement, il vit par Lui.
La liturgie de ce dimanche nez nous fait entendre que la fin de l itin�raire de cet homme.
Mais c est le m�me qui nagu�re, innocent pers�cut�, �cras� par la douleur, d�sesp�r� de solitude, criait: 		
Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m as-tu abandonn�? 
Le salut est loin de moi, loin des mots que je rugis (Verset 1).
Et la longue plainte que ce hurlement inaugure fait entendre comment, encercl� d hommes violents, il se voit glisser vers la mort.
Le t�moin est l homme qui a connu l �preuve et qui l a travers�e.
Non parce qu il aurait �t� plus fort, plus courageux, plus m�ritant, 
mais parce que, alors m�me que sa pri�re s �teignait, 
sa foi vacillante a per�u la pr�sence de Dieu et l a accueillie comme un don.
Parce que, de tout ce qui lui restait de force, il a mis sa confiance dans ce salut qui s offrait et l a laiss� transformer sa vie.
Tu m as r�pondu! 
C est ce cri inattendu au plein cSur de la plainte qui l a fait basculer sans transition dans l exultation.

Le t�moin se tient dans une intersection�: saisi par Dieu, ins�parable des humains.
Il vit au plus profond de cette double fid�lit�. Elle prend la forme d un d�sir ardent�:
Que tous puissent faire une exp�rience semblable � la sienne, que la vie offerte par Dieu transforme non seulement des existences individuelles, mais aussi toute l histoire des humains.
Sa pri�re se tourne vers la grande assembl�e des croyant, mais, visionnaire, elle saisit aussi tout l espace et le temps�; la multitude des peuples, ces familles des nations qui habitent l immensit� du monde, et le peuple qui va na�tre, ces  g�n�rations � venir qui recevront la terre en h�ritage et auront � leur tout la responsabilit� d �crire une page de son histoire.
La pri�re du t�moin devient proph�tie lorsqu elle chante ce que sera cette humanit� sauv�e�: ce qui l animera sera la justice. C est dans la justice que les humains se rassembleront, c est par elle que les pauvres mangeront � leur faim.
C est gr�ce � elle que les puissants pourront renoncer � exercer leur pouvoir comme une domination.
La justice, c est l autre nom de Dieu dans ce texte, c est son Suvre qui s accomplit dans l histoire par le courage, la confiance et l imagination de ces t�moins qui en ont faim et soif.

La pri�re du psalmiste dessine aussi, en filigrane, le visage du Christ.
C est lui qui, tu� par l injustice des hommes, a travers� le premier l �preuve de la mort.
Vivant par et pour Dieu, il est le t�moin fid�le (Apoc 1/5), il montre � l humanit� le chemin de la r�conciliation. 
Dans sa chair, il a tu� la haine.
Voil� son Suvre!
*****  
III- LECTURES BIBLIQUES,
Texte des lectures continues.

Matthieu 26 / 57 � 75
57 Ceux qui ont arr�t� J�sus l emm�nent chez Ca�phe, le grand-pr�tre. 
L�, les ma�tres de la loi et les anciens sont r�unis.
58 Pierre suit J�sus de loin, jusqu � la cour de la maison du grand-pr�tre. 
Il entre dans la cour et il s assoit avec les serviteurs. 
Il veut voir comment cela va finir.
59 Les chefs des pr�tres et tout le Tribunal religieux cherchent 
une fausse raison d accuser J�sus, pour le condamner � mort.
60 Mais ils n en trouvent pas. Pourtant, beaucoup de faux t�moins viennent dire des mensonges contre J�sus. � la fin, deux hommes arrivent et ils disent:
61 �Cet homme a dit: 
"Je peux d�truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours." �
62 Alors le grand-pr�tre se l�ve et il dit � J�sus: 
�Tu ne r�ponds rien? Qu est-ce que ces gens disent contre toi?�
63 Mais J�sus se tait. Le grand-pr�tre lui dit: �Au nom du Dieu vivant, 
 je te demande de r�pondre: Est-ce que tu es le Messie, le Fils de Dieu?�
64 J�sus lui r�pond: �C est toi qui le dis. Mais je vous l affirme, 
� partir de maintenant, vous verrez le Fils de l homme assis � droite du 
Tout-Puissant. Il viendra sur les nuages du ciel.�
65 Alors le grand-pr�tre d�chire ses v�tements et dit: 
�Il a insult� Dieu! Nous n avons plus besoin de t�moins! 
Vous venez d entendre l insulte!
66 Qu est-ce que vous en pensez?� Ils lui r�pondent: �Il doit mourir.�
67 Alors ils crachent sur le visage de J�sus et ils le frappent � coups de poing.     D autres lui donnent des gifles
68 en disant: �Messie, devine! Dis-nous qui t a frapp�!�
69 Pierre est assis dehors dans la cour. Une servante s approche de lui et elle lui dit: �Toi aussi, tu �tais avec J�sus, cet homme de Galil�e!�
70 Mais devant tout le monde, Pierre r�pond: 
�Non, je ne sais pas ce que tu veux dire!�
71 Ensuite, il s en va vers la porte de la cour. Une autre servante le voit 
et elle dit � ceux qui sont l�: �Celui-ci �tait avec J�sus de Nazareth!�
72 Encore une fois, Pierre r�pond: 
�Non! Je ne connais pas cet homme, je le jure!�
73 Un peu plus tard, ceux qui sont l� s approchent de Pierre et lui disent: 
�S�rement, tu es un des disciples, toi aussi! 
En effet, on le reconna�t � ta fa�on de parler.�
74 Alors Pierre se met � dire: �Que Dieu me punisse si je mens! Je ne connais pas cet homme, je le jure!� Et au m�me moment un coq chante.
75 Pierre se souvient que J�sus lui a dit: �Avant que le coq chante, tu diras trois
fois que tu ne me connais pas.� Pierre sort de la cour et il pleure beaucoup.
*****
Matthieu 27/ 1 � 31
1 	Le matin, de bonne heure, les chefs des pr�tres et les anciens du peuple d�cident 
tous ensemble de faire mourir J�sus.
2  	Ils le font attacher, ils l emm�nent et le livrent � Pilate, le gouverneur romain.
3  	Judas, celui qui a livr� J�sus, voit qu on l a condamn�. Alors il regrette ce qu il a fait
et il va rendre les 30 pi�ces d argent aux chefs des pr�tres et aux anciens.
4  	Il leur dit: �J ai p�ch�, j ai livr� un innocent � la mort.� Ils r�pondent : �C est ton affaire !�
5  	Judas jette l argent dans le temple et il part. Ensuite il va se pendre.
6  	Les chefs des pr�tres ramassent l argent en disant : �Nous n avons pas le droit de le 
mettre avec le��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������s offrandes du temple. En effet, c est le prix du sang.�
7  	Ils se mettent d accord et avec cet argent, ils ach�tent le champ du potier. L�, on enterrera les �trangers.
8  	Voil� pourquoi ce champ s appelle encore aujourd hui le �champ du sang�.
9  	Ainsi se r�alise ce que le proph�te J�r�mie a dit: �Ils ont pris les 30 pi�ces d argent. 
C est la somme que le peuple d Isra�l a d�cid� de payer pour lui. Ils les ont donn�es pour acheter le champ du potier. C est ce que le Seigneur m a command� de leur dire.�
11 	On am�ne J�sus devant Pilate, le gouverneur. Le gouverneur l interroge en lui disant:
 �Est-ce que tu es le roi des Juifs?� J�sus lui r�pond: �C est toi qui le dis.�
12  	Ensuite, les chefs des pr�tres et les anciens accusent J�sus, mais il ne r�pond rien.
13	Alors Pilate lui dit: �Tu n entends pas tout ce qu ils disent contre toi?�
14	Mais J�sus ne donne aucune r�ponse � ce qu ils disent, et le gouverneur est tr�s �tonn�.

15	� chaque P�que, le gouverneur a l habitude de lib�rer un prisonnier, celui que la foule veut.
16	� ce moment-l�, il y a un prisonnier c�l�bre. Il s appelle J�sus Barabbas.
17 	Les gens se sont rassembl�s, et Pilate leur demande: �Je vais vous lib�rer un prisonnier.
Qui voulez-vous: J�sus Barabbas ou J�sus?� Pilate sait qu ils ont livr� J�sus par jalousie.
19 	Pendant que Pilate est assis au tribunal, sa femme envoie quelqu un pour lui dire: 
�Ne t occupe pas de l affaire de cet homme innocent! Cette nuit, dans un r�ve, j ai beaucoup souffert � cause de lui.� Les chefs des pr�tres et les anciens poussent la foule � demander Barabbas  et � faire mourir J�sus.
Le gouverneur leur dit: �Je vais vous lib�rer un prisonnier. 
Lequel des deux voulez-vous?�   Ils r�pondent: �Barabbas!�
22 Pilate leur demande: �Qu est-ce que je vais donc faire de J�sus qu on appelle Messie?�
Tout le monde r�pond�: �Cloue-le sur une croix�!�
23 Pilate leur dit�: �Qu est-ce qu il a donc fait de mal?� 
Mais ils se mettent � crier encore plus fort�: �Cloue-le sur une croix�!�
24 Pilate voit qu il n arrive � rien, et l agitation est de plus en plus grande. 
Alors il prend de l eau et il se lave les mains devant la foule en disant�: 
�Je ne suis pas responsable de la mort de cet homme. C est votre affaire�!�
25 Tout le peuple lui r�pond�: 
�Nous acceptons d �tre responsables de la mort de cet homme, nous et nos enfants�!�
26  Alors Pilate leur lib�re Barabbas. Il fait frapper J�sus � coups de fouet 
et il le livre aux soldats pour qu ils le clouent sur une croix.
27  Alors les soldats romains emm�nent J�sus dans le palais du gouverneur. 
Ils rassemblent toute la troupe autour de lui.
28  Pour se moquer de lui, ils lui enl�vent ses v�tements et lui mettent un habit rouge.
29 	Ils tressent une couronne avec des branches �pineuses et la posent sur sa t�te. 
Ils lui placent un roseau dans la main droite. Ensuite, ils se mettent � genoux devant lui et ils se moquent de lui en disant: �Salut, roi des Juifs!�
30  Ils crachent sur lui et ils prennent le roseau pour le frapper sur la t�te.
31  Quand ils ont fini de se moquer de J�sus, ils lui enl�vent l habit rouge 
et lui remettent ses v�tements. Apr�s cela, ils l emm�nent pour le clouer sur une croix.
*** 
Matthieu 27/ 32 � 60
32  Quand les soldats sortent de la ville, ils rencontrent un homme de Cyr�ne,
appel� Simon. Ils l obligent � porter la croix de J�sus. Ils arrivent dans un endroit appel� Golgotha, ce qui veut dire �Le lieu du Cr�ne�.
34  Ils donnent � boire � J�sus du vin m�lang� avec un liquide amer. 
J�sus le go�te et il ne veut pas en boire.
35  Ensuite, les soldats le clouent sur une croix. Ils tirent au sort pour savoir 
qui aura ses v�tements. Puis ils les partagent entre eux,
36  et ils s assoient l� pour garder J�sus.
37 Au-dessus de sa t�te, il y a une pancarte, elle indique 
pourquoi il est condamn�. On a �crit: �C est J�sus, le roi des Juifs.�
38 Les soldats clouent aussi deux bandits sur des croix � c�t� de J�sus, 
l un � sa droite et l autre � sa gauche.
39 Les gens qui passent par l� secouent la t�te et ils insultent J�sus
40 en disant: �Tu voulais d�truire le temple et le reconstruire en trois jours. 
Eh bien, si tu es le Fils de Dieu, sauve-toi toi-m�me et descends de la croix!�
41 Les chefs des pr�tres avec les ma�tres de la loi et les anciens se moquent de
J�sus. Ils disent : �Il a sauv� les autres, mais il ne peut pas se sauver lui-m�me! C est le roi d Isra�l ! 
Maintenant, il n a qu � descendre de la croix, alors nous croirons en lui.
43 Il a fait confiance � Dieu. Si Dieu l aime, il n a qu � le sauver maintenant! 
En effet, cet homme a dit: "Je suis Fils de Dieu." �  M�me les bandits qu on a clou�s sur des croix � c�t� de J�sus l insultent de la m�me fa�on.
45 � partir de midi, il fait nuit dans le pays jusqu � trois heures de l apr�s-midi.
46 Vers trois heures, J�sus crie tr�s fort: ��li, �li, lema sabaktani?� 
Cela veut dire: �Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m as-tu abandonn�?�
47 Parmi ceux qui sont l�, certains l entendent et disent: �Il appelle �lie!�
48 Aussit�t, l un d eux part en courant. Il prend une �ponge et la trempe dans du
vinaigre. Il la met au bout d un roseau et la pr�sente � J�sus pour qu il boive.
49 Mais les autres disent: �Attends! Nous allons voir si �lie vient le sauver!�
50 De nouveau, J�sus pousse un grand cri et il meurt.
51 � ce moment-l�, le grand rideau qui est dans le temple se d�chire en deux,
depuis le haut jusqu en bas. La terre tremble, les rochers se fendent.
52 Les tombes s ouvrent, et les corps de beaucoup d amis de Dieu se r�veillent.
53 Quand J�sus se r�veille de la mort, ils sortent des tombes et entrent dans
J�rusalem, la ville sainte, et ils se montrent � beaucoup de gens.
54 L officier romain et les soldats qui gardent J�sus voient que la terre tremble. 
Ils voient aussi tout ce qui se passe. 
Alors ils ont tr�s peur et ils disent: �Vraiment, cet homme �tait Fils de Dieu!�
55 Beaucoup de femmes sont l�, elles regardent de loin. 
Elles ont suivi J�sus depuis la Galil�e, pour le servir.
56 Parmi elles, il y a Marie de Magdala, Marie la m�re de Jacques et de Joseph,
 et la m�re des fils de Z�b�d�e.
57 C est le soir, un homme riche arrive. Il est de la ville d Arimath�e et s appelle Joseph. Lui aussi est disciple de J�sus.  58  Il va voir Pilate, le gouverneur, et lui demande le corps de J�sus. Alors Pilate commande de lui donner le corps.  
 59  Joseph le prend et l enveloppe dans un drap neuf.    
60  Il met le corps dans la tombe qu il vient de faire creuser pour lui-m�me dans le rocher. Ensuite, il roule une grosse pierre pour fermer l entr�e de la tombe, et il s en va. 
*****         
IV-  ENVOI
VENDREDI SAINT

PSAUME:  22	
Mon Dieu, mon Dieu, Pourquoi m'as-tu abandonn� ? 
	Que tu es loin !   Pourquoi, mon Dieu Ne viens-tu pas me secourir ?
Moi, je suis la d�rision, L'opprobre des humains, 
Le m�pris�, Rejet� par le peuple. Lorsqu'on me voit, On se moque de moi. 
On fait la moue En secouant la t�te. 9 "Fie-toi � Dieu, Compte sur le Seigneur !
	Que celui-ci le lib�re et le sauve Puisqu'il est son ami".
12	Ne reste pas si loin de moi Car l'angoisse m'�treint, 
	Et personne ne vient Pour m'aider ou me secourir.
15	Je suis comme une eau qui s'�coule Et tous mes os sont disjoints.
	Mon cSur est pareil � la cire, On dirait qu'il se fond en moi.
17	Des hordes de chiens m'environnent, La meute des m�chants m'assaille. 
	Ils ont perc� mes mains, mes pieds.  Ils me regardent, me toisent. 
19 Ils se partagent mes habits Et tirent au sort ma tunique.
Mais toi, Seigneur, Ne reste pas si loin ! Viens vite � mon secours !
Sauve ma vie, Arrache-la au glaive !  Prot�ge-moi De la fureur des chiens!
Oui, tu m'as r�pondu !

1�re lecture 

2e lecture  

�vangile
***** 



 PAGE 1



NP���>	P	�	�	�	�	
�
�P����^@>��<���24D\��\^���n�>!V!�!�"�$�$r%�%V'�'�)Z*V+-@.�.�/t0H3�34&4>4�4555@5�������������������������������ϼ����������������������������������������CJ65aJ]\CJ5aJ\CJaJCJ65aJ]\CJ5aJ\5\CJ65aJCJOJQJ	jUJ@5T5nI�I�I�I�I�IJJ&J(JxJzJ*L|L�LnM�MzNDO�O�O2P�P�PQXQZQhQ�QR@R�R�R�RSXS�S�S8T�T�T�TUjU�UVDV�V�V�V6WFWbW�W�W�WX:X\X`XxX$Z�Z([�[�\�]_�`�a�c�e�f"h@j�kTl^m`n�nro
p�p>rZs�s��������������������������������������������������������������������������������������65]\CJaJCJ65aJ]\CJ5aJ\5\W�sht�v�v�vvy�{V}�~�~X2���&�����~�҅^���އF���0����l���p�R�������<�r�������v�0���������֗�������Ƙ�"�ʙ̙�J����|���d�؜B���0�2�F�Ԟ����0������.���b������������������������������������������������������������������CJ65aJ]\CJ6aJ]65]\CJ65aJ]\CJ5aJ\CJaJQ���֤t��������ڨ��ة�h�j�v���ȫt����X�2���������,���6�>�b�:�<����
��̽��
����T����>���������"�$�P���J���Z���&����������~�����.���(����N�����:�\��������������������������������������������������������������������CJaJCJ65aJ]\CJ65aJ]\CJ65aJ]\CJ5aJ\CJaJQ��:�����|���<�R���������v���n�,�����.���r�T����������V����`�b�$���|�4��������B������V�������p����(���8������L����2���t��p��<���B��(���X�����t�
����|�.�t��J�l	d	
�����������������������������������������������������������������������������������������CJ65aJ]\CJaJ_
x
�
����
�
0�����h�X��z�j�~������ .02468DFHJP����������������������������������������������0J
0JjUCJ65aJ]\CJaJCJ5aJ\CJaJ0NP���>	�	�	�	
�
�������������y$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&
&F$a$1$
�7n��	/V�&$a$1$^�]�h`�	1$^�]�h`�
�P����^@>�������o]$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&	>��<���24D\�������o]X$a$$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&$a$1$
�7n�V�&
\��\^�n��!�"�$�$r%�%V'�'�)Z*V+-@.�.�/�����������������������
&F�/t0H3�34&4>4�45@5T5�5 606|7�7Z9�9�:�:�;�<���������������������
&F$a$$a$$a$1$
�7n�V�&�<J=�=*>�>&?Z?�?A�A*B�B�CLEjFGPGRG�GDH\InI�I�I�����������������������$a$$a$�I�IJ&J(JxJ*L|L�LnM�MzNDO�O�O2P�P�PQXQZQhQ�QR�����������������������
&F$a$R@R�R�R�RSXS�S�S8T�T�T�TUjU�UVDV�V�V6WFWbW����������������������$a$$a$bW�W�W:X`XxX$Z�Z([�[�\�]_�`�a�c�e�f"h@j�kTl^m`n�����������������������$a$
&F$a$`n�nro
p�p>rZs�sht�v�v�vvy�{V}�~�~X2���&�����~�҅������������������������҅^���އF���0����l���p�R�������<�r���v�0����������������������������������֗���Ƙ"�ʙ̙�J����|���d�؜B���0�2�F�Ԟ�����������������������
&FԞ����0������.���b����֤t��������ڨ��ة�h�j�v�������������������������v���ȫt����X�2�������,���6�>�b�:�<����
��̽�����������������������$a$̽��
����T�>���������"�$�P���J���Z���&����������������������������$a$$a$$a$$a$�����~����.���(����N�����:�\������:�����|���<�������������������������<�R���������v���n�,�����.���r�T��������V����`�b�������������������������b�$���|�4��������B������V�������p����(���8��������������������������
&F�����L����2���t��p��<���B��(���X�����t�
������������������������������|�.�t��J�l	d	
x
�
���
0������������������������������h�X��z�j�~����������������������������
&F$a$$a$�� .0246LNPR������������1$$a$$a$
"��. ��A!�n"�n#�n$�n3P(20"��. ��A!�n"�n#�n$�n3P(20\��Root Entry��������	�F@CompObj����jOle
��������1Table�������������SummaryInformation(�����WordDocument��������HRObjectPool����������������DocumentSummaryInformation8������������t