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Dimanche 21 octobre 2012
29�me dimanche ordinaire, ann�e B/ BQ29


I- LECTURES BIBLIQUES


1�RE LECTURE 
Esa�e 53/10-11
10 Le Seigneur approuve son serviteur accabl�, 
Il a r�tabli celui qui avait offert sa vie � la place des autres. Son serviteur aura des descendants et il vivra longtemps encore. Il fera aboutir le projet du Seigneur.
11 Apr�s avoir subi tant de peines, dit le Seigneur, mon serviteur jouira de la vie, il en fera l'exp�rience parfaite. Devant les masses humaines, Mon serviteur se r�v�lera comme le vrai juste, il s'est charg� de leurs fautes.
12 C'est pourquoi je le place au rang des plus grands, Et c'est avec les puissants qu'il partagera le butin. Car il s'est d�pouill� lui-m�me jusqu'� en mourir, 
il s'est laiss� placer au nombre des malfaiteurs, 
il a pris sur lui les fautes de tous les autres,
il est intervenu en faveur des coupables."

2�ME LECTURE
H�breux 4/14-16  (Parole de Vie)
14 Nous avons un grand-pr�tre puissant arriv� jusqu'� Dieu�: c�est J�sus, le Fils de Dieu. 
Alors, gardons solidement ce que nous croyons.
15 Notre grand pr�tre est capable de souffrir avec nous de nos faiblesses. 
En effet, comme nous, il a �t� tent� en toutes choses, mais lui n�a pas p�ch�.
16 Approchons-nous donc avec confiance du Dieu puissant qui nous aime. 
Pr�s de lui, nous recevrons le pardon, nous trouverons son amour, et ainsi, il nous aidera au bon moment.

EVANGILE 
Marc 10/35-45  (Parole de Vie)
35 Jacques et Jean, les fils de Z�b�d�e, viennent pr�s de J�sus et ils lui disent�: 
��Ma�tre, nous te demandons quelque chose, et nous souhaitons que tu acceptes.��
36 J�sus dit�: �Que  voulez-vous que je fasse� ?�
37 Ils lui r�pondent�: �Quand tu seras dans ta gloire, permets-nous de nous asseoir � c�t� de toi, l�un � droite, l�autre � gauche.�
38 J�sus dit�: �Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe de souffrance que je vais boire�? Pouvez-vous �tre plong�s dans la souffrance, comme je vais l��tre�?� Ils lui r�pondent�: �Nous le pouvons�!� 
J�sus leur dit�: �Oui, vous pouvez boire la coupe que je vais boire, et vous serez plong�s dans la souffrance comme moi.
40 Mais je ne peux pas d�cider qui sera assis � ma droite ou � ma gauche. Dieu a pr�par� ces places pour ceux � qui il les donnera.��
41 Les dix autres disciples entendent cela et ils se mettent en col�re contre Jacques et Jean. 
42 Alors J�sus les appelle pr�s de lui et il leur dit�: ��Vous savez comment les chefs des peuples les commandent comme des ma�tres. Et comment les gens importants font peser leur pouvoir sur les autres.
42 Mais entre vous, cela ne se passe pas ainsi. 
Si l�un de vous veut �tre important, il doit �tre votre serviteur. Et si l�un de vous veut �tre le premier, il doit �tre l�esclave de tous.
45 En effet, le Fils de l�homme n�est pas venu pour �tre servi.
Mais il est venu pour donner sa vie pour lib�rer un grand nombre de gens.��

Psaume 33  (version Chapal)

2 O Dieu ta Parole agit sur la terre 
Avec droiture et v�rit�. Partout son �uvre de lumi�re 
Y fait rayonner ta bont�. Que ta voix r�sonne, 
Le chaos s'ordonne, le ciel resplendit;
Sources et rivi�res Arrosent la terre, le d�sert fleurit.

3 Tu brises l'orgueil des puissances, 
Et tous leurs plans sont renvers�s.
Mais tu poursuis sans d�faillance 
Les projets que tu as form�s. Si, cherchant sa route,
Un peuple t'�coute, Il vivra heureux. 
Il verra les signes Qui d�j� d�signent
La Cit� de Dieu.

4 Dieu qui cr�a le c�ur de l'homme 
L'observe sur tous ses chemins; 
Nul � sa vue ne se d�robe, 
Il conna�t l'�uvre de leurs mains.
Dans les jours d'alarme Vaines sont les armes 
Au bras du plus fort. 
Dieu seul nous fait vivre, 
Dieu seul nous d�livre, Des mains de la mort.

5 Seigneur; notre �me est confiante, 
Ta parole est son bouclier; En toi elle a mis son attente Et sur ton nom veut s'appuyer. Ton amour habite L'homme qui m�dite Ta promesse, � Roi,
Et ta bont� garde Qui vers toi regarde, 
Qui esp�re en toi !
*****

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS.

H�breux 4/14-16 
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 2 
Pr�sence ou absence�?
A.V.
Introduction:
Le th�me L est celui de la tentation mais l�un des auteurs insiste surtout sur la question
��Dieu serait-il absent�?��
L�approche parle beaucoup du droit de gr�ce.
On parle aussi du r�le du grand-pr�tre dans le juda�sme.
L�esquisse th�ologique commence par demander qu�est-ce qui est transmissible, aujourd�hui
de ce texte dense et important sur la r�conciliation et la pr�sence ou l�absence de Dieu.
La pr�dication traite surtout de pr�sence/absence de Dieu sans consacrer grand-chose au r�le du grand-pr�tre.
Matthieu 4/1-11 comme �vangile de, base�: le Grand-pr�tre J�sus a �t� tent� comme nous. 
PRAXIS indique une variante possible avec Luc 19/1-10�: Le grand-pr�tre J�sus vient � nous, qui que nous soyons. 
PRAXIS propose aussi une autre variante�: Marc 10/16-52 qui sera le texte de B30�: nous attendons des choses du grand-pr�tre nouveau.

PRAXIS 1988
APPROCHE
Peter GODZIK (Schleswig)
Entretien dans un groupe de personnes d��ge moyen de la paroisse du D�me � Schleswig.
Texte difficile � comprendre directement, langage, syntaxe et notions �trang�res.
- Que signifie ��tr�ne de la gr�ce���?
- Quelles sont les t�ches d�un grand-pr�tre�?
- Combien y a-t-il, finalement, de cieux � traverser�?
- Comment puis-je parvenir jusqu�au ��tr�ne de la gr�ce���? Par la pri�re, par la foi�?
- Il est consolent de savoir que J�sus me conna�t et compatit (participe) � ma faiblesse.
- J�sus conna�t nos faiblesses. Il a aussi �t� tent�, mais il n�a pas p�ch�.
- Je suis mari�, j�ai �t� quelques fois au ��septi�me ciel��. Dans d�anciennes �glises, on trouve parfois des mosa�ques avec un tr�ne et l�agneau de Dieu sur le tr�ne.
- Les cath�drales ont un tr�ne pour l��v�que. On parle aussi du ��si�ge�� de certaines autorit�s.
- Je pense � la parole�: ��Ne va pas chez le prince tant qu�il ne t�appelle pas���!
- ��S�approcher��. Lors de la c�ne, la communaut� s�approche pour recevoir.
Gr�ce, un terme th�ologiquement tr�s charg�. 
Dans la soci�t�, on conna�t encore la gr�ce accord�e � un condamn�.
Le texte d�bouche dans un ton fondamental et chaleureux de cure d��me 
��Recevoir la compassion et trouver gr�ce au moment o� nous en avons besoin.��
Mais cette bonne nouvelle est emball�e dans des expressions qui ne sont pas tr�s usit�es.

Note AV�: la traduction Parole de Vie me semble �carter une bonne partie de ce type d�obstacles.

La soci�t� d�mocratique ne conna�t plus de tr�ne devant lesquels on se pr�senterait avec ��crainte et tremblement��� ou ��avec assurance��
Mais nous faisons l�exp�rience d��tre d�pendants de la gr�ce et de la piti� - quand il faut confesser une faute, quand nous n�avons plus d�excuse, quand nous ne parvenons plus � s�imposer par le simple effet de l�ascendant personnel et de la volont�.
Nous devons saisir la main tendue ��au temps o� cela s�av�re n�cessaire��.
Dans le domaine juridique, il y a ce qui correspond au ��tr�ne de la gr�ce���: le chef de l'�tat peut, sous certaines conditions, mettre la gr�ce au-dessus du droit. 
Cette une ��institution�� qui fait partie de l'�tat de droit. On pourrait donc se poser la question de savoir si ��faire gr�ce�� n�est pas la t�che vraiment sp�cifique de celui qui dirige. 
L�exception de gr�ce permet de ne pas compromettre le droit lorsque la personne investie pratique la gr�ce sagement et en vue de gu�rir. 
Lorsqu�il ne peut y avoir d�exception, la r�gle devient impitoyable, la gr�ce en �tant absente.

Note AV�: je traduis ces lignes alors que nos journaux sont pleins de l�ex�cution de Karla Tucker, au Texas, 18 ans apr�s son crime. Cette femme est morte en paix, consciente de s��tre d�j� approch�e du tr�ne de la gr�ce. Le gouverneur a pr�tendu que s�il avait fait gr�ce, il n�aurait pas respect� les lois. Pourtant, sa charge comporte le droit de gr�ce. 
Cet homme vise la pr�sidence des USA, pour lui, la loi passe avant la gr�ce.

Ce qui est important dans l'�tat de droit (que la gr�ce ne soit pas absente du droit), l�est encore plus sur le plan religieux, dans la relation entre Dieu et les humains.
Dieu est un juste juge. Mais il n�ignore pas la gr�ce.
Le Cr�ateur de toute vie s�y conna�t en mati�re de compassion (le terme h�breu est proche de ��sein maternel��) et de gr�ce, le vrai privil�ge de celui qui si�ge sur un tr�ne.
Sa d�cision gracieuse re�oit un accent particulier du fait qu�en J�sus il a quitt� son ciel pour se faire proche de nous. Dieu vient � la rencontre du demandeur et le prend sans ses bras avant qu�il ait eu le temps de se jeter � genoux devant lui.
Brusquement, l�image de l��p�tre se trouve renvers�e�: Ce n�est pas Dieu qui se l�ve de son tr�ne et traverse la salle du tr�ne pour aller � la rencontre du demandeur, c�est J�sus qui traverse le ciel et ouvre l�acc�s vers le P�re, afin que les humains puissent s�approcher de Lui avec confiance.
On comprend mieux les images �trang�res�: 
Une fois l�an, uniquement au jour du grand pardon, le grand-pr�tre repr�sentant le peuple tout entier avait acc�s au lieu tr�s saint. De m�me, J�sus, par son sacrifice, nous a, une fois pour toutes, ouvert la voie vers le Dieu d�amour.
Il est un grand-pr�tre unique du fait que, appartenant au monde humain, il a connu la faiblesse et la tentation, mais est rest� sans p�ch�.
�tre sans p�ch�, c�est appartenir totalement � Dieu et avoir acc�s � la sph�re divine.
C�est ainsi que ce grand-pr�tre, en m�me temps Dieu et homme, ouvre le chemin vers le tr�ne de la gr�ce, sur la terre comme au ciel.
Il semble que le ciel est ici repr�sent� comme ayant plusieurs sph�res ou espaces, tout comme le Temple de J�rusalem. (-> Parvis, Lieu saint, Lieu tr�s Saint)
Le rideau est d�chir�, l�acc�s est ouvert. J�sus, vrai homme et vrai Dieu, fait la navette entre la faiblesse des humains et le tr�ne de la gr�ce et de la mis�ricorde divines.
Dans nos soci�t�s, l�acc�s � quiconque d�tient le pouvoir est strictement r�gl� par le protocole. 
Il y a un certain nombre d��tapes (et aussi de contr�les) � franchir. 
Au moins�: invitation, pr�sentation et audience.
Dans la communaut� chr�tienne, l�acc�s au sacrement est r�gl� diff�remment�:
Le Seigneur soit avec vous �- Et avec ton esprit
- En Haut les c�urs�! - Nous les �levons vers le Seigneur 
- Rendons gr�ce au Seigneur notre Dieu - Il est juste et bon......
Venez, car tout est pr�t! Venez et go�tez comme le Seigneur est bon�! 
C�est de cette mani�re que nous pouvons tout de m�me nous approcher avec confiance du pain et du vin, du corps et du sang du Christ, du ��tr�ne de la gr�ce��. 
Afin de recevoir le pardon et trouver gr�ce au moment au moment du besoin.
L�envoi apr�s la C�ne se dit aussi�: 
Que cela vous fortifie et vous garde dans la vraie foi, jusqu'� la vie �ternelle.
Nous ne nous fondons pas que sur les miettes de gr�ce dans nos l�gislations, nous sommes parmi ceux du Jour du grand Pardon en Isra�l. Nous avons vu que� la communaut� chr�tienne a son lieu de gr�ce d�o� d�coulent une pratique et des effets diff�rents.
Nous devons nous fonder sur le don de la C�ne pour recevoir le pardon de Dieu et conna�tre son amour lorsque nous an avons besoin.
Un acc�s plus fr�quent au tr�ne de la gr�ce peut cr�er l�intimit� dont nous avons besoin, lorsque nos forces s��vanouissent.
Le texte ne me para�t plus aussi ���tranger�� qu�en commen�ant.

ESQUISSE th�ologique
Christian FUHRMANN (Naumbourg-Flemmingen)
Pas facile � comprendre. Comme participant au culte (auditeur), je suis incapable d�en saisir le sens lorsqu�on me le lit en 35 secondes. Dans l�approche, on a vu que la syntaxe, le vocabulaire et le style sont responsables de l�incompr�hension.
Le formidable �lan th�ologique des trois versets nous �crase. Pour �chapper � cet investissement de toutes parts, j�ai besoin d��peler, de d�tailler cette gerbe qui est ici pr�sent�e.
Les premiers destinataires de la lettre pouvaient ais�ment comprendre que le sacerdoce de J�sus rempla�ait celui du Grand Pr�tre au jour du Grand Pardon. Mais � l�heure actuelle, ceci n�est gu�re compr�hensible pour ceux qui fr�quentent nos cultes, tr�s particuli�rement les cat�chum�nes et les jeunes. C�est en particulier pour cela que je pense qu�il est n�cessaire de bien expliquer.
Les jud�o-chr�tiens de l��poque pouvaient bien comprendre qu�il s�agissait du remplacement de la fonction de grand-pr�tre de l�ancienne alliance, la c�r�monie du jour de l�expiation. Les personnes non habitu�es � nos assembl�es n�y comprendront rien et seront peut-�tre choqu�es par les termes utilis�s. Pour faire quelque chose de convenable, il faudra trouver un th�me acceptable.
J�sus est unique comme grand-pr�tre parce qu�il va vers les humains au lieu de leur demander de venir � lui. C�est un grand-pr�tre qui s�offre lui-m�me en sacrifice. 
Tout ceci rend la fonction de J�sus nettement incompatible avec celle des grands-pr�tres de l�ancienne alliance qui se contentaient d�apporter des offrandes pr�par�es par d�autres.
De plus, au lieu de parcourir les parvis du Temple, le grand-pr�tre unique en son genre a travers� les cieux (en fait, pour les H�breux, les lieux de l��loignement de Dieu, pleins de pouvoirs anti-divins). Aucun recoin n�est rest� inexplor�. Ainsi, Dieu ne se rencontre plus uniquement dans le lieu tr�s saint du Temple, (ce qui signifiait toujours la distanciation de Dieu).
Pour les destinataires de la lettre, l�essentiel de la vie chr�tienne tient dans le fait de pers�v�rer dans la confession. Pour l�auteur, le danger n�est pas de quitter la soci�t� des croyants, il est plut�t dans la lassitude, dans une assurance insuffisante au sein de la communaut�. Et �galement dans la crainte que le sol ne soit pas assez solide sous les pieds.
Des entretiens avec des personnes qu�on ne voyait plus gu�re dans les rencontres communautaires m�ont laiss� la m�me impression. 
Pour la pr�dication et la cure d��me se pose pour moi comment transmettre ce qui est fondamental dans ce passage de la lettre.
Par la confession de ma foi, je deviens participant � une autre r�alit�. C�est la r�alit� de Celui qui, malgr� tout l��loignement de Dieu que je vis et subis aussi, a apport� la pr�sence de Dieu.
On a besoin de pr�dications qui soient des t�moignages v�cus. 
Lorsque c�est le cas, le pr�dicateur n�est plus un simple porteur de toge, c�est aussi un croyant qui s�exprime sur lui-m�me. Voil� qui peut accrocher.
Dans la vision biblique v�t�ro-testamentaire, le sacrifice visant la r�conciliation, le pardon, �tait rendu n�cessaire par le fait que nous ne pouvons pas �chapper � la tentation, ni en surmonter tous les obstacles�; cela trouble alors la communaut� humaine, ce qui est une d�sob�issance � Dieu.
Dans mon exp�rience, le cheminement vers la r�conciliation est souvent p�nible, on a en particulier le sentiment qu�il serait n�cessaire d�apporter quelque chose, de sacrifier quelque chose.
Sans sacrifice, pas de r�conciliation. On peut alors comparer ce besoin d�expiation avec le message de l��p�tre aux H�breux. Quelle diff�rence�!
J�sus est le sacrifice ultime, unique, il d�passe tous les n�tres. 
Et il les inclut, car la vie nous impose des ��sacrifices��.
�videmment, lorsqu�on parle de sacrifice, c�est g�n�ralement dans un contexte diff�rent.
Il y a une relation de termes�: 
sacrifice, victime, offrande, c�est plus sensible en allemand qu�en fran�ais.
Les victimes des guerres et des catastrophes naturelles, sp�cialement celles du trafic routier, sont constamment pr�sentes, pas seulement dans les m�dias. L�usage diff�renci� du mot victime (Opfer) comporte des risques, mais offre aussi des possibilit�s homil�tiques.
L�auteur de l��p�tre est d�accord avec Matthieu�: a �t� susceptible d��tre tent�, et il le fut.
Ceci dit, l�auteur passe � une autre ��qualit頻 du grand-pr�tre unique�: comme tout �tre humain, J�sus pouvait �tre tent�. Il pouvait aussi souffrir, et il a souffert. Il �tait �galement semblable � nous sur ce point. J�sus connut la d�tresse due � notre faiblesse, quelle que soit la cause de cette d�tresse et de cette faiblesse. La seule exp�rience que J�sus n�aie pas faite, c�est celle de succomber � la tentation, � cause de la faiblesse.
C�est la seule exception � sa ressemblance d�avec nous tous. 
Cette exception le distingue alors radicalement (fondamentalement) de nous.
Vs16 revient en arri�re. Il y a alors un DONC qui reprend tout avant de tirer les cons�quences.
Puisqu�il en est ainsi, puisque J�sus est le grand-pr�tre avec tous les traits de son unicit�, 
Puisqu�il en est ainsi, qu�il n�y a sur cette terre aucun lieu o� Christ ne serait pas,
Puisqu�il en est ainsi qu�aucun sacrifice n�est plus exigible ni exig� de nous en vue de la r�conciliation, 
Et, ce n�est pas la moindre des choses, puisqu�il en est ainsi que J�sus est l�un des n�tres, 
Nous pouvons, � cause de tout cela, o� que nous soyons et vivions, nous pouvons nous approcher de lui.
Ce que nous pouvons attendre de celui qui est (figur�) sur le tr�ne est fondamentalement diff�rent de ce que nous pouvons attendre de nos ma�tres terrestres�:
De J�sus, nous pouvons attendre pardon, amour et secours.
Je ne pense pas que nous puissions enfermer tout cela dans la seule C�ne. 
Ex�g�tiquement et homil�tiquement, cela ne tient pas.
L��p�tre fait r�ellement d�pendre la r�alit� d�une exp�rience renouvel�e du fait de conserver le contenu de la confession et l�esp�rance qui en d�coule. Le groupe de l�Approche a pris particuli�rement en compte cet aspect. Il nous indique aussi une autre approche pour la pr�dication�:
Il y a en nous une conscience plus ou moins forte de ce que nous sommes perdus si nous ne pouvons pas compter sur la gr�ce et la compassion.
D�s l�enfance, les humains grandissent avec le d�sir qu�on leur tol�re certaines choses, ignore ces choses et ne leur en tienne pas rigueur. Que nous soyons enfants ou adultes, nous d�pendons de cela. Sans la gr�ce, le droit et la loi sont implacables et invivables.
Le tournant final qui permet de trouver de l�aide chaque fois que nous en avons besoin ne peut �tre con�u que de cette mani�re. De plus, il n�y a aucune pr�cision concernant le moment o� cette aide� nous parviendra. L�offre vaut pour aujourd�hui, pour maintenant�, tout aussi bien que pour le moment o� le trait final sera d�finitivement tir�.
Il me semble que l�auteur tente une th�rapie en faveur de ses lecteurs plac�s dans une situation nouvelle (celle de la 3e g�n�ration). Aux c�urs las qui d�plorent l�insuffisance de la pr�sence de Dieu et qui doutent m�me de la possibilit� d�une nouvelle rencontre, l�auteur proclame (oppose) l�annonce de la proximit� absolue de Dieu dans la personne de son grand-pr�tre unique.
Me voici donc tr�s exactement dans ma situation et dans celle de ma paroisse.
Lorsque quelqu�un d�missionne d�une soci�t�, m�me s�il le fait par acte notari�, c�est en partie par �conomie. Mais, souvent, c�est surtout par lassitude et par manque d�int�r�t�: il ne voit pas ce que la poursuite pourrait bien lui rapporter. La conviction s�est amenuis�e, et a fini par devenir trop faible. Alors on fait le pas.
Il est clair qu�� l�heure actuelle l�image du grand-pr�tre ne transmet plus la r�alit� nouvelle apparue en J�sus-Christ. 
Nous pouvons cependant mettre en �vidence ce qui, dans les donn�es nouvelles, converge avec les r�alit�s du temps o� l��p�tre fut �crite, les points de ressemblances entre notre �poque et celle d�alors.
Aujourd�hui, on parle beaucoup de vivre ind�pendant de tout et de tous. Pas de liens, libre choix, ne rien devoir � personne, �tre libre de changer, d�adapter, de s�adapter. Ainsi, pense-t-on, on peut vraiment pleinement jouir de sa vie. Mais, le temps passant (plus on attend, plus cela risque d��tre redoutable) beaucoup de nos concitoyens se mettent � penser qu�il est redoutablement difficile de vivre seul�; que c�est peut-�tre m�me une erreur de le vouloir.
Il y a alors quelque chose qui est valable pour chacun d�entre nous, qu�il soit seul ou dans des liens familiaux�: lorsque nous arrivons � un certain tournant de la vie (que ce soit un creux ou un sommet), il est indispensable de pouvoir communiquer avec quelqu�un.
En ce qui me concerne, c�est particuli�rement lorsque la vie pr�sente ses ab�mes que j�ai besoin de conna�tre la proximit� de Celui qui offre le vrai soutien. Il conna�t, Lui, toutes les nuances de ma vie, il a travers� cieux et enfer. Mieux que quiconque, il sait ce qui marque ma vie, m�me ce qui l�a fauss�e, mieux que quiconque�; il propose sa pr�sence � parce qu�il est proche de moi, m�me lorsque l�obscurit� et l�abandon de Dieu semblent vouloir m�absorber.

PREDICATION
Attention, il n�y a rien concernant l�adaptation de la notion de grand-pr�tre.
Notre �poque est celle des r�organisations. 
Beaucoup aspirent � ne d�pendre � ne d�pendre de personne. Chacun pour soi�! Quel r�ve�!
Ne pas faire la vaisselle pendant une semaine�! Rentrer quand on veut. N�acheter, ne manger que ce qui nous pla�t. Ne pas respecter les horaires, le rendez-vous, les projets, les autres.
N�avoir pas de compte � rendre. D�cider soi-m�me de ce qui est bien (ou mal).
On s�imagine qu�ainsi la vie sera vraiment belle.
Il y a pourtant une ombre au tableau�: on finit par se trouver terriblement seul.
Le logis est vide quand on y revient. On ne cuisine que pour soi, ce n�est pas toujours marrant.
Personne sur qui s�appuyer, � qui dire ses probl�mes, ses peines.
Alors, les plus petites choses peuvent stresser fortement (cirer les souliers, la vaisselle, lessive).
Cela nous r�v�le qu�en fin de compte, nous ne sommes pas faits pour vivre isol�s. 
Les humains sont d�pendants les uns les autres. 
On doit pouvoir compter sur quelqu�un, dire sa joie, vider son c�ur.
Besoin d�une simple pr�sence coutumi�re. Savoir qu�il y a quelqu�un.
Les gens auxquels la lettre �tait adress�e se trouvaient dans une telle situation. C��tait des chr�tiens de la 3e g�n�ration. Ils avaient, comme nous et bien avant nous, ressenti qu�il est des situations dans lesquelles m�me la pr�sence d�autres personnes ne suffit plus. Il y a des tristesses qui ne peuvent gu�re s�exprimer. Il est des fautes qu�on ne peut confesser � un simple voisin.� Et des d�ceptions qui emp�chent de faire encore confiance � quelqu�un.
Aussi des craintes que nous avons peine � avouer. Tout comme un sentiment d�inutilit�, d�absurdit� qui rend toute confiance, toute assurance, impossible.
3 th�mes
1- J�sus-Christ est grand-pr�tre, pour nous, aujourd�hui
C�est la r�ponse du Nouveau Testament nous concernant. Le grand-pr�tre d�Isra�l pouvait s�approcher de Dieu dans le Temple. L��p�tre annonce que J�sus a mis la pr�sence de Dieu dans des r�gions, des domaines qu'on avait toujours consid�r�s comme sans Dieu. (o� l�on avait toujours pens� que Dieu ne pouvait pas y �tre pr�sent). Aux chr�tiens d�alors, il est annonc� qu�il n�y a pas un lieu, pas un recoin o� Dieu ne serait pas pr�sent. Pas un lieu du monde, m�me pas celui dans lequel vous croyez, vous sentez abandonn�s de Dieu, pas un lieu o� il ne serait pr�sent. M�me dans un tel cas, sachez que Dieu est l�. Nous tous, toi et moi, nous pouvons �tre certains que nous ne sommes jamais abandonn�s � ni aujourd�hui, ni demain. M�me pas dans le lieu final que nous redoutons tous. Jamais seuls. 
2- Nous pouvons vivre avec ce grand-pr�tre
Vivre avec J�sus � Ce d�sir, cette volont� resteront lettre morte pour nous tant qu�il n�y aura pas de contenu concret , tant que nous ne nous y exercerons pas. Il en va de la proximit� de J�sus-Christ et de l�exp�rience de n��tre jamais abandonn� par lui comme de tous les autres contacts humains. 
3- Celui qui ne compte pas avec J�sus, ne mise pas sur lui, ne se met pas en route avec lui,
n�essaie pas de converser avec lui (en son for int�rieur et par les mots de la pri�re), ne pourra non plus jamais faire l�exp�rience de la pr�sence consolante.
Si nous n�ouvrons pas la Bible pour y chercher des paroles de consolation, nous n�apprendrons jamais � conna�tre J�sus. A cause de cela, nous n�attendrons rien non plus d�une �ventuelle pr�sence de Dieu en Christ.� Nous pouvons avoir diverses raisons de tenir � l'�glise, fr�quenter r�guli�rement ou sporadiquement le culte, si nous ne sommes pas dispos�s � nous confier � la pr�sence de J�sus, nous nous ennuierons, ce qui n�est pas le pire, nous pourrons avoir quelques pr�occupations diverses, mais nous ne comprendrons jamais combien l�offre du Grand-pr�tre est solide et bienfaisante.
*******   
Marc 10/17 � 31 H�breux 04/14 � 15 et  Esa�e 53/10 � 12
SIGNES 1997 
Harmonie des lectures
Il est facile, aujourd�hui, de voir une dominante dans les trois textes. 
Ils nous introduisent dans ce qu�on pourrait appeler l�ordre de Dieu, si diff�rent du n�tre. 
Une fois de plus, il nous est dit que Ses pens�es ne sont pas nos pens�es, que ses choix et ses jugements ne sont pas calqu�s sur les n�tres. Il voit le plus grand dans le plus bas. 
De la faiblesse, Il peut tirer le pouvoir supr�me, celui de sauver la multitude. 
Nous avons d�j� lu Esa�e 52 et 53 en septembre, c�est le rappel du chemin de la croix, du chemin suivi par J�sus. 
Nous poursuivons dans l��p�tre aux H�breux. Le Fils de l�homme a partag� nos faiblesses. 
Marc nous montre J�sus pers�v�rant, avec la m�me vision, malgr� l�incompr�hension. 
Serviteur
Dans la Bible, ce mot a souvent� le sens ordinaire� que nous lui donnons�: c�est celui qui est sous les ordres d�un autre et qui travaille pour lui. Dans cette logique appara�t un autre sens. 
La grandeur du serviteur tient tout naturellement au rang de son ma�tre. 
Le serviteur du roi est ministre�; en latin, le premier sens de ce mot est bien serviteur. 
Le Serviteur de Dieu est le plus grand parmi les humains. Les choses n��tant pas dans le monde de Dieu comme dans ce monde, nous pouvons ne pas le remarquer, le m�priser et m�me le maltraiter. 
Sa grandeur r�elle n�appara�t que dans la lumi�re de Dieu. 
Il se trouve pourtant que servir Dieu, selon le c�ur de Dieu,
C�est aussi et d�abord servir les humains. 
Esa�e 53/10-11
Un sommet, peut-�tre le sommet par excellence, de la th�ologie de l�Ancien Testament. 
C�est dans le 4e Chant du Serviteur, dans ce qu�on appelle le Second Esa�e ou Livre de la Consolation. Un �crit pour r�conforter les Isra�lites d�port�s � Babylone. 
On ne sait pas au juste de qui parle le proph�te. Ce qui est s�r, c�est que ce passage a servi de r�f�rence pour comprendre l�incompr�hensible myst�re de la souffrance de l�innocent.� 
Dans cette souffrance m�me, le Serviteur a plu au Seigneur.� 
Et le Seigneur l�a secouru et lui a donn� plus que ce que les humains ont pu lui enlever�: 
une descendance inattendue, 
la lumi�re du monde de Dieu, 
le pouvoir de justifier les multitudes. 
H�breux 4/14-16
Une partie de la lettre (dont le texte d�aujourd�hui) aux H�breux est consacr�e au sacerdoce du Christ. Ce texte est construit sur un contraste.� 
Nous avons en J�sus le grand-pr�tre par excellence. �Pourquoi�?
Parce qu�il a p�n�tr� au-del� des cieux, et nous ouvre l�acc�s vers le Dieu tout-puissant.� Nous pouvons aller � Lui en toute confiance. 
D�autre part, il a connu nos faiblesses humaines et l��preuve, tout comme nous. 
La seule et importante diff�rence, c�est qu�il n�a pas p�ch�. 
De quel autre m�diateur plus parfait pourrions-nous r�ver�?
Marc 7/31-37
Il est bon de relire le chapitre pour mieux comprendre les morceaux choisis. 
J�sus vient d�annoncer sa passion pour la 3e fois. Les termes sont clairs : 
Ils se moqueront de Lui, ils cracheront sur Lui, il le flagelleront et le tueront. �
Or Jacques et Jean, le premiers appel�s et les plus proches, n�ont rien compris. 
Ils demandent les premi�res places dans la gloire de J�sus�! 
Le ma�tre rappelle le dur chemin vers cette gloire�: boire la coupe jusqu�� la lie�!
Selon Esa�e, il donnera sa vie en ran�on pour (en solidarit� avec) la multitude. 
Il ne lui appartient pas d�attribuer des places dans le monde de Dieu. 
De toute fa�on, la plus belle place, c�est celle de serviteur de tous. 
Un jour, les disciples comprendront et suivront. 
***  
GLANURES
J�sus est venu purifier les ambitions trop humaines. 
Et la preuve, c�est sa Passion et sa mort. 
Le disciple est appel� � un renoncement�:
Rechercher, non pas les privil�ges des grands,
Mais l�abaissement des serviteurs. 
En allant jusqu�au bout de l�Amour, 
Nous conna�trons la vraie joie qui enivre. 

*****
SIGNES 1976
Jean DEBRUYNNE 
Dans Marc 10/35-45, Jacques et Jean n�y vont pas par quatre chemins. C�est carr�ment qu�ils demandent � J�sus le pouvoir. 
J�sus leur demande�: Pouvez-vous boire la coupe que je dois boire et recevoir le bapt�me dont je dois �tre baptis�?��� Ceux-ci annoncent la passion de J�sus. En termes eschatologiques, ils d�signent la naissance du monde nouveau et la r�surrection apr�s la mort. 
Le bapt�me, c�est �tre plong� dans la mort et en na�tre�; la coupe, c�est ingurgiter la mort pour en vivre.
Esa�e 53/10-11 
reprend ce contexte de la passion de J�sus en �voquant la figure du serviteur. 
Il fait de sa vie un sacrifice d�expiation, c�est pourquoi il verra la lumi�re et justifiera des multitudes. 
C�est tr�s explicitement que le final de l'�vangile de ce jour reprend cette image du serviteur�: Celui qui veut devenir grand sera votre serviteur. 
Mais, en insistant sur le service, J�sus ne fait que renforcer les ambigu�t�s�: aujourd�hui, tout le monde se veut serviteur. 
Les stations d�essence ou les transports en commun, les commer�ants ou les fonctionnaires... tout le monde se r�clame du service. M�me les parents autoritaires pr�tendent servir le bien de leurs enfants, et l'�glise elle-m�me se veut servante et pauvre. En fait, J�sus pr�cise qu�il n�y a service que dans le don de sa vie, donner sa vie en ran�on. Servir, c�est bien s�r prendre un pouvoir, mais c�est ne le prendre que pour le perdre. 
C�est encore une richesse dont il faut se d�poss�der.
C�est pourquoi H�breux 4/14-16, tra�ant le portrait du Fils de Dieu, en fait le grand-pr�tre par excellence�: 
Le grand pr�tre en effet n�est pas capable de partager nos faiblesses. 
Le Dieu des chr�tiens est un Dieu d�poss�d�. Crucifi�. Poss�d� par la souffrance et la mort. 
Il sait ce dont il parle quand il dit�: Le Fils de l�homme n�est pas venu pour �tre servi, mais pour servir.
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Charles WACKENHEIM 
Chez Marc, l��pisode des fils de Z�b�d�e pr�c�de le logion de J�sus sur l�esprit de service.
Celui qui veut devenir grand sera votre serviteur. Celui qui veut �tre le premier sera l�esclave de tous. Et voici le fondement de cette exigence�: Le Fils de l�homme n�est pas venu pour �tre servi, mais pour servir et pour donner sa vie en ran�on pour la multitude.
Cette derni�re expression est emprunt�e au Chant du serviteur souffrant, en Esa�e 53. Or la figure du Serviteur n�a rien de commun avec nos modernes id�ologies du service �tous azimuts��. La premi�re g�n�ration chr�tienne a reconnu en J�sus crucifi� le v�ritable Serviteur de Dieu parce qu�il a scell� par le sacrifice de sa vie une existence tout enti�re donn�e � ses fr�res humains accabl�s et m�pris�s.
Tout chr�tien est appel� au martyre, c�est-�-dire au t�moignage que repr�sente un service allant jusqu'� donner sa vie pour ceux qu�on aime. Si nous ne souffrons pas d��tre massivement en retrait par rapport � cette vocation, nous ne devons pas nous �tonner de l�indiff�rence que beaucoup de nos contemporains manifestent � l��gard du monde chr�tien. L�esprit proph�tique et �vang�lique du service est l�unique crit�re de la v�rit�, v�cue de notre foi�: s�il en venait � d�serter l�Eglise, celle-ci ne m�riterait plus le moindre cr�dit.
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SIGNES 1979
Andr� PAUL 
Esa�e 53/10-11 
A travers la mission du serviteur souffrant (compar� � la victime d'un sacrifice d'expiation), la promesse faite � Abraham d'une innombrable post�rit� para�t garantie. Il s'agira du sacrifice du Christ qui ouvrira les portes d�Isra�l aux nations et les limites du peuple de Dieu seront celles du monde.
H�breux 4/14-16 
Le visage du Christ, grand pr�tre id�al, est terriblement paradoxal : "Il a connu l'�preuve ... mais non pas le p�ch�". C'est ainsi que le Christ est homme, et plus homme que tous les autres. L'exp�rience du p�ch� est en effet inhumaine, elle est n�gatrice de l'homme. Par contre, la tentation, diff�rente du p�ch�, est le passage cr�ateur qui permet � l'homme d'aller de l'avant et de s'affirmer comme davantage homme.
Marc 10/35-45 
L'�v�nement pascal (passion et r�surrection) est essentiel pour J�sus et pour les hommes ; lui seul peut acqu�rir la "gloire".� Or il est refus� d'embl�e, y compris et m�me d'abord par les disciples qui ne retiennent que la vision coutumi�re de J�rusalem comme centre du royaume messianique : 
ils attendent de la "Cit� du Grand Roi" (Ps 48/3) la s�curit� dans le repos. C'est un r�ve et un leurre !
Dans ses r�ponses, J�sus ram�ne des interlocuteurs sur leur terrain propre, celui de l'homme (et non celui du r�ve) sur lequel doit r�ellement se jouer le salut. C'est ce terrain, celui de J�sus, que Jacques et Jean veulent enjamber et fuir. Avec le Christ, Dieu s'ins�re en effet dans le temps et sur la terre des hommes : 
ce n'est donc pas pour que les hommes s'en retirent alors qu'ils sont devenus le temps et la terre de Dieu.
Le texte se termine sur la vision de la multitude. �cho direct � la proph�tie d'Esa�e. La promesse � Abraham se r�alise, et cette fois le sacrifice du "Fils" Isaac (en Gen 22) s'accomplit r�ellement: Dieu lui-m�me se donne et s'offre aux hommes dans le sacrifice de l'un d'entre eux, son fils, en tant qu'il est � la fois "Fils de Dieu" et "Fils de l'homme". Le service. Les lectures invitent � pr�cher sur ce th�me. Il s'impose comme essentiellement chr�tien � travers l'image du Serviteur et celle du Christ.
Le mot "service" renvoie � l'organisation d'une soci�t� d'hommes: la r�alit� qu'il d�signe en assure pour sa part le fonctionnement et la vie (service national, service de nettoyage: les "services" ou ensemble de professions distinctes de celles que recouvre le mot "entreprises". )Le service, c'est ce qui ne produit rien, mais ce qui n�anmoins rend possible la production par d'autres. Inutile en apparence car improductif il est n�cessaire � la vie, par les actes d'entretien, de soutien ou de contr�le que celle-ci exige pour durer.
Le service est fait de solidarit�, et il est destin� � �tablir et consolider la solidarit�. Il doit permettre une communication ou une reconnaissance meilleure entre hommes appel�s soit � travailler ensemble soit simplement � se rencontrer. Aussi le service n'est-il pas hi�rarchique. Il n'est de soi ni sup�rieur ni inf�rieur � telle autre s�rie d'activit�s. Il a sa place et sa fonction, �minemment sociales: si la solitude exclut d'embl�e tout service, la vie communautaire institu�e, comme la vie monastique, par exemple, n'est faite que de services. D'ailleurs la figure biblique du Serviteur est li�e � la vision d'une multitude rassembl�e.
Mais le service peut �tre d�tourn� de sa finalit�. Il peut �tre dangereusement v�nal. Il peut �tre facteur de division et d'exploitation. Il peut mener � la lutte et m�me entretenir la lutte. Il est alors du c�t� des riches pour ceux qui l'utilisent et du c�t� des pauvres pour ceux qui l'assurent. Son but est perverti, conjointement � la perversion des vertus chr�tiennes de pauvret� et de richesse. Aussi, le serviteur id�al de la Bible, proph�tique puis r�el en J�sus-Christ, est-il le "serviteur souffrant". 
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SIGNES 1982
A.MAILLOT
Il est arriv� � certains ex�g�tes de se demander si Marc n'avait pas compos� son �vangile en d�pit du bon sens. Et c'est une question qu'on pourrait se poser ici ... si on oubliait de remonter aux versets 33-34 (cf. 9/30-37). Mais si on les inclut dans la lecture, alors appara�t toute la coh�rence de ce passage (cf. l'inclusion entre 33 et 45) et ce qu'on peut appeler l'humour tragique de Marc, qui a �t� aussi sensible que Jean aux malentendus fr�quents entre J�sus et ceux qui l'ont approch�. J�sus vient de dire: "Oui, je suis le Fils de l'homme, le Messie promis, mais celui d'Esa�e 53, celui qui doit �tre livr�, qui doit souffrir, qui doit mourir, qui doit donner sa vie pour que la multitude puisse en vivre".
Mais de tout ce "discours" (qu'on pardonne ce terme, mais c'est comme cela que l'avertissement du Christ a �t� compris), Jacques et Jean (les pr�curseurs de la bombe atomique chr�tienne contre les Samaritains: Luc 9/54) n'ont retenu que l'annonce de l'�re messianique; et ils se voient d�j� mar�chaux d'empire. Car ils sont incapables de comprendre autrement la venue du Fils de l'homme.
J�sus vient de parler d'injures, de moqueries, de crachats, de mort. 
Eux se voient d�j� avec des m�dailles et des couronnes.
Je pense que la tristesse du Christ dut �tre immense (et qu'elle doit encore �tre immense, car notre go�t des grandeurs ne cesse de le crucifier jusqu'� la fin du monde), mais il n'en dit rien. Il fait au contraire preuve d'une immense patience, esp�rant que ce qu'il dit maintenant sera compris plus tard.
Mais cette patience n'�tait pas la vertu principale des dix autres (41) qui se f�chent comme des "gamins" quand ils apprennent que Jacques et Jean veulent leur d�rober leurs galons et leurs lauriers.
Finalement, cette histoire ridicule et douloureuse me rassure; c'est avec de tels gamins que l'�vangile du service partira � la "conqu�te" (le mot n'est pas bon ici) de l'univers. 
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P.I.FRANSEN 
Celui qui veut �tre le premier, qu'il soit l'esclave de tous. C'est net... mais qui oserait proposer cette mani�re de faire � notre soci�t�, et m�me dans nos relations, entre nous ? 
Notre monde est p�tri de droits... et de passe-droits.
Nous sommes embrigad�s dans des r�glements, des modes d'emploi, des marches � suivre, des choses � faire et des choses � ne pas faire pour r�ussir une carri�re, pour arriver. Pour arriver � quoi ?
Une fois de plus, J�sus croise la route de nos vies o� nous fon�ons, sans regarder les paysages, les pays que nous traversons, les gens qui sont l�, autour de nous. "Que sont-ils pour toi, nous dit J�sus: des partenaires, des inconnus, des amis, des ennemis, des indiff�rents ? Les vois-tu ? les comprends-tu ? Ils sont pourtant sur ta route. Pourquoi ?"� J�sus, lui, est venu non pour �tre servi,� mais pour servir. Il voulut pr�ciser quel �tait ce service:�� "Donner sa vie en ran�on pour la multitude".
Dans ce contexte o� il s'agit d'esclaves et de ma�tres, le mot "ran�on" prend tout son sens: J�sus veut que tout homme soit d�livr� de tout esclavage; que tout homme soit libre; et cela � n'importe quel prix, f�t-ce celui d'une vie.
Les in�galit�s sociales �taient criantes, � l'�poque de J�sus; elles n'ont pas disparu aujourd'hui. Mais le service des hommes va plus loin: il veut l'�limination de tout ce qui blesse, d�sunit, divise, oppose, sur tous les plans. N'�chafaudons pas de trop vastes projets.� Voyons ce qu'il y a � faire chez nous. 
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NOTES pour le 5e dimanche du Car�me, Ann�e 1
Les fils de Z�b�d�e (= FZ)
GLAUBE UND HEIMAT 1985
Dietrich� K�HN
Si quelqu�un veut �tre le premier, qu�il soit le serviteur de tous ...43.44
Il y a des personnes qui n��prouvent pas le besoin de diriger et s�int�grent sans probl�me dans une communaut�. Leur pouvoir de persuasion r�sulte moins de la sagesse de leurs arguments que de la sobri�t� et de la cr�dibilit� de leur t�moignage. Leur disponibilit� pour se consacrer enti�rement � d�autres s�accompagne d�une grande dignit� personnelle.
C�est sans le vouloir qu�ils deviennent des personnalit�s de premier plan. Il n�est pas rare qu�� notre point de vue ces personnes aient aussi � porter un lourd fardeau de souffrance. Mais elles n�en font pas �tat. 
Pour elles, la souffrance n�est ni une punition divine ni un moyen de se rapprocher du Christ.
Le fait de suivre J�sus-Christ pr�sente deux aspects diff�rents�:
- Du point de vue personnel, il s�agit de recevoir son destin comme un don de Dieu et de faire confiance � l'�vangile. Il s�agit aussi de trouver la bonne attitude envers J�sus-Christ.
- D�autre part, Il est question de mon comportement envers les autres humains. Ce comportement refl�te ma disponibilit� en vue de servir.� Il s�agit tout d�abord de consid�rer chacun comme ayant les m�mes droits que moi et de lui faire sentir que je ne consid�re pas comme sup�rieur.
Disponibilit� pour le service.
C�est aussi, le cas �ch�ant, �tre disponible pour exercer une fonction. Cela n�est possible que si je me consid�re comme ayant �t� d�l�gu� par le Seigneur.� Ce n�est pas un, hobby auquel je pourrais me consacrer tant que j�en aurai envie.
Je dois �tre pr�t � porter avec la communaut� aussi bien les joies et les peines, que les succ�s et les revers. Il n�y a aucune motivation tactique � mon service,� car je ne peux pas m�imaginer que cela me donnerait automatiquement droit � une place particuli�re dans le Royaume de Dieu.
La seule motivation est dans l�amour. Un amour dans lequel je m�ris depuis longtemps. 
Cet amour ne peut pas humilier le fr�re au lieu de le gu�rir.
Lorsque mon amour humilie le fr�re au lieu de le gu�rir, je renverse bien le mur qu�il avait lui-m�me �difi� pour se s�parer des autres lorsqu�il avait �t� frapp� par l�orgueil, mais, en m�me temps, j��difie moi-m�me un mur nouveau� puisque mon prochain humili� ne peux plus vivre en communion avec moi. 
Un amour incapable de cr�er une communion n�est pas un amour dans le sens de l'�vangile. Un service bas� sur un tel amour servira plut�t mes int�r�ts que ceux de mon prochain. Il est difficile de trouver la vraie voie de service, celle qui ne l�se ni ma dignit� ni celle de mon prochain.
Ce genre de cheminement ne se rencontre que dans la fermet� de la foi. Une telle foi est le plus grand cadeau qui puisse nous �tre fait.
L�amour dans la foi est une source� de force aliment�e par le Seigneur lui-m�me.
Nous ne pouvons rien faire d�autre que de prier pour qu�elle coule en nous.
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GLAUBE UND HEIMAT 1991
Peter ZIMMERMANN
Fais que nous soyons assis avec toi dans ta gloire, l�un � ta droite, l�autre � ta gauche.� 37
Beaucoup de personnes pensent que Jacques et Jean cherchent � utiliser leurs bonnes relations avec J�sus pour s�assurer une place de choix dans le ciel. Ce faisant, ils mesurent avec les normes couramment utilis�es dans ce monde-ci. Pourtant, s�il est possible ici-bas de ruser pour obtenir des avantages, il ne peut �tre question de cela dans le ciel. Le rejet est net, cat�gorique, glacial.
Ce qui est particulier, c�est que la r�action de J�sus est loin d��tre radicalement n�gative. Il en vient m�me � parler de leur d�sir.
De toutes, mani�res, Jacques et Jean pensent bel et bien que leur avenir est dans le Royaume de cieux. 
La vie de l�autre monde les int�resse, et ils raisonnent � son propos comme on le fait ici-bas. 
J�sus profite alors de l�incident pour �noncer un principe de base de la vie communautaire�: celui qui veut �tre grand doit se faire le serviteur de tous. Celui qui veut �tre le premier doit �tre le domestique de tous.
J�sus d�tourne donc les deux disciples de leur partage des gloires c�lestes pour le ramener sur la terre. L�acc�s au Royaume ne d�coule pas de bonnes relations ou de privil�ges, il d�pend de notre attitude ici-bas, envers les autres. Le Royaume de Dieu n�est pas un prolongement des affaires terrestres jusque dans l��ternit�. Il est plut�t en opposition, en contraste avec elles.
Les pouvoirs terrestres prennent fin lorsque commence le r�gne de Dieu. Cela commence donc d�j� ici-bas, particuli�rement au sein de la communaut�. C�est valable pour chaque individu, qu�il soit �v�que, pr�sident, ancien, conseiller, pasteur, etc.� Ce n�est pas parce que la d�mocratie serait la r�gle supr�me � appliquer dans l'�glise, dans la communaut� des croyants. Mais ce qui compte vraiment, c�est la disponibilit� et la capacit� de devenir serviteur des autres.
C�est sur ce point que la notion marcher avec J�sus se concr�tise d�une mani�re v�rifiable. 
Il ne s�agit pas de fonctions, de titres ou d�insignes, c�est le service des autres qui r�v�le qui est le premier, le plus grand dans l'�glise et la paroisse.
Faire ceci sera pourtant pas un moyen de m�riter notre salut et la pl�nitude de vie. 
Pour cela, nous d�pendons enti�rement� de Celui qui a donn� sa vie en se faisant serviteur, esclave de Dieu et des hommes. 
Dans ce service, les places � sa droite et � sa gauche ont �t� occup�es, non pas des disciples, mais par deux malfaiteurs, sur une croix.
Jacques et Jean s��taient imagin� les choses d�une mani�re fort diff�rente�
*****
MEDITATION
Diversit� de motivation chez les disciples. Il y a le d�sir du Royaume de Dieu, celui d��tre avec J�sus. Et il y a aussi de l�orgueil, ou simplement de la fiert�.
La r�ponse de J�sus fait l�effet d�une douche �cossaise�: �tes-vous pr�ts � renoncer, � souffrir�?
Tout d�pend de notre situation face � J�sus. Chacun doit, une fois ou l�autre, prendre personnellement position. Le quotidien est rempli de d�cisions, pas toujours conscientes.
Mauvaise humeur chez les autres disciples. 
Mais J�sus s�adresse alors � tous�: Que celui qui veut �tre plus grand, se fasse serviteur�!
Actuellement, on pense plus � gagner qu�� donner. Mais la valeur d�une vie ne d�pend pas du revenu.
Donne-nous, Seigneur, de comprendre qu�il s�agit avant tout de te servir et de servir notre prochain�!
*****
ASSOZIATIONEN
J�sus serait-il un r�volutionnaire�?
Certes pas dans le sens de l�actuelle th�ologie de la lib�ration. Mais il para�t l��tre pour la petite foi, le traditionalisme, le conventionnalisme et le litt�ralisme.
L�impuissance n�est pas une faiblesse, mais un service de t�moignage et un don de la gr�ce de Dieu. Le pire �chec ne signifie pas qu�on soit un rat�. L�impuissance n�est pas un malheur, mais une ouverture vers la vie. Le chemin du service et de l�abaissement conduit au ciel.
Pas de hi�rarchie, une solidarit� sans domination.� Domination dans la libert�, libre de toute domination.
Il n�aurait pas servi � grand-chose que les disciples soient crucifi�s avec J�sus. Mais la question demeure.
Apprendre, tout au long de notre propre� combat de l�esp�rance, � avaler des choses am�res, qui ne seront pas encore la coupe de J�sus. Le faire sans devenir amer soi-m�me et sans perdre l�amour.
*****
EPM
VOIGT
Quels sont, dans le texte, les �l�ments qui, actuellement, permettraient un accrochage�? Habituellement, on ne cherche pas � �tre � droite ou � gauche du chef.� C�est�: le plus loin possible ou alors � sa place. Il est facile d��tre humble lorsqu�on est un veau.
Vie en ran�on, actuellement, c�est plut�t une ran�on pour la vie. Tout remplacer par de l�argent. 
Dans le temps, il y avait des gens qui voyaient Dieu face � face, pourquoi plus maintenant�?
Parce que personne ne se penche assez bas�!
Marc n�a pas peur d�exposer les b�tises des disciples, Matthieu et Luc font parler leur m�re.
Apparition du mot martyr endur� dans la dispute pour la premi�re place.
L�intention th�ologique de Marc est de se positionner dans les luttes d�influence de l��glise des premi�res d�cades. Sans combattre vraiment le d�sir de diriger, Marc le met en relation avec le martyr. Mais la disponibilit� au martyr ne garantit pas l�obtention des honneurs. C�est Dieu qui d�cide�!
A l�heure actuelle, les choses ne se passent pas dans le ciel, mais sur terre.
J�sus rend la diaconie possible. 
Si au d�part, il y a un tr�ne et deux fauteuils, � l�arriv�e, il y aura trois croix.
Se laisser interpeller�: servir ou dominer�?�� Judica mei�: juge-moi�! S�examiner�!
L�adresse de l�entr�e du ciel est sur la terre�! Comment participer au Royaume de Dieu�?
* par la souffrance;  par le renoncement;  par le service�!
Les fuites � ne pas prendre�:
- �liminer la croix en n�annon�ant que la r�surrection
- pr�cher sur les puissants de ce monde
- analyser le c�ur des 2 et des 12
- imp�ratif global sans indication sur les cas concrets de mise en pratique
�tre concret, �c�est montrer l�aujourd�hui dans le r�cit. Ne pas se h�ter de critiquer.
Les disciples veulent participer � la victoire du Christ. Ils y croient.
Il s�agit d�examiner la foi, non de la confronter avec l�incr�dulit�.
La gloire (37) est crucifi�e (Esa�e 53). La gloire ne doit pas vite devenir un bijou� (analyse en // avec la croix/bijou).
 J�sus propose une communion de souffrance. Ce sont souvent les petits gestes qui changent les choses. Un sourire � un geste, dire merci � une visite (si crucifiant que cela puisse �tre).� Combattre la haine. Faire confiance�; �tre moins critique.
*****
PRAXIS 1985
Les deux disciples ont peut-�tre compris la 3e annonce de la passion�! 
La domination du Christ se r�alisera � la croix. Il ne s�agit pas d�une domination, d�un r�gne temporaire, passager. Il s�agit bien d�un service continu en faveur de ceux qui ne voient pas tr�s clair dans leur vie.
J�sus ne peut r�partir que les places d�ici-bas qui demeurent vacantes. 
Et c�est de la croix que notre service et notre sacrifice tirent leur f�condit�.
Les disciples commencent � comprendre, ils imaginent un d�roulement qui va vers une victoire et de la gloire. 
J�sus r�pond qu�il faut d�abord boire la coupe et �tre plong� (baptis�) dans la mort.� 
Il annonce 3 croix au lieu de 3 tr�nes. Tout est bas� sur mon sacrifice, mon offrande, ma ran�on.
Une ran�on pour vivre ou la vie en ran�on�? Quelle est l��chelle des valeurs�?
ESPERANCE D�AVENIR
Qui garantit l�avenir�? Dieu sait. Il importe de lui faire confiance. 
La porte du ciel est sur terre, parmi nous.
On verra face � face lorsque regardera assez bas�!� Tout se d�cide ici-bas.
- Souffrir, ce n�est pas une d�faite, c�est un cheminement vers un but. Savoir l�utiliser.
- La souffrance est caus�e par le fait que les humains ne sont pas capables de se rendre heureux tout seuls.
- Renoncer, se d�pouiller, image du chameau qui doit passer par la petite porte.
- Servir, diaconie. J�sus rend tout cela possible parce qu�il nous pr�c�de sur ce chemin.
- Concr�tement�?� �tre positif.� Discerner les raisons d�esp�rer.
- Faire confiance
- Sourire, encourager
- Visiter, donner de l�amiti�
- Dire merci
- Lutter contre la haine
- (Nombres 21) serpents pour la vie ou pour la mort�?
*****
PRAXIS 1997
A.V.R�sum�
L�approche est classique, 2 groupes r�pondent � des questions �crites.
L�esquisse th�ologique est influenc�e par la fantaisie de l�auteur qui pose la question�: 
Et si les Fils de Z�b�d�e n��taient pas ambitieux mais simplement z�l�s et d�sireux de pouvoir en faire plus�?
L�auteur est conscient de la fragilit� de son argumentation, mais il suit la piste, tout en commentant le tout
La pr�dication propos�e traite surtout de la 1�re partie de la p�ricope. Ne nous arrive-t-il pas de pouvoir en faire plus, aider mieux�?� Si je gagnais un gros lot, je le r�partirais ainsi � Si j��tais � la place du Seigneur, je ferais comme ci � je n�admettrais pas qu'on fasse ceci �
Non pas participer � ce qu�on appelle le�pouvoir, mais participer plus victorieusement, plus efficacement � l��uvre du salut. Cela n�est donn� que par Dieu lui-m�me � ceux qui ont �t� choisis pour le faire.

APPROCHE
Reinhard KALKER (Jockgrim)
�tude par deux groupes sur base du questionnaire suivant�:
1.� Qu�est-ce qui m�interpelle fortement�?
2.� Qu�est-ce qui suscite en moins une contradiction�?
3.� A propos de quoi, n��tant pas sp�cialiste, j�aurais besoin d�infos�?
4.� Qu�est-ce le texte me dit de personnel�?
5.� Qu�est-ce qui m�est �tranger�?
6.� Qu�est-ce qui, dans le texte, correspond � mon exp�rience�?
7.� Qu�ai-je � dire � ce propos�?
Groupe de monitrices du culte des enfants: 5 femmes de 25 � 45 ans + 1 jeune fille
1. Q1� La parole de J�sus sur les dominants qui abusent. C��tait d�j� ainsi de ce temps-l�. Le pouvoir corrompt et �te les scrupules. Le besoin de pouvoir nous choque. J�ai peur, parce que c�est pareil aujourd�hui.
J�ai �t� impressionn�e par le renversement des valeurs apport� par J�sus.
2. Q2� J�ai �t� irrit�e par la pr�tention des deux disciples et leur aplomb.
3. Q3� Quelles sont les places � droite et � gauche de J�sus�? A qui reviennent-elles�? Qui fixe les r�les�?
4. Q4 Dieu nous veut humbles et non avides de pouvoir. Nous avons � servir et non � nous faire servir. J�sus ne se pr�sente pas comme un guru qui transmet la v�rit�, il donne sa compassion dans l�humilit�, aussi lors de cet entretien.
5. Q5 Ce que J�sus entend par bapt�me m��chappe. Je ne comprends pas, non plus, la pr�tention des disciples. Depuis le temps qu�ils sont avec J�sus, ils devraient avoir compris.
6.Q6 La� r�action des autres disciples me montrent que la jalousie et les disputent apparaissent tr�s vite. Chacun pr�tend � la premi�re place. Cela arrive dans l�Eglise�: certains veulent diriger.
7. Q7 Les premiers seront les derniers.� La pr�tention orgueilleuse est proche de la chute. Ce qui compte pour Dieu, c�est ce que nous faisons pour les petits.� Mt 25/31ss
Groupe de maison pr�parant les cultes � mensuels.� 10 � 12 personnes de plus de 45 ans.
1. Q1 L�ouverture de J�sus envers ses disciples. Il ne veut pas distribuer les places d�honneur, il ne veut rien imposer � Dieu. Le nouvel ordre social en 43-45. Aujourd�hui les puissants agissent comme alors.
2. Q2 Pas de contradiction, beaucoup d�approbation.
3. Q3 Quelle coupe, quel bapt�me�?
4. Q4 Je veux �tre � l��coute des plus faibles (un vendeur au porte � porte), je suis fortifi� quand je puis aider des faibles.� Je ne veux pas dominer, mais servir.
Lorsqu�on est aux c�t�s d�une grande personnalit�, on de ne devrait pas chercher � en profiter � son avantage. Avoir du respect et ne pas rechercher des privil�ges.� Je ne veux pas jouer les premiers r�les�; je veux �tre une oreille et un c�ur dans le silence, et n�envier personne.
5. Q5 �
6. Q6 Ne pas se mettre en avant, ne pas s�enorgueillir. L�abus de pouvoir reste plus que jamais actuel.
(Une femme d�entreprise qui cherche � redonner des chances dans des cas difficiles)�: J�essaie de ne pas �craser mes gens.
Le danger d��tre exploit� est grand. On nous prend tr�s vite pour des c� des inadapt�s.
Exemple positif�: des jeunes qui conduisent des handicap�s � travers la ville, en fauteuil roulant.
Beaucoup de m�nag�res ont une vie monotone�: cuisiner, nettoyer�; �tre l� pour la famille. 
Ces sont des gens qui servent.
7. Notre recherche du confort ne favorise pas l�attitude serviable. J�sus a donn� sa vie pour nous, et nous ne lui en sommes gu�re reconnaissants.

ESQUISSE TH�OLOGIQUE
Gert HARTMANN (Herborn)
Je m�en excuse aupr�s de Matthieu et de Marc, mais j�ai peine � comprendre les disciples qui se scandalisaient � propos de la demande des Fils de Z. Ils ne les ont pas compris. En 41-42, ce sont les autres que J�sus remet en place. Les Fils de Z enviaient-ils les despotes�? Ou bien d�siraient-ils simplement faire comme J�sus (grosse pr�tention, bien s�r).
Si j�avais, moi, ce privil�ge (quel fantasme�!), je n�aurais pas envie d�imiter les puissants de ce monde. Je me d�p�cherais de mettre fin � une guerre et de gu�rir le fils drogu� de mon voisin.
Je n�ai aucun t�moignage en faveur de la pr�somption selon laquelle les Fils de Z auraient eu ce genre d�intentions chr�tiennes. La critique litt�raire fait appara�tre comme probable que 41-45 formaient � l�origine une unit� ind�pendante. Luc la place dans un� tout autre contexte (Luc 22/25-27).Si de 35 � 40 il s�agit du Royaume c�leste � venir, la suite, 41-45, concerne la situation dans la communaut� terrestre.
Dans la 2e partie de la p�ricope, il s�agit clairement de l�opposition entre r�gner (pour opprimer) et servir (mais par ces versets, J�sus n�est pas d�crit comme un diacre mais comme un lib�rateur).
Matthieu 20/20-21, cite la m�re comme l�instigatrice de la demande. La m�re peut avoir eu des pens�es qui n��taient pas celles de ses fils. Mon ex�g�se est donc influenc�e par la fantaisie plus que par la recherche. 
La 2e partie me met en pr�sence de la soif du pouvoir tandis que la premi�re parlerait plut�t des fantasmes de salut (avec �videmment les risques d�attraper la soif de pouvoir).
La r�ponse de J�sus tient compte de cela. Il ne brutalise pas les Fils de Z. Il aurait plut�t l�air de les plaindre. Ils sont destin�s au martyre. De toute mani�re, le r�le de J�sus n�est pas de distribuer des places, ce r�le reste r�serv� � Dieu. Je comprends l� qu�il n�est pas � la port�e de J�sus de faire de nous des co-lib�rateurs, des co-sauveurs, des co-r�dempteurs.
Une participation au pouvoir de lib�ration n�est � la disposition de personne, elle ne peut �tre planifi�e et est r�serv�e � ceux qui ont �t� d�sign�s par Dieu pour cela.
�
Nous sommes donc en pr�sence de deux th�mes�; ce qui est un pi�ge homil�tique.
 La 2e partie commence par para�tre plausible et est attractive. Cela se remarque aussi dans les r�actions relev�es dans l�Approche�: on est approuv� lorsqu�on bl�me la soif et l�abus de pouvoir, car on accorde plus de cr�dit � l�humilit� et au service.
Mais ce genre d�accueil fait au texte est probl�matique. Il est vrai que le pouvoir peut corrompre et qu�il est parfois exploit� sans scrupule avec des cons�quences douloureuses. Il est vrai que l�humilit� et la disponibilit� sont souvent bienfaisantes. Mais cela conduit facilement � une syst�matique discrimination morale du pouvoir qui n�en d�finit pas les limites. Cette discrimination� entra�ne alors la crainte d�assumer des fonctions de responsabilit�. Alors, le pouvoir s�exerce d�une fa�on secr�te, sans qu�on puisse le contr�ler.
On peut aussi se mettre en valeur en utilisant le service et prendre ainsi le contr�le des personnes.� Cette attitude est alors consid�r�e comme une passion, m�me un sacrifice. On peut essayer de l��viter, � moins de se trouver, volontiers ou � son corps d�fendant, dans l�obligation de l�endosser.
 Par contre, la 1�re partie n�est pas aussi attractive, les images utilis�es ne sont pas   famili�res.En particulier celle du Christ Pantocrator tr�s fr�quente dans
 L�orthodoxie.L��vocation de tr�nes c�lestes n�existe gu�re la fantaisie, on se demande plut�t de quoi il s�agit. Pourtant, comme de par le pass�, il y a autour de nous des cas, des exemples, qui correspondent � l�image, � l�id�e de faire partie du Conseil des ministres de J�sus.
- Il y a des l�gendes qui traitent du d�sir d��tre � la place de Dieu.
- Je pense qu�il y a aussi une forme subtile de r�ve de toute-puissance (ou quelque chose qui y ressemble) dans certains appels disant que les hommes, ou l�homme, �devraient se d�cider (enfin) � prendre les choses en mains et � faire un usage responsable de la libert� pour r�aliser la justice, la paix et la sauvegarde de la cr�ation.
- Qui n�a pas pos� ou entendu la question�: comment Dieu peut-il permettre cela�? avec l�arri�re-pens�e �� � sa place, je ferais mieux�!�� 
- Il y a finalement beaucoup de fantasmes de lib�ration concernant la vie priv�e et publique, souvent accompagn�s d�image de l�gendes ou mythiques.
De tels fantasmes sont des tentatives de fuir les exp�riences de l��chec, l�impuissance. Qu�il s�agisse d�un enfant malade, d�une catastrophe naturelle, d�une dispute politique ou familiale, d�une d�pression ou de l�usage de la drogue par un proche�: nous ne voulons pas supporter de devoir regarder sans pouvoir agir. Le fantasme de lib�ration peut mener � une am�re r�signation, tout comme � un activisme effr�n� ou col�rique.� Dans la vie priv�e, cela peut conduire � des initiatives de sauvetage qui font souvent l�effet contraire.
En ce qui concerne la vie publique, on peut parfois se demander qui, du puissant ou de celui qui veut nous en d�livrer, cause le plus de d�g�ts.
Sur ce point, si je ne suis pas tr�s heureux de la r�ponse de J�sus,� je trouve pourtant qu�elle est lib�ratrice�! Elle est pour le moins r�aliste�: il n�est m�me pas en son pouvoir de faire de nous des sauveurs.
En de telles situations, notre destin�e peut et doit �tre dans sa coupe et son bapt�me. Nous devons mourir avec lui, pour le moins laisser mourir nos buts, notre orgueil nos remords de conscience. 
Ensuite, il se peut que quelqu�un de tout simple, sans pr�tention ni orgueil, presque par hasard, pose un geste qui changera le cours des choses. 
Oui, les places � c�t�s du Sauveur reviennent bien � ceux auxquelles elles ont �t� attribu�es.
Il peut y avoir une relation avec la 2e partie de la p�ricope dans l�affirmation que l�humilit� et le service ne peuvent r�ussir qu�� ceux qui n��prouvent pas le besoin de s�affirmer. C�est pourquoi je conseille de ne pas limiter la pr�dication � la simple �num�ration ou citation� de cas de recherche de pouvoir, mais de parler aussi des r�ves ou fantasmes de lib�ration. Cela concerne encore plus de personnes. La premi�re partie deviendra peut-�tre vivante si, au lieu de pratiquer une mise en question nous utilisons l�image des tr�nes aux c�t�s de J�sus pour �veiller la fantaisie et l�imagination.

POUR LA PR�DICATION
Les Fils de Z�b�d�e �taient-ils si pr�tentieux que l�on dit�? L��taient-ils plus que nous�?
Il se pourrait qu�ils ne le fussent pas du tout�! Que penserions-nous, que dirions-nous�si J�sus nous invitait � prendre place pr�s de lui pour gouverner le monde avec lui�pendant 1 jour ou deux�?
Pour mon compte, j�en profiterais pour�:
- Faire terminer la guerre en �.
- Remettre debout le fils drogu� de mon voisin.
Ou bien, pr�f�rerions-nous demander que la foudre tombe sur la maison de la voisine qui a une si mauvaise langue�?�� Quand on est pr�s de J�sus, on ne pense plus � se venger.
Pour le tonnerre, ne faudrait-il pas plut�t �tre sur le tr�ne de Dieu et non celui de J�sus�?
L�un de nous r�ve peut-�tre de chanter avec le ch�ur des anges�?�!�?
Je ne pense pas que J�sus bl�merait une telle r�verie�
Si nous avions pos� la question, qu�est-ce que J�sus nous r�pondrait�?� Que lui dirions-nous�?
Peut-�tre oserions-nous lui demander�: Pourquoi n�es-tu pas encore intervenu�? Que r�pondrait-il�?
Je n�ai pas de r�ponse. 
Pourtant, la question r�v�le qu�il y a une esp�ce de d�saccord entre J�sus et nous. 
Pour raconter 28-40 J�sus ne remet pas les Fils de Z � leur place.� Il refuse gentiment (peut-�tre tristement)�: C�est ma souffrance que vous partagerez. 
Je n�ai pas le droit d�empi�ter dans le domaine du P�re et de distribuer des fonctions.
Comment d�finir notre esp�rance d��tre sauv�s, secourus, de sauver, de secourir�? 
Peut-�tre que l�image des Fils de Z aura quelque peu �veill� notre fantaisie, r�veill� les fantasmes qui dorment en nous. Peut-�tre que cela a aussi r�veill� des souffrances, des souvenirs d��checs, la conscience de notre impuissance.
D�crire alors les caract�ristiques et les cons�quences de fantasmes de lib�ration et de sauvetage du monde. Donner des exemples.
Notre probl�me n�est pas tant la soif de pouvoir que le refus de la tragique r�alit� de notre impuissance avec, (peut-�tre et aussi), notre besoin de valoir et notre folie des grandeurs. Il s�agit moins d�une absence de conscience moralement condamnable que d�une hypersensibilit� scrupuleuse (qui peut facilement se transformer en violence exacerb�e).
Il faut alors pouvoir donner un exemple tir� de la vie priv�e pour que les auditeurs puissent s�y identifier�: les parents de drogu�s, ou d�enfants rebelles � l��cole, voudraient sortir leur enfant de son encha�nement. Ils essaient la douceur, puis la violence, et cela ne fait qu�empirer.
QUE� FAIRE�? Le besoin de conseil ne cesse de resurgir, il a inconsciemment une teinte religieuse. 
On se doute depuis longtemps qu�il n�y a pas de solution toute faite, ni de formule magique. Pourtant, on en demande. Pourrait-elle venir du ciel�?� C�est alors qu�on aimerait l�ange lib�rateur. 
On retrouve le m�me probl�me lors des n�gociations politiques. On peut trouver des gens (id�alistes�?) qui sont intervenus et ont tout g�ch�, tout comme les tyrans.� Et si nous nous adressions � J�sus�?
Voyons la r�ponse aux Fils de Z�:
38-40 Vous ne savez ce que vous demandez C�est vrai, nous ne le savons pas�! Pourtant, nous ne voulons pas cesser d�esp�rer qu�une voie de d�livrance finira par s�ouvrir. Nous ne discernons pas la voie, et nous ne la d�couvrirons pas tant que nous persisterons � croire qu�il faut la cr�er nous-m�mes.
LA COUPE, LE BAPTEME 
Le fait de devoir souffrir dans l�impuissance, ou compatir passivement � la souffrance d�un proche est d�j� quelque chose de triste � cela nous rapproche de la passion de J�sus. Cela peut nous co�ter argent, sant頻, et d�autres choses encore. 
Prendre cela sur nous comme notre croix personnelle, et mourir avec J�sus, va aussi nous enseigner que l�ambition, la noblesse et la conscience professionnelle peuvent jouer le r�le de tentatrices. Elles doivent mourir, afin que la vie de Dieu puise agir en nous.
ASSIS� A� COTE 
J�sus dit qu�il n�est pas en son pouvoir de d�cider cela. Son r�le n�est pas de distribuer les pouvoirs de lib�ration. Tout resterait-il donc sans issue�? Oui ou non�?
OUI, puisqu�on ne dispose pas et que souvent l�implacable d�roulement ne peut �tre enray�.
NON, c�est Dieu qui dirige et d�signe. J�sus reconna�t plus de pouvoir au P�re qu�� lui.
Lorsque nous cessons de lutter, Il peut nous communiquer une nouvelle volont� de vivre, des id�es nouvelles et une �nergie nouvelle. Nous n�avons pas id�e de ce que cela pourrait �tre.
Il est des exemples de ce qu�un chemin fut trouv�, lors m�me qu�il n�y avait plus d�espoir�: des moribonds d�couvrirent cette libert� de disposer diff�remment du temps�qui leur restait � vivre, apr�s qu�ils eurent accept�. Des drogu�s ont recherch� la th�rapie efficace apr�s une crise aurait pu �tre mortelle.
Il y a aussi des exemples montrant que quelqu�un pouvait avoir des gestes lib�rateurs, apr�s qu�il e�t renonc� � s�acharner pour y parvenir.
Une parole critique non influenc�e tombe comme par hasard dans une oreille devenue attentive, alors qu�elle �tait toujours ferm�e.
Un geste anodin qui soudain atteint celui qui depuis longtemps s��tait condamn� � la solitude. 
La personne qui accomplit cela � faire esp�rer les d�sesp�r�s � lib�rer sans le vouloir � �tait devenue un ange lib�rateur, un messager du ciel.
Pour ceux � qui cela est destine�!
****
ALTERNATIVES
1
- C�est intentionnellement que je n�ai pas parl� de la 2e partie de la p�ricope. La principale raison est que les fantasmes d�aide et de d�livrance sont aussi compliqu�s que nombreux. Il me semble qu�il est important de les th�matiser � et je sais que cela est tr�s difficile. Si l�on aborde en m�me temps le th�me de la simple soif de pouvoir et de l�ambigu�t� du service, les auditeurs risquent de ne pas s�y retrouver.
- Si quelqu�un tient � traiter de toute la p�ricope, il y parviendra peut-�tre en pr�sentant les deux types de tentations en 2 exemples, l�un civil, l�autre politique.
- Des parents peuvent opprimer leurs enfants durement, tout comme ils peuvent les materner � outrance et tenter de les pr�server de toute difficult�. Dans les deux cas, c�est toujours une question de pouvoir. Reste � savoir � quelle tentation on va succomber.
- Dans un cas, il s�agit d�apprendre l�humilit� et la disponibilit�.
- Dans l�autre, il s�agit d�accepter les limites de son propre pouvoir en faisant confiance � Dieu, au lieu de basculer dans l�exc�s de z�le interventionniste.
- Beaucoup de politiciens n�ont aucun �gard�; beaucoup promettent sinc�rement des choses qu�ils ne pourront pas tenir Reste � savoir qui accordera sa confiance � l�un plut�t qu�� l�autre. 
- Contre les premiers, faut-il r�sister ou laisser faire�?
- Contre les autres, sera-t-on immunis� par la modestie ou par l�humour.
2
Commencer comme d�crit dans l�esquisse th�ologique. 
Expliquer ensuite que deux traditions ont �t� erron�ment m�lang�es.
***
CONTEXTES
1 Chez DOSTOYESKI, le grand inquisiteur se prend pour un bienfaiteur qui veut corriger J�sus et ainsi lui rendre service. On trouve la m�me chose dans beaucoup de l�gendes traitant de Lucifer.
2 Mort de Dieu 
Marc 10/40 montre J�sus parlant des limites de son pouvoir. Un texte de 1876 parle du Christ arrivant dans l�univers et n�y trouvant aucune trace de Dieu. Il n�y a que le n�ant, rigide et muet�; rien qu�une �ternelle et glaciale n�cessit�. Cela rend le Christ impuissant, incapable d�agir pour mettre de l�ordre et sauver. Incapable m�me de devenir un ange destructeur.
NIETZSCHE proclame que nous avons tu� Dieu. Pr�c�demment, les humains d�siraient �tre semblables � Dieu ou se tenir � ses c�t�s. Maintenant, ils l�ont pr�cipit� en bas. Les cons�quences sont les m�mes.
*******     
PRESSE 2000
COURRIER DE L�ESCAUT  (20/10/2000)
Louis DUBOIS  
Ce pouvoir que l�on cherche
Galons, �toiles, barrettes en dessous, barrettes au-dessus�: les arm�es sont imbattables en mati�re de grades et d�insignes. De grades et des insignes� destin�s � inspirer le respect et � pr�ciser le degr� de pouvoir.� A vrai dire, aucune soci�t� n�y �chappe, et c�est compr�hensible. Notre �glise non plus d�ailleurs, m�me si, depuis les ann�es 70, elle a laiss� tomber un certain nombre de breloques. Mais le mal est ancien. 
Il remonte m�me aux origines et Marc ne craint pas d�en faire mention dans son �vangile.
Il y a un certain temps d�j�, J�sus avait surpris ses ap�tres � discuter entre eux, en chemin, pour savoir qui, parmi eux, �tait le plus grand. Il n�avait pas manqu� de les sermonner et ils en �taient rest�s tout penauds. Voici qu�aujourd�hui, deux d�entre eux, Jacques et Jean, r�cidivent. Et ils le font, cette fois, � visage d�couvert. Ils viennent trouver J�sus et lui demandent�: Accorde-nous de si�ger, l�un � ta droite, l�autre � ta gauche, dans ta gloire. L�histoire ne dit pas qui serait � droite et qui � gauche. Belle empoignade en perspective, peut-�tre. Quand on entre dans cette logique, cela n�aurait rien de surprenant.
Car c�est en fait une escalade. La fois pr�c�dente, on en �tait plut�t aux titres et aux honneurs. Qui est le plus grand�? Maintenant, c�est le pouvoir que l�on cherche. Pour parler comme aujourd�hui, on voudrait �tre vice-pr�sident qu�on ne s�y prendrait pas autrement. Les dix autres ap�tres l�ont bien compris, d�ailleurs, et ils s�indignent, pr�ts sans doute � faire valoir leurs droits.
Les grands et le pouvoir
J�sus aussi l�a bien compris. Il r�unit le groupe, pour une mise au point�: 
Vous le savez, ceux que l�on regarde comme les chefs des nations pa�ennes les commandent en ma�tres, et il ajoute�: les grands font sentir leur pouvoir.
Et chacun a certainement devant les yeux un visage, un nom, le souvenir d�une blessure. Dans la soci�t�. Dans l'�glise aussi. Ce n�est pas pour rien qu�on y fait �uvre de repentance pour le pass�.
Parmi vus, il ne doit pas en �tre ainsi. Celui qui veut devenir grand sera votre serviteur. Celui qui veut �tre le premier sera l�esclave de tous. Et nous voici invit�s, pour d�couvrir les plus grands, � cesser de regarder vers le haut. A baisser plut�t la t�te. A regarder le sol. L� o� vivent les femmes et les hommes d�aujourd�hui.
Pour nous rendre compte que les grandes intuitions, les forces de changement et de progr�s, c�est l� qu�elles naissent et grandissent. Pour d�couvrir la force des faibles. De ceux et de celles qui luttent � mains nues pour la paix et pour la justice, pour pouvoir l�guer aux g�n�rations futures un monde habitable, pour que l�homme soit libre et autonome, pour que la femme soit son �gale� 
Fera-t-on un jour le compte des acquis sociaux que l�on doit aux serviteurs et aux esclaves,� en faveur de ces femmes et de ces hommes que Dieu aime,
En avan�ant leur demande, Jacques et Jean ne savaient pas tout ce qu�ils allaient provoquer comme remise en question, souvent douloureuse, pendant des mill�naires. Et bient�t d�ailleurs, ils verraient eux-m�mes quel tr�ne occupe leur Ma�tre�: une croix. Et aussi qui est aux places convoit�es, � sa droite et � sa gauche.
***** 
PRESSE 2003
Marc 10/ 30 � 35 Venu pour servir ou �lections ? Avec Esa�e 53/10 -11� H�breux 4/ 14 � 16
AV
AVANT-PROPOS
Les diamants que l'on porte sont taill�s avec de multiples facettes.
Cela augmente leur �clat.
A l'origine, ce ne sont que des cailloux, plut�t ternes.
Les Musulmans pensent que le Coran a �t� dict� � Mahomet par un ange.
Les T�moins de J�hovah pensent aussi cela pour ce qui concerne leur proph�te.
Nous pensons que la Bible n'est pas un livre magique.
Qu'elle n'est pas le r�sultat de dict�es faites par des anges, m�me s'il y est parfois question de visions, avec un ange disant d'�crire.
La Bible nous apporte une multitude de t�moignages d'hommes et de femmes qui ont rencontr� Dieu au cours et au c�ur de leur vie.
Ils en furent boulevers�s et ont v�cu par la rencontre de cet amour.
Chacun nous le dit � sa mani�re.
La rencontre de Dieu ne fait pas de nous des robots.
Les diff�rents t�moins d'un �v�nement le racontent diff�remment,
Sauf s'ils se sont mis d'accord pour mentir.
4 �vangiles nous racontent la vie de J�sus.
Non pas 4 t�moignages, mais 4 recueils de multiples t�moignages.
Je poss�de une harmonie des 4 �vangiles. 
Ce recueil tente de mettre les textes en parall�le, dans un ordre chronologique.
C'est surtout utile pour aider � discerner o� sont les diff�rences d'accent, 
Afin de donner son importance � chacune d'entre elles.
Nous sommes des personnes, et c'est � la libert� que chacun(e) est appel�(e).
Des personnes, pas des robots.
Tu es unique au c�ur de Dieu.
Tu as le droit d'avoir ton point de vue personnel.
Si je vous "sors" cela aujourd'hui, c'est parce que les t�moins dont je vous livre hebdomadairement les interpr�tations se r�v�lent passablement "vari�s" dans leur interpr�tation du fait que les ap�tres Jacques et Jean ont (pour la 2e fois) demand� � �tre tout pr�s de J�sus lorsqu'il r�gnerait.
Est-ce par gloriole ? Est-ce pour ne pas �tre s�par�s de lui ?
Pr�f�rerez-vous Annie CHAPON (PPT) ou Max VILAIN (COURRIER) ?
De toute mani�re, ce qui compte, c'est que J�sus est venu pour servir
Et qu'il attend de nous que nous fassions de m�me.
Que l'Esprit de vie et d'amour donne � chacun(e) de vous la compr�hension qui fera vivre en elle (en lui) l'esp�rance ! 
***
PPT (pour ce dimanche-l�)
Annie CHAPON
SI QUELQU'UN �.
L'�vangile de Marc nous parle de cet essai r�it�r� de vouloir rejoindre Dieu en capturant la pr�sence de J�sus.
Ce fut d'abord Pierre qui voulait dresser trois tentes au somment de la montagne pour confisquer la pr�sence de J�sus, de Mo�se et d'�lie, et vivre ainsi un moment d'�ternit�.
Voici maintenant Jacques et Jean qui veulent se r�server une place, l'un � droite et l'autre � gauche de leur ma�tre pour mieux l'encadrer et �tre certains de partager ainsi un peu de sa gloire.
Or ce n'est pas � des disciples fuyant le monde (sur la montagne) ou dominant le monde (dans le ciel) que Dieu se fait conna�tre,
Mais bien dans le concert des r�alit�s humaines.
En effet, comment �tre serviteur loin de la vie, loin de la souffrance, loin de l'amour ?
La relation avec Dieu ne se capture pas, mais elle se vit dans le mouvement,
Toujours en marchant avec le Seigneur, au pays des vivants ! 
PRIERE
En ce d�but de semaine, je me tourne vers toi, Seigneur,
Pour te remettre toutes mes peines, mes incertitudes et mes fragilit�s
Afin que ta gr�ce les arrose abondamment.
Je te remets aussi mes joies, mes espoirs, mes sourires du c�ur
Afin que la tendresse de ton amour les encourage et les fortifie.
Je te remets aussi le rythme de mes journ�es � venir
Afin que malgr� le manque de temps, le travail, la famille,
Je sache garder une place privil�gi�e pour l'accueil, l'�coute et l'amiti�.
Seigneur, viens au jour le jour prendre ta place dans ma vie.
Amen!
*** 
COURRIER DE L�ESCAUT 
d'apr�s l'abb� Max VILAIN
Les ambitieux et la coupe !
Les lectures de ce dimanche ne semblent gu�re parler d'un avenir radieux.
Dans la premi�re, Esa�e utilise trois fois le mot souffrance en sept lignes !
On y retrouve l'�nigmatique serviteur �cras�, expiant tous les p�ch�s d'une multitude d'hommes.
Pourtant, en y regardant d'un peu plus pr�s, 
le Serviteur, loin de conna�tre l'�chec, garde la vie et r�ussit � d�livrer de leurs p�ch�s un grand nombre de gens. Mais il paie cher sa victoire.
Dans l'�vangile, Marc fait revivre un temps o� l'entourage de J�sus croit encore � son succ�s tout proche et bien terrestre,�alors que le ma�tre ne se fait aucune illusion sur ce qui l'attend. Marc nous montre toujours � quel point les disciples sont encore loin de comprendre leur ma�tre.
Il y a quatre semaines, l'�vangile nous rappelait leurs rivalit�s au sujet de la premi�re place.
A pr�sent, voici que Jacques et Jean, deux fameux temp�raments surnomm�s les fils du tonnerre, briguent le premier rang, � l'indignation des autres disciples.
Donne-nous d'�tre l'un � ta droite l'autre � ta gauche, dans la gloire !
Vous ne savez pas ce que vous demandez
Devant cet enthousiasme hors de saison, J�sus doit r�v�ler davantage l'avenir.
Les siens n'ont pas voulu entendre ses avertissements au sujet des terribles �preuves qui l'attendent.
Il choisit alors de questionner les deux fr�res:
Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire ?
Ils r�pondent qu'ils le peuvent, et J�sus assure : Vous y boirez.
En effet, il s'agit de souffrances que tous les ap�tres partageront avec lui.
Mais avant tout, J�sus leur avait dit: 
Vous ne savez pas ce que vous demandez !
Cette grave parole s'adresse vraiment � tous ses amis � travers les si�cles.
Il arrive toujours un moment o� ceux qui ont os� suivre J�sus de plus pr�s doivent avouer comme le proph�te : Je me suis laiss� s�duire !
Il faut bien se rendre � l'�vidence:
J�sus avan�ait vers sa fin terrestre en compagnie de disciples qui �taient loin d'�tre vraiment convertis.� Mais n'en va-t-il pas de m�me aujourd'hui ?
L'essentiel, c'est qu'ils aimaient profond�ment leur ma�tre.
Presque tous auraient dit, comme Pierre � la veille de la passion, qu'ils �taient pr�ts � donner leur vie pour lui.
Et nous, dans notre ignorance de ce qu'il pourra nous demander, que pouvons-nous faire, sinon l'aimer � travers tout, plus que tout,
Avec l'intention sinc�re de faire et de souffrir tout ce qu'il voudra.
***
DIMANCHE
Commentaire de Philippe LIESSE
ELECTIONS !
Esa�e 53/ 10-11
Les premiers chr�tiens ont repris les Chants du Serviteur pour mieux comprendre la vie et la mort de J�sus, Pourtant, le serviteur dont parle Esa�e reste inconnu.
S'agit-il d'un martyr connu du peuple juif en exil � Babylone ?
S'agit-il du peuple lui-m�me, il conna�t la souffrance de la d�portation et de l'exil.
Nul ne le sait vraiment.
Il n'emp�che que le message du proph�te est tr�s parlant.
Il vient rappeler que Dieu reste pr�sent � l'homme, au c�ur m�me de sa souffrance.
Une pr�sence solidaire, une pr�sence c�te � c�te.
Broy� par la souffrance, le serviteur a plu au seigneur.
Il n'est dit nulle part que le Seigneur se r�jouit de la souffrance du Serviteur,
Il simplement dit qu'au plus profond de sa souffrance,
Le Seigneur reste l'amoureux s�duit qui n'abandonne jamais celui ou celle qu'il aime.
Cette pr�sence affirm�e au plus profond de la souffrance vient r�v�ler un amour tel que le proph�te peut dire: A cause de ses souffrances, il verra la lumi�re.C'est quand il est broy� par la souffrance que le Serviteur peut prendre la vraie mesure de l'amour de Dieu.
Ceci n'est en rien une justification de la souffrance,
C'est la r�v�lation d'un amour qui reste vrai en entier jusqu'au bout.
Un amour �ternel, c'est-�-dire de tous les instants, quoi qu'il arrive !
H�breux 4/14-16
Les Juifs �taient tr�s attach�s au culte du Temple et � l'institution du sacerdoce � J�rusalem.
Le grand pr�tre est celui qui fait l'union entre Dieu et le peuple.
D'un c�t�, Dieu le Tr�s Haut, l'inaccessible, et de l'autre le commun des mortels.
Le premier Testament d�couvre progressivement le Dieu qui se fait proche,
Mais l'homme a besoin� du pr�tre, de l'interm�diaire, du personnage mis � part pour pr�senter les pri�res et les actions de gr�ce.
Les chr�tiens ne suivent pas le m�me chemin:
Ils confessent leur foi dans l'incarnation: Dieu s'est fait homme.
En J�sus, le Fils de Dieu,� l'homme et Dieu ne font qu'un.
Il n'est plus besoin� d'interm�diaire sacr�, car J�sus est celui qui fait le lien,
Lui a p�n�tr� au-del� des cieux, lui qui parage nos faiblesses,
Lui qui a connu l'�preuve comme nous.
Il s'agit donc de tenir ferme dans l'affirmation de notre foi
Et d'avancer avec une pleine assurance vers Dieu.
L'institution isra�lite du sacerdoce n'est plus d'actualit�,
C'est J�sus qui est le grand pr�tre par excellence.
Il demeure pour l'�ternit�, il a un sacerdoce immuable.
Marc 10/ 35 � 45
Le groupe des disciples monte vers J�rusalem lorsque J�sus annonce pour la 3e fois qu'il va �tre condamn� et mis � mort.
Cette mont�e vers J�rusalem n'est donc pas une promenade de tout repos.
Ils �taient dans la stupeur et ceux qui suivaient �taient effray�s (32).
La d�marche des fils de Z�b�d�e est vraiment sinc�re, ils savent maintenant � quoi s'attendre � J�rusalem.
Ils voudraient �tre rassur�s sur la suite des �v�nements:
Accorde-nous de si�ger dans ta gloire.
J�sus leur rappelle qu'il faut boire la coupe et recevoir le bapt�me dans lequel il va �tre plong�.
Une autre mani�re de dire que le chemin � emprunter passe par la souffrance et par la mort.
J�sus ajoute qu'il ne lui appartient pas d'accorder la place demand�e,
Ce qui veut dire aussi tr�s clairement que le salut n'est pas de l'ordre du m�rite,
Mais de celui de la gratuit�.
Quand les autres disciples s'offusquent de la demande des deux fr�res, J�sus revient � l'essentiel:
Le Fils de l'homme n'est pas venu pour �tre servi, mais pour servir.
C'est le proph�te Daniel qui a parl� du Fils de l'homme � qui est conf�r� empire, honneur et royaume; et tous les peuples et nations le servent. (Daniel 7/14)
Quel renversement dans la bouche de J�sus! 
Il parle du �Fils de l'homme venu pour servir et lib�rer la multitude.
Curieuse image que celle d'un roi qui se fait serviteur de ses sujets plut�t que de les regarder du haut de son tr�ne !
Mais un tel roi r�gne sur un empire �ternel, sur un royaume qui ne sera point d�truit (Daniel 7/14)
*****       
Marc 10/17 � 31; H�breux 04/14 � 15 et �Esa�e 53/10 � 12
PRESSE  2006
DIMANCHE 
Supr�me Libert�!
D�riv�/r�sum� de l'article de Philippe LIESSE 
La derni�re mont�e de J�sus vers J�rusalem ne fut certes pas petite ballade de d�tente. Il avait impressionn� ses disciples en parlant de la difficult� d�entrer dans le royaume de Dieu et de la n�cessit� de tout laisser � cause de l'�vangile, 
Et de la place de derniers pour les premiers et de premiers pour les derniers. 
Ils �taient dans la stupeur et ceux qui suivaient �taient effray�s (10/32).
Jacques et Jean pressentent ce qui les attend � J�rusalem, mais ensuite . . ., apr�s ? 
Sur cette terre le Fils de l�homme n�est pas venu pour �tre servi, mais pour servir. 
Les disciples avaient probablement en t�te la proph�tie de Daniel : il parlait du 
Fils de l�homme � qui est conf�r� empire, honneur et royaume.
J�sus parle pour cette terre, pour ce temps-ci :� 
Le Fils de l�homme est venu comme un serviteur venu lib�rer la multitude. 
A part une minorit� de cyniques, les puissants pr�tendent qu�ils n�oppriment et n�exploitent que pour le bien de l�humanit�. 
J�sus ne se contente pas de proposer, il suit une autre route, 
Il suit la route du serviteur qui pla�t � Dieu par sa confiance plut�t que par sa souffrance. 
Il donne l�exemple, il se veut le grand-pr�tre par excellence�; 
il partage les faiblesses et conna�t les �preuves des humains (H�breux 4/14 � 16).�� 
Sur cette terre, J�sus assume.� Et ses disciples acceptent d�assumer � leur tour. 
Que celui qui veut �tre le premier soit l�esclave de tous�!
Seul un homme libre peut prononcer une telle sentence�!
J�sus est libre au point de ne pas savoir � qui reviennent les places � sa gauche et � sa droite.� Tout simplement : il fait confiance�!
C�est ainsi que par Lui la gr�ce agit.
C�est ainsi que par toi elle agit encore�!
***
     PPT (pour ce dimanche-l�)
Marianne SECKEL
Il s�est d�pouill� lui-m�me, jusqu�� la mort
D�pouill�: tel est le serviteur aim� de Dieu�: 
Serviteur des humains et serviteur devant Dieu. 
C�est aussi la le�on que J�sus donne � ses disciples, fort soucieux des places qu�ils occuperont assis dans la gloire aupr�s de J�sus. Alors qu�aujourd�hui, dans nos r�alit�s avant-derni�res, il y a lieu d��tre en route, attentifs � tous ceux qui ont besoin d��tre entendus, secourus et entra�n�s sur u� chemin de vie. 
La reconnaissance du disciple, et sa grandeur ne sont pas d�abord de ce monde�: elles lui viennent de sa capacit� � servir librement, sans courses aux privil�ges, car il sait et il croit que le salut n�est pas � gagner, il est acquis. 
Une communaut� nouvelle peut se d�velopper, dans le respect et l�attention des uns pour les autres. 
***********
Glanures: 
DIMANCHE
M�re TERESA 
Quand je suis affam� �
Seigneur, quand je suis affam�,
Donne-moi quelqu'un qui ait besoin de nourriture.
Quand j'ai soif,
Envoie-moi quelqu'un qui ait besoin d'eau.
Quand j'ai froid,
Envoie-moi quelqu'un � r�chauffer.
Quand je suis bless�, 
Donne-moi quelqu'un � consoler.
Quand ma croix devient lourde,
Donne-moi la croix d'un autre � partager.
Quand je suis pauvre,
Conduis � moi quelqu'un dans le besoin.
Quand je n'ai pas le temps,
Donne-moi quelqu'un que je puisse aider un instant.
Quand je suis humili�
Donne-nous quelqu'un dont j'aurai � faire l'�loge.
Quand je suis d�courag�,
Envoie-moi quelqu'un � encourager.
Quand j'ai besoin de la compr�hension des autres
Donne-moi quelqu'un qui ait besoin de la mienne.
Quand j'ai besoin qu'on prenne soin de moi,
Envoie-moi quelqu'un dont j'aurai � prendre soin.
Quand je ne pense qu'� moi,
Tourne mes pens�es vers autrui.
 

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III- PR�DICATIONS D'ANDR� VOGEL

Tournai (18/10/ 2009)/B29, reprise de Ath (22-10-2000)/B29 cf. HOM 2C1 Invocavit
Pr�sence ou absence�?
Quelqu�un offre un cadeau spontan� � son conjoint -� Tu as quelque chose � te faire pardonner�!
Cadeau � offrande � sacrifice� pour marquer une proximit� ou essayer de franchir une distance. 
Dieu�?
Pr�sent ou absent�?� Favorable ou f�ch�?
Le rite du pardon�: un homme sp�cialement d�sign� repr�sente le peuple, entre dans Lieu Tr�s Saint (en m�me temps pr�sence et distance) avec une offrande. Pour tout le peuple, J�sus le grand pr�tre 
Christ est venu, Christ est n頠 AC 851
Pur humain dans sa pl�nitude. Il a franchi la distance� de Dieu vers les humains

Christ a souffert
D�abord tentation, �preuve � la tentation/�preuve est le passage cr�ateur qui r�v�le le fond de l��tre

Christ est mort 
Offrande de sa vie � vie conforme � la Parole de Dieu
A franchi la distance de l�humain vers Dieu

Christ est ressuscit�  A franchi toute distance, m�me celle de la mort

Christ est l�              Dieu pr�sent en tous lieux, pour donner la vie.
R�conciliation R�paration Vie

C�est pour nous aujourd�hui
(Xe g�n�ration). Aux c�urs las qui d�plorent l�insuffisance de la pr�sence de Dieu et qui doutent m�me de la possibilit� d�une nouvelle rencontre, l�auteur oppose l�annonce de la proximit� absolue de Dieu dans la personne de son grand pr�tre unique. 
Me voici donc dans ma situation et dans celle de ma paroisse.
1 J�sus-Christ est grand pr�tre, pour nous, aujourd�hui
C�est la r�ponse du Nouveau Testament nous concernant.� Une fois l�an, le grand pr�tre d�Isra�l pouvait s�approcher de Dieu dans le Temple. L��p�tre annonce que J�sus a mis la pr�sence de Dieu dans des r�gions, des domaines o� l�on avait toujours pens� que Dieu ne pouvait pas y �tre pr�sent. 
(Exp�rience de Dieu dans les camps de concentration). 
Aux chr�tiens, il est annonc� qu�il n�y a pas un lieu, pas un recoin o� Dieu ne serait pas pr�sent. 
Pas un lieu du monde, m�me pas celui dans lequel vous vous croyez, vous vous sentez abandonn�s, pas un lieu o� il ne serait pr�sent. M�me dans un tel cas, sachez que Dieu est l�. 
Nous tous, toi et moi, tous, nous pouvons �tre certains que nous ne sommes jamais abandonn�s � ni aujourd�hui, ni demain. 
M�me pas dans le lieu final, tant redout� de beaucoup�: Jamais seuls. 
2 Nous pouvons vivre avec ce grand-pr�tre
Vivre avec J�sus � Ce d�sir, cette volont� resteront lettre morte pour nous tant qu�il n�y aura pas de contenu concret, tant que nous ne nous y exercerons pas. 
Il en va de la proximit� de J�sus-Christ et de l�exp�rience de n��tre jamais abandonn� par lui comme de tous les autres contacts humains.� Il faut y mettre du sien.
3 Celui qui ne compte pas avec J�sus, ne mise pas sur lui, ne se met pas en route avec lui,
n�essaie pas de converser avec lui (en son for int�rieur et/ou par les mots de la pri�re), 
ne pourra non plus jamais faire l�exp�rience de la pr�sence consolante.
Si nous n�ouvrons pas la Bible pour y chercher des paroles de consolation, nous n�apprendrons jamais � conna�tre J�sus et nous n�attendrons rien non plus d�une �ventuelle pr�sence de Dieu en Christ.� 
Nous pouvons avoir diverses raisons de tenir � l'�glise, fr�quenter r�guli�rement ou sporadiquement le culte, si nous ne sommes pas dispos�s � nous abandonner � la pr�sence de J�sus, 
nous risquerons de nous ennuyer, nous pourrons peut-�tre avoir quelques pr�occupations diverses, 
mais nous ne comprendrons jamais combien l�offre du Grand pr�tre est solide et bienfaisante.

Expliquer le cheminement 
- �tre en recherche de pr�sence  Bible 
- chants (d�autres avec nous)     Culte � C�ne
*****
Nessonvaux (22-2-1953) avec Esa�e 5 et Matthieu 4/1-11( Tentation de J�sus)
Qu�est-il rest� des pr�dications pr�c�dentes�?����� A quoi bon�?�?
Vous dites cela pour vous�: pourquoi des efforts, des sacrifices�?�?
Dieu demande toujours plus�!� Rien ne change.��� Toujours p�ch� et mort�!
Isra�l a dit�: A quoi bon attendre la r�alisation de la promesse�!�?
Danger de passer � c�t� de la gr�ce, de ne plus �tre des confesseurs.

CAREME M�me si la forme est douteuse, il faut garder l�intention.
Remise en face de ce que r�alisa J�sus, de sa Passion.
Texte�: ����� expliquer grand souverain sacrificateur.
Le sacrifice, pr�figuration de la croix. 
Lieu saint et lieu tr�s saint
1 fois l�an, le jour du Pardon, traverser le lieu saint.
J�sus est venu r�aliser ce qui avait �t� pr�figur�.
Il a commenc� par traverser la vie, le monde, par porter la faiblesse humaine (Matthieu 4/1-11),
les tentations humaines, les maladies humaines.
Il est all� jusqu�au bout, sans jamais l�cher, sans jamais p�cher, 
sans vouloir se reposer ailleurs que sur la volont� du P�re.
Et Dieu demandait toujours plus, et la tentation �tait grande de dire�:���non, j�en ai assez, j�arr�te.��
Pierre confesse�: Tu es le Christ�!� J�sus annonce�: Je dois souffrir�!�Pierre dit�: NON�!
La tentation�: ne pas souffrir�!
6 jours apr�s, ce sera la transfiguration�: Celui-ci est mon Fils bien-aim�!
Celui qui dit qu�il doit mourir est bien le Christ de Dieu. 
Les disciples enregistrent sans bien comprendre.
Geths�man� Lutte jusqu�au bout, jusqu'� Golgotha.
ENSUITE�: traverser les cieux, aller jusqu�au tr�ne de Dieu, avec notre nature, avec nos p�ch�s.�: P�re, j�ai tout port�, pardonne-leur maintenant�!
Un vrai sacrifice, valable, complet, �ternel, pas simple symbole.
Il est maintenant pr�s de Dieu, rest� vers Lui pour prier pour nous et nous envoyer le secours.

VOILA POURQUOI� NOUS� DEVONS� PERSEVERER�!� J�sus est pass� avant nous�!
Il nous conna�t, il a �t� comme nous, il a vaincu.
16 Oui, il faut s�approcher du tr�ne de Dieu puisqu�il s�est r�v�l� tr�ne de gr�ce�!
Car nous ne pouvons pas imiter J�sus, cela ne va pas�! Il faut se reposer sur LUI.
Il faut prier, s�approcher du tr�ne et demander du pardon et du secours pour chaque instant, comme pour les moments sp�ciaux.
Le secours vient par l�Esprit saint 
- il convainc qu�il vaut la peine de lutter avec force
- il convertit, renouvelle, avec puissance
- il console, avec la m�me puissance
Par l�Esprit, nous pouvons �tre des chr�tiens qui confessent leur foi dans le monde.
Par l�Esprit, nous savons que Christ sera avec nous (nous serons dans le repos de Dieu) au travers de toutes les �preuves�; m�me celle de notre mort,
il nous fera traverser les cieux pour r�gner avec lui�!
***
Pierre marchant sur les eaux.
C�est possible en regardant � J�sus. Pierre s�est enfonc�, puis il a retrouv� son assise.
Marcher  s�enfoncer  marcher de nouveau
dans la vie priv�e, dans la vie d'�glise.
J�sus marche avec nous, sans s�enfoncer, il tend la main...Amen
*****
Verviers (22-11-1959) avec Matthieu 4/1-11
Nous avons J�sus-Christ
un sacrificateur, un fr�re, une assurance
La fragilit� est une caract�ristique de la vie�:
fragilit� des situations qui peuvent se renverser soudain, d�valuation politique
fragilit� des r�putations, si facilement compromises.
Fragilit� de notre propre morale, de notre �tat d�esprit, - de notre bonheur.
Fragilit� de notre sant�, de notre vie....
I
La Parole de Dieu donne une r�ponse aux questions que pose notre fragilit�.
- c�est d�abord quelque de bref, de condens�;�� NOUS� AVONS, nous poss�dons...
- et ce verbe de possession va �tre associ� � l�assurance ou la certitude. 
A quiconque est conscient de la fragilit� de sa vie et de son incertitude 
la Bible r�pond�: nous avons J�sus-Christ�!
- J�sus est pr�sent� comme une personne s�re, un ami dont on est certain, sur qui on peut compter, absolument et toujours.
Nous avons J�sus-Christ un grand souverain-sacrificateur.
Nous avons la personne qui nous accorde le pardon de nos fautes.
La Bible est un tr�s vieux livre, depuis 20 � 30 si�cles, elle raconte les m�mes histoires en ce qui concerne l��me humaine.
Malgr� cette vieillesse, elle est aussi bien, elle est m�me mieux inform�e que nos savants modernes.
Quand les choses vont mal, certains vont trouver leur psychiatre. 
Souvent, celui-ci rep�re un petit complexe. 
Il ne restera plus qu�� essayer de s�en d�barrasser, si c�est possible.
G�n�ralement, la Bible appelle les choses par leur nom. 
Elle ne parle pas de complexe, elle parle de p�ch�s non pardonn�s�: comme une blessure mal soign�e ils empoisonnent l�existence.
La Bible nous parle de la part de Dieu et commence par mettre de l�ordre dans la confusion de nos vies.
Elle nous r�p�te donc�: Vous avez J�sus-Christ�!
-J�sus-Christ nous est donn�, Il commence par mettre de l�ordre dans nos vies�; 
pour qu�elles soient nettoy�es, purifi�es, lib�r�es de toute hypoth�que.
- J�sus-Christ nous est donn� pour chaque jour, parce que chaque jour a besoin d��tre plac� sous le signe du pardon.
-� J�sus-Christ n�est pas seulement le plus grand, mais il est aussi le seul v�ritable pr�tre. Il est all� jusqu'� Dieu pour lui apporter nos fautes afin qu�elles soient pardonn�es. Nous avons donc en lui le meilleur des d�fenseurs possibles, 
celui qui peut affronter m�me la situation la plus d�sesp�r�e
celui qui est toujours pr�t � aider, capable d�aider, car tout lui a �t� soumis
Nous avons J�sus-Christ, il pardonne tous les p�ch�s, il est au-dessus de tout.
Il se peut que nous pensions�: ��S�il est si grand, comment voulez-vous qu�Il s�int�resse � nos petites vies, � nos petits probl�mes�? Il est bien au-dessus de tout cela�!��
La grandeur de J�sus-Christ pourrait nous faire douter de la r�alit� de son intervention dans nos ��petites�� vies. �C�est pourquoi le texte dit�: 
Nous n�avons pas un souverain sacrificateur incapable de compatir � nos faiblesses.
J�sus n�est pas une personnalit� qui accorde ses audiences au compte-gouttes. 
Avant d��tre appel� J�sus-Christ, il �tait appel� J�sus de Nazareth. 
Il s�agit d�un homme comme nous, il a bien connu les situations humaines.
L�histoire de No�l n�est pas une histoire pour tout petits. C�est le r�cit d�un �v�nement�: le Fils de Dieu a �t� fait homme, la Parole de Dieu s�est faite chair. J�sus a �t� pleinement humain, avec de la chair et du sang, des sentiments et des nerfs.
Il a �t� tent� comme nous en toutes choses. 
Mis � l��preuve, soumis a assauts de Satan, tiraill�, travaill�, harcel�.
- il eut faim, soif, chaud, froid
- il fut tent� par le succ�s - ou par l�insucc�s
- il rencontra l�enthousiasme� et� la haine
Tent� comme nous en toutes choses, sans commettre de p�ch�.
Il a r�ussi l� o� nous �chouons r�guli�rement, 
il a franchi les obstacles contre lesquels nous ne cessons de buter.
Prononcer le nom de J�sus
- c�est aussi prononcer le nom d�un humain m�l� aux autres humains, volontairement li� aux autres, volontairement solidaire de toute l�humanit�.
- c�est prononcer le nom d�un ami, d�un fr�re, qui partage avec nous.
Et s�il est proche de nous, ce n�est pas pour nous �craser de sa sup�riorit�. 
Pour nous �blouir de sa puret�, c��tait pour les partager avec nous.
Humain comme nous pour communiquer ce qu�il a, et que nous n�avons pas.
Pour nous faire acc�der � sa saintet�.
NOUS AVONS JESUS-CHRIST
car il est vraiment POUR NOUS.� Il n�est ni lointain, ni inaccessible. .
Aujourd�hui, il vient nous accorder la joie de son amiti�,� sa pr�sence agissante.
III
Nous avons donc une assurance, nous pouvons �tre fermes dans la foi, �tre en certitude.
J�sus est venu � nous de la part de Dieu, pour nous inviter � nous approcher du tr�ne de Dieu o� nous sommes attendus pour recevoir la gr�ce, conclure la paix.
Nous ne redoutons pas d�avoir � nous approcher du tr�ne de Dieu, puisqu�il est Dieu de gr�ce et que c�est lui qui nous fait chercher.� Pas de bluff dans notre assurance�: l�Esprit parle � notre c�ur et l�affermit. Nous pouvons recevoir�:
- mis�ricorde plus que pardon, oubli des fautes, une r�int�gration dans la collaboration.
- gr�ce r�habilitation, possibilit� de vie pleine, sens�e, �quilibr�e.
- nous avons J�sus-Christ, �de l�aide dans tous les besoins.

La 3e partie a �t� quelque peu remani�e en 1998 et 2009�!�!
*****
Frameries (24-2-1980) 
Notes de PRAXIS
1.L��cole de la souffrance n�est pas une utopie, on y apprend le vrai usage de la souffrance.
2. Gr�ce � cette communion avec le Christ, on peut s�accepter,
3.grand pr�tre - cela nous est devenu �tranger On n�en veut plus gu�re
4.Comment recevoir libert� d�acc�s, pareisia.
5. Sacrifice (offrande) = vivre, c�est souffrir - c�est se sacrifier
6. La vie est une recherche qui passe par la souffrance
7. C�est l�ABC de la vie spirituelle.
** C�est difficile � exprimer. Pourtant, nous avons besoin d�un libre acc�s
Quand je vieillirai, je me supprimerai On doit s�en sortir seul
Sich einlassen = s�int�grer Trouver le rythme de la souffrance.
Les Bourla Papeis, br�leurs de papiers dans les r�voltes vaudoises contre Berne. 
Br�ler les papiers et les registres pour ne pas devoir payer les dettes et les taxes.
Maintenant�: j�ai quelqu�un qui s�occupe de mon dossier.

Notes  GPM
Aller jusqu�au bout, �tre pr�ts pour le moment o� nous aurons besoin d�aide.
Acc�s au tr�ne de la gr�ce.
Trouver la pareisia de l�esp�rance� >>> foi
Approfondir: la pr�trise dans H�breux, c�est la foi chez Paul.
L�essence de la pr�trise de J�sus est � la Croix, pas avant.
J�sus partage la mal�diction de la mort, l�esclavage du p�ch�, lib�re par l�expiation.
Nous N�avons PAS un grand-pr�tre qui NE puisse PAS. 
Nous avons quelqu�un QUI PEUT.
- comprendre �nos faiblesses
- �tre solidaire
sa force est de partager toute faiblesse � Geths�man�, cris et supplications.
il peut nous aider parce que, ayant connu toutes nos situations, il a tenu bon. 
Il y a eu Geths�man�  ET Golgotha.
- Une fois pour toutes  Hapax
S�est fait agneau de Dieu qui porte le p�ch� du monde. 
Grand pr�tre - agneau - Bon Berger

Esquisse (1980)
- J�ai quelqu�un de bien plac� pour faire sauter les Proc�s�! r�ussit ou rate�!
Br�ler les papiers pour �teindre les dettes.� Oublier. Cacher.�� Nier.
- Nous avons quelqu�un de capable, comp�tent, compr�hensif Geths�man�
ceci pour la compassion
-Nous avons quelqu�un qui peut lib�rer.
La dette est acquitt�e. Ce ne fut pas un tour de passe-passe. Il s�est fait agneau.
Il y a toujours quelqu�un qui subit la perte, ici, c�est le cr�ancier (1998)
- Nous avons besoin et pouvons demander sans crainte�� 
Certitude d��tre bien re�us

Psaume 91
14 Puisqu�il s�attache � moi, je vais le lib�rer.
Je vais le prot�ger, car il conna�t mon nom.
15 S�il m�appelle, je lui r�pondrai.
Je serai avec lui dans la d�tresse, je le d�livrerai et je l�honorerai.
*****
Dour (1/03/ 1998) reprise de 1959 avec Matthieu 4/1-11

Nous avons J�sus-Christun sacrificateur, un fr�re, une assurance

La fragilit� est une caract�ristique de la vie�:
fragilit� des situations, fragilit� des r�putations, Fragilit� de notre propre morale, de notre �tat d�esprit, - de notre bonheur. Fragilit� de notre sant�, de notre vie....
I
La Parole de Dieu donne une r�ponse aux questions que pose notre fragilit�.
c�est d�abord quelque de bref, de condens�;�� NOUS� AVONS, J�sus-Christ�!
- J�sus est une personne s�re, fiable, un ami dont on est certain, sur qui on peut compter, absolument et toujours.
un grand souverain sacrificateur.� la personne qui nous obtient le pardon des fautes.
apporter fautes devant Dieu pour qu�elles soient pardonn�es.
- J�sus-Christ nous a �t� donn� pour mettre de l�ordre dans nos vies�; 
pour qu�elles soient nettoy�es, purifi�es, lib�r�es de toute hypoth�que.
- J�sus-Christ nous est donn� pour chaque jour, parce que chaque jour a besoin d��tre plac� sous le signe du pardon.
Dieu est Celui qui cherche � pardonner nos fautes. Il le fait quand elles lui sont pr�sent�es.
J�sus-Christ est all� jusqu'� Dieu pour lui apporter nos fautes afin qu�elles soient pardonn�es. Nous avons donc en lui celui qui est toujours pr�t � aider, capable d�aider, car tout lui a �t� soumis
Nous avons J�sus-Christ, celui qui est au-dessus de tout.
Nous n�avons pas un souverain sacrificateur qui ne pourrait pas compatir � nos faiblesses.
J�sus n�est pas une personnalit� inaccessible. 
Avant d��tre appel� J�sus-Christ, il �tait appel� J�sus de Nazareth. 
Il s�agit d�un homme comme nous, il a bien connu les situations humaines.
Il a �t� tent� comme nous en toutes choses. 
Mis � l��preuve, soumis a assauts de Satan, tiraill�, travaill�, harcel�.
- il eut faim, soif, chaud, froid
- il fut tent� par le succ�s - ou par l�insucc�s
- il rencontra l�enthousiasme� et� la haine
Tent� comme nous en toutes choses, sans commettre de p�ch�.
Il a r�ussi l� o� nous �chouons r�guli�rement, 
il a franchi les obstacles contre lesquels nous ne cessons de buter.
NOUS� AVONS� JESUS-CHRIST
car il est vraiment POUR NOUS.� Il n�est ni lointain, ni inaccessible. 
Aujourd�hui, il vient nous accorder la joie de son amiti�, sa pr�sence agissante.
III
Nous avons donc une assurance, nous pouvons �tre fermes dans la foi, �tre en certitude.
J�sus vient � nous de la part de Dieu, il nous invite � nous approcher du tr�ne de Dieu. Nous sommes attendus pour recevoir la gr�ce, conclure la paix.
C�est l�Esprit qui parle � notre c�ur et l�affermit.��� Nous pouvons recevoir�:
- mis�ricorde� plus que pardon, r�int�gration dans la collaboration.
-gr�ce r�habilitation, possibilit� de vie pleine, sens�e, �quilibr�e.
- Nous avons J�sus-Christ, �de l�aide dans tous les besoins.

Psaume 91
14 Puisqu�il s�attache � moi, je vais le lib�rer.
Je vais le prot�ger, car il conna�t mon nom.
15 S�il m�appelle, je lui r�pondrai.
Je serai avec lui dans la d�tresse, je le d�livrerai et je l�honorerai.
*****
Frameries (29-10-2000)/B29  cf. HOM 2C1 Invocavit
Pr�sence ou absence�?
Besoin d�un pr�tre? Un avocat, un interm�diaire
Le pr�tre et l�offrande � Distance � conciliation � rapprochement
Dieu�?�� Pr�sent ou absent�?� Favorable ou f�ch�?
Le rite du pardon�: un homme sp�cialement d�sign� repr�sente le peuple, 
Lieu Tr�s Saint en m�me temps pr�sence et distance 
Pour tout le peuple.
Tr�ne de la gr�ce�:�� le Dieu puissant qui nous aime
J�sus le grand-pr�tre 
Christ est venu
Pur, humain dans sa pl�nitude
A franchi la distance� de Dieu vers les humains

Christ a souffert
D�abord tentation, �preuve � la tentation/�preuve est le passage cr�ateur qui r�v�le le fond de l��tre

Christ est mort 
Offrande de sa vie � vie conforme � la Parole de Dieu
A franchi la distance de l�humain vers Dieu
Christ est ressuscit�    A franchi toute distance, m�me celle de la mort
Christ est l�                Dieu pr�sent en tous lieux, pour donner la vie.
                                   R�conciliation  R�paration  Vie

C�est pour nous aujourd�hui
(3e g�n�ration). Aux c�urs las qui d�plorent l�insuffisance de la pr�sence de Dieu et qui doutent m�me de la possibilit� d�une nouvelle rencontre, l�auteur oppose l�annonce de la proximit� absolue de Dieu dans la personne de son grand-pr�tre unique. Me voici donc dans ma situation et dans celle de ma paroisse.
1 J�sus-Christ est grand-pr�tre, pour nous, aujourd�hui
C�est la r�ponse du Nouveau Testament nous concernant. Le grand-pr�tre d�Isra�l pouvait s�approcher de Dieu dans le Temple. L��p�tre annonce que J�sus a mis la pr�sence de Dieu dans des r�gions, des domaines o� l�on avait toujours pens� que Dieu ne pouvait pas y �tre pr�sent. 
(Exp�rience de Dieu dans les camps de concentration). 
Aux chr�tiens, il est annonc� qu�il n�y a pas un lieu, pas un recoin o� Dieu ne serait pas pr�sent. Pas un lieu du monde, m�me pas celui dans lequel vous vous croyez, o� vous vous sentez abandonn�s de Dieu, pas un lieu o� il ne serait pr�sent.� M�me dans un tel cas, sachez que Dieu est l�.� 
Nous tous, toi et moi, nous pouvons �tre certains que nous ne sommes jamais abandonn�s � ni aujourd�hui, ni demain. M�me pas dans le lieu final� que nous redoutons tous. Jamais seuls. 
2 Nous pouvons vivre avec ce grand-pr�tre
Vivre avec J�sus � Ce d�sir, cette volont� resteront lettre morte pour nous tant qu�il n�y aura pas de contenu concret, tant que nous ne nous y exercerons pas. Il en va de la proximit� de J�sus-Christ et de l�exp�rience de n��tre jamais abandonn� par lui comme de tous les autres contacts humains. 
Il faut y mettre du sien.
3 Celui qui ne compte pas avec J�sus, ne mise pas sur lui, ne se met pas en route avec lui,
n�essaie pas de converser avec lui (en son for int�rieur et par les mots de la pri�re), 
ne pourra non plus jamais faire l�exp�rience de la pr�sence consolante.
Si nous n�ouvrons pas la Bible pour y chercher des paroles de consolation, nous n�apprendrons jamais � conna�tre J�sus. A cause de cela, nous n�attendrons rien non plus d�une �ventuelle pr�sence de Dieu en Christ� Nous pouvons avoir diverses raisons de tenir � l'�glise, fr�quenter r�guli�rement ou sporadiquement le culte, si nous ne sommes pas dispos�s � nous confier � la pr�sence de J�sus, nous nous ennuierons, ce qui n�est pas le pire, nous pourrons avoir quelques pr�occupations diverses, mais nous ne comprendrons jamais combien l�offre du Grand pr�tre est solide et bienfaisante.

Expliquer le cheminement 
-�tre en recherche de pr�sence  Bible 
-chants (d�autres avec nous)    Culte -C�ne
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Frameries (24-3-83)/Judica  avec Nombres 21/ 4-9 et H�breux 5 /7-9 
 Frameries (Rameaux83) avec Jean 12/12-15 et Philippiens 2/ 5-11. 
JUDICA
1 On dit que J�sus est Seigneur, qu�il est Seigneur des Seigneurs, Roi des Rois. Cette multitude de mots exprime que J�sus est au-dessus de tous les humains car Dieu lui a donn� le nom au-dessus de tout nom (Philippiens 2)
Donc, J�sus serait roi. Mais l'�vangile montre que J�sus n�est pas roi comme les autres rois (mon royaume n�est pas de ce monde).� J�sus a un comportement diff�rent de celui des autres. Il �tonne m�me ses intimes. Il appara�t plut�t comme un enseignant.
2 Le Nouveau Testament est clair�: J�sus est au-dessus de tout. Cela est exprim� directement dans la sc�ne des Rameaux, sorte de joyeuse entr�e dans J�rusalem. C�est une manifestation que J�sus a accept�e (s�ils se taisent, les pierres crieront). Il y eut des gestes, des chants, des acclamations, comme pour un roi. Mais J�sus a sa mani�re d�agir�:
- il n�y a apparemment pas d�arme, pas de violence, pas de casseurs, une simple explosion de vraie joie. Ce n�est pas une �meute, ni une r�volution�!
- J�sus est mont� sur un �ne, en signe de paix. Il est roi pour la paix, apporter la paix. Une paix sans violence, un roi pour toi, pour moi, pour les pauvres et les faibles. Il donne, il ne d�pouille pas.
3 texte: la tentation du puissant, c�est de vouloir para�tre. Para�tre plus que les autres, grosses voitures, tapis rouge, escortes, musique, discours, comptes en Suisse.
Il faut que le service rapporte�: honneurs, respect, jetons de pr�sence. Celui qui gagne peu est peu consid�r�. Celui qui veut �tre le premier doit devenir le serviteur de tous.
Laver les pieds, donner sa vie.
4 Qu�est-ce qui prouve que J�sus avait raison�? 
Le monde croit et pratique le contraire. Et nous, nous sommes coinc�s entre le monde et l�Evangile qui nous propose une voie diff�rente, divergente.
-La r�surrection montre la validit� de la m�thode de J�sus. Qui d�autre est revenu�? Qui a re�u ce signe�?� �videmment, cela n�est pas d�montrable, cela peut simplement �tre cru�; accept�. V�cu.
- Car ceux qui vivent selon cette v�rit�-l� savent qu�elle est valable. Les lois de la physique ne se d�montrent pas, elles s�appliquent. On les d�couvre, les exprime en formules, puis on les applique. Les ignorer ne les emp�che pas d�exister.
- Mettez en pratique la Parole. Mettez-moi � l��preuve, dit Dieu. On conna�t la v�rit� de la seigneurie de J�sus quand on se met � vivre en cons�quence.
5 J�sus propose un sens valable pour notre vie, pour chaque vie. 
- Ce qu�il propose n�est pas ordinaire, c�est inhabituel. Il faut un s�rieux recyclage.
- Le changement est pourtant possible pour qui se rend disponible, ose, risque, se fie.
-C�est une question de choix�: choisissez aujourd�hui qui vous voulez servir�! prendre l�un, laisser l�autre.
-C�est vraiment ce qui peut satisfaire chaque c�ur.
*****
Frameries, (19 /10 /03) /B29
Le rythme� hebdomadaire d'un pasteur retrait�. -->au moins 3 textes actuels � 
�couter ce que disent (�crivent) les autres. Redire soi-m�me si de service le dimanche.
Si de service, l'envoi parti, revoir les notes pass�es, les esquisses pass�es. 
Pr�parer la nouvelle esquisse.
Pour aujourd'hui, grosse moisson. Tellement abondante qu'il y avait embarras.

Pour la 3e fois, J�sus annonce qu'il va mourir mais qu'il se rel�verait de la mort.
La victoire vient, � condition qu'on se donne � le don de soi, clef du succ�s !
Jacques et Jean, Fils de Z�b�d�e, Fils du tonnerre !� Le r�gne par la r�volution !
Que voulaient-ils vraiment;
R�gner ?� �tre glorifi�s ? mettre de l'ordre dans le monde ?� 
R�aliser leurs fantasmes ?�� Si j'avais plus d'argent, plus de temps si j'�tais plus dou� �
�tre tout pr�s de J�sus ? 
J�sus: Il ne m'appartient pas de distribuer des places aux copains �

Le Royaume de D n'est pas une affaire de bon plaisir, de m�rite ou de comp�tences: c'est une gr�ce.
Il y a Dieu qui veut sauver les humains, 
et il y a J�sus-Christ qui donne sa vie pour que ce salut devienne possible.
Les disciples pensent au ciel, nous pensons au ciel, 
Dieu pense � la terre, aux humains.
Fils de l' H est venu chercher et sauver� �
Pour chacun de nous, il se cache dans une ou des personnes de notre entourage,
Des personnes qui ont besoin d'�tre accept�es, aim�es, pardonn�es.
Pour trouver Dieu, il faut chercher parmi les humains.
Le rejet� qui attend un accueil, c'est J�sus qui attend notre accueil.
Dans le temps, il y avait des gens qui voyaient Dieu face � face, pourquoi plus maintenant�?
Parce que personne ne se penche assez bas�!

Nous r�vons de succ�s, pleurons le petit nombre. 
Certains veulent s'activer, �vang�liser, conqu�rir.� 
Ils condamnent ceux qui ne s'agitent pas comme eux.
Dieu nous demande d'abord et avant tout d'aimer notre prochain, notre voisin, 
de pardonner � notre femme, � notre mari, � notre voisin.
Les places � gauche et � droite de J�sus ont d�j� �t� occup�es, � Golgotha. 
Baptis�s de mon bapt�me, boire ma coupe �� 
Participer � la Passion de J�sus, solidaires de sa peine
Ils l'ont fait, et ils l'ont rencontr� Vivant !
�tre solidaire de la peine des humains.
J et J sont "rest�s" � la crucifixion, � la d�bandade.� Apr�s ils ont connu le rejet par les Juifs.
Dieu n'attend pas de nous que nous lui fassions de la propagande : descendus tout en bas.
J�sus nous dit d'aimer notre prochain. Aimer, pas cat�chiser, pas harceler, 
- participer � la souffrance de� l'autre.
Lutter contre la haine, la m�disance, dire merci, donner de l'amiti�. Faire confiance.
La porte du ciel est chez celle qu'on console, chez celui qu'on accueille �
J'ai souvent eu plus de joie � pr�sider le culte pour 8 -10 personnes que pour plus de 100.
Un regard humide, un sourire � le souvenir de s'�tre ensemble pench� sur la source.
Visiter, accueillir, saluer, sourire.
Aujourd'hui, canonisation de M�re Teresa. Elle �tait directrice d'�cole, s'est faite servante.
La saintet�, c'est d'�tre accessible pour son prochain dans le besoin.

Il n'est pas n�cessaire d'�tre extraordinaire pour �tre saint, il suffit d'aller vers les autres,
Ou de les laisser venir vers nous.
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