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Dimanche 21 avril 2013
4�me dimanche de P�ques, ann�e C / CP04

I- Lectures bibliques
1�re LECTURE 
Actes 13/14, 43- 52
14 Paul et ses compagnons continu�rent leur route � partir de Pergame et arriv�rent � Antioche de Pisidie. 
Le jour du sabbat, ils entr�rent dans la synagogue et s'assirent.
43 Ensuite, beaucoup de Juifs et de gens qui s'�taient convertis � la religion juive suivirent Paul et Barnabas qui leur parlaient et les encourageaient � demeurer fermement dans la gr�ce de Dieu.
44 Le jour du sabbat suivant, presque toute la population de la ville s'assembla pour entendre la parole du Seigneur. Les Juifs en furent remplis de jalousie; ils contredisaient Paul et l'insultaient.
45 Paul et Barnabas leur dirent alors avec assurance : 
Il fallait que la parole de Dieu vous soit annonc�e � vous d'abord.� Mais puisque vous la repoussez et que vous ne vous jugez pas assez dignes de la vie �ternelle, eh bien ! nous irons maintenant vers ceux qui ne sont pas Juifs.
47 Car Voici ce que nous a command� le Seigneur : je t'ai �tabli comme lumi�re pour les nations, afin que tu apportes le salut jusqu'au bout du monde. Quand les non-juifs entendirent ces mots, ils se r�jouirent et se mirent � louer la parole du Seigneur.� 
Tous ceux qui �taient destin�s � la vie �ternelle devinrent croyants.
49 La parole du Seigneur se r�pandait dans toute cette r�gion. Mais les Juifs excit�rent les dames de la bonne soci�t� qui adoraient Dieu, ainsi que les personnages importants de la ville; ils provoqu�rent une pers�cution contre Paul et Barnabas et les chass�rent de leur territoire.
51 Les deux hommes secou�rent contre eux la poussi�re de leurs pieds et se rendirent � Iconium.
52 Les disciples, � Antioche, �taient remplis de joie et du St Esprit.

2�me LECTURE
Apocalypse 7/9.14-17
9 Apr�s, je regardai encore et je vis une foule immense : 
personne ne pouvait compter tous ceux qui en feraient partie. C'�taient des gens de toute nation, de toute tribu, de tout peuple et de toute langue. Ils se tenaient devant le tr�ne et devant l'agneau, habill�s de robes blanches et avec des branches de palmier � la main.
14 L'un des anciens me dit : - Ce sont ceux qui sont pass�s par la grande pers�cution. Ils ont lav� leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l'agneau. 
C'est pourquoi ils se tiennent devant le tr�ne de Dieu et servent Dieu jour et nuit dans son temple. Celui qui est assis sur le tr�ne les prot�gera par sa pr�sence.
16 Ils n'auront plus jamais faim ni soif; ni le soleil ni aucune chaleur ardente ne les br�leront plus.
17 Car l'agneau qui est au milieu du tr�ne sera leur berger et les conduira aux sources d'eau vive. 
Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux.

�VANGILE
Jean 10/27-30
22 C'�tait l'hiver et on c�l�brait � J�rusalem la f�te de la D�dicace.
23 J�sus allait et venait dans la galerie � colonnes de Salomon. 
24 Les Juifs se rassembl�rent alors autour de lui et lui dirent : 
�Jusqu'� quand vas-tu nous maintenir dans le doute ?� Si tu es le MESSIE, dis-le nous clairement��.� J�sus leur r�pondit : Je vous l'ai d�j� dit, mais vous ne me croyez pas.
Les �uvres que je fais avec l'autorit� de mon P�re parlent en ma faveur.
26 Mais vous ne me croyez pas parce que vous ne faites pas partie de mes brebis.
27 Mes brebis �coutent ma voix; je les connais et elles me suivent.
28 Je leur donne la vie �ternelle, elles ne mourront jamais et personne ne les ravira de ma main.
29 Ce que mon P�re m'a donn� est plus grand que tout et personne ne peut rien arracher de la main du P�re.
30 Le P�re et moi, nous sommes un.
31 De nouveau, les juifs ramassent des pierres pour les jeter sur J�sus. 
32 Alors il leur dit: Devant vous, j'ai fait beaucoup de bonnes actions de la part du P�re. Pour laquelle de ces actions voulez-vous me tuer � coups de pierres ?
33 Les Juifs lui r�pondent: 
Ce n'est pas pour une bonne action que nous voulons te tuer � coups de pierres, mais parce que tu insultes Dieu.
En effet, tu n'es qu'un homme et tu veux te faire Dieu !
34 J�sus leur dit: Dans votre loi, on lit cette Parole de Dieu: Vous �tes des dieux�
35 Dieu parle donc aux �tres humains et il les appelle des dieux! 
Pourtant, personne ne supprimer ce qu'il y a dans les Livres Saints.
36 Moi, le P�re m'a choisi et il m'a envoy� dans le monde, et je dis: Je suis Fils de Dieu ! 
Mais vous, vous dites que j'insulte Dieu. Pourquoi donc ?
37 Si je ne fais pas les actions de mon P�re, ne me croyez pas !
38 Mais si je les fais, croyez-moi, ou croyez au moins � mes actions. De cette fa�on, vous saurez de mieux en mieux que le P�re est en moi, et que je suis dans le P�re.
39 Alors, de nouveau, les chefs juifs cherchent � arr�ter J�sus, mais il leur �chappe.
40 J�sus retourn� de l'autre c�t� du Jourdain, l� o� Jean baptisait au d�but. J�sus reste � cet endroit.
41Beaucoup de gens viennent le trouver et ils disent: Jean n'a rien fait d'extraordinaire. 
Mais tout ce qu'il a dit de J�sus, c'�tait vrai.
42 Et l�, beaucoup de gens croient en J�sus.

Chantez au Seigneur !
Psaume 100 
1 Que toute la terre acclame le Seigneur !
2 Oui, servez-le dans la joie !
Entrez en sa pr�sence 
Avec des chants joyeux !
3 Sachez que c'est lui seul, le Seigneur, qui est Dieu ! 
C'est lui qui nous a fait, 
Nous lui appartenons : 
Oui, nous sommes son peuple, 
Le troupeau qu'il conduit.
4.  Entrez sous ses portiques dans la reconnaissance !
Entrez dans ses parvis en chantant ses louanges ! 
Rendez-lui votre hommage et b�nissez son nom!
5 Car le Seigneur est bon, 
Son amour fait gr�ce, il dure �ternellement !
Et sa fid�lit� s'�tendra d'�ge en �ge !

Psaume 23
1 Le Seigneur est mon Berger ! Je ne manquerai de rien.
2 Il me laisse reposer sur des gazons verdoyants.
Il me conduit avec soin tout au long des eaux tranquilles.
3 Il restaure la sant� et les forces de mon �me,
Et pour l'honneur de son nom, 
Il me m�ne pas � pas dans le bon chemin.
4 Quand je devrai traverser la vall�e obscure o� plane l'ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal car tu seras pr�s de moi. 
Ton b�ton me guidera, ta houlette de berger me rassurera.
5 Pour moi, tu dresses une table au vu de mes ennemis, tu oins de parfums ma t�te et ma coupe est d�bordante.
6 Oui, le bonheur et la gr�ce me suivront ma vie durant et je pourrai demeurer dans la maison du Seigneur jusqu'� la fin de mes jours.
*****  *****



II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

NOTES pour C: 
SIGNES 1998
Harmonie des lectures
Dans les trois textes, il est question de vie, et du pasteur qui donne la vie et veille sur elle. 
La d�claration de J�sus est sans ambigu�t� : c'est lui le Bon Berger et les brebis lui sont confi�es par le P�re. 
Dans l'Apocalypse il est dit de m�me que le Pasteur, c'est l'agneau qui se tient au milieu du tr�ne :
il conduit vers la source de vie. 
Paul et Barnab� se disent envoy�s pour que le salut parvienne jusqu'aux extr�mit�s de la terre. Envoy�s aux Juifs et aux pa�ens pour qu'ils aient la vie �ternelle. 

Actes 13/ 14 � 52
Il n'est plus question de Pierre mais de Paul et Barnab�. 
Nous sommes loin de J�rusalem, � Antioche de Pisidie, dans l'actuelle Turquie d'Asie. 
Comme d'habitude, les ap�tres vont d'abord � la synagogue vers les fr�res juifs qui s'y rassemblent le jour du sabbat. Paul de s'oppose pas automatiquement aux juifs. Il reconna�t leur place dans l'histoire du salut. C'est � vous qu'il faut d'abord annoncer la Parole de Dieu. 
Beaucoup se convertissent. Mais des personnes influentes en sont jalouses et les font expulser. 
La Bonne Nouvelle est port�e ailleurs et d'autres s'en r�jouissent. 
Apocalypse 7/ 9 � 17
Comme dimanche dernier, nous sommes en pleine liturgie dans le monde c�leste. Le tr�ne et l'agneau gardent leur importance mais les regards se portent maintenant sur la foule des �lus. Particuli�rement sur ceux qui ont souffert pour J�sus.
Des d�tails font penser � la F�te des tentes (Tabernacles) : des palmes � la main, la station debout pour adorer, Dieu habitant parmi eux comme au temps du d�sert, les eaux, les purifications. 
Mais le message est nouveau. La foule des �lus vient de toutes les nations, races, peuples et langues. D�sormais, Dieu lui-m�me veille � tous leurs besoins, les prot�ge de tout mal et essuie toute larme de leurs yeux. 
L'agneau pour qui ils ont souffert est leur pasteur, leur berger. 
Jean 10/27 � 30
Une sorte de conclusion/r�sum� th�ologique de la parabole du Bon Berger.
Ton de pol�mique car J�sus r�pond aux Juifs qui l'ont somm� de dire s'il �tait le Messie. 
Ils pensent qu'il ne l'est pas et ne peut pas l'�tre. 
J�sus r�p�te tranquillement qu'il est le bon berger, celui que les brebis �coutent et suivent. 
Il affirme qu'il a le pouvoir, non seulement de les nourrir, mais de leur donner la vie �ternelle. 
De plus, il fonde cette assurance sur son lien unique avec le P�re. 
Le P�re et moi, nous sommes un. 
Il ne pouvait mieux exprimer son identit� myst�rieuse. 
Mais ses auditeurs ne pouvaient recevoir un tel discours, purement et simplement blasph�matoire. 
Ils all�rent chercher des pierres pour le lapider. 
Le Bon Berger ne peut pas s'imposer � qui le refuse. 
Donc : m�me si Pierre re�oit une charge "pastorale", les brebis n'appartiennent en r�alit� qu'� J�sus seul. Il est seul � pouvoir donner la vie �ternelle. Les brebis ne suivront que Lui. 

Le Bon Berger
L�image est toute naturelle dans une civilisation o� l'�levage a une place importante. 
Le r�le du pasteur est de rassembler, de conduire sur les bons chemins et de procurer vivres et nourriture. 
Dans l'A.T. Dieu est souvent appel� le berger de son peuple. 
Dieu seul dispose de la vie. Quand J�sus se dit le Bon Berger qui donne la vie �ternelle, il rappelle que les brebis lui sont confi�es par le P�re. J�sus r�v�le son lien avec le P�re. 
Dieu seul dispose de la vie. 


SIGNES (ANTERIEURS)
Jean DEBRUYNNE
En Jean 10/27-30, J�sus parle de ses brebis qui �coutent sa voix, qu'il conna�t et qui le suivent. Mais justement ces brebis ne sont pas celles que l'on croit ou plut�t celles qui pensaient en avoir le droit par h�ritage ("Vous ne croyez pas parce que vous n'�tes pas de mes brebis").
A Antioche de Pisidie, Actes 13/14.43-52, les juifs de la synagogue vont en faire la cruelle exp�rience. D�lib�r�ment, Paul et Barnab� se tournent "vers les nations pa�ennes" et en entendant cela, les pa�ens �taient dans la joie et rendaient gloire � la Parole du Seigneur.
C'est pourquoi l'Apocalypse (7/14-17) voit d�j� se lever "une foule immense, que nul ne pouvait d�nombrer, une foule de toutes nations, races, peuples et langues".
Dans l'Evangile de Jean, J�sus disait d�j�, parlant des brebis : "Elles me suivent". 
On a peut-�tre trop vite fait de cette invitation � suivre J�sus un encouragement � la d�mission, � l'attitude passive et moutonni�re.
Suivre J�sus, c'est d'abord ne pas le pr�c�der. Ne pas avoir de droit sur lui, ne pas savoir mieux que lui ce qu'il a � faire ou � penser. Ceux qui pr�c�dent J�sus sont ceux qui l'ont men� comme un agneau � la boucherie ("le sang de l'agneau").
Suivre J�sus, c'est aussi suivre sa trace, son chemin, passer par son passage : la seule issue ouverte par J�sus passe par la mort-r�surrection.
D�j� Paul et Barnab� sont expuls�s. Il n'y a de foi que battue en br�che. Les brebis sont toujours contest�es.

Ch. WACKENHEIM
La vision grandiose de l'Apocalypse a des incidences dans la vie quotidienne des croyants.
C'est une foule de toutes nations, races et langues qui se tiennent devant Dieu et le Christ. Qu'en est-il dans ce monde dont nous sommes responsables pour notre part�?
Les chr�tiens ne sont-ils pas trop souvent prisonniers des pr�jug�s nationaux et culturels qui compromettent tant d'initiatives g�n�reuses ? Il n'est pas s�r que nous-m�mes reconnaissions aux "autres" la capacit� de faire na�tre l'Eglise l� o� ils vivent et comme ils l'entendent.
"Les �lus ont lav� leurs v�tements; ils les ont purifi�s dans le sang du Christ". Bien des gens continuent � revendiquer le bapt�me comme un brevet d'acculturation, sinon comme un certificat de bonne compagnie. 
A qui la faute ? Comment chacun de nous voit-il son propre bapt�me ? Si nous sommes purifi�s par le sang du Christ, c'est que le bapt�me nous engage � suivre Christ jusque dans sa passion.
Enfin, le visionnaire a le ferme espoir que les �lus ne souffriront plus ni de la faim, ni de la soif, ni de la br�lure du soleil. Mais l'esp�rance eschatologique est � l'�uvre d�s � pr�sent, � condition que les croyants soient dispos�s � en vivre.� 
Gr�ce � eux, il devrait y avoir parmi nous moins d'injustices, moins de larmes, moins de m�pris.
*****
NOTES pour Luth
MISERICORDIAS DOMINI IV = BON BERGER
APPROCHE (13 avril 1997)
J�rgen ROGLER
Groupe compos� du pasteur et de 3 personnes engag�es dans la paroisse.
Premi�re impression
Le texte est clair et facile � comprendre. 
Une participante avait lu le texte � ses deux enfants (4 et 6 ans). 
Ils ont dit�: Le Berger, c�est Dieu et J�sus. 
Je demande alors si la langue n�est pas trop sp�ciale pour notre temps, avec aussi trop de r�p�titions? Les participants conservent leur avis positif. On conc�de cependant que, pour des personnes non habitu�es au culte et aux pr�dications, le texte pourrait pr�ter � confusion.
J�sus communique l�impression d��tre s�r de lui et convaincu, lorsqu�il dit JE SUIS.
Je fais remarquer que J�sus d�fend sa cause et s�attaque aux faux bergers, les mercenaires.
Questions.
Quelques allusions suscitent la curiosit�: Qui sont les mercenaires�?
A qui J�sus pense-t-il quand il parle de loup�?
S�agissait-il des faux proph�tes en g�n�ral ou J�sus visait-il des personnes particuli�res?
A remarquer qu�ici, le loup ne fait que disperser, sans tuer.� 
Le danger signal� n�est pas d�finitif, pas terrifiant.
Ce qui a �t� dispers� peut �tre rassembl� � nouveau.
Qui sont les autres brebis que le berger va encore rassembler�?
S�agit-il d�une ouverture vers les autres religions, les religions ��mondiales���?
L��table, est-ce une zone g�ographique ou une communaut� particuli�re�?
On observe que le texte convient pour de la propagande ... On se sent contraint de prendre le contenu au s�rieux et de s�y int�resser, d'expliquer les images.
Le texte provoque la curiosit�.
Contact avec la r�alit�.
Pour une participante, le texte communique une grande promesse, un appui.
Rien ne doit pouvoir m�arriver, m�me si je me trompe de chemin ou passe par le doute.
Je suis libre, tout en sachant o� est ma place. 
Je pr�f�re �tre une brebis plut�t qu�un chien en laisse.
Il nous arrive aussi de conna�tre la voix du berger, mais de ne pas l��couter.
Je suis alors des mauvais chemins et constate plus tard avoir fait de grands d�tours.
C�est douloureux, mais cela fait partie de la vie. La parabole du fils prodigue touche � ce th�me.
On parle aussi des s�parations et du fait qu�elles font souvent plus mal qu�on le pensait avant.
La brebis est consid�r�e comme un animal intelligent qui choisit soigneusement sa nourriture.
Quelqu�un voit une confirmation du texte dans des relations avec les sectes. 
Dans ces milieux, il arrive facilement qu�on ��laisse tomber quelqu�un�� et ne veut plus rien savoir de lui. J�sus le Bon Berger confirme le dicton�: ��lorsque le malheur est le plus grand, c�est alors que le Seigneur est le plus proche.��
Le rassemblement des ��autres�� brebis nous concerne-t-il�?
Si oui, il faudrait r�aliser la mission mondiale, ce qui ne manquerait pas de poser des questions.
Des questions aussi � propos de l��piscopat.
Le groupe ne pense pas que les dignitaires eccl�siastiques puissent �tre consid�r�s comme des bergers.
Si l�on compare ces dignitaires avec l�image du berger, tous paraissent indignes. 
Je demanderais bien de l�aide � un �tre humain, mais je ne puis consid�rer un eccl�siastique comme un berger.
L�image de la brebis cr�e un espace pour la diversit�. 
Les brebis peuvent �tre diff�rentes�; m�me les brebis galeuses font partie du troupeau.
Une relation personnelle entre les brebis et le berger.
Lorsqu�on voit un troupeau sur le pr�, on remarque surtout les agneaux, et on a tendance � ignorer les brebis adultes. On n�a pas de relation spontan�e avec elles. 
Par contre, le berger, lui, les conna�t bien. 
QU�ATTEND-T-ON DE LA PR�DICATION�?
Surtout une r�ponse � la question concernant ��BERGER OU MERCENAIRE��.
Il faudrait des actualisations bien claires.
(Note AV: cf. David devant Samuel, d�crivant ses combats contre les loups) 
Il faut rendre sensible ce que signifie le don de la vie �ternelle.
La promesse�: les brebis ne p�riront jamais.
Le groupe recommande de ne pas se contenter de lire le texte pour pr�cher ensuite. 
Le sujet est trop important et trop complexe. 
C�est en contradiction avec ce qui a �t� d�clar� au d�but de la r�flexion, mais ...
Au premier abord, cela para�t tr�s simple. 
Il faudrait lire un fragment, puis le commenter. Ne pas craindre de r�p�ter certains passages.

ESQUISSE TH�OLOGIQUE
Frank NIEMANN
Je suis conscient de ce que l�approche a d�crit. C�est souvent ainsi avec l�Evangile de Jean�: c�est connu et mal connu, cela para�t simple, mais ce n�est pas toujours vrai.
Brebis et berger, on conna�t�: psaume 23, la brebis perdue...
La foi en est impr�gn�e depuis des g�n�rations. On se sent � l�abri, � la maison.
Pourtant, ce qu�on croyait bien connu, assimil� chez Jean nous devient �trange, troublant, abstrait, ardu et complexe. On se pose des questions. 
Il reste pourtant de la place pour des exp�riences � vivre. 
Il me semble pourtant que Jean a atteint l�un de ses objectifs. C�est lui qui a pens�, �crit cet Evangile. Il le conna�t bien. 
Il voudrait nous inciter � creuser encore, � confronter (ou confirmer) cela avec notre v�cu.
C�est en pensant � cela, et en me basant sur l�Approche, que je voudrais interroger le texte.
Si je comprends bien, on commence par se diriger dans une direction diff�rente de celle que la premi�re impression laisserait envisager. 
Jean ne parle pas � partir du point de vue de la brebis (confiance, s�curit�) mais du point de vue du berger. A partir de l��levage des moutons, il traite th�ologiquement de la relation entre J�sus et l�Eglise.
La hi�rarchie est clairement d�finie�: le Berger, c�est Dieu et J�sus, le troupeau, c�est l�Eglise. 
C�est alors que surgissent les questions. Voyons cela de plus pr�s�:
Cette p�ricope est constitu�e par des �l�ments traditionnels assembl�s dans le contexte d�une controverse avec les pharisiens. Cela a d�but� au chapitre 9 lors de la gu�rison de l�aveugle-n�, pour aboutir au chapitre 11 avec la d�cision de faire mourir J�sus.� 
La question centrale est celle de la messianit� de J�sus.
Les versets 10 � 12 donnent une explication all�gorique de 1 � 5�: 
J�sus dit ��le bon berger, c�est moi.��
L�expression provient d�Ez�chiel 34. J�sus est le berger, le messie annonc�. 
Le berger est la porte vers la vie �ternelle. Toute autre pr�tention est rejet�e.
C�est pourquoi, en 11-13, on oppose le berger aux mercenaires. Le mercenaire n�est pas pr�t � risquer sa vie pour les brebis.
N�ayant aucun int�r�t �l�mentaire, il abandonne le troupeau en cas de danger, et ce dernier est alors dispers�. Par contre, le vrai berger risque (et perd) sa vie pour le troupeau.
Cela est typique pour Jean�: ENGAGER et DONNER est reli� � l�incarnation et la crucifixion.
J�sus a donn� sa vie pour d�livrer l�Eglise de la menace de l�ennemi.
QUI EST MERCENAIRE�? Il y a plusieurs possibilit�s d�interpr�tation�:
Dans le contexte imm�diat, ce sont les pharisiens, ou les juifs. 
Mais n�oublions pas qu�au moment o� l�Evangile fut r�dig�, la controverse avec les juifs n��tait plus gu�re d�une telle actualit�. 
On peut alors penser � une controverse avec les doc�tes ou des gnostiques... c��taient leurs d�buts.
Dans le r�cit, ce sont les pharisiens qui ne veulent pas reconna�tre la messianit� de J�sus. 
Cette messianit� sera toujours contest�e d�une mani�re ou d�une autre. 
Retenons le fait que Jean constate que l�existence de la communaut� est menac�e.� 
Le souvenir du, et l�attachement au Bon Berger, le Messie, mort pour nous sur la croix, la gardera de toute perte de substance ou de centre de gravit�. 
Le choix du mercenaire est formel, pour provoquer le contraste, pour mettre en �vidence l��troitesse du lien unissant le Christ � son Eglise. Ne cherchons pas absolument � trouver des parall�les actuels.
14-15 Ces passages b�tissent sur la base ainsi d�crite. 
La relation entre J�sus et son P�re est d�crite par CONNA�TRE. Ce terme provient d�une vieille tradition v�t�rotestamentaire. 
Il signifie ��saisir dans sa totalit� et a aussi l�aspect de l��lection. 
Cela d�crit en quelque sorte une relation amoureuse (l�Eglise est aim�e, elle a �t� choisie)
16 Les autres brebis. La question reste ouverte. 
Il s�agit peut-�tre de pagano chr�tiens venus de la diaspora. Jean appellerait alors � la tol�rance entre les deux ��ailes��. 
29-30 Au ��conna�tre�� de J�sus correspond l' ���couter et suivre�� des siens. 
Personne ne peut vraiment les menacer, parce qu�ils sont entr�s dans l�espace du salut de Dieu.
Une nouvelle fois, l�accent est mis sur l�unit� entre Dieu le son Fils.
Dieu se r�v�le par l�envoi du Fils. C�est l�autorit� de Dieu qui transpara�t dans le fils.
Les limites de la p�ricope de ce jour lui donnent un accent tr�s christologique et eccl�siologique.
Le ��je suis�� est bien le pr�dicat du Messie. C�est une r�v�lation accord�e � la communaut� plut�t qu�un faire valoir. C�est sous-tendu de pol�mique. La communaut� a �t� appel�e de la masse, elle est destin�e � la vie �ternelle puisque le fils a donn� sa vie pour elle.
16 Ce texte montre combien l�Eglise invisible d�passe les limites de l�Eglise empirique. 
Tous les minist�res de berger dans l��glise sont d�riv�s du minist�re unique du Christ�; ils ne sont redevables qu�au Christ seul. 
Au cours des si�cles, l�Eglise n�a trouv� ses orientations d�cisives qu�aupr�s du seul bon berger. 
**Il y a des possibilit�s de comparaison.
On peut utiliser des images connues (�levage). On peut souligner que nous vivons aussi des temps troubl�s, avec toutes sortes de possibilit�s et d�impossibilit�s. 
Tous ont la possibilit� de choisir. Tr�s souvent, nous sommes tous OBLIGES de choisir.
Il faut pouvoir s�orienter. C�est l� qu�on devrait pouvoir accrocher l�auditeur, entrer en dialogue.
Je propose de mettre en �vidence un point particulier�: le contraste J�sus / mercenaires.
Interroger le texte, pour savoir ce que le Bon Berger propose aujourd�hui � notre temps, � notre communaut�. 
Ce faisant, on peut suivre le plan de la p�ricope.
*****       
PRESSE 2001
COURRIER DE L'ESCAUT  (6 mai 01)
Max VILAIN 
Jean 10/27-30, 
avec Actes 13/ 14 � 52  Refus des Juifs, Paul et Barnab� se tournent/ vers les pa�ens 
et Apocalypse 7 / 9 � 17 L�agneau�; J�sus ressuscit�, guide les �lus au ciel

Mentalit� de vainqueurs
J�sus, Bon Pasteur, prot�ge les siens
Pendant tous les dimanches du temps de P�ques, la premi�re lecture nous fait aller dans le livre des Actes des Ap�tres dont seuls de courts extraits nous sont donn�s C�est le moment de relire, en famille ou en groupe, ou m�me seul s�il le faut, l�ensemble de l��pop�e des d�buts de l�Eglise
On comprendra mieux en ce week-end qu'une �tape d�cisive est franchie; Paul de Tarse, l�ancien ennemi, une fois converti, s�efforce d�attirer au Christ ses anciens coreligionnaires juifs au cours de ses missions entreprises avec plusieurs compagnons. A Antioche de Pisidie (Asie Mineure), violemment repouss� par les juifs les plus influents, ils prennent la grande d�cision�: Nous nous tournons vers les pa�ens�! Expuls�s, ils secouent la poussi�re de leurs pieds.
Parlent-ils d��chec�? Sont-ils tristes�? Non ! C�est au contraire de la joie qu�il est fait mention � deux reprises, celle des pa�ens gagn�s au Seigneur, puis celle des disciples
La deuxi�me lecture de l�Apocalypse nous fait faire quelques pas dans le ciel Ce texte reproduit en grande partie ce qui est proclam� � la f�te de la Toussaint ��Moi, Jean, j�ai vu une foule immense� de toutes les nations Les �lus v�tus de blanc sont debout devant leur Dieu, car ils ont souffert pers�cution pour son service�: ils viennent de la grande �preuve, ils ont lav� leurs v�tements, ils les ont purifi�s dans le sang de l�agneau, le Christ ressuscit� pour sauver tous les humains.�

Avec ce berger, s�curit� absolue.
L�agneau sera leur berger pour les conduire vers les eaux de la source de vie� promet la fin du texte de l�Apocalypse.  L�Evangile de ce dimanche reprend le m�me th�me avec les paroles de J�sus, br�ves et charg�es d�une autorit� remarquable. Je suis le bon berger, les brebis entendent ma voix� et elles me suivent. Je leur donne la vie �ternelle. Jamais elles ne p�riront,�personne ne les arrachera de ma main.
J�sus affirme qu�il sait se faire entendre de ses brebis. Dieu appelle chacun de ses fid�les. C�est bien ce qu�il ne faut pas oublier en ce dimanche, journ�e mondiale de la pri�re pour les vocations. Le Seigneur attend que chacun lui r�ponde par l�engagement qui lui est propre, dans le sacerdoce, la vie religieuse ou le la�cat. Pourquoi reculer puisque le ma�tre nous tient la main�? Peut-on croire que Dieu sera tenu en �chec�? Dans les pires pers�cutions, en Chine, des missionnaires ont t�moign� de la surprise des communistes devant le courage et la fid�lit� d�un grand nombre de chr�tiens vrais, car ils trouvaient en eux une extraordinaire mentalit� de vainqueurs. Dans leur faiblesse, l�agneau, le Christ ressuscit�, agissait pleinement.
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PRESSE 2004
Jean 10/27-30, avec Actes 13/ 13 � 52 et Apocalypse 7 / 9 � 17

COURRIER DE L�ESCAUT (2 mai 2004)
D�apr�s l'Abb� Andr� HAQUIN 
Le v�ritable pasteur
Relues apr�s les c�l�brations de P�ques, certaines paroles de J�sus prennent une signification plus pr�cise. Il avait dit: Je suis le Bon berger. je donne ma vie pour mes brebis.
Cette parole est devenue r�alit� sur la croix.
Le pasteur des humains ne prend pas soin que de ses disciples humains, Dieu lui a confi� toute l'humanit�.
Le bon pasteur, le berger v�ritable.
L'adjectif grec peut se traduite par bon, parfait ou v�ritable.
Par elle-m�me, l'image du berger exprime une grande proximit� et une solidarit� avec le troupeau qu'il s'agit de prot�ger et guider.
L'adjectif "v�ritable"� renforce encore cette qualit�.
Pr�c�demment, J�sus affirmait: 
Je suis venu pour que mes brebis aient la vie et qu'elles l'aient en abondance.
J�sus ne dit pas, je suis UN bon berger.
Il dit: Je suis LE bon berger.
C'est une d�claration audacieuse.
Les pasteurs de l'Eglise.
Depuis la r�forme, les communaut�s protestantes utilisent volontiers le terme de pasteur pour d�signer les responsables de communaut�s.
C'est une mani�re de dire qu'ils ne sont pas des fonctionnaires engag�s par contrat, ils doivent prendre le Christ pour mod�le. L'esprit de service doit inspirer leur comportement.
Depuis Vatican II, l'Eglise catholique utilise abondamment ce vocable de pasteur pour d�signer les ministres ordonn�s.
On parle d'activit�s pastorales pour qualifier les initiatives des communaut�s chr�tiennes.  Les la�cs sont associ�s � la pastorale de l'Eglise dans la cat�ch�se, l'animation et la responsabilit� des paroisses.
Au Congo Kinshasa le mokambi est un la�c qui anime l'une des communaut�s chr�tiennes locales de la paroisse, en relation avec le P�re Cur� qui ne r�side pas sur place.
Un seul troupeau, un seul pasteur.
Cette ann�e, les chr�tiens orthodoxes, protestants et catholiques ont c�l�br� la f�te de P�ques le m�me dimanche. C'est un signe d'esp�rance.
Les murs de nos divisions ne montent pas jusqu'au ciel.  
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PPT (2 mai 2004)
D�apr�s Michel FAULLHIMMEL
Le d�bat fait partie de la culture juive. Eve, Abraham, Mo�se, Job ou les proph�tes d�battent avec Dieu, et m�me se d�battent avec Dieu.
La liturgie juive du repas pascal pr�voit un questionnement sous la forme d'un dialogue entre un enfant et un adulte.
L'ap�tre Paul, lorsqu'il arrive dans une ville, va � la synagogue. Il sait que l�-bas, selon la tradition, on lui donnera la parole. M�me si c'est pour le contester ensuite.
Il est rassurant de constater que religion peut �tre synonyme de discussion.
Contrairement � l'�tiquette concernant les rois : il ne faut jamais leur adresser la parole en premier.� Dieu, lui, accepte qu'on lui parle et que l'on d�batte avec lui et sur lui. 
Nous devrions plus en profiter.
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PRESSE 2007
Jean 10/ 27 � 33 avec Actes 13/14, 43 � 52 et Apocalypse 7/ 9, 14 � 17
DIMANCHE (29 avril 2007)  
D�riv� du texte de Philippe LIESSE 
Vers les eaux de la source de vie !
A J�rusalem, on f�tait le souvenir de la purification du Temple apr�s sa profanation par Antioche Epiphane. 
J�sus provoque un scandale en d�clarant : Je suis la porte des brebis, tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands. 
On le harc�le en le pressant de dire qui il est en v�rit� : Si tu es le Messie, dis-le nous ! 
La r�ponse est claire et d�routante : Je suis le vrai berger. 
Mes brebis �coutent ma voix; je les connais et elles me suivent. 
C'est une mani�re d�tourn�e de dire oui, je suis le Messie. 
Mais pour ceux qui entourent J�sus, le vrai berger, c'est Dieu lui-m�me : Psaume 100/3 :
Reconnaissez que le Seigneur est Dieu. 
C'est Lui qui nous a faits et nous sommes � Lui, 
Il est notre berger, nous sommes son peuple, son troupeau !
Les auditeurs ont bien compris, leur col�re couve, comme un feu de braises.� 
Pour eux, J�sus usurpe la place de Dieu quand se dit le vrai berger et ajoute : 
Je leur donne la vie �ternelle : jamais elles ne p�riront, personne ne les arrachera de ma main. . . 
le P�re et moi, nous sommes UN !� 
L'Ecriture ne dit-elle pas de la part de Dieu (Deut�ronome 32/39) : C'est moi qui fais vivre, c'est moi qui gu�ris, et personne ne d�livre de ma main. 
La main de J�sus, d'o� on ne peut arracher les brebis, serait donc la main de Dieu ?
Et J�sus ajoute (conclusion ?): 
Personne ne peut rien arracher de la main du P�re.� 
Le P�re et moi, nous sommes UN !
C'est plus qu'une poign�e de mains, c'est une m�me main ! 
Les Juifs agressent donc J�sus : Ils apport�rent de nouveau des pierres pour le lapider. (10/31) 
Ils veulent le punir, non pas pour le bien qu'il fait mais pour le blasph�me : Tu n'es qu'un homme et tu te fais Dieu ! (10/33)
Viendra bient�t le point culminant : 
Il doit mourir parce qu'il s'est fait Fils de Dieu. (19/7)
Maintenant, nous rejoignons le prologue de l'Evangile de Jean (1/11) :
Le monde ne l'a pas reconnu. Il est venu chez lui, et les siens ne l'ont pas accueilli. 
Mais tout n'est pas perdu;il y a tous les autres :
A tous ceux qui l'ont accueilli, il a donn� le pouvoir de devenir enfants de Dieu. (Jean 1/12). 
Et ce petit nombre va grandir sans cesse, jusqu'� devenir Une foule immense, que nul ne peut d�nombrer, une foule de toutes les nations, races peuples et langues.� (Apocalypse 7/9) 
Le berger qui conna�t ses brebis et que ses brebis connaissent sera (Apocalypse 7/17) :
L'agneau qui se tient au milieu du Tr�ne,
il sera leur berger pour les conduire vers les eaux de la source de vie !
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PPT 2007 
Actes 13/14, 43 � 52 
D�apr�s Fran�ois CLAVAIROLY
Porter le salut jusqu'aux extr�mit�s de la terre
Le livre des Actes des Ap�tres commence � J�rusalem et se poursuit jusqu'� Rome, dans un projet missionnaire totalement mondialis�. 
Ce projet est men� par la figure centrale de Pierre, puis, apr�s quelques discussions franches et loyales, par la figure non moins embl�matique de Paul. 
L'id�e de mondialisation est � l'�uvre depuis toujours dans le christianisme. 
Actuellement, les �glises le plus en croissance dans notre pays sont les Eglises issues de l'immigration; nous devrions donc nous souvenir que la r�alit� de la mondialisation, au plan de la transmission du message �vang�lique, est le fruit de ce tr�s ancien projet missionnaire. 
Et nous devrions reconna�tre l'�uvre de Dieu dans cette r�alit�-l�. 
Par cons�quent, nous devrions sans tarder aller un dimanche � la d�couverte de ces nouveaux fr�res ! 
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COURRIER DE L'ESCAUT (VERS L'AVENIR) 
Un secret de joie inalt�rable
Note AV: DIMANCHE nous montre l'hostilit� croissante des responsables juifs : 
ils sont jaloux de J�sus et croient devoir d�fendre l'honneur de Dieu lorsque J�sus leur dit, indirectement mais clairement, qu'il est l'envoy� attendu et va m�me jusqu'� dire : 
Le P�re et moi, nous sommes UN !
PAROLE POUR TOUS s'int�resse plus au r�cit des Actes des Ap�tres, � la vision mondiale des t�moins du premier si�cle; et de beaucoup d'autres par la suite. 
L'Abb� VILAIN met aussi l'accent sur les Actes des Ap�tres, avec la poursuite de l'hostilit� de juifs jaloux. L'accent porte sur le fait que le Christ ressuscit� est bel et bien vivant dans son Eglise.� Bien vivant chez les croyants de toute race et de toute origine. 
Dans ces aventures des premiers chr�tiens, on trouve des indications pr�cieuses sur la vie, le dynamisme et le courage de ceux qui ont lanc� l'Eglise au milieu des plus grands p�rils. 
Les juifs repoussent les t�moins. Pourtant, chez ceux-ci, la joie reste au rendez-vous. 
Elle �clate aussi chez les pa�ens du lieu, conquis par le message nouveau. 
Loin d'�tre d��us par le refus de leurs compatriotes, les missionnaires restent pleins de la joie dans l'Esprit Saint. 
Le psaume 100 est alors re�u comme une marque de la fid�lit� de Dieu en J�sus-Christ, le Bon Berger. Rappel aussi de J�sus qui s'�mouvait en pr�sence des masses comme des brebis sans berger. Marc 6/34, Matthieu 9/36
Mes brebis �coutent ma voix, je les connais et elles me suivent. 
Je leur donne la vie �ternelle. Personne ne les arrachera de ma main !
L'amour pour J�sus et sa grande famille peut s'�panouir, dans la confiance et dans la joie. 
Il y a un immense avenir !
Le secret d'une joie inalt�rable !
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PRESSE 2010
Jean 10/ 27 � 30; Actes 13/14 � 52 et Apocalypse 7/14b-17

DMANCHE (25 avril 2010)
Commentaire d'apr�s Philippe MAWET
Le Bon berger
Signe de tendresse et de fid�lit�
A mi-chemin entre P�ques et Pentec�te, nous voici auditeurs de Celui qui nous redit�: Je suis le Bon Berger. Image bucolique d�un monde apparemment fort �loign� des pr�occupations bruyantes de notre temps.
Pourtant, la voix du berger reste le signe de ralliement qui ram�ne vers l�essentiel.
La t�che du berger est d��tre celui qui appelle. Il y a, entre le pasteur et son troupeau une connaissance qui devient une connivence. Dans la marche du troupeau, le berger est toujours celui qui est devant et que l�on suit. Il appelle et il entra�ne. 
L�image du Bon Berger comporte l�appel, la confiance et la libert�.
C�est la cl� de toutes nos vocations. 
Avant d��tre une t�che, la vie chr�tienne est d�abord un appel, une vocation.
Dieu ne cesse d�appeler. Il le fait avec amour et sans jamais rien imposer, �
Comme le berger qui rassemble, il attend notre r�ponse. 
Le chemin qu�Il propose est toujours le meilleur pour nous�: c�est que l�Evangile appelle La Vie Eternelle. 
Nous sommes tous invit�s � retourner aux sources de la vie chr�tienne.
L�Eglise grandit l� o� des hommes et des femmes acceptent de vivre pleinement leur vocation. 
Dans la diversit� des dons, quand nous reconnaissons et acceptons nos limites, l�Esprit peut faire fleurir dans l�Eglise les mille couleurs de l�Evangile.
Le Bon Berger est bien mieux que le gourou d�un troupeau servile.
Il apporte beaucoup de tendresse et de fid�lit�.
Il appelle et il pardonne.
Tous les jours de ma vie son amour m�accompagne. Ps 23/6

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