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GrG0�G�F(�L���LP�F�L��F4�sssGGGG�sss�Gssss���������������������������������������������������������������������Lsssssssss&$J:  AQ15 Dimanche 13 juillet 2014 

I- ENVOI

UN SEMEUR SORTIT POUR SEMER  

PSAUME�65�:1014    
Seigneur, tu visites la terre et donnes l'abondance, tu la combles de richesses. 
Tes ruisseaux d�bordent, Tu fais pousser nos moissons. 
Tu inondes les sillons, Tes averses amollissent, Et tu b�nis ce qui germe.
Tu couronnes l'ann�e De tes bienfaits g�n�reux, Tes pas versent l'abondance. 
Pr�s et p�turages Sont arros�s. Les collines se rev�tent D'une ceinture de joie.  
... Tout chante et clame sa joie.

Les lectures pr�vues  sont pr�sentes � la page pr�c�dente. /.


PPT 2011  
D�apr�s Freddy VANWEDDINGEN 
La conviction que la foi te donne 
Avec la long�vit� de la vie se pose la question de la densit� donn�e � notre vie. 
On a peur du vide, de l�inutile, du futile, on veut � et c�est devenu un imp�ratif prioritaire -
 *****  *****   
II- MEDITATIONS/COMMENTAIRES/HOMELIES/PREDICATIONS


    PRESSE 2008
15�me  dimanche A Matthieu 13/ 1 � 23 avec   Esa�e 55/10-11 et Romains 8/18-23

- A.V.
Distribution toutes bo�tes

Des paraboles, celle du Semeur, du Bon Berger, et d�autres encore, peuvent troubler. Dans la vie, ce n�est pas toujours pareil�: On �vite de lancer du bl� sur le chemin, dans une haie ou dans les �pines, on n�abandonne pas 99 brebis pour courir apr�s une seule qui est peut-�tre d�j� crev�e. 
C�est contre la logique du rendement et du progr�s�! 
Dans le cas du semeur, J�sus parle de la g�n�rosit�de Dieu. 
Le semeur a le geste large. La semence doit aller le plus loin possible. 
Quand on parle du Royaume de Dieu, de la gr�ce et de son amour, 
il ne faut pas craindre de d�passer les limites�: il n�y a pas�de limites�!
J�sus parle ainsi�; il est en Galil�e. A J�rusalem, on disait le territoire des pa�ens ; il �tait donc au-del� de ce que les �vrais� juifs consid�raient comme le v�ritable terrain de Dieu�: la Jud�e et surtout J�rusalem.
Le fait est que Dieu distribue toutes bo�tes. Il fait luire le soleil et tomber la pluie sur les bons et comme sur les m�chants, sur ceux qui se disent justes et sur ceux que les pr�tendus justes disent injustes. 
La nature est une formidable accumulation de gaspillages�: le pollen des fleurs, les graines des arbres, pissenlits, tilleul, groseilles, lumi�re, sperme. Tout est orient� de fa�on � ce que, m�me si tout va mal, il y ait quand m�me un reste�: un reste pour recommencer la diffusion.
Paraboles du comportement. 
J�sus ne fait pas de la th�orie�: il indique une pratique 
de g�n�rosit� et d�esp�rance 
et propose une pratique favorable � la vraie vie.
La parole qui sort de ma bouche ne revient pas � moi sans effet.
O� sommes-nous dans cette histoire�?
Chemin, pierres, �pines, terre labour�e ...�? Quelle r�ceptivit�? Chez moi�?  Chez vous�?
La semence a besoin d�accueil.
Esa�e dit.  Comme la pluie�   Une semence, une pluie.
La semence ne germe que s�il y a de l�eau. Et une certaine temp�rature.
Le germe ne pousse bien que si le terrain est valable.
La vie spirituelle se soigne, comme on soigne une plante.
Sinon elle s��tiole et s�en va.

Si p�riph�rique que je sois, Dieu s�me tout de m�me en moi.
Il s�agit de le laisser me travailler.

Si ta vie est toute retourn�e�; si tout para�t chambard�, si tu ne t�y retrouves plus, n�est-ce pas parce Dieu est en train de pr�parer des semailles f�condes�?
C�est l� notre chance, la bonne nouvelle pour nous�!
A.V.
*****     


HOMELIES
- AQ15 Matthieu 13/1-23 avec Esa�e 55/10-11 et	Romains 8/ 18 � 23	

La 1�re lecture	Esa�e 55/10-11	en 2B avant-dernier de l�Epiphanie
Le th�me �tant aussi la diversit� des champs ou terrains
Les emprunts � L sont tir�s des proposition pour ce dimanche ( = Sexag�sime = avant-dernier de l�Epiphanie))
La 2�me lecture	Romains 8/ 18 � 23	en 2Q avant-dernier de l�ann�e
La 3�me   lecture	Matthieu 13/ 1 � 23	pas en L qui prend la parabole du semeur une fois chez Marc et une autre fois chez Luc
***
Notes pour A :
Ces prochains dimanches, on nous proposera de lire des paraboles.  
FEU NOUVEAU : ce qui est en cause dans les paraboles, ce sont les comportements, et non les id�es...  
Les paraboles �vang�liques concernent toujours un "agir", soit en proposant une conduite pratique, soit en rendant compte d'un comportement.  Celui de J�sus en personne ou celui de Dieu dans sa bont�.  
Il faut donc nous souvenir que toutes les paraboles s'int�ressent � l'agir concret, bien plus qu'aux id�es g�n�rales.
J�sus s'adresse essentiellement � des auditeurs qui ont une mani�re de voir diff�rente de la sienne...  
Le langage parabolique, pr�cis�ment, veut poursuivre un dialogue, tout en cherchant � �viter le terrain des discussions directes et des affrontements durs.  
Nous nous trouvons avant tout en situation de dialogue, l'on se tromperait en voyant dans les paraboles un simple moyen p�dagogique pour illustrer un enseignement.
Prions ensemble
Durant les 3 dimanches qui viennent, nous allons lire trois paraboles qui concernent  
LE MYSTERE de la CROISSANCE du ROYAUME en notre terre.
Il convient d'�carter d'embl�e de notre horizon les MIRAGES de la croissance dont on continue de nous entretenir. Les perspectives �vang�liques sont absolument �trang�res � celles de la conqu�te d'un march� !
Le propos de J�sus est d'attester que son Royaume est en croissance permanente, m�me si cela ne saute pas aux yeux des chr�tiens. Qui dit croissance dit aussi CRISE�: ainsi, au sortir de l'enfance, l'adolescent qui s'achemine vers la vie adulte...
On dit d�habitude�: "Une crise, c'est un mauvais moment � passer !" 
Une sorte de grain de sable dans une machine : il suffirait de le retirer pour que tout se remette � fonctionner ! 
En r�alit�, la crise est l'�tat permanent d'une soci�t�. 
La non-crise est l'exception, et la crise, c'est la r�gle !
Quand on a cette id�e en t�te, on comprend ce qui est en train de se jouer aujourd'hui ...
(Jacques ATTALI, Chances de survie du capitalisme)
C'est bien dans cette perspective que nous avons � nous situer aujourd'hui pour envisager la croissance de l'avenir du Royaume.

PEDAGOGIE de la PARABOLE
Les paraboles ne nous invitent pas � une simple promenade bucolique, ni �cologique... 
Ce ne sont pas de simples comparaisons pour nous donner des id�es claires sur les r�alit�s du Royaume des cieux.
Para-ball�, en grec, signifie lancer au-del�.  Au jeu de la balle pelote, on dit livrer outre.
A partir des r�alit�s famili�res J�sus nous lance au-del� des r�alit�s pr�sentes pour nous provoquer � voir plus loin que ce qui nous tombe sous le sens. Il force notre r�flexion en vue de nous interroger sur le sens ultime de notre existence. Il lance une affirmation qui rel�ve de notre exp�rience quotidienne, il nous invite � voir au-del� de ce qui nous tombe sous le sens, � d�couvrir ce qui �chappe � notre simple observation.
... Autant que les premiers Disciples, nous avons besoin que les paraboles nous soient expliqu�es, afin que nous en r�alisions l'impact et la port�e en vue d'une r�actualisation � la hauteur de notre aujourd'hui... et que nous nous convertissions�! Il ne suffit pas d'entendre les mots et le "r�cit". Encore faut-il �couter l'interpellation qu'elle nous lance et v�rifier si nous acceptons de la comprendre pour nous r�ajuster � son enseignement.  
"Les paraboles sont une narration fictive qui n'a pas une fin en elle-m�me - comme la fable que l'on raconte pour le simple plaisir de la raconter - mais qui est destin�e � un transfert. A un point donn�, il faut sortir de cette narration et faire r�f�rence � une autre r�alit�".(Les paraboles �vang�liques, Perspectives nouvelles. Lectio divina; n� 135, Cerf 1989, p.21)
										
SIGNES 1978
- Jean DEBRUYNNE 	
Ce dimanche c�l�bre la Parole de Dieu. La lecture Esa�e compare la Parole � la pluie et � la neige qui font germer la terre, et ce passage se conclut par l'affirmation que la Parole accomplit une mission.
C'est dans l'acte de cette mission que se place l'�vangile de Matthieu. J�sus y parle en parabole: c'est le semeur. Il y s'agit moins de la qualit� du grain (comme dans Esa�e) que de celle du terrain.
Le semeur sortit pour semer. La Parole accomplit une mission. Elle ne se s�me pas en serre chaude mais dehors, � tout vent. La Parole n'est pas r�serv�e. 
Le semeur n'est semeur que parce qu'il jette sa graine, parce qu'il s'en d�poss�de, cesse de la garder. 
Il ne commence pas par appr�cier les bons et les mauvais, la terre et les cailloux. Son geste est celui du risque. Il ne calcule pas, il s�me.
Justement, si J�sus parle en parabole, c'est pour rendre � la Parole son langage. Il n'y a pas de Parole de Dieu en-dehors d'un langage d'homme.  Dieu ne veut parler qu'en mots d'homme. C'est Dieu qui prend le risque de ne pas �tre compris�: mais c'est la condition m�me de la libert� et donc de la Parole.
Ne pas s'�tonner alors que Paul compare la cr�ation - fruit de la Parole - � un v�ritable accouchement. La Parole cr�atrice conna�t les douleurs de l'enfantement. Notre histoire en est le t�moin.

- CH.WACKENHEIM
La foule regarde sans voir et �coute sans entendre, alors que les disciples sont d�clar�s heureux parce que leurs yeux voient et que leurs oreilles entendent. La foule se fera enlever le peu qu'elle a, tandis que les disciples recevront davantage. 
La Parole ne peut germer que dans une terre r�ceptive.
Mais J�sus s'adresse aussi � ceux qui s'endurcissent, et c'est pour eux qu'il parle le langage des paraboles. Il cherche � toucher les gens qui, apparemment, se ferment � la lumi�re.....
A une �poque o� les m�dia gouvernent la culture populaire, nous pouvons nous demander si nous faisons preuve du m�me esprit inventif que J�sus. Cart�siens et scientifiques, nous avons tendance � n�gliger l'image, qui est cependant le v�hicule privil�gi� des relations sociales.
**********
PRESSE 2002
COURRIER pour dimanche A 15 avec Esa�e 55/10-11 et Romains 8/ 18 -23
P. Hubert THOMAS  
L��coute et la vie
L�homme ne vit pas de pain seulement. Il vit aussi de la parole.
C�est d�j� vrai au simple plan humain. 
Pensons aux simples mots habituels�: entretien, s�entretenir ...
Peut-on d�ailleurs parler ainsi et mettre des tiroirs�; d�un c�t� la vie quotidienne, et de l�autre la vie spirituelle�?   Scission toujours f�cheuse.
Pour toute la Bible, en, tout cas, l�humain ne se nourrit pas seulement du pain qu�il produit.
Il est pr�c�d� par une Parole qui lui vient d�ailleurs et qui le nourrit tout autant.
Elle est pour lui une nourriture, c�est-�-dire une vie. Elle lui apporte la vie.
L�enjeu est l�: la vie ou la mort. D�o� la comparaison avec le pain et toute la parabole de l'�vangile de ce dimanche�: le semeur, la terre, le grain qui porte fruit ...
�couter la Parole, c�est ce qui met l��tre humain dans la vie, ce qui le tient hors des puissances de la mort.
Mais, y a-t il donc une parole comme cela�?
Il faudrait qu�elle soit vraiment � la hauteur de cet enjeu dit plus haut.
Il faudrait qu�elle ne soit pas d�j� prise dans les mensonges, les fausset�s, les cruaut�s qui ab�ment les humains.
Par la voix du proph�te Esa�e (c�est la premi�re lecture), nous entendons ceci�:
Ma Parole qui sort de ma bouche ne me reviendra pas sans r�sultat, sans avoir accompli sa mission.
Mani�re de dire�: au commencement, il y a une Parole bonne, elle descend de Dieu, elle vient d�une source non pollu�e, elle met la personne humaine dans son �tre. Elle est pour l��tre humain, pour qu�il vive.
Elle veut toujours son commencement, ou son recommencement�; elle veut sa cr�ation, sa gen�se.
Elle ne se r�signe pas � ce que le pouvoir du n�ant, comme dit la 2e lecture, ait le dernier mot.
Attention�! Cette Parole ne vient pas vers nous seulement par des textes,  des mots,  textes de la Bible, commentaires, hom�lies ...
Elle n�est pas enferm�e dans des mots.
Ce qu�elle dit peut tr�s bien �tre dit dans un geste (un verre d�eau donn�). Elle peut venir vers nous par un visage, par un paysage, par un silence. Par ce qui nous arrive dans la vie.
Tout peut porter la parole vers nous.
Cette Parole est en m�me temps une parabole d�esp�rance, pour ranimer notre confiance.
Elle nous dit�: voyez un peu la f�condit� de cette Parole.
Si elle tombe dans une bonne terre, elle va donner, cent, soixante, trente grains pour un seul grain sem�.
Soyez confiants, nous dit-elle�: chacun de vous a re�u de quoi porter du fruit.
Gardez courage�!

Celui qui a des oreilles, qu�il entende.
La vie se d�fait quand on ne l�entend plus.
L�humain est gu�ri quand il est gu�ri de ses surdit�s, quand il r�entend dans sa vie ce dont il s��tait coup� par ses r�sistances de toutes sortes (orgueil, d�mission, oubli ...).
Bien, s�r, des grains de la Parole vont tomber au bord de notre vie, dans nos pierres, nos ronces,
Mais le semeur est sorti pour semer dans la bonne terre �
*****   
PRESSE 2005 Matthieu 13/ 1 � 23 pour A15 avec Esa�e 55/ 10-11 et Romains 8/18 � 23

COURRIER DE L�ESCAUT - VERS L�AVENIR (pour dimanche)
D�apr�s l'abb� Andr� HAQUIN 
Semailles et moissons
Semer et moissonner, deux gestes ancestraux, essentiels pour la culture du sol.  
Deux gestes qui se succ�dent, comme le pr�sent est tendu vers le futur. 
Deux gestes marqu�s par une m�me esp�rance : 
le temps fera son �uvre ; la terre donnera son fruit au moment voulu. 
On comprend que J�sus ait utilis� le geste du semeur pour d�velopper ses paraboles. 
Le proph�te Esa�e avait ranim� l'esp�rance de son peuple, au terme de l'exil � Babylone. 
Observant le cycle de la vie v�g�tale, (la pluie f�conde la terre), il y voit comme le signe d'un autre message (la Parole de Dieu est f�conde et efficace). 
Comme lors de la cr�ation, Dieu r�alise ce qu'il promet. 
Les proph�tes en savent quelque chose, eux qui sont habit�s par la Parole de dieu et qui en constatent la f�condit�. 
Faisons confiance : aujourd'hui encore, l'�nergie cr�atrice de Dieu est � l'�uvre. 
Dans l'�vangile, J�sus affirme que le semeur est sorti pour semer la semence. 
C'est peut-�tre la phrase la plus importante de toute la parabole. 
Dieu a d�cid� de semer sa Parole, gratuitement, de l'adresser aux humains par le Christ. 
Pour qu'elle grandisse jusqu'� la moisson, jusqu'� la fin du monde. 
Cette parole donne la vie et suscite l'accueil de l'homme. 
Tant�t le terrain est rocailleux et ne favorise pas l'enracinement du bl�, 
tant�t il est g�n�reux et donne cent pour un. 
Mais Dieu ne se d�courage pas.  A semer largement, on r�colte largement. 
Dans la lettre aux Romains aussi, Paul souligne le rapport du pr�sent au futur. 
Il compare les souffrances du temps pr�sent avec la gloire finale (le bonheur offert par Dieu au temps de la moisson finale). 
Bien plus grand que nos souffrances actuelles sera le bonheur que Dieu offre aux siens. 
Ce sera comme une abondante moisson o� le bl� donnera parfois cent pour un !
Ces paroles de Paul, le champion de l'apostolat, peuvent soutenir l'esp�rance des chr�tiens, parfois d�concert�s devant les �volutions d'aujourd'hui. 
*****   
DIMANCHE, (pour le dimanche venant).				
par Philippe LIESSE
Graine de bonheur !
J�sus court un r�el danger car les pharisiens tiennent conseil contre lui en vue de le perdre (12/14).  Ainsi la menace ne diminue en rien son ardeur : il persiste et signe en parlant en plein air � l'entr�e des villages, sur les places publiques, au bord du lac. 
Ce sont des foules nombreuses qui se pressent pour l'entendre. 
Non pas des th�oriciens ou des th�ologiens de la synagogue, mais des gens simples, gens de la rue ou du trottoir. 
Ils ne sont pas habitu�s � recevoir des v�rit�s catalogu�es et bien envelopp�es, mais ils sont suffisamment pauvres pour entendre et accueillir une parole qui lib�re. 
Lorsqu'il leur parle d'un semeur, J�sus semble d�pit�.  
Quel triste sort pour la semence du Royaume ! Le semeur a bien fait son travail, mais la graine tomb�e sur le bord du chemin est mang�e par les oiseaux, la graine tomb�e sur le sol pierreux se dess�che et la graine tomb�e dans les ronces est �touff�e. 
Trois �checs successifs qui laissent entrevoir un chemin d'esp�rance, parce qu'"ils ne sont pas du m�me ordre. 
En effet, si la premi�re semence meurt imm�diatement, la deuxi�me a pu germer avant de p�rir, tandis que la troisi�me a m�me grandi avant d'�tre �touff�e par les �pines. 
D�s lors, il doit y avoir une quatri�me semence, celle qui tombe dans la bonne terre. 
En r�plique aux trois �checs pr�c�dents, elle donne du fruit en proportion vari�e, un grain en donne cent, ou soixante, ou trente. 
Quelle extraordinaire image d'esp�rance�!
Rien n'est perdu, mais rien n'est calcul� par avance !
La Parole de Dieu est l�, sem�e, cr�atrice, lib�ratrice sur tous les champs d'humanit�. 
Qu'est-ce que l'homme fera de cette graine ? Est-il cet humain pierreux et rocailleux, celui qui n'entend rien, qui ne voit rien, que rien n'�branle, qui rejette � priori tout ce qui est nouveau, tout ce qui bouge, tout ce qui sent le jeune ? 
Est-il ce croyant qui remballe la foi dans un petit secteur particulier, comme une terre de remblais est d�vers�e dans les trous ?
Est-ce ce croyant broussailleux qui m�lange tout, qui croit tout, qui confond paranormal et myst�re, qui p�tille devant le merveilleux, mais qui ne poursuit que des chim�res ?
Est-il cette bonne terre, celle qui re�oit et garde pour faire germer ?
Il serait trop simple d'�tre l'un ou l'autre. 
Le vrai disciple est celui qui se reconna�t tout � la fois terre rocailleuse, poussi�reuse, broussaille, et qui accepte de se laisser labourer et de travailler pour devenir une terre qui porte du fruit, �, raison de cent, soixante, ou trente pour un ?
***  
PPT 2005 							
Par Jean-Ren� PFENDER
La m�t�o du monde n'est pas favorable, mais le semeur est sorti pour semer. 
Le semeur est sorti pour semer. 
La Parole de Dieu, puisque c'est d'elle qu'il s'agit, n'est pas langage creux ni discours convenu, mais Parole efficace pour apporter � l�onde ce dont il a besoin. 
La m�t�o du monde n'est pas favorable. 
Bourrasques et orages secouent les peuples, moralement, id�ologiquement, �conomiquement, socialement, politiquement. 
M�me les religions connaissent des extr�mismes redoutables. 
Qu'importe ! Le semeur est sorti pour semer. 
Il s�me contre toutes les r�gles du bon sens ?
Peut-�tre.  Mais il s�me.  Et quand sa parole est re�ue, le fruit d�passe les esp�rances. 
Nous en connaissons les qualit�s : amour, paix droiture, justice, partage, accueil de l'�tranger, droiture, honn�tet�, etc. . . . 
Pour que ces mots prennent toute leur densit� de vie dans le concret des situations d'aujourd'hui, laissons la Parole de Dieu porter du fruit en nous en abondance.
 
Pri�re
J�sus, toi le semeur de paix et d'esp�rance, toi le semeur d'un amour qui donne et se donne, nous t'adorons. 
Contre vents et mar�es, au milieu des bourrasques et des orages, tu r�pands cette semence sans compter, jusque dans l'aridit� t�n�breuse du lieu-dit Le Cr�ne (Golgotha). 
Nus te b�nissons
Tu t'es fait graine de bl�. 
Tomb� en terre, tu es mort. 
Dans la clart� de ce premier jour de la semaine, le fruit d'une vie plus forte que la mort appara�t en abondance. 
C'est une vie de pl�nitude, une vie �ternelle, que tu offres � tous. 
Nous te louons. 
Ensemence � nouveau nos �mes et fais cro�tre en nous ta Parole. 
Donne-nous ton Esprit, il nous fera porter du fruit en abondance. 		
Amen.
*****  
AQ15 Romains 8/13-25 HOMELIES
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 2 
Avant-dernier dimanche 
PRAXIS 1998
APPROCHE			
Friedrich HOLZE
Esp�rer   - mais quoi�?   
C�est un texte difficile. J�en suis assomm�. Ma premi�re pense a �t� de dire�: cela doit avoir �t� �crit � une �poque ou les gens �taient particuli�rement m�contents de leur situation. Il fallait leur rendre de l�espoir, espoir d�un monde meilleur, dans l�au-del�.
N�est-ce pas typiquement la phras�ologie chr�tienne�? Pour d�tourner les chr�tiens du d�sir et de la volont� de r�aliser leurs espoirs ici-bas sur la terre. Le vrai bonheur est dans l�au-del�.
De dures paroles. Elle d�valorisent la souffrance humaine en faveur d�une gloire ult�rieure. La lib�ration du corps et la libert� des enfants de Dieu, quelles images paradisiaques, c�est tr�s vague, et tr�s utopique., irr�alisable. On vit de r�veries�!
La pens�e centrale du texte, c�est le caract�re passager de notre cr�ation. Qui inclure dans cela�? Les humains, les animaux, les plantes, et aussi les choses, toute la nature�? Est-ce qu�il n�y a que les gens conscients qui soient capables de souffrir�? Est-ce que, dans ce sens-l�, les animaux, les plantes, les choses n�auraient pas aussi une conscience�? (Quelqu�un dit, mes plantes entendent quand je leur parle. Les animaux aussi ont peur de la mort).
Il semble pourtant que l��tre humain a une t�che sp�cifique. C�est � travers nous qu�il doit devenir visible que nous sommes des enfants de Dieu. N�est-ce pas une formulation qui d�coule du r�cit de la cr�ation�: l�humain en est le fa�te. Le texte signifierait alors�: 
��nous sommes impliqu�s, ins�r�s, dans la cr�ation et participons � sa souffrance, mais en m�me temps, nous avons une responsabilit� envers cette cr�ation - nous sommes donc plac�s au-dessus d�elle��?
Pour moi, il y a l� un processus de prise de conscience. Par r�v�lation des enfants de Dieu j�entends que quelque chose doit devenir clair pour nous. Je pense que nous sommes depuis toujours enfants de Dieu. Mais nous devons prendre conscience de ce que nous le sommes, et de ce que cela signifie, implique. Notre chance, c�est la capacit� de transcender, avec l�espoir et la confiance qu�il y a aussi quelque chose, encore invisible, qui est plus que le visible.
Pour moi, le dur morceau, c�est la phrase qui dit que l�esp�rance concerne quelque chose qu�on ne voit pas encore. L�esp�rance puise sa force dans une possibilit� qui n�est pas encore une r�alit�. Sa caract�ristique, c�est la patience, l�attente patiente du salut et de la d�livrance de la r�alit� qui porte la marque de l��ph�m�re. L�impatience est par contre un signe de d�absence d�esp�rance, d�une vie sans perspective autre que ce que nous vivons, voyons, subissons quotidiennement.
Pour moi, je n�arrive pas � imaginer la lib�ration de notre corps. D�une part, je ressens bien que le corps peut �tre une charge�; d�autre part, j�aimerais bien le conserver, mais cela ne va pas. Est-ce que le salut, la d�livrance ce serait, malgr� la marque d��ph�m�re qui est sur ma vie, quelque chose qui continuera � �tre, quelque chose que je ne connais pas, mais que je devine�?
Je suis profond�ment frustr� parce que Paul est si compliqu�. J��prouve une formidable rage parce que le message important qu�il semble vouloir nous apporter est emprisonn� dans des formules et que l�interpr�tation semble aller en sens divers, arbitrairement, selon la personne qui la formule. On se casse la t�te l�-dessus alors qu�il s�agit peut-�tre de quelque chose de tout simple�: l�esp�rance est accord�e � chaque �tre humain parce qu�il est un �tre dot� d�esprit. Je puis esp�rer que quand je mourrai, je ne vivrai pas quelque chose d�effroyable mais serai d�envelopp� de bien-�tre, comme plong� dans un bain d�amour. Voil� ce que signifie pour moi �tre d�livr� de la fragilit� de ma vie, cette esp�rance appara�t dans beaucoup de r�cits de d�c�s rapport�s par Mme E.K�BLER-ROSS.
C�est aussi ce que je crois. Celui qui m�a cr�� me rappellera un jour dans son univers Je suis une partie de la cr�ation et retournerai l� d�o� je viens. Rien ne se perd. C�est ma conviction.
�videmment, c��tait diff�rent dans l'�glise d�autrefois. On utilisait massivement la crainte de l�au-del� pour effrayer les gens. Par contre, Paul essaie d��ter cette crainte du c�ur des gens, il veut leur donner de l�espoir. 
Un th�ologien disait r�cemment � la t�l�: Que l�enfer aille au diable�!
Quel est le sens de tout cela pour ma vie actuelle�? L�esp�rance devrait changer des choses, d�s maintenant, si elle n�est pas une vaine consolation.

NOTES ex�g�tiques  		
G�nter BERNDT
La gloire � venir.
Je lis ces les paroles de Paul dans le contexte du r�cit de la cr�ation (l�homme charg� de cultiver et garder la bonne cr�ation de Dieu) et dans celui de la proph�tie du r�gne de la paix et l�annonce par J�sus du Royaume des cieux ou de Dieu, qui est proche et d�j� agissant. Cela d�passe tout sentiment momentan� de bonheur = pour moi, cela va bien, le fait d��tre chr�tien n�implique aucun d�savantage, je jouis de la vie. Cela d�passe aussi l�indicible souffrance de l�ensemble de la cr�ation.
Ici et au-del� sont proches, ce qui est plut�t g�nant quand on consid�re l�ensemble de l�histoire de l'�glise - cette �glise qui a stabilis� l�injustice et fait attendre les humili�s. 
Je re�ois plus par l�aspect de d�j� / pas encore, et des choses avant-derni�res et derni�res. 
Du moment que toute l�histoire de Dieu vise les choses derni�res, notre cheminement actuel, avant-dernier, re�oit une signification positive. Si l�on parle d�abord de ce qui est avant-dernier, provisoire et imparfait, c�est parce qu�il pr�c�de la perfection derni�re, le royaume de la paix, la J�rusalem c�leste.   L�avant-dernier provisoire n�est pas sans valeur (comme le texte de Paul pourrait peut-�tre nous le faire penser), en particulier parce qu�il est la pierre de touche de nos esp�rances et de nos d�sirs, aussi bien que de nos visions et de nos utopies. 
Il nous appartient donc maintenant consid�rer et de r�fl�chir en tenant compte des souffrances actuelles, de les d�crire sans aucun m�nagement ni enjolivement. Il s�agit du nombre infini de situations dans la vie des individus, dans l�humanit� et la cr�ation, de ces situations qui an�antissent les esp�rances et font cro�tre la r�signation, l�indiff�rence et le pessimisme. Nous ne devons pas nous laisser asservir par elles, - ce qui est d�ailleurs tout autre chose que regarder ailleurs en oubliant le monde et ses malheurs....
Les souffrances d�aujourd�hui
On peut partir de situations concr�tes au sein de la communaut� concern�e. Il pourrait s�agir de maladies incurables et de craintes mortelles. Mais il ne faudrait pas se limiter aux cas extr�mes.
Il y a aussi la situation des jeunes et de leur peu de chances de trouver du travail.
Il y a beaucoup de situations de souffrances, en particulier le fait que la soci�t� est compl�tement asservie au march�, r�duisant l��tre humain au rang de marchandise. 
Si l�on veut se limiter � des cas concrets dans la proximit� de la communaut�, Il faudra trouver � r�pondre � la question de savoir comment, � ce niveau, 
les choses derni�res mettent leur empreinte sur les avant-derni�res.
La tristesse peut �tre chang�e en joie,  la crainte en s�r�nit�,
la r�signation en esp�rance, l�indiff�rence en responsabilit�.
En ce qui me concerne, je laisserais parler des personnes plus comp�tentes que moi, � cause de leur exp�rience. Les chants prennent alors de l�importance (m�me si notre g�n�ration les a parfois rel�gu�s � l�arri�re-plan). 
Deuil national      
Le lectionnaire allemand pr�voit un th�me de deuil/je�ne en cette p�riode
On pourrait traiter du th�me�: la mort n�ant et la mort dans la foi.
Aussi laisser parler des autres�: lettres d�adieux de condamn�s � mort par les nazis, ou de soldats � Stalingrad.
Parler de la souffrance et des victimes des guerres�: mondiales, Vietnam, Afghanistan, Balkans, Afrique, etc
Application�: qu�avons-nous appris�? 
Notre impuissance face aux marchands d�armements (la FN�? les mines antipersonnel)
Quelles ont �t�, quelles sont, quelles seront nos r�ponses.
Le th�me de la paix
Ces notes ont �t� r�dig�es pendant que se tenait la conf�rence de Graz sur le th�me Paix, Justice et Sauvegarde de la cr�ation. Il pourrait s�agir d�une forme nouvelle de deuil national�: deuil du peuple de Dieu en pr�sence de la guerre des hommes contre la cr�ation. Cette guerre n�a pas des cimeti�res pour humains seulement, il y a aussi ceux des esp�ces animales an�anties, et des for�ts d�truites.
Il y a une multiplicit� de th�mes possibles�:
L�homme cr�ateur et destructeur
Le clonage compar� � la cr�ation, l�homme clone et obtient l�uniformit� et non la diversit�.
Lorsqu�on pense � tout ce qui se fait contre la cr�ation, on comprend la parole de Paul�:
la cr�ation soupire ...
Dans le temps pr�sent, ��� cause�� des humains, la cr�ation ne refl�te gu�re la gloire de Dieu, il s�agit plut�t de la liquidation de la cr�ation.
Le dernier devrait marquer l�avant-dernier�!
Le temps de l�humain n�est pas le temps de la marchandise, ni celui du fric.
ESPERANCE D�UN TEMPS HUMAIN sera mon th�me.  Avec comme lectures le r�cit de la cr�ation, des extraits du Sermon sur la Montagne et le Psaume 8.
Note�: ce dimanche sera aussi l�anniversaire de la mort de COMENIUS. Il y a des choses � puiser chez lui.

CONTEXTES
- Christoph PROBST, 24 ans, la veille de son ex�cution par les Nazis, �crivit�:
��Je ne savais pas que mourir �tait si facile.
Je vais mourir, il n�y a en moi aucun sentiment de haine.
N�oublie pas que la vie n�est rien d�autre qu�une croissance dans l�amour,
et une pr�paration � l��ternit�.��
- COMENIUS au prince RUPRECHT du Palatinat, en 1668�:
��Le monde entier contrevient � la r�gle que BARRO donnait � chaque visiteur du march�:
N�ach�te pas ce que tu pourrais employer, mais seulement ce qui est important. 
Le monde est un immense march� avec toutes sortes de marchandises. Les gens sont l�, ils vendent, ach�tent et regardent. Mais peu nombreux sont ceux qui savent distinguer entre ce qui est n�cessaire et ce qui ne l�est pas. Tout est m�lang�, le bon et le mauvais, le n�cessaire et le superflu, l�utile et le nuisible, le pr�cieux et les non-valeurs, tout est expos�, lou�, vendu, achet�. 
Ce qui est encore plus �tonnant et le plus regrettable, c�est qu�on n�apporte plus souvent au march� des chose superflues que des choses n�cessaires, plus souvent des choses mauvaises que des bonnes. On les vante toutes, on les vend, on les ach�te.
C�est de l� que vient le proverbe�: mundus vult decipi - le monde veut �tre tromp�.
De fait, le monde est plein de tromperie et d�illusions. Le sage Salomon lui-m�me n�a pas pu �chapper au mensonge et � la tromperie, il s�est laiss� aveugler par leur vanit� et leur tromperie, par leur folie et en moissonna d�amers regrets��.  
- Dans un cahier de S�hne Zeichen, en 1985�:
��Avec les �p�es on fera des charrues   C�est cela ton avenir, Seigneur.
Il n�y aura plus de bombe dans aucun avion.
Chacun pourra voyager sans payer, parce que les bombes co�tent tellement cher qu�on pourra consacrer l�argent �pargn� au transport gratuit des touristes.
Les chars serviront � la culture et les vedettes d�assaut transporteront des vacanciers.
Avec les �p�es on fera des charrues   C�est cela ton avenir, Seigneur.
Il n�y aura plus de place pour des armes, m�me dans le c�ur des humains.
La source de l�inventivit� sera tarie en ce qui concerne les armes.
Et quand un expert inventera une nouvelle grenade, l�usine produira des machines � laver.
Quand quelqu�un aura trouv� la formule d�une nouvelle substance nocive et l�aura mise sur papier�: la formule produira de l�eau de Cologne, du cirage ou du d�odorant.
Avec les �p�es on fera des charrues   C�est cela ton avenir, Seigneur.
Quand donc viendra cet avenir�?   Ne commence-t-il pas d�s aujourd�hui�?

Ne commen�a-t-il pas le soir o� tu dis � Pierre de remettre son �p�e au fourreau�?
Lorsque, avant de mourir, tu pardonnas � ceux qui te plantaient des clous dans les mains,

Ne commencera-t-il pas lorsque je d�ciderai de souffrir plut�t que de frapper�?
lorsque je serai bless� au lieu d�infliger des blessures,
lorsque je risquerai de mourir plut�t que de tuer�?
Avec les �p�es on fera des charrues
C�est cela ton avenir, Seigneur.
Permets, Seigneur, que demain vienne aujourd�hui.
Demain, il sera peut-�tre trop tard�!��	
Dietrich MENDT
***************

III- GLANURE
NOIR C'EST NOIR !
Cher fr�re blanc, Quand je suis n�, j'�tais noir
Quand j'ai grandi, j'�tais noir,
Quand je vais au soleil, je suis noir,
Quand j'ai peur, je suis noir
Quand je suis malade, je suis noir...
Quand je mourrai, je serai noir...
Tandis que toi, homme blanc...
Quand tu es n� tu �tais rose,
Quand tu as grandi, tu �tais blanc,
Quand tu vas au soleil, tu es rouge
Quand tu as froid, tu es bleu
Quand tu as peur, tu es vert
Quand tu es malade, tu es jaune,
Quand tu mourras, tu seras gris...
Et apr�s cela, tu as le toupet de m'appeler Homme de couleur."
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