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4R,~�u*T��b`R��z<�~rT�Dimanche 20 novembre 2011
34�me dimanche/AQ34 
I- ENVOI

 CHRIST EST ROI! 
PSAUME� 46  (Parole de Vie) 
2 Dieu est pour nous un abri solide et s�r, pr�t � nous aider dans le malheur.
3 C est pourquoi nous n avons pas peur, m�me si la terre se met � bouger.
M�me si les montagnes tombent au fond de la mer. 
5 Mais une paisible rivi�re coule et r�jouit la ville de Dieu
6 Dieu est dans cette ville, elle ne tombera pas.
12 Le Dieu de Jacob nous prot�ge avec puissance,

1�RE LECTURE
�z�chiel 34/11-17� PPT dit 11 � 24 BE
11 Oui, je d�clare, moi, le Seigneur Dieu: A partir de maintenant, 
je vais m'occuper de mon troupeau et en prendre soin moi-m�me. 

2�ME LECTURE 
1 Corinthiens 15/20-26, 28 BE
20 Mais, en r�alit�, le Christ est revenu d'entre les morts. 
22 Tous les humains meurent parce qu'ils sont li�s � Adam, 
de m�me, tous recevront la vie parce qu'ils sont li�s au Christ;
25 Car il faut que le Christ r�gne jusqu'� ce que Dieu ait contraint tous les ennemis � passer sous ses pieds.
26 Le dernier ennemi qui sera d�truit, c'est la mort,

EVANGILE 
Matthieu 25/31-46 BE
31 Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, il si�gera sur son tr�ne royal.
32 Il placera les moutons � sa droite et les ch�vres � sa gauche.
34 Le roi dira � ceux qui seront � sa droite: "Venez, vous qui �tes b�nis de mon P�re, recevez le Royaume pr�par� pour vous depuis la fondation du monde.
35 Car j'ai eu faim et vous m'avez donn� � manger; j'ai eu soif et vous m'avez donn� � boire; j'�tais �tranger et vous m'avez recueilli; 
36 J'�tais nu, et vous m'avez habill�; j'�tais malade, et vous avez pris soin de moi; j'�tais en prison, et vous �tes venus me voir".
37 Ceux-ci lui r�pondront alors : "Seigneur, quand t'avons-nous vu affam� et t'avons-nous donn� � manger, ou assoiff� et t'avons-nous donn� � boire ?
40 Et le roi r�pondra: "Je vous le d�clare, toutes les fois que vous l'avez fait � l'un de ces plus petits de mes fr�res, c'est � moi que vous l'avez fait !"
41 Ensuite, le roi dira � ceux qui seront � sa gauche: "Allez-vous en loin de moi, maudits, Allez dans le feu �ternel pr�par� pour le diable et pour ses anges.
42 Car j'ai eu faim et vous ne m'avez pas donn� � manger; j'ai eu soif et vous ne m'avez pas donn� � boire; j'�tais un �tranger et vous ne m'avez pas recueilli; j'�tais nu, et vous ne m'avez pas v�tu; 
j'�tais malade ou en prison, et vous n'avez pas pris soin de moi.
44 Ils diront: "Seigneur, quand nous est-il arriv� de te voir affam� ou assoiff�, ou �tranger, malade ou en prison, et ne t'avons-nous pas secouru ?"
45 Le roi leur r�pondra: "Je vous le d�clare, c'est la v�rit�, chaque fois que vous ne l'avez pas fait � l'un de ces plus petits, vous ne l'avez pas fait � moi non plus.
46 Et ils iront subir la peine �ternelle, tandis que ceux qui ont fait la volont� de Dieu iront � la vie �ternelle.
*****
II- NOTES/ COMMENTAIRES/PR�DICATIONS/HOM�LIES/ M�DITATIONS.

PRESSE 2005 
34e Dimanche A 
Matthieu 25/ 31 � 46, avec �z�chiel 34/ 11 � 24 et 1 Corinthiens 15/20 � 28

Gr�ce et paix � vous tous, de la part de Dieu notre P�re,
et de J�sus-Christ, notre Seigneur et Sauveur,
dans la communions de l'Esprit de vie et d'amour !
Le Seigneur est pour nous un abri solide et s�r, 
toujours pr�t � nous aider dans le malheur.
Nous vivons dans un monde absurde, cass�, sans ressort.
Dans ce monde appara�t le visage rayonnant de J�sus-Christ.
J�sus nous dit � tous que rien n est encore d�finitivement jou�, 
que rien n est perdu, tout reste possible.� 
Et il s agit d une esp�rance radicale, totale, compl�te�:
J�sus, Roi de notre �tre int�rieur, veut, aujourd hui, 
renouveler avec nous la face du monde�!
�
PPT 2005 (pour le dimanche venant)
d'apr�s Andr� BIRMEL� �
Je viens chercher moi-m�me mon troupeau
On associe couramment le retour du Christ avec un moment de catastrophes d�vastatrices et de cataclysmes horribles. 
Les textes pour ce dimanche ne parlent pas de la sorte. 
�z�chiel et le psalmiste nous proposent plut�t l'image du berger : 
le bon berger prend soin de son troupeau. 
L'id�e majeure est celle de la confiance et de la certitude : 
plus rien ne nous s�parera de la main de Dieu, il nous invite � l'abondance. 
La victoire d�finitive de la vie sur la mort. 
Apocalypse ! � C'est le mot juste pour parler de l'amour de Dieu.� 
Mais pas dans le sens que lui donnent les faux proph�tes et les marchands de peur. 
Bien plut�t dans son sens premier : ce mot grec signifie r�v�lation. 
La r�v�lation, la mise en �vidence d�finitive du Royaume de Dieu y est � l'ordre du jour. 
�z�chiel le proclame : 
brouillard et obscurit� reculeront devant la lumi�re de Dieu. Tout sera �vident. 
Luther parle de ce dernier jour, il le ch�rit. 
L'impatience et la f�brilit� sont celles de l'enfant pour lequel la porte de la f�te s'ouvre enfin. 

BEGINN 135
Un ciel nouveau ! une terre nouvelle !� Quelle perspective ! Quelle promesse !
La justice partira � la conqu�te du monde !
La servitude sera rel�gu�e dans les souvenirs du pass� !
On ne parlera d'exploitation que dans les livres d'histoire !
La torture sera inconnue, m�me dans le vocabulaire !
Notre langue sera le rire,� la louange de Dieu fera l'objet de nos propos.
D'autres personnes seront attir�es, � cause de nous; 
pleines d'admiration pour ce qui nous arrive, elles demanderont � conna�tre Dieu.
Serait-ce possible que l�, les larmes soient s�ch�es,� les cSurs gu�ris ?
qu'il n'y ait plus, l�, d'interdictions, ni de d�pendances?
Assez de pain pour tous ... pouvoir se rire de la mort ... 
"Un ciel nouveau, une terre nouvelle !"� 
Ce dont nous n'avons fait que r�ver sera la r�alit�.� 
Personne n'aura esp�re en vain. Personne n'aura patient� inutilement.

Martin LUTHER  (1483   1546) : Pri�re
Je ne veux, Seigneur, ni or ni argent. 
Donne-moi une foi ferme et in�branlable. 
Je ne cherche, Seigneur, ni plaisirs, ni joies de ce monde. 
Console-moi et affermis-moi par ta sainte Parole. 
Je ne demande pas honneurs et consid�ration du monde. 
Ils ne peuvent en rien me rapprocher de toi. 
Donne-moi ton saint Esprit. 
Qu'il �claire mon cSur, me fortifie
et me console dans mon angoisse et ma mis�re. 
Garde-moi jusqu'� la mort dans la vraie foi
et la ferme confiance en ra gr�ce. 
Amen

DIMANCHE, (commentaire des lectures de dimanche prochain)
Par Philippe LIESSE
Quand le plus petit devient roi
Les premi�res communaut�s chr�tiennes �taient dans la tourmente. 
Elles attendaient le retour du Christ, mais le ma�tre tardait � venir. 
Attente teint�e d'angoisse, car les questions prennent un tour dramatique d�s qu'il s'agit d'un avenir qu'on ne ma�trise pas. Quand ? Comment ? Qui sera sauv� ? 
Quels sont les incontournables pour faire partie du lot ?
Matthieu veut stimuler tous ces croyants troubl�s par l'ambiance du sauve-qui-peut. 
Comment leur faire comprendre que l'essentiel n'est pas log� dans un avenir d�connect� du pr�sent ?
Il rapporte la parabole de J�sus qui met en sc�ne le tribunal royal. 
Il s'agit d'un sc�nario qui transporte les auditeurs � la fin des temps. 
Le spectacle est grandiose, la distribution est soign�e : 
Le Fils de l'Homme est sur son tr�ne, entour� de ses anges, et toutes les nations devant lui, en attente du jugement. 
Une fois le d�cor plant�, les mots vont r�sonner d'une mani�re toute particuli�re pour chambouler les notions de temps !
Le pass�, le pr�sent et l'avenir sont vraiment l'aujourd'hui de Dieu, depuis toujours jusqu'� toujours. 
Recevez le Royaume pr�par� pour vous depuis la cr�ation du monde. 
Les invit�s, les justes, les ajust�s � cet aujourd'hui de Dieu ne comprennent pas. 
Quand sommes-nous venus jusqu'� toi ? Quand nous sommes-nous ajust�s � toi ?
Vient la r�ponse, d�concertante et insolite :
Chaque fois que vous l'avez fait � l'un de ces petits, c'est � moi que vous l'avez fait.
Dieu se d�voile et se r�v�le dans le plus petit, qu'il soit affam�, assoiff�, d�v�tu, malade, prisonnier. 
Dieu rejoint l'humain dans ce qu'il a de plus inhumain et l'humain rejoint Dieu en combattant toute cette part d'inhumain qui d�figure le quotidien. 
A travers le plus petit, c'est � moi que vous avez donn� � manger et � boire, 
c'est moi que vous avez accueilli et habill�,
c'est moi que vous avez visit�,
c'est jusqu'� moi que vous �tes venus. 
L'attente de la fin des temps devient une v�ritable r�volution dans les consciences :
demain est aujourd'hui,
Dieu habite chez l'homme,
le plus petit devient Roi ! 
***  
PRESSE 2008
Matthieu 25/31 � 46 : J ai faim et vous, que faites-vous? 
�z�chiel 34-11-17 : Je serai un vrai berger pour mon peuple.
1 Corinthiens 15/ 20 � 28 : tous revivront en Christ.

DIMANCHE N� 44 
Philippe LIESSE : par endroits, tr�s d�riv� du texte de l'auteur
Dieu est le convive de l homme, notre convive !
Dans la tourmente, les premi�res communaut�s chr�tiennes vivaient dans l attente d un retour imminent du Christ. Quand on attend, on est vite troubl��: les questions deviennent des cauchemars d�s qu on ne ma�trise pas l avenir.
Quand�? Comment�? Qui sera sauv��? Qui restera sur la touche�?
Matthieu veut stimuler des croyants envahis par le doute, la peur et le calcul.
Comment leur redonner confiance en l avenir�? 
Il rapporte alors la parabole du tribunal royal.
Nous voil� transport�s � la fin des temps.
Tout est en place�: le Fils de l homme est sur son tr�ne, entour� de ses anges�: toutes les nations sont devant Lui, elles attendent le jugement.
Les mots r�sonnent alors au plus profond des consciences.
Les notions du temps sont �branl�es�: hier devient aujourd hui.
Pour Dieu, le pass�, le pr�sent et l avenir, c est AUJOURD HUI. 

Les justes, ceux que Dieu dit justes, ceux qui se retrouvent alors ajust�s au temps de Dieu, ne comprennent pas. Ils demandent�: 
Quand avons-nous fait (ou n�glig�) ces choses qui te plaisent� tant�?
La r�ponse sid�re, elle est inou�e�: 
Chaque fois que vous l avez fait � l un de ces petits, c est � moi que vous l avez fait.
Dieu se d�voile � nous dans l humanit� la plus laide, la plus d�figur�e�: 
Dans les gens qui ont faim, soif, sont malades, ou en prison.
Dieu rejoint l humanit�, nous rejoint nous, dans ce qui est le plus ab�m�.
Et nous rejoignons Dieu en le laissant nous redresser l� o� nous sommes�:
A travers le plus petit,
c est � moi que vous donnez � manger et � boire,
C est moi que vous accueillez et habillez, 
c est � moi que vous rendez visite, 
c est vers moi que vous venez.� 
Notre peur de l avenir ne peut que se transformer en audace�: Demain comme aujourd hui, Dieu est notre invit�.
Le plus petit (J�sus en Croix) devient le Roi�!
Gu�ris, Seigneur, notre cSur,
Pour qu Il comprenne que tu es l��!
Que tu es l� maintenant d�j��!
Demain, c est d�j� maintenant�!
***   
GLANURES
Guy GILBERT,cit� dans DIMANCHE 44 
Parce qu il est bon de pardonner
Tout l'�vangile est bourr� de pardons.
Le Christ pardonne et appelle au pardon. 
Il ne jugeait pas, et, au nom de l amour, il pardonnait.
Il demandait �galement � la victime de pardonner, 
au bourreau de demander pardon. 
Il savait que si la victime le faisait, elle se lib�rerait du poids de sa haine.
Coup double, le bourreau se sent absout et peut changer.
La victime, elle, s �vite de se torturer la rate et le g�sier en ressassant sans cesse sa rancSur. 
Cela lui �vite aussi l absorption de multiples m�dicaments. 
C est connu: ils enrichissent les pharmaciens en endormant le mal qui ronge � l int�rieur. 
*****
1 Corinthiens 15/19-28
PR�DICATION LUTH VI P�ques
Si vous peinez trop sur l'approche, passez d'abord aux notes th�ologiques, ci-dessous. 
APPROCHE DU TEXTE
Wolfhart KOEPPEN
Ici, maintenant,                    ou ailleurs et on ne sait pas quand ?
Pour un th�ologien, il est � peu pr�s clair que Paul parle du fait que la r�surrection de J�sus a anticip� sur la d�faite finale du pouvoir de la mort, � la fin des temps.
Mais il semble bien que les gens ordinaires, nos contemporains, voient les choses autrement.� J'ai pr�sent� ce texte � trois groupes diff�rents en leur demandant leur avis. Les r�actions ont �t� diff�rentes, mais elles avaient pourtant un trait commun: elles n'expriment pas d'assurance, et encore moins de certitude de victoire; c'est plut�t du doute ou de l'incompr�hension.
Cat�chum�nes, seniors et lecteurs/animateurs de culte furent unanimes: les pr�alables de Paul n'existent plus et ses affirmations sont tout, sauf plausibles. On rel�ve des r�actions de rejet, de la mauvaise humeur, alors que le texte a �t� �crit pour lib�rer et susciter l'Esp�rance.
Une cat�chum�ne a �crit en marge: Je trouve ce texte d�courageant, rien d'autre.
Une lectrice dit: 
Paul fait des contorsions et des grimaces, comme s'il ne croyait pas lui-m�me ce qu'il affirme.
De tous les partages, il n'est rest� qu'un tas de questions. Beaucoup plus de questions qu'il ne sera jamais possible d'apporter de r�ponses en une pr�dication.
1 Faut-il que le christianisme soit aussi compliqu� que cela ? Comment pourrais-je progresser si c'est � peine si je comprends une phrase ? Est-ce que Paul emploie un langage si compliqu� parce qu'il ne sait pas tr�s bien ce qu'il doit dire ? En quoi cela concerne-t-il ma vie actuelle ? 
            C'est maintenant que j'ai besoin de tenir le coup, pas "plus tard" lors d'une r�surrection.
2 .. croire en Christ pour cette vie seulement.
            S'agit-il d'une transmutation des �mes ? d'une r�incarnation ? d'une �me �ternelle qui conti     nue de vivre ? 
Et alors - qu'est-ce qui m'en restera si je ne dois plus avoir conscience de rien ?
La vie aura-t-elle alors encore un sens ? Ou bien, garderai-je la conscience d'�tre ?
�Est-ce que mon espoir de continuer d'exister, mon d�sir de c�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

 !"#$%&'()*+,-./01��������4����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������onna�tre un avenir durable sont des preuves de la r�alit� de cela ? 
Ne s'agit-il pas plut�t de l'invention d'une �me angoiss�e qui n'accepte pas sa finitude ?� 
Le d�sir serait-il le p�re de la pens�e ?� Serait-ce plus qu'un r�ve ?
Est-ce que mon existence sur terre n'aurait aucun sens ? Et si j'avais attendu J�sus en vain ?
Non: cette vie-ci n'a-t-elle pas en elle-m�me d�j� assez de valeur ? 
Le vSu de conna�tre une vie meilleure dans l'au-del� ne d�pr�cie-t-il pas la vie d'ici-bas ?
Est-ce que l'�glise n'a pas toujours consol� les gens en leur promettant un au-del� meilleur?
L'alibi d'un au-del� meilleur ne transforme-t-il pas cette existence-ci en une vall�e de larmes au lieu de nous inviter � l'action et � la pers�v�rance ?
Et lorsque cette vie-ci est vraiment mis�rable, injuste, pleine d'horreur et priv�e de sens - ne devons-nous pas tout mettre en Suvre pour que, pendant le peu de temps que nous passons ici, ni nous ni personne ne passe pour des "pauvres types"?
3 Par un seul homme la mort est entr�e dans le monde... 
Pourquoi faut-il que tous les hommes (descendants d'Adam) meurent ?
Adam est-il responsable de tout ? En quoi serions-nous alors responsable lors des malheurs et des fautes ? Pourquoi nous faire payer pour la faute commise par un seul, dans les brumes du pass� ?
Tout doit-il toujours se retourner contre nous?
Dieu est-il si dur (si injuste) pour que sa gr�ce n'en paraisse que plus sublime ?
Ou bien si, comme le pasteur le dit, Adam c'est chacun de nous, pourquoi Paul raconte-t-il un bazar pareil ?
Chacun n'est-il pas responsable pour lui-m�me ? N'avons-nous pas assez avec les souffrances et la culpabilit� que nous provoquons, nous et nos contemporains ?
 4 Une vie nouvelle par la relation avec le Christ... 
Qu'est-ce que cela veut dire ? 
nous devons tout de m�me tous mourir un jour.
Nous tirera-t-Il de nos r�ves, bons et mauvais ?
Ou bien, est-ce purement spirituel - conscience d'�tre, �me, corps astral, etc?
Les gnostiques n'avaient-ils pas mieux compris ? 
Qu'est-ce qui est chang� depuis J�sus, la mort n'a pas �t� supprim�e ? 
Comment comprendre - qu'il n'y a pas que les morts naturelles, mais aussi toutes les autres.
Y aurait-il deux sortes diff�rentes de mort ? Les gens qui meurent dans la pi�t� et la paix seraient de ceux que J�sus a rendus vivants ? Que fait-on alors de tous ceux qui connaissent une fin cruelle ? 
"Rendu vivant", est-ce r�serv� aux gens pieux ?
Ne vaudrait-il pas mieux que les vivants soient �veill�s � la raison plut�t que les morts � la vie ?
5 Et cela conform�ment � l'ordre pr��tabli...
Faut-il attendre que l'ordre vienne?
Et en attendant, on continue comme avant ? N'est-ce pas cynique de s'en r�f�rer au plan de Dieu en laissant crever des gens qui pourraient fort bien vivre encore ? Les nouvelles formes de mort, la destruction du milieu par la pollution, est-ce conforme au plan de Dieu ? Pouvons-nous y changer quelque chose ou faut-il attendre passivement ?
6 Quand toutes choses lui auront �t� soumises...
Faut-il comprendre que ceux qui auront pris position contre la foi ou l'�glise seront an�antis ? 
Est-ce pour nous faire peur ? La vie �ternelle serait-elle pour les gens pieux alors que les non chr�tiens h�riteraient de la mort �ternelle ? 
La vie �ternelle seulement pour les l�che-bottes, qui ne posent pas de questions d�rangeantes ?
L'Inquisition avait-elle raison ?
7 Dieu, seul Seigneur, tout en tous... 
Dieu ne serait-il pas d�j� pleinement Dieu ?
Ne voyons-nous donc pas constamment que Dieu est sans pouvoir - contre notre manque de z�le, contre les guerres, contre l'exploitation ? Cela signifie-t-il:
"Aide-toi toi-m�me, sinon tu es fichu ? Serions-nous en pr�sence d'un Dieu impuissant dont le pouvoir, s'il en a un, ne se r�v�lera que plus tard, dans l'au-del� ?
Mais si Dieu est aussi impuissant que nous, sur qui pourrions-nous compter ?...
Si nous voulons que quelque chose, pour nous et pour le monde, ne faut-il pas que nous prenions nous-m�mes les choses en mains ? nous ressusciter nous-m�mes.
La r�surrection, serait-ce relever la t�te, faire front ?
Ne vaudrait-il pas mieux que le Christ mette maintenant tous ses ennemis sous ses pieds ?

P.S. Il se pourrait que ce soit simplement le texte de Paul qui se fasse probl�me � lui-m�me. 
Une cat�chum�ne r�pondit ainsi � la question 
"Dis en une phrase ce que tu trouves de plus important dans ce passage�,
Dieu ne nous oubliera jamais. Jamais. 
Il n'oublie personne.

REMARQUES TH�OLOGIQUES
Hartmut WENZEL
L'approche nous indique que le texte ne nous aidera pas forc�ment � cr�er de l'enthousiasme dans l'auditoire. �videmment, on ignore le plus souvent que Paul r�pond � des questions des Corinthiens, questions dont nous ignorons la teneur, tout comme nous ignorons quelle fut leur r�action � la r�ponse de l'ap�tre. 
Quand on pense � l'�glise de Corinthe on peut imaginer qu'il y eut quelques objections...
De quoi s'agissait-il � Corinthe ?
Des chr�tiens niaient la future r�surrection d'entre les morts. C'�tait des enthousiastes, ils subissaient l'influence gnostique et pensaient que le bapt�me les avait transplant�s dans le ciel et dans l'immortalit�. La r�surrection est pass�e, pourquoi l'attendre pour demain ?
A cause de cela, Paul s'efforce de distinguer entre la r�surrection du Christ, d�j� accomplie, et la future r�surrection des morts. 
Paul est d'accord: Christ est mort pour nous.
Il en tire une premi�re conclusion n�gative:
sans r�surrection, la base de la vie chr�tienne s'effondre, Christ n'�tant pas ressuscit�.
Notre p�ricope donne ensuite la conclusion positive. Paul prend l'image du corps du Christ.
Si la t�te est ressuscit�e, il faudra bien que les membres le soient aussi. 
Il illustre ses dires en prenant le sch�ma Adam/Christ.
Mais les Corinthiens connaissaient un mythe selon lequel l'homme primitif a entra�n� toute l'humanit� dans sa d�ch�ance. L'action de l'un a des r�percussions sur la vie de tous les autres. Ils en d�duisaient: 
si l'un est ressuscit�, les autres le sont aussi. 
C'est l� que Paul place sa contradiction. 
Il modifie radicalement le sch�ma du mythe corinthien: la mort avec Adam, c'est du pr�sent, tandis que la r�surrection avec le Christ, ce sera le futur.
Paul place une distance temporelle entre la r�surrection du Christ et celle des morts. 
En 24-28, il explique pourquoi. La r�surrection du Christ vise la domination totale par le Fils. 
Le Christ doit r�gner sur toutes choses. 
voil� le centre du texte.
P�ques, la r�surrection, c'est d'abord un �v�nement christologique avant de devenir un �v�nement anthropologique.
Pour ces Corinthiens, la r�surrection apportait l'assouvissement de leur soif d'�ternit�, comme elle signifie pour beaucoup d'entre nous le simple accomplissement de notre d�sir de continuer d'exister. 
J�sus n'�tant alors que le garant de cet accomplissement.
M�me si le d�sir de r�surrection est per�u comme moyen de nous d�tourner de notre responsabilit� actuelle, de notre devoir de chercher maintenant � diminuer la souffrance des hommes, il s'agit encore et toujours de nous, de notre besoin de ma�triser notre vie.
Mais la r�surrection signifie bien que J�sus veut r�gner sur nous, sur notre vie avec sa mort (cette affreuse r�alit� que les Corinthiens voulaient banaliser et que nous ne parvenons pas non plus � �liminer, m�me si nous lui faisons face courageusement). 
La mort domine sur nous. 
Tant qu'il y aura des larmes, des souffrances, des assassinats et des d�c�s, tout n'est pas encore soumis � la domination du Christ. 
Celui qui nie la r�surrection, c'est-�-dire celui qui exclut la domination sur la mort du r�gne du Christ, celui-l� conteste que J�sus doive r�gner sur toutes choses.
La r�surrection du Christ n'est que le d�but d'une histoire qui n'est pas encore accomplie.
Aujourd'hui, nous ne sommes pas au ciel et nous sommes incapables de le faire descendre parmi nous.� Mais ce n'est pas une affaire remise sine die. 
Depuis P�ques, nous sommes impliqu�s, entra�n�s dans une lutte, dans un combat de lib�ration: 
il faut d�sarmer les puissances du mal, pour aboutir finalement � la destruction du dernier ennemi, la mort.
Christ doit r�gner. 
Pour l'instant, nous f�tons d'abord sa r�surrection. 
Nous croyons et esp�rons qu'il triomphera de tout. C'est pourquoi nous ne pouvons pas croire � la r�surrection du Christ sans attendre en m�me temps la r�surrection des morts.
La domination du Christ devient alors un service, 
service qui tend vers l'unique domination de Dieu, 
afin que Dieu soit tout en tous,
afin que nous ne vivions que de sa bont�, 
ce qui accomplira le premier commandement.
Nous, chr�tiens participons � cette histoire, n'acceptons que la domination du Christ et contestons toutes les autres. Nous le faisons dans notre corps mortel, attendant l'accomplissement final, qui nous concernera, nous aussi. Cette histoire se prolonge, nous sommes confront�s � des r�alit�s de p�ch�, souffrance et mort qui nient le r�gne de Dieu. 
Nous devons donc �tre pr�ts � accepter de suivre le crucifi�, � lutter, � souffrir.
Notre vie de foi n'est pas une fuite dans l'au-del�; 
nous sommes occup�s � faire mourir le vieil Adam, et pers�v�rons dans l'esp�rance: 
le Christ nous rend vivants, ici et maintenant.
*****   
GLAUBE und HEIMAT
d'apr�s Matthias VERNALDI 
R�surrection ici et au-del�
Maintenant, J�sus est ressuscit�, premier-n� de ceux qui se sont endormis�! 22
Cela fait longtemps que des gens se posent des questions � propos de l'existence au-del� de la mort. 
Pendant longtemps on eu peine � s'imaginer que la mort de quelqu'un ne signifiait pas forc�ment la fin de tout pour lui. Il existe maintenant une th�se scientifique permettrait pourtant de le penser. . 
Il semblerait qu'un au-del� est de nouveau imaginable. 
La th�orie qui pr�tend qu'il n'y a d'existence que pour ce qui se mesure et se calcule a prit l'horrible aspect de t�tes et de cSurs vides, et d'une nature d�vast�e, ruin�e.� 
Une nouvelle spiritualit� s'oppose de plus en plus au mat�rialisme radical. �
Que ce soit par la croyance traditionnelle en un au-del�, ou que ce soit par sa nouvelle variante, il y a toujours le risque de ne pas prendre assez au s�rieux les probl�mes et les devoirs d'ici. 
Il se fait que la nature exsangue exige que des gens vivent et travaillent comme s'il n'y avait qu'eux pour panser les plaies de ce monde, se r�volter contre la mort et ne pas se laisser apaiser. 
Pour le message de la r�surrection de J�sus, il n'y a pas de s�paration entre en de�� et au-del�. 
Au fond, il n'existe rien de ce genre. Nous vivons dans un monde unique. 
Il n'y a que notre perception qui soit limit�e.�� 
C'est pourquoi nous appelons en de�� ce qui peut �tre per�u et au-del� ce qui �chappe � nos sens. 
Tout ce qui se passe � l'int�rieur de nos limites a une importance pour l'�ternit�. 
P�ques ne s'est pas pass� dans l'au-del�, dans les sph�res inatteignables d'une hyper spiritualit�.
J�sus est le premier parmi ceux qui oint souffert et sont morts. 
Il a vaincu la mort et sa victoire sera pour tous. 
Cet �v�nement s'est produit dans sa vie terrestre et sa mort corporelle.� 
Cela fut visible pour des gens bien concrets.� Et cela nous concerne maintenant. 
Ma vie participe ainsi � l'�v�nement cosmique de la r�surrection. 
Ma mort corporelle, comme la mort en g�n�ral, est en relation avec les morts quotidiennes dont je dois mourir, avec les s�parations, les privations et les amertumes. 
La r�surrection de l'univers implique la mienne et la r�volte contre tous les pouvoirs hostiles � la vie. 
***
1 Corinthiens 15/ 20 � 28 
PPT 2008 
d�riv� de Bernard GUI�RY
Tous revivront en Christ
Lorsque nous pensons � la mort, une double r�action nous anime�: 
une crispation devant un �v�nement qui nous r�vulse et nous r�volte,
 et une s�r�nit� parce que nous nous remettons entre les mains de Dieu�:�il nous recr�e sans cesse.
Lorsque nous contemplons les splendeurs de l univers et du corps humain, nous ne pouvons imaginer l honneur de la mort.
Je ne cesse de citer Ren� CHAR�:
��Les po�mes sont des bouts d existence incorruptible que nous lan�ons � la gueule r�pugnante de la mort.��
Il ignore probablement l ap�tre PAUL�: 
lui chante la victoire du Christ sur ses ennemis, 
le dernier reste la mort. 
Comment imaginer cela: nous sommes sem�s pour le m�pris, mais relev�s avec �clat pour un �ternel printemps.
Pri�re 
O Dieu, tu nous devances, tu nous as aim�s le premier�!
Nous parlons de toi 
comme si tu ne nous avais aim�s le premier qu une seule fois, dans le pass�.
En r�alit�, c est au long des jours, et tout au long de la vie,
Que tu nous aimes le premier.
A chaque instant de notre vie, Tu nous devances.
D apr�s Soeren KIERKEGAARD
*****   
 �z�chiel 34/11-17 et 1 Corinthiens 15/20-26.28
SIGNES 1975
Jean DEBRUYNNE�
Traditionnellement, le dernier dimanche de l'ann�e liturgique est consacr� � c�l�brer le Christ-Roi. L'�vangile de Matthieu donne de cette royaut� une conception compl�tement �trang�re � la conception royale ou pr�sidentielle des �tats et des soci�t�s.
La royaut� de J�sus est exactement le contraire d'un pouvoir: c'est un sens de l'homme.
Les justes en qui se reconna�t la royaut� du Christ lors du jugement dernier sont ceux qui auront donn� � manger ou � boire, qui auront accueilli, habill� ou visit� l'homme.
C'est que pr�cis�ment la faim, la soif, la nudit�, la maladie, la prison sont des lieux de premi�re n�cessit� o� se joue le sort de l'homme. 
Ce sont des points fronti�res en-dessous desquels l'homme cesse d'�tre un homme.
Il s'agit d'un combat pour l'homme et pour sa dignit�. Le juste se mesure moins � ses vertus qu'� son sens de l'homme, � son regard sur l homme et � son combat pour l'homme.
La comparaison des brebis et des boucs est prise chez �z�chiel qui insiste sur la tendresse attentive du berger: 
Je veillerai sur mes brebis et j'irai les d�livrer. 
Le sens de l'homme n'est pas une id�ologie, 
le combat pour l'homme n'est pas un combat th�orique: c'est une tendresse pour l'homme.
La royaut� du Christ n'est pas une monarchie.
Ce n'est pas davantage une d�mocratie et encore moins une th�ocratie. C'est un appel � vivre. 
Paul dit: C'est dans le Christ que tous revivront. Le pouvoir du Christ ne s'exerce pas sur l'homme, mais sur la mort: le dernier ennemi qu'il d�truira, c'est la mort. 
C'est une autre mani�re de proclamer que la royaut� du Christ n'est finalement que la r�alisation de la vocation de l'homme par le Christ, et ainsi, Dieu sera tout en tous. 

Charles WACKENHEIM.
On voit souvent la parabole comme une exhortation aux disciples. 
Cette interpr�tation soul�ve deux difficult�s:
1 On ne voit pas bien qui peuvent �tre les plus petits fr�res du roi de la parabole.
2 Surtout, on s'explique mal la surprise de ceux qui se retrouvent � la droite et � la gauche du Roi. Puisque les chr�tiens sont d�ment avertis, ils n'auront pas � �tre surpris.
Il est possible de faire une ex�g�se diff�rente de cette proph�tie. 
Au verset 32, il est dit que toutes les nations seront rassembl�es devant le Fils de l'homme. 
Ce terme d�signe vraisemblablement l'humanit� qui ne conna�t pas le Christ et qui, pas cons�quence, ne se souvient pas de l'avoir rencontr�. 
C'est � ces hommes innombrables que s'adresse la r�v�lation de notre parabole.
Pour eux, ce sera vraiment une surprise d'apprendre qu'ils seront jug�s d'apr�s l'attitude qu'ils auront eue � l'�gard du Fils de l'homme � travers les plus petits de ses fr�res. 
Cette expression se rapporte aux disciples de J�sus les plus humbles et les plus mis�rables. C'est dire que se sont les chr�tiens que J�sus appelle � se reconna�tre affam�s, �trangers, nus, malades, prisonniers - et promis, comme tels, � la mis�ricorde des pa�ens.

Notes pour texte Luth�rien Ann�e �1
APPROCHE
Angela et Christian FUHRMANN
Lors d une retraite des familles, peu apr�s No�l.
Le texte est per�u comme ambivalent, ambigu.
On propose d autres sous-titres pour la p�ricope�:
 pour juger les vivants et les morts
 la grande rupture
la grande exigence
L image du troupeau
 peut-on ainsi comparer des humains � du b�tail�? Celui qui parle est un villageois, il sait de quoi il s agit. Le mouton commence par �tre un adorable petit agneau. Il devient ensuite un animal plus ou moins but� et � l instinct gr�gaire. 
 on proteste contre la valorisation n�gative des boucs.� Pourquoi, cette fois-ci, le f�minin est-il le prototype du bien, tandis que le masculin serait celui du mal�?
Duret� de l image
les pires images de s�lection se mettent � surgir, je ne puis pas m en d�fendre�:
            toi, par ici�!�� toi, par l��!
 la nettet� du partage entre les bons et les mauvais, les justes et les injustes est hallucinante. Cela n est possible que dans les fables, pas en r�alit�.
l image du partage du troupeau contredit ce que nous consid�rons comme le cSur du Nouveau Testament�- il n y a pas de place pour le pardon - le jugement et le pardon s excluent-ils mutuellement�?
 en cours de lecture, plusieurs auditeurs se sont surpris � se poser la question�: de quel c�t� suis-je�?
Ce discours sur le jugement dernier correspond-il � une r�alit��?
Ensuite, nous nous tranquillisons en nous disant que d autres sont plus boucs que nous. 
Il y a en chacun de nous une d�marcation entre le bien et le mal, nous sommes partag�s.
Brebis et boucs, bons et mauvais, n est-ce pas comme devant un tribunal humain�?
N y a-t-il pas pour chaque �tre humain la possibilit� d �voluer�? de brebis � bouc, de bouc � brebis�? N avons-nous pas l impression, ces derni�res ann�es, que beaucoup de brebis sont devenues des ch�vres�?
D�finitivement�!
Partant du point de vue qu un partage radical des brebis et des boucs am�nerait la st�rilit� et la mort du troupeau, quelqu un fait remarquer qu apr�s un tel jugement, il ne pourrait plus y avoir de vie, du moins pas de vie telle que nous la connaissons.
Ce qui fait notre vie, c est ce m�lange de bien et de mal, du justice et d injustice. 
Notre vie est une oscillation continuelle entre les deux p�les. 
Si la tension, le mouvement cesse, cette vie-l� n existe plus.
La vie comporte du bien et du mal.
Reste l angoissante question�: O� puis-je me situer�?
La r�ponse se devine dans la question angoiss�e.
Radicalement parlant, il n y a qu une brebis, c est le juge du monde, J�sus, l agneau de Dieu.
La parabole nous r�v�le l enchev�trement de la loi et de l'�vangile.
On ne peut pas se limiter � la parabole. Elle ne d�crit pas un �v�nement des derniers jours, il s agit plut�t d une tentative tr�s efficace de faire na�tre en nous autres, humains, la force qui fera que nous nous l�verons et prendrons le chemin le long duquel les boucs deviennent des brebis.

ESQUISSE
Klaus EULENBERGER
Le sc�ne du ��jugement dernier�� ne concerne en fait pas le moment de ce jugement, mais le temps qui nous s�pare de lui, temps qui peut encore s �tendre. S agirait-il d une document transitoire pr�sent� sous la forme d une proph�tie en un moment o� l'�glise (th�oriquement en attente de la parousie) commen�ait peut-�tre � se ��plaire�� une peut trop dans ce monde-ci.
En fait, les six Suvres de mis�ricorde (auxquelles le 3e si�cle ajoutera l ensevelissement des morts) sont la v�ritable ��carte d identit���� de l'�glise. Elles se r�v�l�rent efficaces et leur empreinte a marqu� l histoire de l Occident.
Cette p�ricope est bien � sa place en cet avant-dernier dimanche - en fait, personne ne s attend plus � ce que la fin survienne dans un tr�s proche avenir.
Que dire � propos de ce texte bien connu�? On ne peut que r�p�ter ce qui est bien connu�:
ce que vous faites au plus petit, c est � moi que vous le faites.
Pourtant les arguments ne manquent pas pour en freiner la mise en application.
 le t�moignage� rendu � la personne du Christ est aussi important�!
ce qui se r�alisait presque sans probl�me dans la soci�t� villageoise et les grandes familles devient plus probl�matique dans la soci�t� actuelle.
dans le monde actuel les pauvres forment la majorit� de la population du globe
notons que si, comme on le suppose, l'�vangile de Matthieu a �t� ��r�dig��� � Antioche de Syrie (Antakya) le cadre de vie n est plus le village,  mais une ville de 500.000 habitants, la plus grande ville de l Orient de ce temps-l�.
 la mis�ricorde pr�conis�e par la parabole n a en rien aid� les pauvres � sortir de leur pauvret�. Peut-�tre les a-t-elle m�me rendus plus d�pendants de l aide des autres.
Notons ceci�: tout ce qu on peut dire contre l exigence grandiosement simple du sc�nario a pour r�sultat d emp�cher une relation imm�diate avec le Christ qui s identifie avec les pauvres.
Cette identification est pourtant ce que le texte revendique�!
Aucun �tre humain peut pr�tendre y satisfaire.
La t�che de la pr�dication est de reformuler cela.
Il ne s agit pas de renouveler une exigence �thique irr�alisable, il s agit de rappeler que le Christ a li� son existence � celle des plus petits parmi nous.

PR�DICATION
Commence pas �voquer Antakya, � l extr�me sud de la Turquie d Asie, presque en Syrie. La ville compte environ 100.000 habitants, au bord du fleuve Asi Nehri (Oronte) qui d�bouche dans la M�diterran�e. C est l ancienne Antioche. 3e ville de l empire romain apr�s Rome et Alexandrie, en ce temps-l�, 500.000 habitants, dont 10 % de juifs.
C est l� que fut probablement r�dig� l'�vangile de Matthieu, vers l an 100. . 
A cette �poque, les ap�tres - t�moins oculaires mandat�s - commen�ant � mourir, la parousie se faisant attendre, les traditions orales concernant J�sus commen�ant � s �roder, ou � s amplifier d�mesur�ment, il �tait temps de se pr�occuper d une forme ��canonique�� de la tradition christique.� L image du Christ risquait de devenir floue, d �tre confondue - surtout par les pagano-chr�tiens - avec les images de h�ros de mythologie..� Ce fut en particulier la vocation de Matthieu. Il s agissait de rassembler, comparer et ordonner les divers r�cits qui circulaient.
Si Matthieu �tait un juif converti d Antioche, il se trouvait particuli�rement confront� avec le probl�me de faire conna�tre le Christ aux multiples pa�ens qui fr�quentaient cette grande ville. Son �vangile nous montre J�sus parcourant longuement la Galil�e avant de passer en Jud�e transjordanienne, pour venir ensuite � J�rusalem o� il sera arr�t�, crucifi�, et relev� de la mort.
La parabole du jugement dernier est le dernier enseignement avant la passion, le dernier �l�ment des deux chapitres traitant du temps de la fin, donc de notre� temps.
On peut supposer que tout au long de son travail de collationnement, Matthieu se posait sans cesse la question�: ��comment vais-je faire conna�tre J�sus de Nazareth, venu des campagnes Galil�ennes, � ��mes�� citadins d Antioche�? Comment leur faire comprendre que ces r�cits si proches des campagnes les concernent, eux, habitants de la capitale de l orient�?�� 
S il termine alors ainsi cette premi�re partie de l'�vangile, avant de raconter la passion, ne serait-ce pas parce qu il en a lui-m�me compris le message�:
Il n est pas n�cessaire de chercher bien loin, et de donner de longues explications � propos du Fils de l homme�: 
J�sus de Nazareth, celui que Dieu a relev� de la mort, est pr�sent � Antioche, 
Matthieu l a crois� dans la personne de ces passants, de ces mendiants, des prisonniers de la forteresse du gouverneur.� 
La parabole parle de la pr�sence actuelle du Christ au milieu de nous, dans la personne des plus petits, bien plus que d un r�glement de comptes en fin d exercice.
Il ne s agit donc pas d une justification de l engagement social de l'�glise, de la cr�ation d'Suvres de charit� ou de d�veloppement,� il n est pas question de faire quelque chose pour les autres, mais de faire quelque chose pour J�sus lui-m�me.
Dans cet ordre d id�e, l important n est pas la quantit� de pauvres auxquels ont vient en aide, il s agit essentiellement de tendre une main secourable au Christ qui est maintenant devant nous dans la personne du pauvre, du prisonnier, de l �migr�, du malade.
J�sus nous dit�: 
��ne me cherchez pas au mauvais endroit. 
Ne me cherchez pas en-haut mais en-bas. 
Comme le P�re donna son visage aux humains, ses cr�atures, je donne mon visage � ces fr�res et sSurs � qui on refuse la nourriture, le v�tement, l asile, le travail, l amiti� d une visite. 
Il ne s agit pas de tout faire, ce que vous avez fait � l un de ces petits, c est � moi ....��
Quand on a reconnu le Christ dans l un de ces petits, on a connu le Christ tout entier.
�On pourrait revenir � l approche et proposer alors un 4e sous-titre�:
� la grande pr�sence
*****
3PO3 MISERICORDIAS HOM: �z�chiel 34/1.2.10-16.31
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 3/ P�ques 3 
PRAXIS 1999
APPROCHE 
Klaus Johanning SCHWERTE
J ai pr�sent� le texte � divers groupes de jeunes hors de l'�glise.
Ils eurent beaucoup de peine � y comprendre quelque chose.
� Musicien, 24 ans: Cela n a ni queue ni t�te. Pourquoi devrait-on pr�cher � ce sujet�? 
Il faudrait �crire le texte de mani�re � ce que le premier imb�cile venu comprenne quelque chose.
Qui sont ces bergers dont il est constamment question�?�� Je le dirais ainsi�:
concentrez-vous sur l essentiel, ne vous en laissez pas d�tourner.
L essentiel est probablement la foi chr�tienne. Il faut s y tenir et ne pas chercher ailleurs (par ex.
l argent). Ne pas se laisser distraire ou d�courager.
� Cat�chum�nes de 13 ans : Il s agit de moutons sur une prairie. Quelqu un veut les conduire (probablement Dieu). En m�me temps, il veut rechercher les moutons �gar�s et ceux qui sont sur une autre p�ture. Car il manque des moutons.� Ailleurs, il y a une autre histoire, celle d un mouton perdu. Le berger laisse les autres pour aller � sa recherche.
� Fid�le de 68 ans : Cela me fait penser au psaume 23. Je l ai appris au cat�chisme et il m a accompagn� pendant toute ma vie. Dieu a toujours �t� le Bon Berger pour moi. Il m a souvent ramen� sur le bon chemin, lorsque j �tais perdu ou voulait en faire � ma t�te. Nous avons besoin du Bon Berger. Sans lui, nous irions irr�m�diablement � la perdition, c est ce que la vie m a appris.
Lorsque je lui parle de l incompr�hension des autres, il me r�pond�: Les jeunes ne peuvent pas
encore r�aliser cela. C �tait pareil pour moi.
Il faut avoir quelques ann�es derri�re soi pour remarquer combien cela est important.

NOTES ex�g�tiques
Wolfram BRASELAMNN  Rehburg-Loccum
Il est clair pour moi qu il s agit d un texte de l exil, �crit en grand partie par le proph�te, les disciples ayant ensuite ajout� divers d�tails lors de la transcription finale.
Globalement, je pense que le texte est une r�action � la catastrophe de 587�: 
les exil�s � Babylone apprennent la fin de l �tat de Juda et de J�rusalem, la fin de la royaut�, et surtout la destruction du Temple. Ils doivent se demander�:�� 
Qu est-ce qui nous tient, maintenant que les bases du peuple et de sa foi ont �t� an�anties�?
�z�chiel utilise l image du berger, tr�s utilis�e dans tout l ancien� Orient. Les bergers du peuple ont �chou� dans leur t�che, les milieux dirigeants n ont pas fait leur devoir, ils n ont pas veill� � la justice et au droit, ce furent de mauvais bergers. Cette premi�re explication de la catastrophe reprend la critique des derniers proph�tes d avant l exil concernant les rois et la classe dirigeante qui les entourait.
A l oppos� de cela, le proph�te promet� un nouveau et BON berger, Dieu lui-m�me reprenant en mains la conduite du peuple et les obligations du berger (11-16).
Une promesse, grande et vague�: Vous serez mon troupeau, le troupeau de mon p�turage, et je serai votre Dieu.�� Dans l ab�me au fond duquel le peuple se trouvait, il fallait se taire, ou alors pouvoir apporter quelque chose de telle puissance.
Les choses sont telles que le d�crit l approche�:� des textes comme le psaume 23 font partie des points fixes de la vie et de la foi, m�me s ils ne sont connus que par la confirmation, ou un enterrement, ou un mariage. L image du berger a gard� un fort impact. Il semble qu elle corresponde � une profonde aspiration de l �me humaine�: le besoin d un bon berger fid�le, qui tient ses promesses, qui est bon, porte et supporte, � travers tous les temps, dans toute circonstance.
Dans quelle mesure retrouve-t-on le message pascal dans celui-ci�? 
De toute mani�re, le message de la r�surrection peut signifier qu au del� de tous nos efforts en vue d �tre mutuellement de bons bergers les uns pour les autres, un tout autre s est lev� (relev�) afin d �tre le Bon Berger de tous, afin que tous puisent esp�rer et vivre le droit, et la justice et l esp�rance.
Le Nouveau Testament a largement r�utilis� l image du Berger, jusque dans le texte post-johannique de Jean 21 o� J�sus charge Pierre de pa�tre ses brebis.
Je me propose de pr�parer une pr�dication narrative au cours de laquelle �z�chiel explique aux jeunes de l approche ce que signifie pour lui la promesse�: Vous serez mon troupeau.

PR�DICATION
D�but
Le soleil �tait presque couch� au-del� du fleuve lorsque le proph�te �z�chiel arriva devant sa maison, accompagn� de 3 jeunes gens. Il avaient environ 13 ans. Une coutume �tait en train de s �tablir parmi les juifs d�port�s�: celle de confier les jeunes gens � un ma�tre pour qu il leur enseigne la Loi. 
Ce n est qu apr�s suivi un tel ��cours�� que les jeunes gens �taient autoris�s, comme tout juif adulte, � lire pendant le culte hebdomadaire.
�z�chiel avait �t� choisi pour ses connaissances bibliques et historiques du peuple d Isra�l. On le pensait capable d expliquer aux jeunes ce que cela signifiait d �tre juif, en ce temps-l�, en en ce lieu d exil. Expliquer l antique foi dans des temps compl�tement boulevers�s... compl�tement diff�rents. Apparemment du moins.� Les jeunes, plus que les autres, s adaptent vite aux choses nouvelles, et il n �tait pas toujours �vident qu ils acceptent sans autre les enseignements des a�n�s.
Alors qu'�z�chiel est encore devant la maison avec ses trois compagnons, voil� que passe Gu�dalia, un jeune homme if. Il revient de la ville o� il a particip� � une r�p�tition de l orchestre local. Le directeur dit que Gu�dalia est tr�s dou�.� Gu�dalia interpelle ses jeunes compatriotes�: Qu avez-vous appris aujourd hui�? L un d eux r�pond�: on a parl� de moutons dans les p�turages, et de certains d entre eux qui s �taient perdus. Il y a quelqu un qui les recherche. Alors Gu�dalia ironise�:
Qui est encore capable de comprendre ces vieilles histoires�? C est du pass��! Maintenant, les temps ont chang�. On est ici, dans le pays de Babylone, nous n avons pas de p�tures, pas de moutons non plus. Personne n a envie d �tre compar� � un mouton. Un mouton, c est b�te, �a b�le, �a broute, �a rumine et �a dort.� De toute mani�re, vous connaissez la nouvelle�? J�rusalem a �t� prise, on a perdu la guerre, le Temple est br�l�. Il faut se d�p�cher de s adapter, sinon on est perdus�!
Alors �z�chiel prend la parole�: Savez-vous pourquoi J�rusalem est tomb�e�? Parce que les dirigeants s �taient bien trop adapt�s au monde environnant. C �tait devenu CHACUN� POUR� SOI�! pas de solidarit�, pas d entraide, tout pour les riches. Pas de justice non plus� Un �tat pareil ne peut pas subsister. Dieu n accepte pas qu on agisse ainsi. Les mauvais bergers doivent dispara�tre�!�� 
Puis �z�chiel continua sur une autre note�:
Je sais bien quelle est la diff�rence entre un bon et un mauvais berger. 
J ai gard� les moutons dans la montagne lorsque j �tais jeune. 
Le soir, au cr�puscule, on les rassemblait et les comptait. S il en manquait un, tous se mettaient � chercher. Il ne fallait pas en perdre.
Et lorsque qu un mouton �tait faible ou bless�, il fallait qu il soit avec les autres. 
C est �a le travail d un berger. 
Mon p�re disait�: il faut garder soi-m�me le troupeau. Il ne faut pas le confier aux autres. 
Lorsque ce sont des mercenaires qui gardent, il y a toujours des pertes. Lorsque que cela commence, cela ne fait qu empirer.
Notre peuple est dans la mis�re parce que ses chefs ne se sont plus pr�occup�s des faibles, des pauvres, de ceux qui ont des difficult�s. 
C est cela qui nous a mis par terre�; c est � cause de cela que nous sommes en exil.
Plan pour la suite
Gu�dalia reconna�t que l analyse politique d'�z�chiel est correcte.
Puis il demande qui donc prendra la place des mauvais bergers�?
Quelles seront alors les esp�rances que le peuple pourra avoir�?
Les jeunes pourraient alors dire qu apparemment, l avenir n est pas si bouch� pour le peuple, pas autant que les grands parents le laissaient entendre.
Quand viendra le Bon Berger�? Celui qui cherche quand quelqu un est perdu�? 
Ils se rendent compte combien il est facile de s �garer dans un monde qui change si vite�:
Les enfants perdent leurs parents, qui vivaient uniquement dans le pass�. 
Les anciennes convictions s �vanouissent � cause des changements de cadre, rien ne les remplace.
Les amiti�s se perdent� quand le but de la vie est essentiellement le profit rapide.
Les jeunes n ont pas d avenir quand chacun ne pense qu � son propre int�r�t.
On peut �ventuellement intercaler un t�moignage d a�n� pour dire, par exemple�:
Notons qu'�z�chiel a bien dit que seul celui � qui appartient le troupeau se souciera v�ritablement de lui. Un mouton ne se soucie que de lui-m�me, c est dans sa nature, 
et c est aussi notre tentation... nous sommes tous ainsi, je le suis, moi aussi.
C est celui � qui appartiennent les moutons qui doit veiller sur eux. 
Il doit aller � la recherche de ce qui est perdu. 
�z�chiel l a dit�: Dieu lui-m�me reprend en charge ses moutons, sinon ils seront perdus.
L a�n� peut ajouter� encore�: J ai un long chemin derri�re moi.... et raconter de ce chemin���� 
Pour moi, Dieu a toujours �t� le Bon Berger. Il m a parfois ramen� sur le bon chemin...
Et si Gu�dalia ou un autre demandent�:Comment le reconna�tre quand il est l��? 
La r�ponse sera�: Tu le sauras, le mouton sait qui est son ma�tre et reconna�t sa voix. 
On peut encore ajouter que les moutons ne sont pas des b�tes endormies, ils sont toujours sur le qui vive, toujours aux aguets, pr�ts � fuir. Si un �tranger s approche, ils prennent la fuite, vont n importe o�. Mais si le ma�tre vient, ils accourent vers lui.
Vous aussi, vous conna�trez la voix du Berger quand il appellera.
FIN
Pourquoi avoir racont� cette histoire deux dimanches apr�s P�ques�? (1 semaine avant la confirmation)� Elle fait partie de P�ques, car � P�ques, nous avons appris que quelqu un appelle avec la voix du Verger, il nous appelle � la vie, la vraie vie, � une vie pleine d espoir au sein m�me de notre monde.
Et aussi, parce que je sais que, pour beaucoup d entre vous, l image du Bon Berger a un sens, joue un r�le.� Il est bon de s en souvenir... 
Entendez la voix du berger,� reconnaissez-la�!
*****
III- PROPOSITIONS DE TEXTES LITURGIQUES
ACCUEIL
Ajouter � l accueil choisi la mention que le Dimanche s appelle aussi Bon Berger.

ADORATION
Le Psaume 23 dans l une ou l autre version, peut �tre termin� par�:
��Seigneur, tu nous as enseign� cela � travers les �v�nements de notre vie. 
Nous en avons fait l exp�rience, c est bien ainsi, et cela restera vrai.��

INTERCESSION
L3
Seigneur, nous l avons nous-m�mes v�cu, tu es vraiment notre Bon Berger.
Tu nous as port�s et prot�g�s lorsque nous �tions en danger, 
et tu nous as gard�s lors de passages difficiles.,
Tu as particip� � nos succ�s, � nos r�ussites�; tu nous as permis d en aider d autres.
Oui, merci pour chaque journ�e, pour chaque heure, pendant lesquelles tu fus pour l un ou l autre, pour l un et l autre, le Bon berger. 
Nous nous en souvenons,��� et nous nous en souviendrons.
Maintenant, nous souhaitons simplement que tu continues d �tre ainsi notre Berger fid�le.
Et s il le faut, si nous nous �garons, ram�ne-nous sur le bon, sur le vrai chemin.
Que ta pr�sence soit particuli�rement sensible pour ceux qui sont seuls, � cause de l �ge, ou pour d autres raisons.
Que les vieux qui ont perdu leurs compagnons, leurs amis, ne se sentent pas d�laiss�s, 
et que les jeunes qui cherchent encore leur voie comprennent que Toi tu es leur avenir.
Permets que ceux qui sont malades ou affaiblis� aient quelqu un pour les �couter, les entourer et leur dire que cela va aller mieux pour eux.
Reste aussi le berger de tous ceux qui portent des responsabilit�s dans ce monde. 
Ils doivent �tre des bergers pour les autres, dans les entreprises, dans les �coles, dans la politique et dans l'�glise. Rends-les capables de prendre au bon moment les bonnes d�cisions, pour le bien de tous, pour l avenir de tous.
Chacune de nous, chacune d entre nous a sa part de responsabilit� quelque part.
Permets-nous d �tre de bons bergers les uns pour les autres, 
ayant des �gards les uns pour les autres, prenant chacun soin des autres.
Permets-nous de marcher sur tes traces, maintenant et toujours.
D apr�s PRAXIS 1999
***** *****

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