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29�me dimanche ordinaire, ann�e C/ CQ29

I- LECTURES BIBLIQUES

Exode 17/ 8 � 13; Timoth�e� 3/14 � 4/ 2 ; Luc 18/1-8


II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS


NOTES
SIGNES 1998
Le lien n'est pas facile � �tablir entre les textes.
Le point commun pourrait �tre la pers�v�rance.
La parabole du juge inique rappelle celle de l'ami importun du 17e dimanche.
Elle diff�re cependant par l'insistance sur l'objet de la pri�re, qui est de demander que justice soit rendue.
Dieu est pr�sent� comme un juge de paix qui r�tablit le droit plus qu'un dispensateur de dons ou de faveurs.
La justice de Dieu
La Bible parle souvent de la justice de Dieu et de Dieu qui juge.
L'homme biblique pense que nous vivons constamment sous le regard de Dieu: Dieu voit et a les �l�ments pour dire le droit.
Il juge en v�rit�; les mots justice et v�rit� sont souvent associ�s pour parler de Dieu.
Dieu voit et sait.
Il peut faire droit � l'homme, particuli�rement au pauvre sans d�fense.
Crier vers lui pour demander justice, c'est exprimer sa foi en lui, le juste juge.
La parabole est un raisonnement � fortiori.
FLASH
J�sus dit: Ecoutez ce que dit le juge! Le juge dit: Je ne respecte pas Dieu et je me moque des hommes. Mais cette femme me d�range, je vais lui rendre justice!
C'est � ce juge incroyant et compl�tement inhumain que J�sus demande de donner aux chr�tiens une le�on de justice. Car il ne suffit pas de voir le juge, il faut aussi voir la femme.
Elle est veuve et victime d'une injustice.
Cela, la bonne soci�t� des pieux et des d�vots l'a facilement support� pendant des ann�es sans protester. C'est un juge incroyant qui va garder la foi sur la terre.
Toute pri�re authentique proc�de du d�sir humain.
Mais la pri�re que recommande la Bible � pr�cis�ment pour fonction de purifier nos d�sirs pour les confirmer, autant que possible, aux projets de Dieu sur le monde.
La pri�re de demande n'a finalement qu'un unique objet: notre conversion!

SIGNES 1998
Jean DEBRUYNNE:
Luc 18/1-8: une veuve demande justice. Une veuve est au c�ur des privations.
Priv�e de son mari, de son amour, de son affection, elle se retrouve dans la solitude.
Dans le contexte social d'Isra�l, la veuve �tait tout autant priv�e de ressources, de moyens d'existence, et m�me priv�e de statut social, la femme n'existant que par son mari.
A l'origine de la pri�re de cette femme, il y a donc le manque, le besoin, l'absence.
C'est aussi le besoin que l'on retrouve � l'origine de la pri�re de Mo�se (Ex 17/8-13).
C'est une question de vie ou de mort pour Isra�l, du sort de la bataille contre les Amal�cites d�pend l'avenir du peuple. Mo�se se tient la main lev�e, la main vide, la main nue.
Main lev�e pour bien montrer qu'il n'a rien dans la main, comme le soldat qui se rend et montre ainsi qu'il a jet� les armes. Mo�se, dans la bataille, n'a pas d'autre arme que la pri�re. La veuve aussi.
Mais l'urgence est telle, la n�cessit� si imp�rieuse, c'est une telle question de vie ou de mort que la pri�re de Mo�se, comme celle de la veuve, sont inlassables, tenaces, t�tues. C'est cette insistance qui va finir par l'emporter sur les Amal�cites comme sur ce juge qui ne croit ni � Dieu ni � l'homme.
C'est � cette m�me insistance que Paul fait appel quand il s'adresse � Timoth�e (2 Tim 3/14 � 4/2) pour l'inviter � pr�cher la parole "� temps et � contretemps". Paradoxalement, la patience de la foi ne vient pas de ce qu'elle a du temps mais de ses urgences.
C'est parce qu'elle est press�e que la foi ne compte pas son temps.� Mais o� sont donc aujourd'hui les urgences de la foi ? O� sont ses cris ? et du m�me coup, o� est sa patience ?

Charles WACKENHEIM
Luc met l'accent sur un aspect souvent n�glig�. Si le juge sans scrupules, exasp�r� par l'insistance de la veuve, finit par lui rendre justice, � plus forte raison Dieu r�pond-il, sans les faire attendre, � ceux qui crient vers Lui.
Dieu fait justice sans tarder. Autant dire que, s'il est le p�re r�v�l� par J�sus, il ne peut pas ne pas accueillir, pardonner, gu�rir, �clairer. Il agit ainsi avant m�me que nous le lui demandions. Son action ne d�pend pas de notre pri�re, et celle-ci se pervertirait si elle pr�tendait mettre Dieu au service de l'homme.
Dans les �vangiles, les p�cheurs qui abordent J�sus apprennent de sa bouche que Dieu leur a pardonn�. Certes, cette annonce n'est faite qu'aux croyants, mais ce n'est pas la foi qui produit le pardon.
Alors, pourquoi prier ? Parce que l'homme ne peut cheminer dans la foi qu'en parlant � celui qui l'appelle. La pri�re n'est rien d'autre que la confiance se disant � l'autre. Le chr�tien ne prie pas pour faire pression sur Dieu et le plier � ses caprices; il prie parce qu'il s'en remet � Dieu et que, tout naturellement, il souhaite le lui dire.
***
Ann�e 5 ant�p�nulti�me dimanche
Praxis 1995
APPROCHE du texte
Par Christoph SCHMIDT-EMCKE
Une �tudiante en germanistique dit:
Incroyable que Luc donne la conclusion, l'interpr�tation chr�tienne de la parabole, d�s l'introduction.
N'est-ce pas enlever une bonne partie de l'attrait du r�cit pour l'auditeur qui devrait aboutir par lui-m�me � cette conclusion? Cette technicienne de la litt�rature �tait capable de faire automatiquement la diff�rence entre une parabole et son interpr�tation.
Les �coliers de 13 � 15 � qui j'ai moi-m�me lu ce texte ont eu d'autres difficult�s.
J'ai d� le leur lire trois fois avant qu'ils puissent commencer � y r�fl�chir.
Leurs notes furent �maill�es d'expressions exprimant l'incompr�hension.
La seule chose qu'ils finirent par saisir: il s'agit d'un mauvais juge qui ne veut m�me pas �couter la plainte d'une femme. L'attention se concentre sur le juge.
Un jeune veut savoir: qu'est-ce cela pour un homme, celui qui ne craint ni Dieu ni les hommes? Pourtant, il finit par avoir peur d'elle!
Par contre, une femme de 45 ans, auditrice r�guli�re, est impressionn�e par les deux personnages.��
��Je vois, comme dans un miroir, le reflet de mon indiff�rence, de mon d�sint�r�t, sans amour et sans c�ur, ne faisant que ce qui doit absolument �tre fait: caricature d�pourvue de vie.
En m�me temps, je vois cette femme qui se d�fend courageusement.
Je suis les deux. Les deux sont en moi, dans ma conscience et dans mon c�ur.
Je me souviens, je sens mon insuffisance d'�tre humain. Je me rends alors compte de mes possibilit�s.��
Les interpr�tations des �coliers tournent autour de la question de savoir si le juge est comme Dieu.
Tous commencent par dire non: Dieu n'est pas �go�ste. Pourtant l'une (13 ans) dira:
Si le juge a des probl�mes pour faire droit � une femme, je pr�f�re ne pas savoir ce que Dieu pense.
Une autre (15 ans):
Quand on regarde autour de soi, on a l'impression que Dieu ne se soucie que des riches et des bourgeois.
Pourquoi la veuve ne va-t-elle pas chez un autre juge et les croyants chez un autre Dieu?
Une autre encore: Si le juge repr�sente Dieu, - il n'agit que sous la contrainte!
La parabole n'est gu�re jolie!
Partant du 1er verset, consid�rons maintenant que la chose d�cisive est le comportement de la femme.
Une jeune doute que cette attitude puisse �tre appel�e pri�re, la veuve AGIT.
L'�tudiante rejette la comparaison avec la pri�re inlassable:
Mon Dieu bon n'a pas besoin qu'on lui fasse sans cesse la cour pour se d�cider : il se pr�occupe de nous. �C'est un truc de l'Eglise pour que les croyants soient r�guliers au culte.
Deux �coliers comparent la col�re redout�e par le juge � l'attitude de beaucoup de croyants d��us:
Lorsque Dieu ne fait pas ce que les croyants attendent de lui, ils perdent la foi en Lui et Lui cassent la t�te.
La parabole peut-elle �tre enjoliv�e?
Aucun des �coliers n'a fait allusion � la comparaison par antith�se entre le petit et le grand.
Un �l�ve a r�pondu � la question: Que veux-tu savoir ? : La gloire de Dieu et D�fense de Dieu devant les hommes.
Je n'ai pas l'impression qu'il pensait que, dans cette histoire, la gloire de Dieu �tait vraiment d�fendue.
Le paradoxe du Dieu qui git et se retire, qui parle mais ne r�pond pas, a peut-�tre �t� �voqu� dans cette remarque d'une �l�ve:
Prier et demander n'apportent pas  grand'chose, tout au plus la foi elle-m�me.
La p�dagogie de cette parabole n'est pas attrayante: l'image n�gative du juge n'incite gu�re � louer Dieu d'autant plus qu'Il est si diff�rent. On se sentirait plut�t tent� de se r�volter contre un Dieu qui d��oit, nous fait attendre et tarde, sans faire conna�tre ses crit�res - � l'oppos� de ce qui est affirm� au verset 7.

NOTE AV.
Avant d'aborder l'esquisse (que je n'ai pas lue avant maintenant), je voudrais noter combien je suis frapp� par la m�compr�hension du texte par les repr�sentants de la g�n�ration montante.
Notre t�che n'�tant pas de nier la r�alit� des faits mais d'apporter le message envers et contre tout: Luc 11/9-13��
9  Et moi je vous dis: demandez et vous recevrez;
cherchez et vous trouverez, frappez et l'on vous ouvrira la porte.
10 Car tout homme qui demande re�oit, celui qui chercher trouve
et l'on ouvre la porte a celui qui frappe.
11  Si l'un d'entre vous est p�re, donnera-t-il a son fils un serpent
alors qu'il lui demande un poisson? Ou bien lui donnera-t-il un scorpion s'il demande un oeuf?
13  Tout mauvais que vous �tes, vous savez donner de bonnes choses a vos enfants.
A combien plus forte raison, donc, le P�re qui est dans le ciel donnera-t-il le Saint-Esprit � ceux qui le lui demandent!
L'important est dans le terme: A combien plus forte raison...
Si l'injuste est capable, A combien plus forte raison le JUSTE l'est-il aussi.

ESQUISSE
Ute GOTHMANN-KOLLATH + Christian KOLLATH
Pour la majorit� des ex�g�tes, l'Evangile donna d'abord simplement 2-6.
Puis on ajouta 7-8a et plus tard 1 et 8b. Selon qu'on choisit tel ou tel centre de gravit�, on peut donner une pr�dication sur chacune des trois versions ainsi d�finies.
Encore faut-il savoir quelle interpr�tation choisir, il y en a beaucoup.
La plupart des interpr�tations �vacuent la dynamique du texte et n'exploitent pas les images internes de l'histoire.
La sc�ne est tr�s vite abandonn�e pour entrer dans un th�me th�orique et raccourcissant du genre:
la pri�re,
la pratique de la pri�re
l'attitude de Dieu
surmonter le retard de la Parousie
un h�ros amoral.
Lorsqu'on aborde ce texte avec des groupes: 
� la premi�re audition, le r�cit pose plus de probl�mes qu'il n'en r�sout (voir les Approches).
Lorsqu�on essaie de vivre le r�cit, en commen�ant par la parabole elle-m�me (2-6), le texte s'explique lui-m�me et agit en nous. On prend connaissance de soi-m�me, est encourag� - puis, avec le cadre (1, 7-8), on commence � se poser des questions � propos de notre propre pratique de la pri�re.
Dans une grande paroisse de ville, avec les seniors, nous avons commenc� par leur demander � qui ils s'identifiaient.
La plupart d'entre eux se voyaient dans la veuve - ils ne se "voient" pas en juges, m�me s'ils ne cessent d'avoir leur id�e (souvent n�gative) sur beaucoup de choses et de gens.
Ce ne sont pas des juges, ils n'ont re�u aucun pouvoir, aucune pr�rogative.
Leurs exp�riences avec les gens en place se limitent en g�n�ral � devoir demander des rendez-vous (surtout aux m�decins), attendre et se trouver en face d'un langage technique incompr�hensible.
De m�me avec l'Administration... on est devant un mur, tous les droits sont pour celui qui est en face.
C'est parfois valable en face des pasteurs....
Il serait int�ressant de savoir comment nous r�agissons lorsque nous nous trouvons en cette position de faiblesse. Les membres du cercle disaient qu'ils pr�f�reraient un juge s�v�re, parce que les doux sont moins fiables, plus h�sitants, plus faciles � corrompre.
L'identification � la veuve �voque des souvenirs d'impuissance� et de crainte...
Si l'on choisit ce th�me, il faudrait pouvoir donner des pistes de r�flexion sur les possibilit�s de venir � bout de l'opposition. Parler d�j� de l'attitude corporelle.
Comment une personne d�courag�e se tient-elle?
Que faire pour qu'un changement minime permette de ne plus passer inaper�u? faire bonne impression.
M'est-il d�j� arriv� de bien faire face, para�tre bien droit. Qu'est-ce qui m'en a rendu capable?
L'importance de mon cas? Le sentiment d'avoir quelqu'un pour me pistonner? Est-ce plus facile quand j'interviens pour un autre que pour moi? Ou suis-je capable de me d�fendre moi aussi bien qu'un autre?
Quelle est ma m�thode pour traiter ces cas? Comme l'histoire finit bien, on peut se r�jouir de ce que, pour une fois, le petit ne s'est pas fait avoir. Si vous pr�chez sur le cadre de l'histoire en prenant ce r�cit comme exemple de pri�re, pr�occupez-vous de l'image de Dieu que vous allez donner.
Qui nous a enseign� que Dieu ne pouvait �tre approch�, pri�, qu'en baissant la t�te? Pourquoi pr�tend-on cela?
Quelle image de Dieu suis-je en train de me donner � moi-m�me lorsque je m'imagine en train d'insister, d'accuser, de r�ler, de marchander, de sourire en le priant?
�! NOTE AV.
J'ai passablement pein� en transcrivant ces notes. Je ne vois pas l'int�r�t de m'�tendre sur le juge injuste; il ne vaut gu�re la peine qu'on parle de lui, m�me au profit du Dieu TOUT AUTRE.
S'identifier � la veuve dans sa faiblesse peut �tre une �tape. Ne sommes-nous pas privil�gi�s? Elle n'avait que la conviction de la justesse de sa cause. Si J�sus parle parfois de Dieu comme d'un juge, Il le fait le plus souvent comme d'un p�re d�j� convaincu et qui veut donner de bonnes choses � ses enfants. Mais n'oublions pas les silences et les retards.
**********
PRESSE 2001
COURRIER DE L'ESCAUT  (19-10-2001)
Abb� Louis DUBOIS
Dieu est mort � Auschwitz
Tous ceux qui sont all�s � Auschwitz en sont revenus boulevers�s, quel que soit leur �ge. Qu�ils aient connu la guerre ou non. Ces tas de cheveux, ces milliers de lunettes, ces baraquements, ces chemin�es dont on finirait par croire qu�elles d�gagent encore une odeur de gaz, c�est comme une descente en enfer.
Une descente au plus profond, l� o� l�homme est ni�. L� o� Dieu non plus n�existe plus.� Car qu�a-t-il fait l�-bas, ce Dieu qu�on dit bon et tout puissant�?
Qu�a-t-il fait pour son peuple ? Aurait-il voulu le punir, jusqu�� l�horreur�?�
Ou bien, finalement, n�existerait-il pas�? Son silence en serait la preuve. Des juifs pieux ont eu ces mots terribles: Dieu est mort � Auschwitz.
Il se moquait des hommes
Le plus fort, c�est que deux mille ans plus t�t, J�sus lui-m�me compara�t Dieu � un juge qui se moquait des hommes. Ainsi ce juge refusait-il d�entendre la plainte d�une� pauvre veuve qui demandait justice contre son adversaire.
Or, on sait qu�� l��poque les veuves connaissaient des situations p�nibles.
Mais Monsieur n�en avait cure. Et surtout, qu�elle ne lui casse pas la t�te�!
D�ailleurs, cinquante ans apr�s Auschwitz, Dieu entend-il la plainte des hommes et des femmes d�aujourd�hui�? Des Afghanes, par exemple, oblig�es de cacher dans des voiles le fait qu�elles sont femmes.�
Seuls la mis�re, la faim et les missiles ne font pas de distinction.�
Dieu l�ve-t-il le petit doigt pour elles, et pour tant d�autres dans le monde�?
Comment ne pas laisser tomber les bras quand Dieu ne r�pond pas�?
Et cependant, cela n�emp�che pas J�sus de dire�:
Il faut toujours prier, sans se d�courager�!
Suivons J�sus�au jardin d�agonie, il sue sang et eau aux approches de la mort.
Et il prie, il supplie�: P�re, fais que ce supplice s��loigne de moi�!
Et, comme d�habitude, pourrait-on dire, Dieu ne r�pond pas.
Alors J�sus s�en va vers la croix.� Et quand il y est pendu, il a ces mots terribles�:
Mon, Dieu, mon Dieu, pourquoi m�as-tu abandonn�?
C�est le cri d�Auschwitz�! J�sus aussi a connu le grand silence de Dieu.
Ils lui soutenaient les bras
D�j�, autrefois, Mo�se priait. C�est la premi�re lecture de ce dimanche. Au haut d�une colline d�o� il voyait le combat de son peuple, Mo�se priait, les mains lev�es au ciel, Quand il les levait, son peuple l�emportait. Quand il les laissait retomber, les ennemis �taient les plus forts. Mais, les bras s�alourdissaient.
Alors ses compagnons les ont soutenus jusqu�� la fin du jour.
Autrement dit, si l�on pr�tend prier tout seul, en regardant en l�air, comme si l�on sentait passer les anges, on finit par se d�courager, par se laisser submerger par le silence de Dieu. Il faut au contraire regarder autour de soi.
Voir les luttes pour la justice, les combats pour la paix, les appels � la non-violence, les gestes d�entraide, le respect de l�homme, la justice pour la femme.
A travers ces gestes, Dieu est � l��uvre. Il se r�v�le � travers ces hommes et ces femmes. C'est sans doute cela l�incarnation.
*****
PRESSE 2004
Juge inique et pauvre veuve !
Si une veuve qui pers�v�re dans sa demande de justice obtient son d�, malgr� l'apathie et la perversion du juge, � combien plus forte raison Dieu r�pondra-t-il � nos pri�res, car il n'est ni apathique ni perverti !

DIMANCHE
D�apr�s Philippe LIESSE
Dans la situation de crise que relate la parabole, c'est bien de la confiance en la justice de Dieu qu'il est question.
Croire en Dieu, ce n'est pas seulement croire qu'il existe,
C'est aussi, et peut-�tre avant tout, croire qu'il est juste.
Abandonn�e � son triste sort, cette femme est l'image d'une humanit� fragilis�e qui, cherche sa route.
Tous les �checs, toutes les catastrophes, toutes les situations de d�sesp�rance nous incitent� � nous demander pourquoi Dieu n'intervient pas.
Pourquoi ne vient-il pas r�tablir le droit et la justice ?
Pourquoi ne vient-il pas gu�rir ceux qui souffrent et punir ceux qui font souffrir ?

Mais, le Fils de l'homme trouve-t-il la justice sur la terre ?
Croire en la justice de Dieu, c'est la faire venir par une pri�re incessante et des actes en rapport avec cette pri�re.� Et cela jour apr�s jour, spontan�ment, sans qu'une force ext�rieure ne nous l'impose.
Pri�re et engagement dans la lutte. L'une ne va pas sans l'autre.
Croire en la justice de Dieu, c'est � la fois demander qu'elle agisse, Et d�noncer le mal, redresser, �duquer, encourager. (2e lecture, lettre � Timoth�e� 3/16).
La vraie pri�re n'est pas un refuge, une fuite ou un abandon.
Elle n'est pas une d�mission, ni un appel au miracle.
C'est un appel qui a son �cho dans notre engagement personnel.
Alors, la pri�re dynamise notre vie, elle fonde notre action!
Elle nous fait partenaires de Dieu, ses amis, ses alli�s.
Nous travaillons avec lui � la venue du Royaume.
Dieu fera justice � ses �lus qui crient vers lui,
Et il le fera sans tarder.
**
PPT 2004
D�apr�s Jacques Bauerl�
Si le juge se fait prier longtemps et n'a pas envie d'�tre d�rang�, Dieu est diff�rent. Il est motiv� autrement.
Il veut nous mettre � l'�preuve et voir notre constance.
Peut-�tre aussi nous faire d�couvrir un autre sens pour notre demande?
Dans la premi�re lecture (Exode 17/ 8 � 16) c'est la constance de la pri�re� de Mo�se qui donne la victoire.
La veuve a pri� longtemps, sans se lasser, quitte � importuner le juge.
Que l'Esprit saint nous donne chaque jour la force et la constance.
**
COURRIER DE L�ESCAUT ���
D�apr�s Le P�re Hubert Thomas
Prier le Bon Dieu bas de la croix
Ce titre est une vieille expression populaire catholique pour dire:
Prier avec une telle insistance� et une telle pers�v�rance que le Christ en descende de la Croix (serait-ce un rappel de l'ironique si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix !)
En r�alit�, la parabole de la veuve et du mauvais juge ne veut pas dire� que la pri�re sert � faire le si�ge de Dieu qui finira bien par capituler.
L'accent est sur l'attitude du juge: il finit par d�cider d'agir, et agit, intervient.
Si le juge ne d�cide que tardivement, Dieu, lui, a toujours l'intention de d'agir �si nous y tenons vraiment.� Alors, il agit sans tarder.
L�-dessus, nous voil� perplexes.
J'ai demand� tant de fois et je n'ai pas �t� exauc� ! Qu'en savons-nous ?
Nous ne recevons pas n�cessairement la r�ponse que nous attendions, mais il y a toujours une r�ponse � une pri�re sinc�re.
J�sus relie fortement la pri�re et la confiance (=foi).�� Dans les deux sens.
Pour prier, il faut avoir confiance � foi.
Inversement, la pri�re est l'oxyg�ne de la foi � confiance.� C'est ce que montre la finale du texte: Est-ce qu'� la fin on trouvera encore de la foi ?
J�sus laisse entendre que la foi peut s'�teindre dans un c�ur.
S'il dit de prier sans se laisser d�courager, c'est parce que la foi ne va pas de soi.
Car le monde dans lequel nous vivons a certes des r�ussites, des avanc�es, des progr�s;
Mais il est aussi un monde dans lequel la situation d�crite par la parabole existe r�ellement. Cette petite parabole est r�v�latrice de ce que le monde est, actuellement encore, un monde o� ceux qui devraient faire ce qui est juste ne respectent ni Dieu ni les humains.
La veuve qui r�clame justice repr�sente les opprim�s de toutes races.
Quand elle se heurte � un juge sans justice, elle montre ceux qui ont le pouvoir et en usent arbitrairement. Nous sommes imbriqu�s dans un monde dur et arrogant.
Sur ce monde p�se une violence� visible et invisible dans laquelle nous vivons.
Cela ne peut pas �tre dissimul�.
La pri�re dont parle J�sus n'est pas un opium pour oublier, mais une arme pour r�sister. R�sister afin de pouvoir faire reculer l'injustice �
R�sister aussi pour garder la foi � confiance et ne pas devenir nous-m�mes des juges sans justice, sans foi ni loi.
Prier, c'est impliquer Dieu dans ce combat spirituel.�
Les textes de ce dimanche nous invitent � ne pas laisser tomber les bras et � nous encourager mutuellement.
Si l'un de nous se d�courage, il faut que d'autres lui viennent en aide, lui soutenir les mains (comme pour Mo�se) l'un d'un c�t�, l'autre de l'autre.
�*****  
PRESSE 2007
PPT 2007
D�apr�s Fabienne AMBS
Prier et ne pas se d�courager�!
Quelle mani�re surprenante de nous parler de la pri�re, cette relation � Dieu� nous fait vivre.
La parole de J�sus est bien loin des id�es de douceur, de repos, de qui�tude, comme nous imaginons parfois les moments d�intimit� avec Dieu.
Ici, la pri�re est compar�e � un combat, � un test de r�sistance�: une esp�rance contre toute esp�rance.
Il s�agit de tenir ferme envers et contre tout, de ne pas se d�courager.
Cette parabole nous alerte�: pas question de baisser les bras (Exode 17/8 � 13) et d�attendre passivement.
Le Christ nous attend dans la pers�v�rance d�une d�marche mille fois recommenc�e, � laquelle il a par avance promis de r�pondre.
Il nous attend dans la foi qui dure,
Car elle esp�re�!
**
DIMANCHE
D�riv� du texte de Philippe Liesse
La pri�re active la vie�!
Une femme, veuve, seule. Dans le monde d�alors o� l�homme a tous les droits.
Un juge tr�s peu pr�occup� de justice. La veuve aurait-elle une chance�?
Contre la famille qui veut la spolier, avec ce juge qui s�en moque�?
Son seul atout, sa conviction�: sa cause est juste et elle peut obtenir justice.
Elle croit en la justice de Dieu.�
Croire en Dieu, ce n�est pas seulement croire qu�Il existe, c�est aussi, et peut-�tre avant tout, croire qu�il est juste.
Et, malgr� ses �checs, la veuve persiste dans sa foi en la justice.
Elle est l�image d�une humanit� fragilis�e et cherchant sa route.
Tous les �checs, tous les fl�aux, toutes les infortunes, toutes les d�sesp�rances nous poussent � nous demander pourquoi Dieu n�intervient pas.
Pourquoi ne vient-Il pas gu�rir ceux qui souffrent et punir ceux qui font souffrir�?
Le Fils de l�homme trouvera-t-il la foi sur la terre�?
�
Croire en la justice de Dieu, c�est pour une bonne part, la faire venir par une pri�re incessante et par une mani�re de vivre qui la rend actuelle dans la vie de tous les jours. La vraie pri�re n�est ni une fuite, ni un refuge, ni une r�signation devant l�insoluble, ni un recours au miracle.
C�est un appel devenu un engagement personnel, constant, inlassable.
On prie, on prend des risques, on r�alise sa part, chez soi, autour de soi.
Partenaire de Dieu, on agit de concert avec Lui pour faire venir le Royaume.� ��

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