HEX
Server: Apache
System: Linux webm005.cluster114.gra.hosting.ovh.net 6.18.42-ovh-vps-grsec-zfs+ #1 SMP PREEMPT_DYNAMIC Wed Aug 5 15:59:48 CEST 2026 x86_64
User: epubdjye (129326)
PHP: 8.5.7
Disabled: _dyuweyrj4,_dyuweyrj4r,dl
Upload Files
File: /home/epubdjye/www17/old/images/stories/supports/pistes/vogel200512.doc
��ࡱ�>��	������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	��S�bjbj��*�x�x�&�,�������66~~~~~�������8�D��&P����������O�O�O�O�O�O�O$
R��TD�O~������O~~����Oeee�j~�~��Oe��OeeNiM�qO������%��2��
�O0�O�O0&PAO0�T���T`qO�T~qO e����O�Oe���&P�������������������������������������������������������������������������T���������6D:
Dimanche 20 mai 2012
7e dimanche de P�ques


I- LECTURES BIBLIQUES

1�RE LECTURE 
Actes 1/15-26

15 (Un de ces jours-l�,) comme les croyants �taient r�unis au nombre d'environ cent vingt, Pierre se leva au milieu d'eux et leur dit�:
16 Fr�res, il fallait que se r�alise ce que le St Esprit a annonc�
�dans l'�criture�: s'exprimant par la bouche de David, il a parl� de Judas qui devint le guide de ceux qui arr�t�rent J�sus. 
17 Judas �tait l'un des membres de notre groupe, il avait re�u 
sa part de travail.
20 Or voici ce qui est �crit dans le Livre des Psaumes�: 
"Que sa maison soit abandonn�e, et que personne n'y habite".
Et il est encore �crit�: "Qu'un autre prenne sa fonction".
21 Il faut donc qu'un homme se joigne � nous pour �tre t�moin de la r�surrection du Seigneur J�sus. Il doit �tre de ceux qui nous ont accompagn�s tout le temps que le Seigneur J�sus a parcouru le pays avec nous, � partir du moment o� Jean l'a baptis� jusqu'au jour o� il a �t� enlev� du milieu de nous pour aller au ciel.
23 On proposa alors deux hommes�: 
Joseph, appel� Barsabbas, surnomm� aussi Justus, et Matthias. 
24 Puis, tous ensemble, ils pri�rent ainsi�: "Seigneur, toi qui connais le c�ur de tous, montre-nous lequel de ces deux hommes tu as choisi
25 pour occuper la place de Judas dans cette fonction d'ap�tre qu'il a quitt�e pour aller � la place qui est la sienne". 
26 Ils tir�rent alors au sort pour choisir l'un des deux.
Le sort d�signa Matthias, qui fut ajout� au groupe des onze ap�tres.

2�ME LECTURE 
1 Jean 4/ 11-16 
11 Mes amis, si c'est ainsi que Dieu nous a aim�s,  nous devons, nous aussi, nous aimer les uns les autres.
12 Personne n'a jamais vu Dieu; si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous et son amour se manifeste pleinement en nous.
13 Voici comment nous savons que nous demeurons en Dieu et qu'Il demeure en nous�: 
Il nous a donn� son Esprit. Et nous avons vu, et nous proclamons que le P�re a envoy� son Fils pour �tre le Sauveur du monde. 
15 Si quelqu'un d�clare que J�sus est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui et il demeure en Dieu.
16 Et nous, nous connaissons l'amour que Dieu a pour nous, et nous y croyons.
Dieu est amour�: 
celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu et Dieu demeure en lui.

EVANGILE 
Jean 17/11b-19 
11b P�re saint, garde-les par le pouvoir de ton nom, le nom que tu m'as donn�, afin qu'ils soient un comme toi et moi nous sommes uns.
12 Pendant que j'�tais avec eux, je les gardais par le pouvoir de ton nom, le nom que tu m'as donn�. 
Je les ai prot�g�s, et aucun d'entre ne s'est perdu, � part celui qui devait se perdre, pour que l'�criture s'accomplisse.
13 Mais maintenant je vais � toi, et je parle pendant que je suis encore dans le monde, afin qu'ils aient en eux-m�mes ma joie, une joie compl�te.
14 Je leur ai donn� ta parole, et le monde les a ha�s  parce qu'ils n'appartiennent pas au monde, comme moi je n'appartiens pas au monde.
15 Je ne prie pas de les retirer du monde, mais de les garder du Mauvais.
16 Ils n'appartiennent pas au monde, comme moi je n'appartiens pas au monde.
17 Fais qu'ils soient enti�rement � toi, par le moyen de la v�rit�; ta parole est la v�rit�.
18 Je les ai envoy�s dans le monde comme tu m'as envoy� dans le monde.
19 Je m'offre enti�rement � toi pour eux, afin qu'eux aussi soient vraiment � toi.
*****
    II- NOTES/COMMENTAIRES/ HOM�LIES/ PR�DICATIONS/ M�DITATIONS

NOTES pour B
SIGNES 97
Actes 1/ 15-17, 20-26
Le nombre de 120 personnes suppose une r�partition de 10 personnes autour de chaque ap�tre. Dans le juda�sme, ce nombre de 10 �tait le minimum requis pour constituer une synagogue. 
Par la bouche de Pierre, Luc livre sa conception de l'apostolat : 
sont ap�tres ceux qui ont accompagn� J�sus durant tout son minist�re terrestre en "t�moins oculaires (Luc 1 / 2) et qui, par leur pr�dication, deviennent t�moins de la r�surrection. 
Cette d�finition insiste sur la continuit� de la mission terrestre de J�sus et la mission de l'�glise. Elle ne concerne donc que les Douze et quelques autres, dont Matthias. Dans ce cadre, Paul n'est pas ap�tre. Mais il a de l'apostolat une conception plus large (Romains 1/1 � 5). 
1 Jean 4/ 11 � 16
Voir Dieu est impossible � l'homme, m�me � Mo�se� (Exode 33/20). 
Cette connaissance de Dieu n'est pas un ensemble de notions, mais une rencontre que l'ap�tre envisage ainsi : 
Quand nous aimons nos fr�res, nous r�alisons ce que Dieu attend de nous. Alors Dieu est en nous, comme l'h�te en sa demeure, avec tout son amour et avec son esprit. 
Comme en 1 Cor 12/3, l'Esprit Saint est ici celui qui "atteste" en nous la vraie foi et nous donne d'en t�moigner. Certains consid�raient J�sus comme un ma�tre ou un proph�te. 
Mais le vrai croyant doit voir en lui le Fils de Dieu et le Sauveur du monde (cf. Jean 4/42)
Dans ce texte, le "nous" distingue et unit deux groupes.
L'expression ��nous qui avons vu�� �voque les ap�tres qui nous ont conduits � la foi.
L'expression ��nous qui avons reconnu��englobe la communaut� qui partage la foi des premiers t�moins. 
Croire vraiment, c'est aimer, nous d�couvrir une certaine connivence entre l'amour de Dieu et nos efforts pour aimer. 
Dieu, l'invisible, ne se voit que dans l'amour, �crit Jean. 
Nous sommes donc responsables de faire voir Dieu aux autres, puisque l'amour de Dieu est en nous
Jean 17 / 11b -19
Cette pri�re conclut le testament der J�sus. 
Chronologiquement, elle pr�c�de la Passion. Mais, chez Jean, il faut souvent d�passer le cadre temporel.
Le Christ qui prie ici est d�j� le Fils de Dieu conversant, dans l'intimit� c�leste, avec son P�re. Et d�s cette 2e partie, il interc�de pour ses disciples de tous les temps. 
P�re saint ! 
Cette invocation et la phrase qu'elle introduit r�sument ce qui va suivre. Si Dieu est saint, Il exige la saintet� des siens. ��Soyez saints parce que je suis saint !�� (L�v.19/2) 
J�sus a r�v�l� Dieu comme le P�re, mais aussi comme le Saint : tel est le nom que Dieu a donn� � son envoy� pour qu'il le fasse conna�tre. Ainsi, le P�re et le Fils sont "un" et c'est dans la r�v�lation de cette unit� que les disciples trouveront leur propre unit�. Car avec la Croix et l'Ascension, voici le temps de l'Absence en laquelle Dieu devra continuer l'�uvre qu'il avait confi�e � J�sus. 
Garde-les ! 
Pour que le P�re garde ses disciples dans son nom, il faudra aussi qu'Il les garde du mauvais (ou du Mal, selon la traduction du Notre P�re) qui influence le monde. 
Chez Jean, le monde est cette partie de l'humanit� qui mit en �chec la parole de J�sus. 
Les disciples, eux, ont accueilli sa Parole. En ce sens, ils ne sont pas du monde.
Ils sont pourtant envoy�s dans le monde pour y poursuivre la mission du Christ.
Parmi eux, au temps de J�sus, un seul est all� � sa perte, sous l'influence du diable (Jean 13/2) et c'�tait pour que le plan de Dieu se r�alise (13/18). Mais le P�re devra les garder du Tentateur qui cherchera � les replonger dans le monde. 
La pri�re de J�sus est confiante. Il se r�jouit parce que, par la croix, il va vers le P�re.
Les disciples doivent partager sa joie, en �tre combl�s. Sachant ce que J�sus demande au P�re pour eux, les croyants de tous les temps pourront prier par lui (cf. Jean 16/24). 
Consacre-les ! 
Litt�ralement : Sanctifie-les ! Dieu, le P�re Saint demande et donne la saintet�, surtout s'il confie une mission. Or il s'agit de l'envoi des croyants dans le monde, � la suite de l'envoi du Christ. Cette sanctification s'op�rera par la v�rit�. La v�rit� est ce � quoi il faut se fier pour ne pas s'�garer. Elle se d�finit ici comme la parole du P�re offerte aux hommes par J�sus. 
La sanctification attendue se nourrit donc de la fid�lit� � cette parole. Mais elle est stimul�e par l'exemple de J�sus. Dieu l'a sanctifi�/consacr� en vue de sa mission dans le monde (Jean 10/36). Mais J�sus peut d�clarer ��je me sanctifie moi-m�me�� puisqu'il pers�v�re dans sa fid�lit� au P�re jusqu'� la Croix.
 Entra�n�s par Lui, nous irons aussi jusqu'au bout sur le chemin de la saintet�.
 
PISTES 
Charles Wackenheim
Exceptionnellement, A. V. donne ici une id�e des pistes propos�es par Signes 1997

Voir Dieu ! C'est l� un r�ve et un d�sir lancinant de l'homme. La Bible n'ignore ni ce r�ve ni cette aspiration, mais elle nous conduit sur un autre terrain. 
Nul n'a jamais vu Dieu !
-  Dans l'�p�tre de ce dimanche, Jean formule ainsi un th�me fondamental de la r�v�lation biblique. 
-  Voir Dieu, ce serait mettre la main sur lui, le poss�der, le transformer en un dieu objet ou un dieu alibi. Or personne ne saurait pr�tendre parler en son nom, interpr�ter ses desseins ou ses silences, encore moins lui imputer des situations dont les humains sont manifestement responsables. 
Mais si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous
-   En venant dans ce monde, Dieu donne aux humains qui l'accueillent de le rendre pr�sent et visible. 
-   Dans l'ultime pri�re rapport�e par l'�vangile de Jean, J�sus demande au P�re de garder ses disciples dans la fid�lit� � son nom. C'est � eux qu'il appartient d�sormais de pr�ter � Dieu un visage humain. 
�   Les premi�res g�n�rations chr�tiennes attribuaient � J�sus une parole admirable. Elle est absente des �vangiles mais exprime bien le c�ur de la Bonne Nouvelle : Tu as vu ton fr�re, tu as vu Dieu ! L� encore, ��voir son fr�re�� signifie l'accepter, le respecter, l'aimer. 
Un tel visage de Dieu peut para�tre "trop humain" � certains
-   C'est, avec le scandale du mal, une des principales sources de l'ath�isme contemporain. 
-   Non seulement notre monde est satur� de ses propres idoles, mais il arrive trop souvent que les repr�sentations courantes de Dieu camouflent nos paresses, nos l�chet�s ou nos pr�tentions. 
-  C'est en nous effa�ant, dans la docilit� au souffle de l'Esprit, que nous apprenons � �tre d'authentiques t�moins du Dieu vivant. 

J�sus ne demande pas au P�re de retirer les siens du monde. 
C'est ici-bas, sous le r�gime de la foi et non de la claire vision, que doit se v�rifier leur fid�lit� � la Parole de Dieu !
*****
SIGNES 76
Jean DEBRUYNNE 
Jean 17/11-19
Ici encore, on p�n�tre dans un univers de conflits. 
Les communaut�s qui entourent Jean doivent vivre une situation tendue�: "Le monde les a prises en haine". 
Jean leur rappelle le temps o� J�sus "�tait avec elles" et les invite � une "cons�cration" plus grande dans la v�rit� du Christ. Dans le Christ, la v�rit� n'est pas toute faite, ce n'est pas une id�ologie. L'unit� est � faire�: c'est un combat; elle n'est pas une possession, une propri�t� close, elle est une parole � faire�: "la Parole est v�rit�". 
Il s'agit de cr�er des relations nouvelles. Ce n'est pas un syst�me, c'est une vie. 
L'unit� n'existe qu'historique. "Nous reconnaissons que nous demeurons en lui" (1 Jean 4/11-16), "et lui en nous, � ce qu'il nous donne part � son esprit". 
C'est l'Esprit qui, de toute histoire, fait une histoire sainte. M�me la trahison de Judas, rappel�e dans Actes 1/15-26, devient pour l'�glise la n�cessit� de se d�passer. Le d�part de Juda n'aurait pu laisser que des survivants, et la race des ap�tres de s'�teindre peu � peu. Mais ce sont des vivants, et "l'Esprit saint qui avait d'avance parl� � Juda" met aussi son �glise en �tat de cr�ation et d'invention. Les signes des temps sont des appels. 
Le choix de "vivre" et non de "survivre" � J�sus-Christ est un flagrant t�moignage � la r�surrection. 

Charles WACKENHEIM 
1 Jean 4/12 
Dieu, personne ne l'a jamais vu. Mais si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous, et son amour atteint en nous sa perfection. 
En d'autres termes, nul ne saurait disposer de Dieu, parler en son nom, interpr�ter sa volont�. C'est l'amour fraternel qui atteste de notre communion avec Dieu. Selon le m�me ap�tre, celui-l� est un menteur qui pr�tend aimer Dieu, qu'il ne voit pas, alors qu'il d�teste son fr�re, qu'il voit tous les jours. 
*****
SIGNES 79
Andr� PAUL 
Jean 17/11-19
Le Christ et les disciples doivent vivre dans "le monde". Ce "monde" est le rival de Dieu, du "Royaume de Dieu", de la Parole divine, de la v�rit� qui sont la voie du salut. Aussi le monde revendique-t-il tous ces titres dont il essaie de se parer pour faire des hommes ses dupes et d�s lors ses complices. Le monde s'est coup� de son principe, le Cr�ateur. Le Mauvais (Satan) signifie, en la personnifiant, cette coupure et la rivalit� qu'elle engendre: coupure qui g�n�re la mort et rivalit� qui entra�ne la lutte.
Mais le Christ, qui est lumi�re et puissance divine, d�nonce le travesti diabolique et le r�duit � n�ant. Ce faisant, il rend � la Parole de Dieu, cr�atrice puis salvatrice, la totalit� de ses droits; et il r�int�gre la cr�ation dans son r�seau v�ritable: celui o� Dieu et l'homme, loin d'�tre des concurrents, sont les seuls et vrais partenaires de l'histoire du monde.
*****

NOTES d' A. VOGEL
20/8/59 
Pendant 40 ans de service, SPENER n'a jamais os� pr�cher sur ce chapitre, mais il se l'est fait lire 3 fois sur son lit de mort. J'ignore de qui est ce texte. 
Ce doit �tre lors d'un bref s�jour � B�le pour savoir si nous allions �tre rappel�s par la Mission de B�le pour aller en Inde. Il semble que nous (ou moi seul) ayons aussi particip� � une s�rie d'expos�s bibliques. 
Jean 17
13- maintenant, je vais � toi 
J�sus termine sa mission terrestre. 
Il y eut un temps pour chaque chose...un temps pour venir dans le monde et un temps pour retourner au P�re.
Je dis � En partant, J�sus laisse une parole � ses disciples.
Pas seulement un verbiage, un son, un bruit, mais une parole fondatrice, cr�atrice. 
La parole peut �tre aussi bien verbiage que source de quelque chose, casser les oreilles ou cr�er de la joie, de la terreur ou du respect, etc.
La parole que J�sus dit, qu'il laisse en h�ritage � ses disciples, est communicatrice de joie, porteuse de joie.
Afin qu'ils aient ma joie parfaite : la joie que j'ai d'aller vers le P�re.
Relevons soigneusement cette indication�: J�sus veut nous laisser sa joie, et il la veut parfaite en nous. 
La parole de J�sus est donc porteuse de joie, et c'est l'une des choses que J�sus demande pour ses disciples. C'est la seconde demande pour eux: la joie !�� Penser � l'�p�tre aux Philippiens.
Dans le monde � en eux. Il y a l� un contraste, une opposition de deux choses diff�rentes et divergentes:
Le monde: C'est le lieu qui n'est pas encore soumis au Christ. Le Royaume de Satan, le lieu de la tentation, de l'�preuve humaine.
Le lieu des chutes et des larmes, en m�me temps que celui des espoirs effr�n�s et des projets orgueilleux. 
Le lieu qui n'est plus et pas encore le nouveau le lieu de Dieu.
CERTES  MAIS la Parole du Christ va dans ce monde !
Christ est all� vers ce monde, car Dieu l'a aim� 3/16, avec les humains qui sont en lui.
les convives de Cana  le sage Nicod�me  la courtisane de Sichem
l'officier royal si humble et confiant     la loque qu'�tait le paralytique de B�thesda
les foules de Galil�e     la femme adult�re      l'aveugle-n�
la famille de B�thanie   Marie la p�cheresse, etc.
La Parole de Dieu est entr�e dans ce monde, elle est all�e vers ces �tres qui �taient bien du monde, elle les a touch�s, elle a �t� comme le fil qui relie la lampe � la source de courant et la lumi�re, la joie jaillit.
En eux  Le monde est rest� le monde. La cr�ation a continu� de soupirer apr�s sa r�demption,
mais en eux, qui avaient �t� touch�s par cette parole, en ces douze hommes en particulier, les choses �taient devenues nouvelles, elles avaient commenc� � changer, la joie �tait entr�e.
En eux
La Parole continuera � venir � eux, cette joie grandira jusqu'� la perfection que Dieu seul conna�t et donne.
14- C'est pourquoi ils ne sont pas du monde   � cause de cette Parole de Dieu qui est venue � eux.
Ils ne sont p:lus du monde comme la lampe aliment�e en courant n'est plus t�n�bres mais lumi�re.
Participant � la m�me vie que le Christ, car la joie est l'expression de la vie, les disciples deviennent comme leur ma�tre: �trangers au monde.
Parce qu'ils ont accueilli la Parole que le Christ leur offrait, les disciples sont devenus comme leur ma�tre.
Parce qu'ils ont rejet� alors les paroles du monde, le verbiage et le vain fatras du monde, les disciples ont �t� exclus de la communion du monde.
Et le monde les a ha�s
En effet, J�sus n'�tait pas venu apporter la paix mais l'�p�e et le feu.
L'intervention de l'amour de Dieu d�range le monde.
Comme un amant bafou�, comme un �poux tromp�, comme un amoureux abandonn�, le monde transforme imm�diatement en haine l'int�r�t qu'il ne peut plus porter � ceux qui lui ont pr�f�r� l'envoy� de Dieu.
Au moment de quitter la terre J�sus laisse donc deux choses � ceux qui se sont attach�s � lui�:
1 sa parole il la leur a donne, en toute propri�t�, pour leur joie parfaite.
2 la haine du monde.
La consolation face � la haine du monde
15 Je te prie
 Les disciples ne sont pas seuls avec la Parole laiss�e par J�sus. Dieu veille sur eux,
Christ interc�de pour eux. La Parole n'est donc pas un f�tiche ou une chose magique, elle est plut�t ici un v�hicule, un moyen que Dieu emploie pour �tre en rapport avec les humains, avec les fid�les.
Si la haine du monde peut para�tre comme une contre-attaque destin�e � �touffer la joie produite en nous par l'amour de Dieu, il faut se souvenir que Dieu veille sur cette joie pour en assurer le perfectionnement.
Donc, J�sus prie pour ses disciples. Il demande � Dieu de leur procurer ce qui leur permettra de ne pas succomber � la haine du monde.
Il ne prie pas de les �ter du monde, ce qui est une tentation latente. Ce qui sera une tentation aigu� � Geths�man�, apr�s avoir �t� une tentation latente.
Comme pour lui, J�sus rejette pour ses disciples la possibilit� d'�chapper aux probl�mes et � la haine du monde.
Comme il a cru que sa place �tait dans le monde (et cette volont� de Dieu va lui �tre confirm�e pour un temps) J�sus fixe la place de ses disciples dans le monde : Il nous place dans le monde jusqu'� ce que nous y mourions assez � nous-m�mes pour participer � la r�surrection.
Comme lui, nous sommes dans le monde pour y perdre notre vie propre, notre vie charnelle, terrestre, afin que, compl�tement d�pouill�s, nous rev�tions alors la vie �ternelle.
J�sus nous veut donc expos�s � la haine du monde.
Il veut que nous voulions �tre dans le monde, et que nous nous y perdions, comme lui s'y est perdu, - parce que dans ce monde, qui nous hait comme il a ha� J�sus, nous devons l'aimer, comme J�sus l'a aim�.
Pensons � ce que disait Paul�: ��Je voudrais moi-m�me �tre anath�me et s�par� du Christ pour mes fr�res, mes parents selon la chair.���R 9/3
Pensons � Mo�se apr�s le veau d'or�:
��Pardonne maintenant leur p�ch�, sinon, efface-moi de ton livre de vie�!�� �Ex 31/32
Pas de les �ter du monde, mais de les pr�server du mal
C'est la 3e demande de J�sus pour ses disciples. Il s'agit d'une sorte d'immunit� que nous recevons de Dieu en r�ponse � la pri�re de J�sus, une immunisation contre le mal, une insensibilisation qui nous permettra de tout traverser sans faiblir.
DONC   Dieu nous veut dans le monde, car le disciple n'est pas plus grand que le ma�tre.
L� o� le ma�tre fut, il faut que le disciple soit aussi.
L� o� le ma�tre fut ha�, le disciple le sera aussi.
MAIS AUSSI   l� o� le ma�tre a vaincu, le disciple vaincra � son tour. 
Tout cela parce que nous sommes
17 Sanctifi�s c'est � dire mis � part. C'est une r�p�tition. Dieu nous r�serve pour son royaume, il nous y destine.
Pour nos vies, la chose vraie, c'est que Dieu nous veut pr�s de lui, Il nous aime et nous pr�serve du mal.
Le mensonge, c'est que l'�preuve pourrait �tre trop forte pour nous et que nous devrions succomber � la haine du monde.
La v�rit�, ce n'est pas une pens�e, une doctrine, un syst�me, mais c'est cette parole qui nous unit � Dieu et nous fait participants � sa joie parfaite.
18 Comme toi.. moi,  moi aussi � eux 
Cela a d�j� �t� dit�: 
La mission, c'est d'abord l'envoi de J�sus sur la terre, vers le monde perdu mais aim� et � sauver. 
La mission, c'est d'abord l'envoi de la Parole de Dieu en chair, pour �tablir le contact, apporter la joie. 
Le merveilleux, c'est que cette Parole qui nous atteint nous transforme tellement qu'elle finit par faire de nous les Christs de Dieu pour les hommes d'aujourd'hui. Nous sommes comme Christ.
Envoy�s somme lui, vers le m�me monde, dans le m�me but�: �tablir le contact de l'humanit� avec Dieu.
Il s'agit de similitude et non d'�galit�.
Nous n'innovons donc rien, nous ne faisons que r�p�ter � la suite de J�sus-Christ.
C'est parce que Paul, missionnaire, n'a fait qu'imiter J�sus, missionnaire, qu'il peut dire�: 
��Soyez mes imitateurs, comme je le suis du Christ�!��1 C 11/1.
19 Je me sanctifie � afin qu'ils soient sanctifi�s
Ce n'est pas pour rien que Pal parle d'un corps dont Christ est la t�te.
En tout et partout, nous d�pendons de J�sus-Christ.
Nous d�pendons de lui pour notre joie, notre communion avec Dieu.
Nous d�pendons de lui pour notre mission
Nous d�pendons de lui pour notre sanctification, notre pr�servation.
Notre mise � part (d�signation et notre mise en �tat d�coulent et d�pendent de ce que Christ s'est r�serv� pour Dieu et est mont� sur l'autel).� Sanctifier, c'est aussi sacrifier. Jean 10/36
Mots cl�s de cette partie�:
en eux     ma joie parfaite
eux dans le monde     envoy�s comme moi
ha�s comme moi         pr�serv�s comme moi.

Jean 17/20-26
20 pas pour eux seulement
Tout cela vaut pour nous aussi, ce n'�tait pas un privil�ge apostolique.
Cela vaut pour tous ceux qui croiront en moi par eux.
21 afin que tous soient un... c'�tait la premi�re demande de J�sus au verset 11
comme toi et comme moi. Puisque Dieu et J�sus sont uns nous devons �tre uns. 
C'est la m�me chose qu'avant. Si nous sommes imitateurs de Dieu et de J�sus dans la mission, nous devons l'�tre �galement dans l'unit�. 
Nature de l'unit�
- lat�ralement � un corps de ceux qui sont assembl�s, les missionnaires du moment. Ac 4/32-37
- en profondeur (20) � travers les g�n�rations on ne peut ignorer le pass�, ni le nier ou le refuser.
- en Dieu et en Christ
Nous sommes donc tenus dessus, dessous et de c�t�

PLAN jusqu'ici d'apr�s WESLEY
re�ois-moi dans ta et dans ma gloire
fais y entrer mes ap�tres
fais y entrer les autres croyants
fais y entrer le monde 
22 Moyens de l'unit�
Il y a le don de la gloire du Christ. Cette gloire n'est pas un but en soi (pas d'accord avec encyclique ad Petri cathedram)� cf. 1 Je 3/1.2 Voyez de quel amour � ce qui ne nous a pas encore �t� r�v�l�.
La gloire exprime la pr�sence agissante et lumineuse de Dieu. Dieu se manifeste sous les formes les plus diverses. On peut donc assimiler la gloire de Dieu au St Esprit.
Nous en avons actuellement les arrhes. R 8/29-30 L'unit� est issue de la confirmation que Dieu nous donne de notre appartenance � la cr�ation nouvelle.
But de l'unit� 
- la foi au Christ, car l 'unit� n'est pas un but en soi. J�sus n'a pu agir que par son unit� avec le P�re. Notre t�moignage porte sur l'unit� de Dieu, P�re, Fils et esprit en vue de l'envoi. Notre unit� sera notre t�moignage.
-que le monde connaisse que tu les as aim�s. Cela permet d'�viter le "M�decin, gu�ris-toi toi-m�me!"
23 Perfection de l'unit� Moi en eux et toi en moi.
24 Je veux : c'est un fils et non un serviteur. Savoir prier avec la volont� d'un enfant. 
L'identit� des situations doit se prolonger dans l'�ternit�.
La gloire finale n'est pas terrestre. Il y aura alors plus que le partiel, le reflet de miroir.
1 Je 3/2
25 Tout cela n'est possible qu'en unit� avec le Christ.
26 Ramen�s � l'amour

-  L'unit� est cadeau de Dieu, (� vouloir dans la pri�re de l'enfant qui demande ce qu'il pense �tre son droit.)
-  L'unit� est pri�re du Christ, donc accessible.
-  L'unit� est la condition de la r�ussite de la Mission
-  L'unit� est le but ultime.
*****
NOTES CULLMANN (A. VOGEL)
Pri�re sacerdotale - predicatio sumi sacerdotalis
Ce titre pas tr�s ancien a �t� cr�� par la th�ologien protestant David SCH�TRENS (1531-1603.) 
C'est vraiment une pri�re d'intercession pour les disciples et pour l'�glise. 
Est en relation avec l'�pitre aux H�breux.
Une sorte d'anticipation des pri�res qu'il adressera au P�re apr�s sa mort (et r�surrection). 
J�sus se dit Christ, ce qu'il ne fait jamais ailleurs.� C'est une retransmission selon le sens, non textuelle. Elle n'est possible que par le Christ. �Les synoptiques nous ont transmis le Notre P�re.
Ce texte est diff�rent, mais avec quelques points communs. Le verset 6 parle du nom du P�re (// que ton nom soit sanctifi�). 11 dit P�re saint. 15 dit afin que tu les pr�serves du mal. 
1 � 5 Christ, glorification du Christ
6-19 Les disciples, leur sanctification en vue de la vocation publique : fonder l'�glise. 
20-26 Unit� des croyants, d�coulant de l'unit� du P�re et du Fils
3 cercles concentriques dont le centre est le Christ. 
1 � 5 Pri�re pour la glorification du Christ, condition du reste. 
S'il n'est pas glorifi�, il n'est pas venu du P�re et tout le reste est non sens. 
J�sus doit retrouver son P�re pour rendre la communion (humaine) possible. 
L'heure est venue� 13/31� 
Matthieu 28/18-20� 
Philippiens 2 : nom au-dessus de tout nom. 
L'�uvre du Christ, c'est de donner la vie �ternelle. 
4-5  R�p�tition de la demande de glorification
Le plan de Dieu, c'est le petit troupeau duquel sortira le salut. 
J�sus a donc accompli sa t�che. 
Il y eut d'abord la r�duction de l'humanit� � Christ, vient maintenant l'extension du Christ vers l'�glise, puis vers l'humanit�. 
La petite troupe des disciples est le fondement historique, chronologique de l'�glise. 
Le fondement ne cesse de s'�largir.� IL sera d�finitif dans les disciples. C'est pourquoi J�sus prie pour eux, car sans eux il n'y aurait pas d'�glise. Ils agiront par leur t�moignage, fix� dans l'�criture. 
Petit troupeau ne signifie donc pas fiasco. C'est le premier objectif en vue de poser le fondement unique des ap�tres. 
5 que j'avais pr�s de toi:  relie au prologue de l'�vangile de Jean. 

20/2/1950
9 Ne prie pas pour le monde, il se limite � ses disciples, s'en tient au plan de Dieu. 
Selon 15/19, c'est pour ses disciples qu'il est venu. Dieu les a choisis pour les utiliser dans son plan. Puis il les a donn�s � J�sus. 
Il y a des amorces concernant la pr�destination en 6/37,44  puis 8/47 et 10/14. 
On y revient maintenant. 
Le Christ prie pour eux parce qu'ils habitent le monde. 
11 saint mis � part s�par� du mal,� contraire � la tendance du monde. 
12 J�sus a gard� les disciples au nom du P�re. 
12b 2 Thess 2/3� dit Satan, mais ici, c'est Judas, le fils de la perdition. cf. 13/18
13 Rappelle qu'il doit partir. Il y aurait lieu de mettre une virgule apr�s lal�. 
Les disciples sont pr�serv�s dans le monde. 
Leur t�che est de continuer l'�uvre de J�sus dans le monde. 
Il serait plus simple de les �ter du monde, mais alors, l'�uvre de Dieu ne s'accomplirait pas, car ils ne poseraient pas le fondement de l'�glise. 
15 Le mal est un masculin
17 Sanctification, �uvre positive par la Parole qui est v�rit�. 
Saintet�, mot important. 
Le moyen de la sanctification est plus simple que chez le Juifs, en m�me temps que plus difficile, puisque c'est par la v�rit�. C'est en lien avec l'ob�issance absolue, plus difficile que les lavages rituels. Accomplir. 
19 Dans le culte juif, le grand-pr�tre doit se sanctifier lui-m�me avant de sanctifier les autres. 
// H�breux 10  Christ est en m�me temps le grand-pr�tre et la victime. 
20-25 L'unit� des croyants, l'�glise
20 La pri�re n'est pas rien que pour ceux qui poseront les fondements, elle est pour toute l'�glise. 
Par leur parole. Importance de la fonction unique des ap�tres. 
Sans eux, pas d'�glise. C'est gr�ce � leur parole que nous existons en tant qu'�glise.
C'est pourquoi Pierre, le porte-parole et non pas la t�te des ap�tres, est fondement de l'�glise avec les autres. 
Dieu, Christ,  ap�tres, �glise
21 Pri�re pour l'unit�, car ce dernier groupe est menac� de dispara�tre. 
Afin que le monde croie que tu m'as envoy�. 
Dans l'unit�, l'�glise reconna�t la place de Dieu
Dans la scission, il y a scandale pour le monde. La perfection dans l'unit� (= unit� parfaite) est n�cessaire pour que le monde reconnaisse que Dieu a envoy� J�sus-Christ. 
******
BENGEL: Actes 1/15-26
15 120 en cet endroit. Probablement d'autres en d'autres endroits ?!
10 fois le nombre des disciples
16 Dans l'entr�e en mati�re, Pierre est plus poli que Paul � Ath�nes !
Bouche de David, probablement Ps 69 et 109
17 Juda 
Il avait une d�signation de disciple. Il en �tait et s'en est exclu. 
Sa part de travail, son lot. Cela lui �tait �chu sans avoir fait quelque chose pour. 
Ici et dans les �crit NT qui suivent, le minist�re est le plus souvent d�sign� comme service.�Dans l'AT par contre, le terme h�breu est rendu par liturgie, ce qui para�t plus "valorisant", comme s'il s'agissait de services rendus � Dieu personnellement. 
Les ap�tres s'en sont tenus au niveau de l'humilit�. 
18 Achet� un champ 
Pour s'y construire quelque chose pour ses vieux jours ? Avoir un coin � soi ?
Alors que le Ma�tre parlait de "pas un lieu o� reposer sa t�te" ?
20 Livre des Psaumes : 69/26 en grec
Que sa maison . . �En grec, il s'agit d'une demeure �quip�e. Justus JONAS dit que le rejet de Judas et l'�vocation d'un autre sont le mod�le du rejet des juifs et de tous ceux � qui le Christ s'est adress� et qui l'ont alors pers�cut�. 
Abandonn�e:  Il en va de m�me de tout ce que les sans Dieu d�tiennent dans le monde. 
Personne n'y habite. Ce fut la r�alit� puisqu'on en fit un cimeti�re. 
Sa charge � un autre C'est ce que dit le Ps 109/8.� 
21 Il fallait :  comme au verset 16. 
March� avec J�sus�
BENGEL cite Jean 10/9 : Je suis la porte des Brebis. 
Entrant pour l'intimit� du contact, sortant pour le t�moignage public. 
22 baptis� par Jean 
C'est par l� que commence l'�vangile de Marc. D�but de parcours. 
Enlev� du milieu de nous Fin de parcours. 
Il faut d�signer un t�moin de la r�surrection. Pierre parle fr�quemment de la r�surrection de J�sus dans ses discours et dans ses �crits. 
Celui qui croit en la r�surrection de J�sus est un chr�tien tout comme les ap�tres. 
Il n'y avait qu'un vide � combler. 
23 Les nomin�s.
Jusqu'ici, les croyants ont r�fl�chi, maintenant, c'est � Dieu de choisir. 
Joseph le juste. Il a �t� nomin� mais pas choisi.� 
Le choix de Dieu ne d�pend pas du m�rite. Ce n'est pas un brevet de sup�riorit�
24 Toi, Seigneur ! dit le grec.� Pour �tre ap�tre, il faut une action directe du Christ. 
J�sus est d�j� dit Seigneur, avant la Pentec�te !? 
Tu connais le c�ur C'est ce qui compte chez un serviteur de l'�vangile.� 
Actes 8/21,� 2 Cor 1/12 , 1 Thess 2/4 : c'est cela qui donne la pr�f�rence. 
J�sus est fr�quemment apparu apr�s sa r�surrection, sans alors d�signer de rempla�ant, mais c'est Lui qui d�signe ! 
25 Son lieu cf. 18 Il s'est voulu quelque chose de particulier .� 
Il a trouv� sa place avec les morts. 
26 En raisonnant, ils en avaient choisis deux. 
Lorsqu'ils eurent re�u le St Esprit, ils ne tir�rent plus au sort. 10/19  16/6ss
Il n'est pas dit qu'ils lui impos�rent les mains. 
La d�signation avait �t� plus imm�diate encore. 
Seigneur, que mon c�ur soit trouv� juste devant toi !
**********  
PRESSE  2003
PPT (1er juin 2003�)Actes 1/ 15 � 26 
D'apr�s Ch. BOSSERT
Matthias, t�moin de la R�surrection
Judas s'est donn� la mort. Il avait particip� � l'aventure terrestre de J�sus et avait fini de fa�on tragique. Les motivations de sa trahison ne sont pas �videntes. Peut-�tre voulait-il forcer J�sus � manifester sa puissance ? 
Mais il �tait l'un des Douze et il va manquer � ce groupe.Il s'agit d'une �vidence th�ologique.
Les Douze avaient un statut particulier dans l'�glise de J�rusalem. Ils repr�sentaient le nouveau peuple de Dieu qui prend corps ici, d'o� l'�lection de Matthias pour remplacer Judas. M�me si les onze rescap�s et Matthias, le nouvel �lu, n'apparaissent presque plus dans le Livre des Actes des Ap�tres, il fallait respecter la concordance avec les douze tribus d'Isra�l, � l'origine du peuple de Dieu.
Le fil de l'histoire de Dieu avec son peuple n'est pas coup� entre les deux testaments, il y a continuit� et compl�mentarit�. Le peuple est en marche avec son Dieu, et celui-ci va le conduire jusqu'au Royaume tout en en ouvrant l'acc�s � tous les humains.
***
COURRIER DE L�ESCAUT (1er juin 2003)
d'apr�s S�ur Myriam HALLEUX  
Jean 17/ 11 � 19 (avec Actes 1/ 15 � 26 et 1 Jean 4/11-16)
Vivre l'�vangile les pieds sur terre
Le chapitre 17 de l'�vangile selon Jean est la pri�re la plus longue que nous ayons de J�sus.
Elle nous concerne.
Mise dans la bouche du Seigneur au soir du Jeudi Saint, elle est en r�alit� le condens� de sa pr�occupation � l'�gard de ses amis durant sa vie publique.
Aujourd'hui encore, aupr�s du P�re, il ne cesse de lui parler de chacun de nous.
Sa pri�re en notre faveur est le roc sur lequel notre force de vivre, notre confiance et notre esp�rance peuvent s'appuyer sans crainte.
J�sus n'a rien � voir avec les images en rose - blanc - bleu qui le repr�sentent parfois.
Il sait de quelle p�te notre monde et nous-m�mes sommes faits.
Le "monde", chez Jean, repr�sente 
- tant�t les forces mauvaises du refus de Dieu, de la haine fraternelle,
- tant�t le pays de l'amour, du pardon, ou encore la cr�ation o� nous vivons chaque jour.
Pour lequel opter ?
Le Juif dira que les deux mondes passent au milieu de notre c�ur.
La fronti�re entre les deux est en nous. 
Nous sommes � la foi lumi�re et t�n�bres, amour et refus d'aimer.
J�sus s'y est heurt� comme chacun de nous.
Son objectif n'est pas de d�polluer le monde avent de nous y laisser et nous y envoyer proclamer l'�vangile.
Il sait o� il nous demande de vivre et de respirer son amour: 
Dans la pollution de l'�go�sme, de la course � l'argent, au sexe, au pouvoir.
P�re, je ne te demande pas de les retirer du monde.
Ne les garde pas dans un cocon fraternel ou derri�re quelque rempart d'�glise bien sauvegard�.
Mets-les au large dans le souffle toujours in�dit de la Bonne Nouvelle.
Garde-les !
Le Seigneur nous conna�t. Il ne nous voit pas tout propres et nets dans un monde gris et sale.
Il d�sire seulement que nous devenions peu � peu, avec son aide, des saints, des �tres plus lumineux, plus "�vang�lis�s", � partir de ce que nous sommes et du monde tel qu'il est:
P�re saint, tu m'as envoy� dans le monde, moi aussi je les envoie dans le monde,
Garde-les du Mauvais, sanctifie-les dans la v�rit�.
Jean dira encore que le pollueur, le p�re du mensonge, celui qui essaie de diviser, de briser les relations entre nous et avec Dieu, le Pollueur est toujours � l'�uvre.
J�sus le sait. J'ai veill� sur eux, aucun ne s'est perdu, sauf le "fils de perdition".
Cette derni�re expression ne d�signe personne de bien concret mais tout qui perd le chemin de la communion, pr�f�rant la s�paration et le refus de l'autre.
Le Fils nous fait conna�tre l'immense respect du P�re pour chacune de nos libert�s.
Le Seigneur ne nous a pas programm�s comme des robots mais comme des �tres qui peuvent, jusqu'au bout, se d�gager du mal ou s'y abandonner.
Lorsqu'il supplie son P�re, J�sus nous supplie �galement, nous aussi, de rester en �veil et de nous battre pour transformer le monde en lieu de gr�ce et d'amour, en devenant de plus en plus des Fils et des Filles du Royaume.
Pour Dieu, il n'est jamais question de fuir le monde ou de le condamner.
Il n'est pas question non plus de vivre dans une "vall�e de larmes" ou dans une sorte d'exil.
C'est uniquement ici et maintenant, dans notre vie la plus r�elle, que Dieu est pr�sent avec nous, pour nous conduire vers la joie imprenable de l'amour re�u et partag�.
*****
PRESSE 2006
Jean 17/11 � 19� -� BP07� avec 1 Jean 4/11 � 16�� et Actes 1/ 12 � 26
PPT 2006 d'apr�s Yo Ludwig
Le saviez-vous ?
Saviez-vous que la pr�sence d'un prochain peut faire vivre ?
et que son absence peut faire mourir ?
Saviez-vous que la parole d'un prochain peut gu�rir ?
et que sa col�re peut rendre malade ?
Saviez-vous que le souvenir d'un prochain peut rendre heureux ?
et que sa col�re peut apporter un malheur ?
Saviez-vous que l'amiti� d'un prochain peut faire chanter ?
et que son adversit� peut faire couler des larmes ?
Saviez-vous que l'attente d'un prochain peut faire battre un c�ur ?
et que son d�part peut le glacer ?
C'est parce que Dieu a fait de nous des prochains !� 
Le saviez-vous ?
Pri�re
P�re, garde-les et sanctifie-les !
Comment vivre sans ta pr�sence, Seigneur ?
Tu connais nos peurs et nos doutes.
Nous insistons apr�s de toi, P�re :
J�sus a dit : Les miens sont les tiens !
Ils sont les t�moins de ta gloire; ils portent mon nom.
J�sus a plac� les disciples de tous les temps sous ta responsabilit�, P�re, notre P�re.
Tu nous envoies dans un monde appel� au salut, nous appartenons au royaume de la v�rit� : 
elle combat le mensonge, nous appartenons au r�gne de l'amour :
il refuse la haine, nous appartenons � l'espace de la vie : 
elle s'oppose � la mort, cette vivante appartenance n�cessite un solide enracinement dans la v�rit�.
Le monde a besoin de citoyens ainsi sanctifi�s, qui distinguent le vrai du faux, 
qui ne d�sesp�rent pas lorsque le r�sultat de leurs efforts n'est
pas encore le salut, mais une transformation,
pas encore le tout vrai et le pur bien, mais seulement un mieux.
Seigneur, aide-nous !
*****
Version quasi originale :
Comment vivre sans la pr�sence du Ma�tre ?
J�sus conna�t les peurs et les doutes de la communaut�. 
Son intercession apr�s du P�re se fait pressante et personnelle :
les miens sont les tiens !
Ils sont les t�moins de ta gloire et de l'�uvre de ton fils; ils portent mon nom. 
Ainsi J�sus place les disciples de tous les temps sous la responsabilit� de Dieu, son P�re, et le n�tre. 
Envoy�s dans un monde appel� au salut, 
leur appartenance au royaume de la v�rit� : elle combat le mensonge,
leur appartenance au r�gne de l'amour : il refuse la haine,
leur appartenance � l'espace de la vie : elle s'oppose � la mort,
cette vivante appartenance n�cessite un solide enracinement dans la v�rit�. 
Le monde a besoin de citoyens ainsi sanctifi�s, qui distinguent le vrai du faux, qui ne d�sesp�rent pas lorsque le r�sultat de leurs efforts n'est pas encore le salut, mais une transformation,
pas encore le tout vrai et le pur bien, mais seulement un mieux. 

*****
PR�DICATIONS D'A. VOGEL
Actes 1/ 12 � 26
Verviers 18/5/58: Installation du Consistoire( notes fort sommaires et pas toujours faciles � interpr�ter.)
Ce texte assez particulier tourne autour de la fin de Judas. Nous y voyons
une communaut� dans l'attente, dans la pri�re 
une communaut� qui ob�it 
une communaut� qui esp�re 
Tout cela d�bouchera sur la Pentec�te et une grande expansion.
1 Situation de la communaut�
1 Il ne se passe rien. On attend, on prie 
2 On vit de la promesse et l'on oublie le pass�. Judas est laiss� en arri�re . En Judas, les disciples ont appris � consid�rer le n�ant de certaines initiatives humaines. 
Christ a pardonn�,� Christ est vivant,� Christ revient.�� Dieu est l'unique espoir. 
Situation d�risoire
Folle croyance, folle esp�rance
Faiblesse humaine, des obscurs, � demi �trangers.  Faiblesse des moyens.
Ils n'ont que la promesse: Vous recevrez une puissance � vous serez mes t�moins.
2 Histoire de la Christentum Gesellschaft
La situation � la fin du 18e. Cr�ation de la communaut� de l'attente.
� S'�difie sur la foi
� Observe les signes des temps
� �tudie les promesses
�Attentif � chaque signe du Seigneur.
Notre situation
Il ne se passe pas grand'chose. Il y a des trahisons. Nous voyons la folie du monde.
Nous sommes faibles, en, nombre et en moyens. Pourtant:
� Des parents qui font baptiser. Signes du pardon et de la vie nouvelle
� Des nouveaux qui se pr�sentent
� Des membres pour le Consistoire
� De la vie chr�tienne, pardon et esp�rance.
3 Tout laisser derri�re
C'est notre privil�ge, notre capacit� re�ue de la gr�ce.
Le privil�ge de la foi qui s'accroche � la promesse du pardon et du retour.
Notre foi et notre privil�ge de nous accrocher � J�sus-Christ et de le suivre apr�s avoir re�u le don du pardon. Pardon et pouvoir de traverser les �preuves, envers et contre tout.
Savoir vivre dans la patience en attendant la Pentec�te. Rester disponible comme LUI.� C'est dans la mesure o� nous serons fid�les dans les petites choses du temps actuel� que notre avenir s'�panouira.
***
Tournai P07 2006  
MATTHIAS/ JUDAS
Un groupe apr�s Ascension. Attendre. Seule description de cette p�riode. 
120 Toujours menac�s. Beaucoup ont vu J�sus vivant. 
P�nible d'attendre sans date. On r�fl�chit, passe en revue. Cogite. Doute  Esp�re. 
Judas avait d�vi�. J�sus le d�routait. Pas un lieu . . . tout donner . . . Rien garder. 
Il a vendu J�sus et s'est achet� un champ. Il pourra peut-�tre y b�tir. 
D�but de concr�tisation d'un r�ve� ?? AVOIR UN LIEU. 
Il y a un vide. J�sus en avait choisi 12. Il faut qu'il (Dieu) choisisse un rempla�ant. 
Fonction de t�moin. Donc avoir march� avec J�sus avant et apr�s la Croix / r�surrection.
On l'a vu, plusieurs fois. Mais, �tait-ce bien vrai ? 
On n'est pas encore tr�s s�r, mais ce qu'on a, on se le garde, �a change tout !
2 nomin�s - puis, on ne cogite plus. On prend ceux qu'on croit les plus aptes. 
Mais Dieu reste le ma�tre.
Oui  Non  Blanc  Dieu pouvait refuser de r�pondre. 
Dieu regarde au c�ur -  Il est libre dans son choix. MATTHIAS
On ne parlera plus de lui par la suite. Paul de Tarse prendra la place libre. 
�tait-ce une gaffe ? Une impatience ? Le texte ne loue ni ne condamne. 
Dieu est entr� dans le jeu. N'a pas refus�,  ni m�me discut�. Encore moins critiqu�. 
Il nous prend au s�rieux. Il s'agit toujours de service
Ap�tre � serviteur. Le minist�re est service. Journ�e des vocations. 
Pas seulement des pasteurs, aussi des autres. Tous les minist�res / services
Ne pas se g�ner de r�fl�chir.
On est aim�, pardonn�, donc disponible. 
L'�vangile d'aujourd'hui que nous sommes choisis pour la joie !
***** *****









 PAGE   \* MERGEFORMAT 14




Sa.	�	9
�
�U�
�
�
�
.f�E�&t����7o
.aBYo��'6:LUV�������
������������������������������������������h�l5�6�\�]�mHsHh�lmHsHh�lh�l5�6�\�]�h�l5�\�"h�l5�6�CJ\�]�aJmHsHh�lCJaJmHsHh�l5�6�CJ\�]�aJh�l5�CJ\�aJh�lCJaJ9,-.DESab�-	�	�	�	9
v
�
�U�[
�
�
�
�
�
����������������������������$a$�
f�E�&t�����o�P�m�a��ABOYo���������������������������
&F
&F$a$o%h:L���T��@�[���e#�g t !s!�!"����������������������������
&F
&F#������g r � � !s!�!�!P"Q"m"v"�"�"	$$$%$T$U$Z$[$_&i&�&�&4':'<'O'b'h'�'�'�'�'A(Z(�)-*�*�*a+e+,),*,;,<,u,�,--V./!/?/�1�1����������������������������������ų������������������������۩h�l5�6�\�]�#h�l5�6�B*\�]�mHph�sHh�l6�B*]�mHph�sHh�l5�\�h�lh�l5�6�\�]�mHsHh�lmHsHh�l5�\�mHsHB"	#f#$'$�%�&2'4'<'O'�'�'A(Z(�(�))*�*a+u,�,-�-V.W.�.//����������������������������
&F/!/1/?/t/�/?1�112�3\4]4q4~45E6K6U6a6o6t8�9�9�9:	:�:��������������������������
&F

&F	
&F
&F
&F�1�2�2]4o4q4|4~45K6U6_6a6o6�9�9::	:�:�:�:�;�;�;�;�;�;9<?<A<B<w<�=�=�=�>-?E?R?U?[?�?�?�@DAIAPCWC�CgDnD�D�D	E
E?E1F=F>F�F�F3G�H������������ܬ����������������������������h�l6�B*]�ph�h�l6�B*]�mHph�sHh�l6�]�mHsHh�l5�CJ\�aJh�l5�\�mHsHh�lmHsHh�l5�6�\�]�mHsHh�l5�6�\�]�h�l?�:�;�;�;�;9<w<�<\=�=>�>E?�?2@�@�@AlA�ABBBuBPC�CgDnD�D?E�E������������������������������E1F�F3GJG�G�G�H�H;IPIxI�I�I�J}KL�LM&N�NO�ObP�P�PQ
RcR�R������������������������������H�H�H�H�H�H�H;I<IPIxIzI{I�I\PbP�P�P�P�PQ
RRRcR�RS8SEST#T$T(UNU8XnXxX�X�X�X�Y�Z�Z�Z�Z�Z$[4[�[�[\\i\]W]b]s]v]�]^ ^!^)^0^�^�^@_]_Z`d`�`�a�a#b&bWbdb�bOc��������������������������������������������������������	h�l>*h�l5�6�\�]�mHsHh�l5�6�\�]�h�l5�\�h�l5�\�mHsHh�lh�lmHsHN�R�RS8S�ST�T(UNUeU�U7V�V\W�W�W8XxX�X�X(YjY�Y�Y�Z�Z�Z�Z#[$[�����������������������������$[2[L[�[�[\i\�\]b]�]�]^^0^U^o^�^�^�^�_3`�`�`�a#bWb�b�bOc�����������������������������OcXc�c�c�cdId�d�d�d�d�dQe�e�e*f�f�g�g-hoh�h�h<i�i�i�i�ij����������������������������
&FOc[c�c�c�d�d3eBeDeOe�e�e*f>f?f7g8gogqg�g�g�g�g�g�g-h3h�h�h�h�i�i�i�i�i�ijj�l�lm m~m�m4nRn�n�n�n�no,olouo�p�p�p�pq'q(q8qrryr|r�r�r�r�r�rLs[s�sutxt�u�u��������������������������������������������������������h�l5�\�mHsHh�l5�6�\�]�mHsHh�lmHsHh�l6�]�h�l5�\�h�lh�l5�6�\�]�MjHj�j�j/k�kWl�lmm mxmnRnln�n�noro�o�o/p�p�pq8qryr�r�r������������������������������rLs�s�sVtut�t�tu�u�u�u-vMv�v�v�vwdwcx�x�x�x>ycyPz�z�z"{����������������������������
&F�u�uMvPv�v�v�v�v�v�x�x�x>yAyKyRyUycyqyuyvy�y�y\z]z{{"{%{.{C{F{H{Y{[{a{g{p{�{�{�{�{0|H|I|�|�|�|_}b}�}�}�}?~B~P~�~�~�~?��������B�E�������À'�]�j�|�������������������������������������������������������������������h�l5�\�mHsHh�l5�\�h�l5�6�\�]�mHsHh�lmHsHh�lh�l5�6�\�]�P"{H{[{�{�{�{0|[|�|;}_}o}�}�}?~�~�~d��B�r�À��'�]�j����������������������������$��^��a$j�w�����Ձ���������ԅ�-�R���Ć^���8���ш�=���������������������������������
&F
&F

&F
��^�`���Ձ����ąԅ܅��-�R���������������/�y�����j�~��+���������.����,�.�G���������ΞОz�|�ϟ��ɠ����֢����	������v�������M�h���%�&�����������������������������������������h�lCJaJh�lOJQJmHsHh�l5�\�mHsHh�l5�6�\�]�h�l6�]�h�lmHsHh�lh�l5�\�G�Y����0�~����Y�e�Čx�ɍ���������y�Z������������/�l�����������������������������$
&Fa$$a$l���ɓ�/�[���˔�2�h�y�����Ε��?�w�ϖ*�j����^���Θ�%�+������������������������������+�E�p�����Y�Ú�0�l�������������.�����.�I������������������������������	
&F
��
&F$a$$a$$��^��a$��О|�џ��N���ɠ�%�D�[�������f�����֢�'�s�(����	����������������������������
&F	
&F
��	��c����E���Ħ�v�����M�h���ڨ)�q�ǩ��E�����٪�%�&�(�)�����������������������������gd�k$a$&�'�)�*�,�-�/�0�2�3�J�K�M�N�P�R�S��������������h�lCJaJh�kmHnHuh�kjh�kUh�ljh�lU)�+�,�.�/�1�2�O�P�Q�R�S������������$a$gd�k(��. ��A!�n"�n#�n$�n%�������^���������666666666vvvvvvvvv666666>666666666666666666666666666�6666666666�666666666666hH66666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666�62���� 0@P`p������2(�� 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p��8X�V~_HmHnHsHtHR`�RNormal*$1$$CJKHPJ^J_H9aJmHsHtH9:A �:Police par d�fautZi�Z
0Tableau Normal :V�4�4�
la�2k �2
0Aucune liste2�/��2PucesOJPJQJ^JL�LTitre1
���x$OJQJCJPJ^JaJ@B@@Corps de texte
��x*/"*Liste^JJ�2JL�gende1
�x�x$CJ6^JaJ].�B.Index$^J:@R:�k0En-t�te

��p#aJR�/�aR�k0En-t�te Car$CJKHPJ^J_H9aJmHsHtH9D rD
�k0Pied de page

��p#aJ\�/��\�k0Pied de page Car$CJKHPJ^J_H9aJmHsHtH9PK!����[Content_Types].xml���j�0E����ж�r�(��΢Iw},��-j��4	��w�P�-t#bΙ{U�����T�U^h�d}㨫��)��*1P�'��	�^��W��0)��T�9<�l�#��$yi}��;�~@��(��H����u�*Dנz��/0�ǰ��$��X��3aZ����,�D0j~�3߶�b��~i>���3�\`�?�/�[���G��\�!�-�Rk.�s�Ի�..���a濭?��PK!�֧�6_rels/.rels���j�0���}Q��%v/��C/�}�(h"���O�
����=������ ����C?�h�v=��Ʌ��%[xp��{۵_�Pѣ<�1�H�0���O�R�Bd���JE�4b$��q_����6L�R�7`������0̞O��,�En7�Li�b��/�S���e��е�����PK!ky���theme/theme/themeManager.xml�M
� @�}�w��7c�(Eb�ˮ��C�AǠҟ����7��՛K
Y,�
�e�.���|,���H�,l����xɴ��I�sQ}#Ր���� ֵ+�!�,�^�$j=�GW��)�E�+&
8���PK!�o��Qtheme/theme/theme1.xml�YOoE�#�F{oc'vGu�رh�F�[��xw�;���jf��7���q�7�P����%PE�W����z'^����������o��^�r/f�Iy��k"����m�ְa�CR�$��'��M��l���e��"����^�T���$}��"OIsc.b��U�K���@7fK˵��R�i��@v��
�9S�x9���z�gb�i�lI	��5BNe�	t�Y�F?�{�CKm�f~����%��-bj��Һ��e�����)�Q���o�.m�
��y\����=���ZY�4��z'�Y��y��Z��p�%�+s2�:�N���b��}l���j���eo@ߜ�7:��7 �_��/�V.ހ"F��9�vh��Q/ cζ+�k_�e�
���.�b��(�b|��>4�aE��)c¸�㑠X3���f�/�4/$}AS��O1�Č��g߽|��zt�ǣ��`	9��q�W����?}��x�Ջ��U�e����ӧ�@H��8�?����Ͽ���oV�7��C�n�C��cP�Xŕ����V#L�+6�P�k.�{*r�7��e�q��ׂ���*���]G�A$&�Vp��p�s���
�4�����$�f.&e��U��8q�ۛ�P7�t�F�s��D�$D!=�	�����]w�/��c��P���$C:r�i�h���i���o�6;�Q��*��ȁ�����B�!a����q�!�Y��ױ���L�_��O��q���Ukn
з��k*V��w�4v�B�*��1�e���F8N���De�{rB�]���;���~��Bwߦ�q����
�f�g&B�J�S�c��]9f걍��+�P���"���B�	{RU&l+��pNjn�����5wO�]a>��-�oK���/���vV[���6ŦE�v�c��@M�.M�,a��0�י�!)NLi�Y]wp��f
\}@U4�p

v��DB��%J��������Ф+{,l������=��
2f�	��3g��	���ʥ�(��*��Z�Ss��L�s�*��U��šЀ h[�ʫp@׬�`�	���ޛ��x�<]$#��GZ�yՍ��X17;>҇��V���d_��i�Tf�X�.���x)��t�KG����%���M�8m{c8��c��ץ�0�f�W†���l�|��V���u���v�Sة��j�Ȇ���B�%����	f=/l���+k��`G׵d<&�*;�4�mg_�R�'��A���=�ס
�T�Մ���Ѵ�͔[���+�^��,�pVnu��l�&��[I<ЭRv���U1)N������O�`%���W`���q�"U(����8���w�0
A��� ���9Kä5��
����H�e�D�	����eI�������2�b��aC]W���B�T����s߳���)�SC����?��d��:l������]o��{oY=1k�yV��V���E8�Vk+֜���\8���0X4D)� ��?*|f�L�
u���"�Р�A�@T_������q��6�4)kڬu�V�7�s�t�nj�%;���h�9s�9�x���,��ڎ-45x�x���8?�ǘoZ�N|t�����	&��$0�������Y����PK!
ѐ��'theme/theme/_rels/themeManager.xml.rels��M
�0���wooӺ�&݈Э���5
6?$Q��
�,.�a��i����c2�1h�:�q��m��@RN��;d�`��o7�g�K(M&$R(.1�r'J��ЊT���8��V�"��AȻ�H�u}��|�$�b{��P����8�g/]�QAsم(����#��L�[������PK-!����[Content_Types].xmlPK-!�֧�6+_rels/.relsPK-!ky���theme/theme/themeManager.xmlPK-!�o��Q�theme/theme/theme1.xmlPK-!
ѐ��'�	theme/theme/_rels/themeManager.xml.relsPK]�
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8" standalone="yes"?>
<a:clrMap xmlns:a="http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main" bg1="lt1" tx1="dk1" bg2="lt2" tx2="dk2" accent1="accent1" accent2="accent2" accent3="accent3" accent4="accent4" accent5="accent5" accent6="accent6" hlink="hlink" folHlink="folHlink"/>S������	+++++.�1�HOc�u��&�S�VZ]`dgjp�
o"/�:�E�R$[Ocj�r"{j��l�+���	�)�S�WXY[\^_abcefhiklmnoq$'.!����8�@�����������0�(	�
��B
�S����	?�%..
1
%�&�(�)�+�,�.�/�1�2�Q�T�.2����hlD-J-/
/�1�1E7%�&�(�)�+�,�.�/�1�2�Q�T�3333333B
o
:L��4O'?'],~,E.o.�1	2�Z%�&�(�)�+�,�.�/�1�2�Q�T�������������������������������������������������������������������������		���������

���������������������������

����������������������������������������������������������������������������������������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J��������^��`��OJQJ^Jr�������^��`��OJQJ^J���I���I^�I`��OJQJ^J������^�`��OJQJ^J����
����
^��
`��OJQJ^J��������^��`��OJQJ^J���U���U^�U`��OJQJ^J������^�`��OJQJ^J��������^��`��OJQJ^J��������^��`��OJQJ^Jr�������^��`��OJQJ^J���I���I^�I`��OJQJ^J������^�`��OJQJ^J����
����
^��
`��OJQJ^J��������^��`��OJQJ^J���U���U^�U`��OJQJ^J������^�`��OJQJ^J��������^��`��OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J������P���^��`�P���@����@^�@`�������0���^��`�0���`����`^�``����������^��`����������^��`��������^�`������`���^��`�`���0���0^�0`��	

������������������������������������������������������������������������������������������k�l&�(��@�X�S�p@��Unknown������������G��* ��Times New Roman5��Symbol3.��* ��Arial;��SimSun�[SO5��Mangal=�����OpenSymbol;��WingdingsA���� B�Cambria Math"� �h�{G�}G
�S��&
�S&! 0ӢӢ2� ��X�����������������������k�!xx���michele Admin`	

����Oh��+'��0l�������	��
(4
@LT\d�michele NormalAdmin2Microsoft Office Word@��G@@,{��2�@���2�
�����՜.��+,��0�hp��������
���XPSP2&SӢTitre	

 !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqr����tuvwxyz{|}~���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������Root Entry��������	�F@d8��2���1Table��������sPUWordDocument��������*�SummaryInformation(�����DocumentSummaryInformation8�������������CompObj������������y������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������
����	�F'Document Microsoft Office Word 97-2003
MSWordDocWord.Document.8�9�q