HEX
Server: Apache
System: Linux webm005.cluster114.gra.hosting.ovh.net 6.18.42-ovh-vps-grsec-zfs+ #1 SMP PREEMPT_DYNAMIC Wed Aug 5 15:59:48 CEST 2026 x86_64
User: epubdjye (129326)
PHP: 8.5.7
Disabled: _dyuweyrj4,_dyuweyrj4r,dl
Upload Files
File: /home/epubdjye/www17/old/images/stories/supports/pistes/vogel190611.doc
��ࡱ�;��	���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

 ����"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~�Root Entry������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������
����	�FMicrosoft Word-Dokument
MSWordDocWord.Document.8�9�q����Oh��+'��0�@H	\
ht�
��	michele 0@@@�iicc'�@����՜.��+,��D��՜.��+,��
[^�^Standard1$*$3B*OJQJCJmHsHKHPJnH^JaJ_H9tH9BA@�BAbsatz-Standardschriftart2���2Police par d�faut,)�,Num�ro de page*��*PucesOJQJPJ^JB�2BTitre
���x$OJQJCJPJ^JaJ8B28Corps de texte
��x"/1B"Liste^J@�R@L�gende
�x�x$CJ6^JaJ]&�b&Index$^J.r.En-t�te

��p#8 �8Pied de page

��p#
�������$������+�OfuF����>K��������z:�-�9�GNU�e�q:��"���Z��"���v����*#�1�FK�������������������������BM_1_��������������������������������������������������������������������������������		���������

���������������������������

���������������������������������������������������������������������������������^�`���OJQJ�^�8`����8.^��`�����.^�`����.^�p`����p.^��	`�����	.^�@`����@.^��`�����.^�`����.^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^Ju�^�8`����8OJ	QJ	^Ju�^��`�����OJ	QJ	^Ju�^�`����OJ	QJ	^Ju�^�p`����pOJ	QJ	^Ju�^��	`�����	OJ	QJ	^Ju�^�@`����@OJ	QJ	^Ju�^��`�����OJ	QJ	^Ju�^�`����OJ	QJ	^Ju�^��`�����OJ	QJ	^Ju�^�8`����8OJ	QJ	^Ju�^��`�����OJ	QJ	^Ju�^�`����OJ	QJ	^Ju�^�p`����pOJ	QJ	^Ju�^��	`�����	OJ	QJ	^Ju�^�@`����@OJ	QJ	^Ju�^��`�����OJ	QJ	^Ju�^�`����OJ	QJ	^Ju�^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^Ju�^�8`����8OJ	QJ	^Ju�^��`�����OJ	QJ	^Ju�^�`����OJ	QJ	^Ju�^�p`����pOJ	QJ	^Ju�^��	`�����	OJ	QJ	^Ju�^�@`����@OJ	QJ	^Ju�^��`�����OJ	QJ	^Ju�^�`����OJ	QJ	^Ju�^��`�����OJ	QJ	^Ju�^�8`����8OJ	QJ	^Ju�^��`�����OJ	QJ	^Ju�^�`����OJ	QJ	^Ju�^�p`����pOJ	QJ	^Ju�^��	`�����	OJ	QJ	^Ju�^�@`����@OJ	QJ	^Ju�^��`�����OJ	QJ	^Ju�^�`����OJ	QJ	^Ju�^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J���^��`�P����^�@`����@�^��`�0����^�``����`�^��`�����^��`������^�`����^��`�`����^�0`���0	

������������������������������������������������������������������������������������������P
G�Times New Roman5�Symbol3&�ArialG��Times New Roman5�SimSun5�Mangal_��OpenSymbolArial Unicode MS5�Mangal5�Symbol;�WingdingsB��hiS�����
�������
��' 0 0��M 	�0KCaolan80	H���������������$�LFD��-4rFXd4�6b4lN42��304�TRINIT�  AQ01 Dimanche 19 juin 2011 TRINIT�

I- ENVOI
Na�tre en Esprit   donc en v�rit�,  
Car Dieu a tant aim� le monde�!

PSAUME�148  (Chapal)
1	Vous qui servez Dieu dans les cieux, Vous, tous les anges, louez   le!
Votre joie �ternellement monte  vers lui avec vos chants.
Et vous, �toiles famili�res, Vous naissez quand meurt la lumi�re,
Ecrivez son nom dans la nuit. Lune et soleil, brillez pour lui.
3	Vous tous les arbres des sommets, Vous, les vergers et les for�ts, 
Vous, tous les monts et les coteaux, Et vous, les fleuves les ruisseaux.
Vous les troupeaux au p�turage, Et tous les animaux sauvages,
Sur terre, au ciel et dans les eaux, Louez le nom du Dieu Tr�s-Haut!
4	Rassemblez-vous, nations et rois, Pour le louer � pleine voix.
Vous les enfants aux yeux rieurs, Vieillards � la sage lenteur,
Et vous, les foules innombrables, Proclamez le nom admirable;
Vous, les premiers, les plus ardents, Vous jeunes filles, jeunes gens.

1�RE LECTURE 
Exode 34/4-10           
4	Mo�se tailla deux tablettes de pierre semblables aux pr�c�dentes. 
T�t le lendemain matin, il monta sur le Sina� en emportant les deux tablettes.
5	Le Seigneur descendit dans la colonne de fum�e et se tint l�, � c�t� de Mo�se. Il proclama son nom: "Le Seigneur!"
6	Puis il passa devant Mo�se en proclamant : "Je suis le Seigneur! je suis un dieu bienveillant et compatissant, patient, d'une immense et fid�le bont�.
7	Bon jusqu'� mille g�n�rations, je ne tiens pas le  coupable pour innocent.
8	Mo�se se jeta � terre et s'�cria: - Seigneur, puisque tu m'accordes ta faveur, je t'en supplie, viens nous accompagner. 
10	Le Seigneur d�clara � Mo�se: - Je vais conclure une alliance avec vous. 

2E LECTURE  
2 Corinthiens 13/11-13  
11	Tendez � la perfection, encouragez-vous les uns les autres, mettez-vous d'accord, vivez en paix, et le Dieu d'amour et de paix sera avec vous.
12	Saluez-vous les uns les autres d'un baiser fraternel. 13 Que la gr�ce du Seigneur J�sus-Christ, l'amour de Dieu et la communion du saint Esprit soient avec vous tous !

EVANGILE  
Jean 3/16-18 
16	Car Dieu a tellement aim� le monde qu'il a donn� son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne meure pas mais qu'il ait la vie �ternelle.
17	Dieu n'a pas envoy� son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde re�oive le salut par lui.
18	Celui qui croit au Fils n'est pas condamn�; mais celui qui ne croit pas est d�j� condamn�, parce qu'il n'a pas cru au Fils unique de Dieu.
*****    
Lectures bibliques: voir pistes liturgiques � choix multiple.

   II- NOTES/HOMELIES/ PREDICATIONS/COMMENTAIRESExode 34-04-09 HOM 4C6  Ann�e A Trinit�	 
Prions Ensemble.
Le Dieu de J�sus-Christ, n'est pas le Dieu de la th�ologie plus  que ne l �tait le Dieu de Mo�se,. 
C'est un Dieu qui se r�v�le dans l'�v�nement et dans le v�cu.
Exode. 34 nous dit comment Dieu se fait conna�tre � Mo�se dans le contexte d'un �v�nement bien pr�cis, dans le v�cu de son peuple � la nuque raide. (Veau d'or). Le p�ch� du peuple est dans son besoin de chosifier Dieu, de mettre sa religion dans les pratiques magiques s�curisantes. Leur "nuque raide" c'est de s'enfermer dans le culte de l'imm�diat.
La r�action fracassante de Mo�se montre qu'il n'a pas la nuque moins raide.
Ce qui est non moins remarquable, c'est qu'apr�s sa col�re majuscule Mo�se se r�v�le solidaire de ce peuple et ... se ravise et se convertit, se tourne vers le Seigneur pour interc�der en faveur des siens.
Le texte nous montre alors un Mo�se vuln�rable, ... � l'image de son Dieu qui va se nommer � lui.
Jusqu'ici, Isra�l nommait son Dieu  El, Eloah, Elim, Elohim, EI-Shada�", le d�signant par l� comme le " Tout-Puissant" .

Ici, le Seigneur se donne un nom nouveau "Jahv�": "Celui qui est ici, intervenant", "Le toujours d�j� l�, pr�t � agir". Un Dieu qui se signale � l'attention de qui entend son nom et le reconna�t pr�sent.
Ce n'est pas une d�finition, mais une mani�re d'attirer l'attention sur sa venue et son action permanente pour aider les siens � faire face � l'avenir.
L'action de Dieu est imm�diatement explicit�e: elle est mis�ricorde et fid�lit�.
Dieu se veut pr�sent � l'homme objet de sa tendresse:
il est tendresse et piti�, lent � la col�re et plein d'amour.
Il p�tit de nos fautes et de nos r�voltes, sans aucune faiblesse devant l'injustice dont nous avons � assumer la sanction, dans la solidarit� des g�n�rations. Le Seigneur est cons�quent avec lui-m�me, dans le respect de nos incons�quences elles-m�mes. 
Il n'est ni un dieu-id�e, ni un dieu-idole � la mesure de nos petites id�es.
*****     
Notes CULLMANN (5. 12. 1950)   
NICODEME
Fausse foi bas�e sur l aspect mat�riel. C est encore actuel.  Observance historique qui ne voit que l aspect mat�riel. 
Le chapitre 3 raccorde � la pens�e du chapitre 2. Il y a deux parties : 1 � 13   et 14   21
1-13	Nouvelle naissance de l homme, croyant
14-21	La base objective de cette nouvelle naissance est l Suvre expiatoire de JC. 
Il vient du ciel et y retournera. 
Les 2 points sont �troitement unis, li�s par anothen 
2/23-25	Ceux qui croient � cause des miracles.  J�sus n en veut pas. 
Le chapitre 3 montre quelle doit �tre la vraie attitude. 
2	Nicod�me croit parce qu il a vu le c�t� mat�riel, les miracles. 
Ce qui est dit en 2/23-25 vaut aussi pour Nicod�me, contre Bultmann, pour ( ?) Calvin
3	Na�tre de nouveau.  Au lieu de consid�rer les miracles, il faut na�tre de nouveau. 
Eau et vin	Jean continue sur sa lanc�e. 
L histoire est r�duite au strict minimum.  Dialogue jusqu � v. 10, ensuite monologue. 
Pas de r�ponse de Nicod�me.  
Continuera-t-il � ne pas croire ? Est-il parti ? Qu a-t-il fait ?
Indiff�rence � l �gard des �l�ments explicatifs s'ils ne sont pas absolument n�cessaires.  
Les paroles de J�sus dans l'�vangile de Jean. 
Il y a des diff�rences par rapport aux synoptiques. 
1	Jean �crit pour des croyants
2	Il veut que les paroles et les actes de J�sus soient en relation avec le pr�sent du lecteur. 
Le fil est tendu plus loin. C est voulu. 
Tous les discours ont �t� recopi�s � la lumi�re de la r�surrection d�j� accomplie. 
Jean part de l unit� absolue entre le J�sus du r�cit et le ressuscit�. 
Il veut montrer cette unit� dans les discours et l applique l�. 
On ne distingue jamais si c est parole de J�sus ou de Jean. 
14/26	Le paraclet vous enseignera ce que je vous ai dit !
16/12-13	L esprit dira ce qui n a pas �t� dit. 
3/11et 13	J�sus parle et passe brusquement � la 1�re personne du pluriel. 	
Cela montre que l auteur s est permis de parler au nom de J�sus, de continuer le r�cit en son nom, d �largir le cadre. 
3/13		Avant sa r�surrection, J�sus aurait du dire : personne ne montera.   
		Ici, c est J�sus ressuscit� qui parle. 
Les deux exemples confirment ce qui a �t� dit du proc�d� de Jean. 
La base est dans une discussion qui a r�ellement eu lieu. 
Le fait que cela ne se trouve pas dans les synoptiques ne veut pas dire qu il s agit d une invention de Jean. Nicod�me r�appara�t en 7/50 et 19/38-39. 
Jean part de l historique et tire ensuite des lignes jusque dans le pr�sent. 
NICODEME
Un chef, un pharisien. 
Les synoptiques montrent J�sus parlant au peuple, pas avec les chefs. 
Mais ce n est pas par principe.  Il est peu question des chefs car ils se tiennent � l �cart du temps du minist�re de J�sus.  Joseph d'Arimath�e intervient tard. 
2	Conviction que J�sus est un rabbi envoy� de Dieu.  Pas question de Messie. 
Nicod�me croit.  IL faut voir l� une question. 
3	Na�tre d en-haut, na�tre de nouveau		
Difficile de rendre les notes, il y a trop de mots grecs : 
ce peut �tre d�s le d�but, de nouveau, d en-haut. 
Que traduire ?
Ne pas poser d alternative, ce ne serait pas dans le sens de l'�vangile.  Na�tre d en-haut, c est na�tre de nouveau.  Nous n avons pas de mot convenable dans ce cas-l�. 
Na�tre de Dieu a des parall�les dans des myst�res. 
La pense concernant la nouvelle naissance n est pas encore compl�te dans le NT. 
Il y a pourtant d�j� le psaume 2/87. 
On peut trouver des parall�les chez les baptistes de ce temps-l�, les Ess�niens. 
Le bapt�me y jouait un grand r�le dans le renouvellement.  Pour le bapt�me chr�tien, on aurait Romains 6/4 . . . . . .  
Tite 3/5   le scribe n a pas suivi le prof. . . . 
3	La condition d entr�e dans RD serait bien la nouvelle naissance. 
Il n est question de RD qu ici et au verset 5, sinon, c est la vie �ternelle. 
Nicod�me ne comprend pas, J�sus r�p�te, pr�cise an�then. 
D eau et d esprit : BULTMANN biffe d eau mais il n y a pas de manuscrit qui le fasse. 
5	hydor kai pneuma eau et esprit 
Leitmotiv de tout l'�vangile.  En relation avec l incarnation. 
Au lieu de biffer eau il faut au contraire insister, car c est l important, m�me s il n est pas facile de l admettre. L eau a son r�le. 
Notes CULLMANN (6 .12. 1950)
La liaison eau - esprit est importante pour l �vang�liste.  
Cela n allait pas de soi dans l'�glise primitive.  Le Bapt�me de Jean, c �tait l eau.  
Le bapt�me de l'�glise, c �tait l Esprit. Cela n allait pas de soi que l on baptise d eau �galement.  Certains y voyaient un recul au bapt�me de Jean (-Baptiste) que l on avait d�pass�. 
Dans Actes 19/1-7, par contre, on ne connaissait que le bapt�me d eau.  
Dans Actes 8/17, de m�me � Samarie.  L esprit n y accompagne pas le bapt�me d eau. 
Il y a danger � s�parer les deux actes. 
Le bapt�me d eau risque alors �tre consid�r� comme un reste du Baptiste. 
Il y eut probablement un temps pendant lequel seuls les ap�tres donnaient le bapt�me de l Esprit 1 Cor 1/14.  Paul ne baptisait pas ou gu�re.  
Paul admettait-il cette r�serve aux ap�tres de J�rusalem ?
On parlait peut-�tre plus souvent du bapt�me d Esprit par imposition des mains ?!
Actes 10/44-48  
Chez Corneille, l Esprit saisit ceux auxquels Pierre annonce J�sus ressuscit�, 
Avant qu ils ne soient baptis�s d eau. Risque d aboutir � deux sacrements ?
Parlant de Christ mort et ressuscit�, Paul dit qu il s agit d un m�me acte.  
Par ailleurs,  en Romains 6, il dit que les deux sont n�cessaires : l eau et l esprit. 
3	Marc 10/15  Accueil des enfants	BULTMANN dit qu il y a relation avec ce verset.  
Th�se de Joachim JEREMIAS qui dit qu il ne faut pas traduire comme un enfant, mais en tant qu enfant. 
8	Accent sur la r�alit� du don de l Esprit.  La nouvelle naissance vient par lui. 
Nicod�me ne peut le comprendre, le processus ne peut �tre contr�l�. 
La r�ponse est que pneuma a deux sens, esprit et vent.  Deux sens bien r�els. 
J�sus ne dit pas Comme l esprit souffle, ainsi il en est de la nouvelle naissance. 
Il dit : l Esprit souffle et c est la nouvelle naissance.     cf. 20/22
Le c�t� subjectif est dans 1 � 13, le c�t� objectif dans 14-21. 
Nicod�me ne se contente pas de savoir que la nouvelle naissance par l eau et l esprit est une r�alit� visible.  J�sus donne alors une r�ponse qui sera autre. Il indique que l origine de la nouvelle naissance est hors du nouveau-n�.  Le lieu est en lui, mais l origine est dans Celui qui est descendu du ciel et remont� apr�s avoir �t� �lev� sur la croix. 
J�sus a donc commenc� par refuser de r�pondre.  Puis il r�pond ensuite autrement que l attente du questionneur. 
J�sus indique une origine ext�rieure, comme dans les noces de Cana. 
12	Refus de r�pondre, puis parle quand m�me de cette origine, du Fils de l Homme. 
10	Le didascalos Nicod�me doit �tre tr�s connu. 
12	epigeia Relation avec la premi�re partie du discours : 
si les terrestres sont ce dont il est question dans la premi�re partie, 
les c�lestes sont ce dont on parle dans la 2e partie. 
Le ma�tre devrait savoir par l'�criture que le Fils de l Homme est � l origine de la nouvelle naissance. 
13	Semble hors du contexte.    cf. 7/39
Il ne peut y avoir de bapt�me de l Esprit que si J�sus est mort.  
Mort et glorification sont une chez Jean. L origine de la nouvelle naissance du croyant est dans la mort de J�sus, et de l� sont �l�vation au ciel. 
C est cela qui sera pr�cis� dans la 2e partie. 
Le discours est toujours adress� � Nicod�me qui est un docteur r�put� en Isra�l. 
14	cf. l AT Nombres 21/5-9  Murmures puis punition. 
Le peuple vient � Mo�se en confessant ses p�ch�s. 
Dieu donne l ordre de faire un serpent. 
Un serpent qui tente, un serpent qui sauve. Il suffit de regarder pour �tre sauv�. 
Les rabbins avaient une ex�g�se mystique : 
Les serpents 	= les mauvais d�sirs. 
Le serpent	= le bon principe qui vient et triomphe. 
�lev�
1	au ciel  	Actes 2/31 	5/31	Jean 8/28	23/32
2	en croix	souvent dans Jean	dont	12/33
Les deux sens : la mort du christ et son �l�vation sont exprim�es par les m�mes mots. 
C est la tendance de Jean � voir tout fait historique sous l angle du Christ ressuscit�
On comprend pourquoi il est question de ce texte des nombres de deux �l�vations pour le salut des humains. 
Il suffit de croire � celui qui est �lev� sur la croix. 
Il n y a de salut que sur base de la croix.  Avoir foi en cet �v�nement. 
Ce n est pas la nouvelle naissance dont il est question dans les myst�res grecs. 
Ici, il s agit de quelque chose d objectif, mais subjectif : la nouvelle naissance a son origine hors de nous, chez le Fils de l Homme.  
Toute nouvelle naissance est li�e � l Suvre objective du Christ. 
Le centre du message est dans la mort du Christ, comme chez Paul. 
Au double sens de han�then correspond le double sens de hypsothenai. 
Jean n est pas loin de Paul.  Tout montre vers la croix, tout est li� � la mort de JC. 
15	Afin que quiconque croit en lui ait la vie �ternelle.  
AT conna�t la promesse de garder la vie. 
16	C est aussi la raison objective du salut.  
La force du salut est-elle seulement dans l incarnation ?
Notes CULLMANN (7. 12. 59)
ed�ken a aussi un double sens :
1	donn�, ap�st�len  envoy� 		4/9,  3/17 ce serait, l incarnation ?!
2	par�d�ken livr�, abandonn� 		Rom 8/32
Le salut ne vient pas seulement par l incarnation, mais aussi par la mort ��expiatoire��. 
ypsoth�nai  et	ed�ken  en t�moignent	7/39  le montre aussi. 
Il est donc question de mort expiatoire.  Seule la foi en cette mort peu sauver. 
L amour de Dieu est exprim� par cet abandon. 
17	Le but final,  de la peine ( ?), est le salut du monde, de ceux du monde qui croient. 
Les autres sont d�j� jug�s. 
Le fait qu il y a des incr�dules ne renverse pas  le plan de Dieu.  
Dieu regarde � la foi, pas � l incr�dulit�. 
18ss	krinein	juger, damner, s�parer.   Il y a un m�lange voulu des trois sens. 
Dieu ne veut pas damner, mais il y a jugement par le fait que s accomplit une s�paration, donc une krisis.  Elle a lieu d�s maintenant. 
17	hina	vise le salut, l'intention n'est pas de damner mais il faut qu'une s�paration se fasse :
les uns croient, les autres pas. La double pr�destination n'est pas dans ce texte. 
Pr�destination au salut et s�paration. cf. Mat 10/34  pas la paix mais l'�p�e, pour mettre la division.  Pas de joie � la division, mais la venue de J�sus provoque la division. 
A la diff�rence des synoptiques, ici, la division  est d�j� effectu�e. 
La d�cision �tait d�j� en J�sus : il est venu, la RD avec lui.  L'accomplissement est � venir. 
Des accents divers dans divers �crits.  Les synoptiques insistent plus sur le pas encore (tout en parlant de d�cision d�j� l�).D�j� l� mais pas encore termin�e. 
Chez Jean l'accent est sur d�j�. 
BULTMANN dit qu'il y a une pol�mique contre l'eschatologie.  Mais ce n'est gu�re la pens�e de ce texte.  L'Esprit ne remplace pas l'eschatologie.  Jean garde toute l'eschatologie, ne la remplace pas par le St Esprit, il est l� comme arrhes, pr�mices.  En ces arrhes on a la garantie de ce que le reste viendra. 
Eschatologie		5/ 27-29	12/48
Ce ne sont pas les seuls endroits o� il est question d"accomplissement.  Mais ici, on parle de jugement. 
Dans la victoire du Christ sur les d�mons on voit que la victoire est d�j� acquise.  Elle devra �tre scell�e � la fin. Tout ce qui est en principe acquis par la mort de J�sus sera d�velopp� lors du retour. 
Tout est d�j� concentr� dans l'acte de J�sus.  En, Christ est d�j� accompli tout ce qui doit s'accomplir. 
19	Les hommes ont pr�f�r� les t�n�bres, le jugement et la s�paration. 
Ne pas vouloir s�parer l'Apocalypse et Jean sous pr�texte qu'il n'y aurait pas d'eschatologie chez Jean. 
20	Dans la d�cision, on voit ce qu'est et ce qu'�tait l'homme. 
21	L'homme est entra�n� dans l'acte de salut de J�sus. 	
1 � 21	Nicod�me.  Enseignement sur la nouvelle naissance par bapt�me.  
Elle r�sulte de la mort et r�surrection de J�sus. 
La suite parle de la relation avec Jean le Baptiste. 
*****     
PRESSE 2002
AQ Trinit� Jean 3/ 16 � 18    avec Exode 34/ 4b-6, 8-9  et 1 Corinthiens 13/ 11-13      
COURRIER  DE L'ESCAUT (24-05-02 )
SSur Jacqueline SANT�   
Vivre de Dieu Trinit�
La  gr�ce de J�sus notre Seigneur, l amour de Dieu le P�re et la communion de l Esprit Saint soient toujours avec vous�!  
Tir� de la lettre de Paul, ce texte de salutation - invitation nous rappelle que le myst�re de la Trinit� est le myst�re le plus quotidien de notre vie chr�tienne. 
Il nous invite � en vivre toujours davantage.
Pourtant, quand nous entendons le mot Trinit�, il ne semble que cela ne concerne que les th�ologiens.
Toute la liturgie de la f�te de ce dimanche nous redit le cSur de ce myst�re.

La supr�me d�claration d amour de Dieu
Mo�se, tout d abord, demande � Dieu de lui montrer sa gloire, 
c est-�-dire de lui montrer qui il est.. 
A cela, le Seigneur r�pond�: 
Dieu tendre et mis�ricordieux, lent � la col�re, plein d amour et de fid�lit�.
Il l invite donc � capter ses gestes de bont� envers les humains. 
Il scande les r�alit�s les plus aptes � nous faire saisir sa myst�rieuse r�alit��: 
la tendresse dit son cSur maternel�;
la mis�ricorde dit le cSur sensible de Dieu�� toute souffrance et toute vuln�rabilit� de ses enfants�;
son invincible patience face � nos lenteurs � aimer en actes et en v�rit��;
bref, son amour invincible toujours fid�le pour accomplir ses promesses.

Cette d�claration divine d amour traversera toute l histoire biblique et ira en s amplifiant � travers les proph�tes.
Le summum de cette d�claration, c est le don de son Fils, par amour des humains, un don allant jusqu'� la d�possession totale de lui-m�me dans le myst�re de la croix.
Aucun autre geste qu une telle mort du Fils de Dieu ne saurait mieux r�v�ler l amour du p�re.
Voil� Dieu dans son myst�re.
Un Dieu qui n est qu amour, un Dieu dont tout le bonheur est de se donner. 
Totalement, gratuitement.

Comment ce myst�re d amour qui se donne en s oubliant soi-m�me  s inscrit-il dans notre vie quotidienne�? Comment pouvons-nous voir Dieu et vivre de ce myst�re trinitaire jour apr�s jour, puisqu il exprime le cSur de notre vie de chr�tiens�?

Nous rencontrons tous de ces personnes qui ne s appartiennent plus, qui donnent tout leur temps, toutes leurs �nergies pour aider les autres � vivre et � vivre heureux.
Et nous nous en �merveillons.
Eh bien, ces personnes nous disent Dieu, elles nous le montrent. 
Elles en sont un reflet vivant, poursuivant en quelque sorte l incarnation.
Et voil� ce qui nous est demand� � tous en tant que chr�tiens�: 
vivre d amour,  de cet amour qui trouve toute sa joie dans le don de lui-m�me, 
simplement � travers les r�alit�s de la vie de famille, de travail, de communaut� ...
Cet amour qui fait exister l autre  et lui donne de go�ter des moments de bonheur intense.

Voil� la perfection que Paul nous demande de chercher (2e lecture).
Notre monde a besoin de voir Dieu � l Suvre dans nos vies.
Nous laisserons-nous saisir davantage chaque jour par un tel amour d�sint�ress��?
*****   
PRESSE 2005
Trinit� 2005  Jean 3/16 � 18  avec Exode 34/ 4b � 6, 8 � 9  et 2  Corinthiens 13/ 11 � 13.
COURRIER DE L ESCAUT 		
d'apr�s le P�re Hubert THOMAS 
La Trinit�
Faut-il encore compliquer quand on peut faire simple ?
Pourquoi la Trinit�, alors qu'il n'est d�j� pas simple de croire en Dieu ?
Une invention des th�ologiens, sans doute.
Je dois dire que pour �voquer ces choses, j'ai toujours �t� aid� par cette formule introductive de l'Eucharistie: La gr�ce de J�sus-Christ notre Seigneur, l'amour de Dieu le P�re et la communion du St Esprit soient avec vous!
Elle est tir�e de la seconde lecture de ce dimanche, la 2e lettre de Paul aux Corinthiens.
Comment connaissons-nous Dieu ?
De tous temps et de bien des mani�res, les humains ont cherch� � se repr�senter le divin l'absolu.
Mais Dieu ne peut �tre connu que lorsqu'il se dit lui-m�me.
Il en est d'ailleurs de m�me dans nos relations humaines, dans l'amour humain.
Je risque de ne conna�tre l'autre  qu'� travers mes images et mes attentes, � moins que lui-m�me se dise � moi.
L'autre doit r�v�ler son visage, se r�v�ler � moi, et c'est toujours un moment de libert�, un moment de gr�ce.
Je dois me d�faire de toute tentation de capture et laisser l'autre �tre lui-m�me, sinon, c'est de la violence.
On peut dire que nous apprenons Dieu sur le visage de J�sus-Christ.
Gr�ce � lui, par toute sa vie, nous apprenons ce qu'il en est de Dieu.
Toutes nos images, toutes nos attentes en ce qui concerne le divin doivent en quelque sorte perdre la face pour que nous recevions du Christ J�sus la r�v�lation de Dieu.
Le cSur de cette r�v�lation est l'amour. 
C'est ce que dit la 2e partie de la formule pr�cit�e.
Cela ne va pas de soi que Dieu soit amour et qu'il soit P�re.
Si l'on explore un peu l'histoire, on voit que les humains ne cessent de voir en Dieu un tyran, un despote, un g�neur ou l'�tre supr�me, les Grand Horloger, etc.
Et si l'on descend un peu en soi, n'y a-t-il pas toujours ces questions lancinantes:
Dieu nous aime-t-il vraiment ?  Est-il vraiment amour ?
M%ais alors, pourquoi ces catastrophes, ce tsunami?
Oui, nous regardons les fleurs &  mais en m�me temps, nous marchons sur le toit de l'enfer, comme dit un po�te japonais.
Pour d�couvrir que Dieu est amour, ne faut-il pas  y �tre conduit peu � peu, le d�couvrir dans une r�v�lation, un d�voilement qui se donne 
en m�me temps � l'ext�rieur de nous, sur le visage de J�sus-Christ et
en m�me temps � l'int�rieur de nous par une lente m�tamorphose de notre cSur.
Ce n'est sans doute jamais acquis une fois pour toutes parce que les �v�nements sont comme une pierre jet�e dans l'eau: elle vient en troubler toujours � nouveau la transparence.
Le 3e mot qui vient est celui de communion.
C'est encore un autre aspect de l'amour. L'amour est l cSur de la vie.
Tous y aspirent mais l'on ne peut y entrer que par initiation.
Comment rester en gr�ce sans renoncer � toute mainmise, � toute violence ?
C'est alors seulement que l'amour devient communion entre les �tres.
Cr�ation, f�condit�, l'amour  met de l'accord, de l'harmonie: la musique d'une vie.
Un homme et une femme qui s'entendent  ressentent bien cela.
Et ils pressentent que cet accord, cette communion sont faits pour s'�largir.
En f�tant la Pentec�te; nous avons vu que l'Esprit saint faisait sortir les disciples, leur donnait de trouver les mots pour se faire comprendre au-del� de leur petit cercle.
Effet de communion, en effet.
Ces mots balbutient..
Et c'est vrai que l'on est un peu d�bord�.
Mais ne serait-ce pas parce que Dieu est plus grand que notre cSur?
Vouloir le d�tenir en l'une ou l'autre formule, c'est de la violence.
Alors, la Trinit�, construction dogmatique, affaire de th�ologiens ?
Mais s'il s'agissait de suivre l� les pas de Dieu dans la neige ?
Ces trois pas de Dieu: gr�ce, amour, communion.
Et s'il s'agissait l� aussi, en m�me �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������temps, de l'humain  et de son aspiration la plus profonde?
Ce sont bien aussi nos pas sur le chemin de la vie.
Que cherchons-nous tous,   sinon la gr�ce de l'amour qui nous d�lie de l'enfermement et nous rend sensible la communion entre les �tres ?

DIMANCHE, commentaire des lectures de dimanche prochain   	
Par Philippe LIESSE
De simples mots d' AMOUR !
Une toute simple et br�lante histoire d'amour.
Elle ne s'embarrasse ni de choses compliqu�es ni de grandes th�ories.
Dieu a tant aim� le monde.
L'amour est toujours simple, mais combien myst�rieux et surprenant quand il �chappe aux cat�gories de l'amourette et de la liaison passag�re.
Pour dire tout l'amour de son P�re pour le monde, J�sus ne fait pas non plus un grand discours qui serait d�connect� de la vie quotidienne
Rien de plus simple, de plus limpide,  de plus transparent
Dieu a tant aim� le monde qu'il a donn� son Fils unique.
C'est au d�but de l'�vangile. J�sus ne cessera d'en rendre t�moignage.
Ce sera le t�moignage de toute une vie, jusqu'au bout, jusqu'� la mort.
La d�claration d'amour la plus forte, la plus bouleversante, la plus vraie.
Celle o� la parole rejoint la r�alit� v�cue dans un v�ritable mot � mot. 
Je t'aime � en mourir.
Dieu a tant aim� le monde. 
Ce n'est pas une d�claration qui aurait �t� proclam�e une fois pour toutes il y a quelques 2000 ans, sans engager l'avenir.
C'est une phrase d'une br�lante actualit�-: le pass�, le pr�sent et l'avenir ne font qu'un.
C'est l'�ternit� qui �chappe au d�coupage du temps pour se d�voiler dans toute sa force et dans toute sa clart�.
Dieu est le Dieu de toujours.
Cette confession de foi n'est pas une id�e abstraite que certains, plus religieux que d'autres, se font � la suite d'une r�flexion ou d'une recherche th�ologique.
C'est une conviction qui na�t d'une rencontre qui change la vie.
C'est un feu qui d�vore et qui fait vivre, comme l'amour entre deux �tres les d�vore et les fait vivre.
A l'origine, il y a cette petite flamme allum�e un jour par un homme sur les routes de Galil�e.
Elle est toujours bien pr�sente pour qui veut la voir et s'y frotter.
La prendre comme lumi�re, l'entretenir, la raviver, la partager.
Elle ne sert pas de point de rep�re dans les cavernes ou des mus�es, elle est un guide dans la vie quotidienne.
Elle n'est pas une consolation ou une drogue qui permet de fuir la r�alit�.
Elle est une force qui fait ivre les deux pieds sur terre. C'est cette force qui faisait dire � Mo�se: S'il est vrai que j'ai trouv� gr�ce devant toi, daigne marcher au milieu de nous. Tu feras de nous un peuple qui t'appartienne. Exode 34/9
Voir, s'y frotter, prendre, entretenir, raviver, partager!
Non, la foi n'est pas une simple affaire d'opinion.
Il s'agit d'un engagement dans une vie d'alliance, d'une v�ritable adh�sion � ce projet de sauver le monde.
C'est en croyant � la mis�ricorde de Dieu que l'homme peut  recevoir cette mis�ricorde, 
comme il faut croire � la force du pardon pour pouvoir pardonner et e faire pardonner.
S'il n'y croit pas, l'homme restera prisonnier de sa faute et de son remords.
Celui qui croit �chappera au jugement, celui qui ne veut pas croire est d�j� jug�.
Dieu a tant aim� le monde qu'il a donn� son fils unique!
Pour que le monde ne soit pas jug�, mais pour qu'il soit sauv�!
celui qui croit en lui �chappe au jugement!
Ces quelques mots sont tout un programme, un engagement, un magnifique faire-part d'alliance.
L'amour ne souffre aucune restriction.
Il n'est pas question d'une alliance forc�e!
Tout est donn�.
Il suffit pour nous de laisser travailler l'Esprit en nous, de le laisser houspiller nos d�sirs particuliers de lutte et d'affrontement.
Il suffit de laisser agir une libert� qui vient redonner son vrai blason � l'humanit�:
Su vous demeurez dans ma parole,  vous �tes vraiment mes disciples, 
et vous conna�trez la v�rit�
et la v�rit� vous rendra libres.  Jean 8/32
*****   
PRESSE 2008
Trinit� 2008 Jean 3/16 � 18 avec Exode 34/ 4 � 9  et     2 Corinthiens 13/11 � 13
DIMANCHE, commentaire des lectures de dimanche prochain   	
adapt� de Philippe LIESSE
 Comment peut-on rena�tre�?
Nicod�me, membre du Sanh�drin, (le tribunal religieux juif d alors), Nicod�me �tait  bien embarrass��: il  avait attendu la nuit  afin de venir questionner J�sus. 
Il devait craindre ses coll�gues pharisiens, si stricts, si tatillons, si intol�rants.
Nicod�me �tait troubl� par J�sus, mais ses coll�gues le rejetaient avec v�h�mence.
Son assurance de notable avait fait place au doute lorsqu il questionnait J�sus�: 
Viens-tu vraiment de la part de Dieu�? Comment un homme pourrait-il rena�tre�?
J�sus r�pond par une d�claration�
Dieu a tant aim� le monde qu Il a donn� son fils unique.
Cette d�claration est un cri du cSur, elle nous engage�: elle contient tout l avenir�: 
Dieu est toujours�le Dieu d amour!

Du temps de Nicod�me, cela avait commenc� par une petite flamme allum�e par J�sus marchant sur les routes et sentiers de la Galil�e. 
La flamme se communiquait � ceux qui acceptaient de l accompagner, de l �couter. 
Il y eut des hauts, il y eut des bas, et des chocs, et des terreurs, la croix. 
Il y eut l espoir fou, irrationnel, incroyable,  apr�s le matin de P�ques.
Puis il y eut la Pentec�te, la flamme de l Esprit sur les disciples illumin�s, 
la foule �mue, boulevers�e, transform�e.
Cette flamme br�le maintenant pour nous, pour quiconque la prend comme lumi�re, 
Et pour quiconque aussi prend soin d elle, l entretient, la ravive, la partage�! 
Ce n est pas une lampe de sp�l�ologue pour chercher son chemin dans des cavernes encore inexplor�es. C est un guide pour la vie, jour apr�s jour. 
Ce n est pas un simple geste de condol�ances, de consolation, ni une fuite loin de la r�alit�,
C est une force, elle fait vivre les deux pieds sur terre.
Elle est un guide pour la vie quotidienne.
Il �tait d�j� question d elle dans la pri�re de Mo�se (Exode 34/9)�:
Si j ai vraiment trouv� gr�ce devant toi, daigne marcher au milieu de nous.
Tu feras de nous un peuple qui t appartienne.
Dans sa r�ponse � Nicod�me, J�sus contredit tous ceux qui pr�tendent que, quand Dieu s approchera de notre monde, ce sera pour s�vir, r�gler les comptes et d�truire. J�sus dit�:
Dieu a envoy� son fils dans le monde, non pas pour juger le monde,
mais pour que le monde soit sauv� par lui.

Dieu a tant aim� le monde& 
d�claration d amour.   
Il m aime, Il t aime& Il nous aime�!
Quand on accepte d �tre ainsi aim�, quand on fait confiance et s engage dans une telle alliance d amour, c est qu on croit et qu on est en train de na�tre d en haut.
C est un programme pour un avenir sans fronti�re, car l amour change le cours des choses.

Le salut du monde d�pend donc d un amour r�ciproque, partag�. 
Il ne s agit pas de syst�me ou de r�glementation.
Il s agit de se laisser lib�rer de tout pr�jug�, 
De se mettre en mouvement et d entrer dans le Royaume de Dieu, d�j� pr�sent.
Cet amour irradie le cSur du monde�: tout y est donn�.
Il nous suffit de laisser travailler l Esprit�: Il est d�j� pr�sent en nous,
Il s agit   nous laisser engager dans la libert� d aimer comme nous sommes aim�s�:
Si vous demeurez dans ma parole, vous �tes vraiment mes disciples,
Et vous conna�trez la v�rit� et la v�rit� vous rendra libres.
*****   
HOMELIES Concerne  AQ Trinit�, BC4 et BQ24

PPT 2003 BQ24
J�r�me COTTIN
Dieu a tant aim� le monde
Ce pourrait �tre un beau passage sur l'amour et la g�n�rosit� de Dieu envers les humains. Il est en effet question d'amour, du don gratuit de Dieu, de la vie �ternelle, de la lumi�re qui vient dans le monde. Mais cette g�n�rosit� est comme limit�e, m�me contredite, par d'autres �l�ments plus n�gatifs, pr�sents dans le m�me texte.
Par exemple: Qui ne croit pas est d�j� jug�.  Ou: les humains ont pr�f�r� l'obscurit� � la lumi�re. Comment expliquer cette condamnation, � c�t� du pardon ?
Par l'histoire, d'abord: 
Au moment de la r�daction du 4e Evangile, les communaut�s chr�tiennes vivent en conflit tr�s dur avec le juda�sme; on en trouve les traces dans le texte.
Mais nous pouvons aussi recevoir ces paroles de condamnation comme un appel � la vigilance, une occasion de voir l'ombre qui est en nous.
Alors �mergera la lumi�re de l'Evangile, le pardon gratuit de Dieu en J�sus-Christ.
***		
PPT 2005 A Trinit�			
d'apr�s Thierry BALDENSPENGER
Celui qui fait la v�rit� vient � la lumi�re
Ce texte bouscule notre paisible m�ditation dominicale.
Les choses les plus belles et les plus inqui�tantes y voisinent.
D'un  c�t�, l'amour  de Dieu pour le monde entier et son salut, Suvre de son Fils.
D'un autre c�t�, l'annonce d'un jugement qui a d�j� eu lieu et qui est irr�versible.
Une sorte de douche �cossaise qui nous introduit dans la pens�e de l'auteur.
Pour lui, il y a incompatibilit� totale entre l'a lumi�re et l'obscurit�. De ce fait, le lecteur est oblig� de se situer.     Pas de clair-obscur. Il est impossible qu'ayant rencontr� la lumi�re, on puisse lui pr�f�rer l'obscurit�. C'est se condamner � coup s�r.
Vivre dans la lumi�re se dit, dans ce langage imag� si parlant, faire la v�rit�. (verset 21)
L'amour du prochain, un t�moignage concret, image de l'amour de Dieu pour nous.
Il ne s'agit pas de profiter �go�stement du soleil, mais d'en refl�ter la chaleur autour de nous.
***
Notes pour BQ24: Introduction.
Nombres 21/4-9, ne vient que ce dimanche - l� en ABC (au sanctoral et non un dimanche). 
Chez les luth�riens, c est le texte de pr�dication pour le 5e dimanche du Car�me en ann�e 4.
Philippiens 2/6-11, vient aux Rameaux de l ann�e A et chez les luth�riens aux Rameaux de l Ann�e 2 (pour la pr�dication). 
L'�vangile, Jean 3/13-17,  vient (14-21) au 4e Car�me de l ann�e B. 
Chez les luth�riens, il vient en extension possible, pour la Trinit�, mais, l int�r�t de l �tude se porte essentiellement sur le dialogue avec Nicod�me, sans parler du serpent (th�me de pr�dication en ann�e 4).
PPT, en 1997et 2003, indique les lectures ��F�te de la croix�� et non les lectures ��ordinaire 24��. Lise GENEVAZ ��ignore�� le serpent et �crit sur Jean 3/16. 
Dans PPT DE 2003, J�r�me COTTIN fait de m�me. Les textes qui suivent  sont, plus que jamais,  des incitants,  des �l�ments � retravailler. 

Jean DEBRUYNNE			
Ce passage est pris dans l'entretien de J�sus avec Nicod�me. C'est la naissance de l'homme. Cette lutte de la lumi�re et des t�n�bres, c'est l'affrontement cr�ateur. Si le "serpent de bronze fut �lev�" et s'il faut que "le Fils de l'homme soit �lev�", dress� comme un drapeau, c'est bien s�r comme un signal qui est devant et non pas derri�re. C'est un avenir et non pas un pass�.
D�sormais, la vie n'est plus une �nergie qui se d�grade, c'est une naissance toujours en train de devenir, 
"La vie �ternelle", �crit St Jean. Dieu a envoy� son fils, non pour condamner le monde, c est-�-dire le fermer, l incarc�rer, l'emprisonner, mais pour le "sauver", c est-�-dire pour l'ouvrir, le lib�rer, le faire sortir, le faire na�tre.
Ainsi, 2 Chroniques 36/14-16, rappelle-t-il l'inattendu de cette naissance. C'est au moment o� il n'y a plus d'espoir que na�t l esp�rance. C'est au moment o� il n'y a plus aucune chance que tout devient possible. "La terre d�vast�e est redevenue chaos comme au d�but du monde". Et ce long repos de 70 ans n'a fait que pr�parer un large bouleversement. L'appel � Cyrus comme artisan de ce salut veut assez dire que l'avenir n'est plus entre nos mains. Nous le recevons de Dieu. J�rusalem n'est plus derri�re (Psaume 136), mais devant. Paul l'�crit aux Eph�siens 2/4-10: "C'est par la gr�ce que vous �tes sauv�s. Cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu."
***  
CH.WACKENHEIM
Comme dimanche dernier, Eph�siens et Jean nous orientent dans une m�me dimension. Chacun � sa mani�re, les deux textes affirment l'absolue gratuit� du don que Dieu fait aux hommes en J�sus-Christ:
Dieu nous a fait revivre avec le Christ, c'est par sa gr�ce que vous �tes sauv�s".
Dieu a envoy� son fils dans le monde pour que, par lui, le monde soit sauv�.
Voil�, dira-t-on, un langage singuli�rement anachronique! En effet, la gratuit� a mauvaise presse � notre �poque. Nous seulement nous estimons que tout service doit �tre r�mun�r�, mais nous excluons par principe que l'acte gratuit puisse avoir une port�e constructive. Offrir une prestation sans �tre pay�, n'est-ce pas tout ensemble l�ser et d�mobiliser les travailleurs ?
Quoi qu'il en soit de ce probl�me d'�thique professionnelle, la gratuit� dont parlent les auteurs bibliques n'entre pas en concurrence avec les exigences de la justice sociale. Ce qui est en cause ici, ce n'est pas la r�solution des conflits d int�r�ts, mais l'assainissement des relations entre personnes. 
Or le monde des personnes n'est viable que si chacune peut attendre des autres ce qui est plus indispensable qu'une augmentation de salaire, � savoir la consid�ration, le respect et si possible la bienveillance fraternelle. J�sus nous apprend que l'homme ne peut que recevoir gratuitement d'un Autre son "salut", c est-�-dire sa vraie lib�ration.
***
PPT 2003 BC4
Par Katie BEDIE 
La col�re et la gr�ce
L'histoire de l'infid�lit� du peuple d'Isra�l nous montre de fa�on certaine que le salut de l'humanit� ne peut d�pendre que de la gr�ce infinie de Dieu.
De la r�bellion du peuple, le passage souligne le rejet des proph�tes.
L'homme � qui Dieu a parl� clairement, souvent, avec tendresse  et insistance, dit, par son refus d'�couter, qu'il ne veut pas �tre corrig�.
L'histoire du peuple de Dieu nous prouve que la r�v�lation, l'instruction et l'�ducation divines, m�me pers�v�rantes et aimantes, ne suffisent pas pour am�liorer le cSur et le comportement des humains.
En situant l'�vangile du jour apr�s cette histoire, nous pouvons mieux saisir l'immensit� de la gr�ce de Dieu, et, en particulier, comment le salut en J�sus-Christ ne peut d�pendre que de la bont� de Dieu,  Et non de notre effort ou ob�issance.	
***  
PPT 2003 BQ24
J�r�me COTTIN
Dieu a tant aim� le monde
Ce pourrait �tre un beau passage sur l'amour et la g�n�rosit� de Dieu envers les humains. Il est en effet question d'amour, du don gratuit de Dieu, de la vie �ternelle, de la lumi�re qui vient dans le monde. Mais cette g�n�rosit� est comme limit�e, m�me contredite, par d'autres �l�ments plus n�gatifs, pr�sents dans le m�me texte. Par exemple:
Qui ne croit pas est d�j� jug�.  Ou: les humains ont pr�f�r� l'obscurit� � la lumi�re.
Comment expliquer cette condamnation, � c�t� du pardon ? Par l'histoire, d'abord: 
Au moment de la r�daction du 4e �vangile, les communaut�s chr�tiennes vivent en conflit tr�s dur avec le juda�sme; on en trouve les traces dans le texte.
Mais nous pouvons aussi recevoir ces paroles de condamnation comme un appel � la vigilance, une occasion de voir l'ombre qui est en nous.
Alors �mergera la lumi�re de l'�vangile, le pardon gratuit de Dieu en J�sus-Christ.
****  				
Notes du 4e Car�me ann�e B�:

PRAXIS IV/ 155 Wolf-Dietrich HAR
Notes pour Judica Ann�e 4 = Car�me 5
Le commentateur commence par se demander comment parler d'un serpent d'airain 
en ce dimanche qui pr�c�de les Rameaux ?
Il y voit un signe apotropa�que (destin� � d�tourner les influences mal�fiques). On pourrait le comparer aux gargouilles et autres �l�ments ext�rieurs des �glises du Moyen Age. Ces repr�sentations d'�tres mal�fiques servaient de mise en garde et de rappel: les d�mons sont pr�sents, mais ils sont impuissants, p�trifi�s, prisonniers. Dans l'�glise, il y a Dieu et non pas les d�mons. Il y a aussi un autre signe: J�sus sur la croix. Dans le dialogue de J�sus avec Nicod�me, il y a, Je 3/14-15, ce rapprochement entre J�sus et le serpent d'airain.
Le crucifi� fait peur en rappelant ce que les hommes sont capables de se faire mutuellement. Il rappelle aussi  dans quelles d�tresses de solitude la compassion de Dieu et sa volont� de sauver sont capables de descendre. 
Serpent d'airain ou crucifix : deux signes de mort devenus rappel du salut !  

La victoire par le bois de la croix.   
Ce n est pas tant le passage de la mort � la vie que nous c�l�brons en cette f�te, que la victoire d�finitive du Christ d�j�  pr�sente dans le scandale de la croix. On est sauv� par o� l on a p�ch�. Le serpent, source de mort pour les H�breux, devient d�j� source de vie et de gu�rison (1�re lecture). L arbre du paradis a entra�n� l homme dans la mort, l arbre de la croix du Christ attire pour la vie (�vangile).
Le Fils est descendu pour nous rejoindre, puis pour nous entra�ner dans la gloire (2e lecture).
***  
Notes de l'�quipe L.HEUSCHEN   (C�l�bration  N� 799 pour le 14/9/1980)
Nombres 21/ 4b � 9    	Voir  le document HOM
Philippiens 2/ 6 � 11 		Voir aussi le document HOM
Jean 3/ 13 � 17 
Au ��nous savons assur��� de Nicod�me (3/2) succ�dent les ��comment ��qu'il balbutie (4,9). 
J�sus ne lui dit pas  tu ne sais pas, tu ne connais pas. 
Il ne peut savoir, pas plus qu'il ne pouvait rena�tre par lui-m�me. Il faut l'Esprit.
L'existence nouvelle, dans le domaine entrevu, devient alors possible (pouvoir vient 6 fois dans le d�but du chapitre 3).  Mais, autant que le vent qui souffle dans la nuit, cette possibilit� �chappe � Nicod�me; c'�tait elle qu'annon�ait le prologue. 
(Le verbe na�tre ou �tre engendr� est le m�me en Jean 1/13 et en Jean 3/5 � 8)
La possibilit�, c'est de croire au Fils.  La r�v�lation faite au cSur du prologue est, pour la 1�re fois, reprise, attest�e � nouveau par le groupe des nous du verset 11.
Il s'agit des choses c�lestes que nul autre que le Fils ne peut r�v�ler.
Puisqu'il est venu, il peut �tre vu. Celui qui voit et croit a, d�s maintenant, la vie �ternelle.
Ainsi est formul�e en 3/1-16 la proposition fondamentale de l'�vangile.
Selon l'image du serpent, le Fils est � voir dans son �l�vation.
Le contexte fait comprendre qu'il s'agit de son retour au ciel; en effet, le verset 13, d�but de notre p�ricope,  dit: Nul n'est mont� au ciel, sinon celui qui est descendu du ciel.
C'est la divinit� du Fils, son �tat glorieux, qui doit �tre per�u.
Pourtant, le terme �tre �lev� est ambigu. Il reviendra pour parler de la mont�e en croix.
Le discours oriente discr�tement l'attention du lecteur averti vers P�ques.
*****    
XZl���			"	�	(
�
,�J�P
�
R�\^z��6�����4f�����:*FZ���:hj����x�� N!�"�#�$�$>&n'(|(�(�*�+�+�+�+�+�+��������������������������������������������������������������������OJQJCJaJOJQJCJ5aJ\OJQJCJ5aJ\OJQJCJ65aJ]\CJaJCJ5aJ\L�+�+�,�-�-�.�.N/�/N0�0�1,2~2,3h3�3�45l5�5j6�6f7�7x8�8�8f9v9�9�9^:N;V;�;:<�<6=>>J>P>f>??D?�?A�ABdB�BBC`C�DE�E�E
F�FlG�G�G�G�GH�H,I�I�I�INJ�JK4K<K$LBLZL^L�L�M�NO"O�O�O�O����������������������������������������������������������������CJ5aJ\CJ65aJ]\CJ65aJ]\CJaJW�O8P�PQ>R�RXSzST�TNU�UVVBVTV�V�V�VtWX�XBY�YnZzZ�Z�Z�Z�]�^0_�_8`�`@a�a�b�b�bXc�d�d�e�e�e�eVf�fPg�g�g\hhh�h�h�h�h�h�h�h�hii�ipjHk�kNl�ln�no�oLp�pqtq�qr^r�r�r�r$s6s�s6t@tft
ufu�����������������������������������������������������������CJ5aJ\CJ65aJ]\CJaJ[fuvTv�v8w�w�x�yTz�z�z�{H|}L~�~�~���:��������d�ֆf�̇8�N�f���F�\�����������V�"������������@��2����*�,��f�"�\��(�*���b���"���<�ܜ��>�@�Ȟ>����$�(� ���0�F�������������������������������������������������������������������������CJaJOJQJCJ5aJ\CJ65aJ]\CJaJXF���J���d��Z� ���6���ԩ\��>�����z���h�د@�0�H�Բp�ִ.���:�жZ��|��v���޺4���H�ҼV���v�޾���l�t����(�����������"���N�|�����d�F�����J����f�����`�D���"�����Z�����������������������������������������������������������������������������������������������������CJ65aJ]\CJ5aJ\CJaJ[��J�j�|�*�����2�F�X�p��&�����������@�����:������>�������6���l��^����������T�������v���6�����J�z��������B���
������R��T�f��������*����0�d�x� �,�@�X�h����\���.�����������������������������������������������������������������������������CJ5aJ\CJaJOJQJCJ65aJ]\CJaJX�0��:X������&	�
�
���
02L&
(
D
L
F�&2N�~l "#*#D#f#�#�$R%l&(�)�)*0*d*-�-j.�/�0Z1p1�1�1�1�182�2(3n7*9�9�9::X<r<X=�=>>�����������������������������������������������������CJmHsHaJCJmHsH65aJ]\CJ5aJ\CJ65aJ]\CJ>*5aJ\CJaJN>$>0>H>^>d>�>�>�>?:?r?�?N@�@nAfCzC�C�C�C�C�C�C�CDZE�E�F�F�F@G�G.I�IhJKK�����������������������CJaJOJQJCJ65aJ]\CJ5aJ\CJaJ%XZl���"	�	(
�
,�J�P
�
R�\^z���������������������
��^�]�h`�$a$$a$$a$$a$$a$z�6�����4f����:*FZ��:�����������������������$a$:��x�� N!�"�#�$�$>&n'(|(�(�*�+�+�+�+�,�-�-�����������������������
&F$a$
&F�-�.�.N/�/N0�0�1,2~2,3h3�3�45l5�5j6�6f7�7x8�8f9�9�������������������������9^:N;�;:<�<6=f>??D?�?A�ABdB�BBC`C�DE�E
F�F�G�������������������������GH�H,I�INJ�JK$L^L�L�M�N�O8P�PQ>R�RXSzST�TNU�����������������������
&FNU�U�VtWX�XBY�YzZ�Z�]�^0_�_8`�`@a�a�b�bXc�d�d�e�e�������������������������eVf�fPg�g�g\hhh�hi�ipjHk�kNl�ln�no�oLp�pqtq�q�������������������������qr^r�r6s�sft
ufuvTv�v8w�w�x�yTz�{H|}L~�~�:������������������������
&F:��������d�ֆf�̇8�N�f��\���������V�"�����������������������������
&F�������@��2����*�,��f�"�\��(�*���b���"������������������������
&F
�^�]�`��"���<�ܜ��>�@�Ȟ>���� �0�F���J���d��Z� ��������������������������
&F
&F��6���ԩ\��>�����z���h�د@�0�H�Բp�ִ.���:�жZ�������������������������Z��|��v���޺4���H�ҼV���v�޾��l����(����������������������������
&F	�������"���N�|�����d�F�����J����f�����`�D���"�������������������������"�����Z��������������J�j�|�*�����F�X�p�������������������������������
&F
��@�����:������>�������6���l��^����������T���v�������������������������v���6�����J�z��������B���
������R��T�f����������������������������
&F
&F�����*����0�d�x� �,�X����\���.���0�������������������������
&F$a$
&F�:���&	�
&
(
L
F�&2N�~l "#*#�����������������������
&F
&F*#D#f#�#�$R%l&(�)�)*0*d*-�-j.�/�0Z1p1�1�1�1����������������������
&F
&F
&F$a$
&F
�182�2(3n7*9�9�9:X=>$>�>?r?�?N@�@nAfCDZE�E�F�����������������������
&F�F@G�G.I�IhJKK�������"��. ��A!�n"�n#�n$�n3P(20"��. ��A!�n"�n#�n$�n3P(20\��Root Entry��������	�F@CompObj����jOle
��������1Table������������9SummaryInformation(�����WordDocument������������!H�DocumentSummaryInformation8������������t����������������