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20e dimanche ordinaire, ann�e C/ CQ20

I- LECTURES BIBLIQUES

J�r�mie 38/4-6,8-10     J�r�mie dans la citerne
Luc 12/ 49-53               Je suis venu apporter le feu sur la terre
H�breux 12/1-4            La nu�e des t�moins

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

H�breux 12/1 � 4
LUTH�RIENS ANN�E 6 : Rameaux
La Lettre aux H�breux
De QUI cette lettre? Probablement d�un juif devenu chr�tien de l�"Ecole de Paul".
QUAND ?                Apr�s la ruine du temple J�rusalem, apr�s N�ron, Plus d'Eglise � J�rusalem.
POUR Q U I ?          Pour des juifs devenus chr�tiens en Italie.
POUR QUOI ?         Les encourager � pers�v�rer.
POUR NOUS�!       Parall�le de situation:
sortis de diff�rents milieux, contest�s tr�s souvent, aussi par d'autres chr�tiens�;
parfois d�sorient�s encourag�s � pers�v�rer

1 Nous sommes entour�s de cette grande foule de t�moins. 
Evoque le chap.11. Partant d'Abel, Abraham, Isaac, Jacob, Rahab, etc... 
Contest�s, contestables. Mais jamais seuls. Des gens comme nous, il y en a eu, il y en a, il y en aura encore.
Tr�s diff�rents - pas du tout parfaits�; Pourtant t�moins de la pr�sence, de l�amour, de l�action de Dieu, du Dieu vivant.
Des gens de foi, pas de doctrine, mais de vie, de marche. 
La foi se vit plus qu�elle ne se dit. 
Donc�: courons r�solument la course propos�e.

2 Les yeux fix�s sur J�sus.� Nous avons J�sus. Apr�s un parcours sans faute, il est parvenu � la vie pleine, dans une dimension de l'�tre qui n'est plus celle dans laquelle nous pataugeons.

Notre foi d�pend de Lui du commencement jusqu'� la fin.
Je ne fais ni syst�me, ni cat�chisme, je t�moigne: �lev� dans l'Eglise, je me sentais attir�, sans bien comprendre ce qui se passait. Un jour vint la certitude - certitude de pr�sence, certitude de but� itin�raire � d�couvrir.
J�sus a support� qu'on le fasse mourir sur la croix, sans tenir compte de la honte attach�e � une telle mort, parce qu�il avait en vue la joie qui lui �tait r�serv�e.
Il avait en vue 
SAINT EXUP�RY a �crit: ��Le regard de la foi discerne au-del� des visibles la r�alit� qui se cr�e par l'action de la Parole de Dieu.��

Il si�ge � la droite du tr�ne de Dieu.
J�sus r�v�le le pouvoir de Dieu, un pouvoir d'amour, de lib�ration.
Quelle est notre vision�?
Doctrine, tradition, habitudes ???���� OU� Pr�sence et vision int�rieures�?
Pensons � la fa�on dont il a support� l�opposition de la part des p�cheurs. 
Ainsi, nous ne nous laisserons pas abattre, nous ne nous d�couragerons pas.

Approche du texte
Harmut WENZEL
Le groupe ne savait comment "prendre" un texte apparemment difficile. 
Il s'agissait d'en faire une pr�dication de confirmation. 
Le langage religieux est encore plus difficile pour les jeunes que pour les adultes.
Plus nous avan��mes dans la r�flexion, plus il nous parut que le texte convenait bien pour une confirmation. Pour rendre compr�hensible, en tenant compte du chapitre 11, et de la situation des destinataires de la lettre.
Pour comprendre quel encouragement se trouvait dans le texte, nous avons eu besoin de consacrer du temps pour saisir le sens des passages difficiles.� L'image de la course fut tr�s utile.
Nous, les chr�tiens, nous sommes en marche. Courons aussi le danger de nous lasser, perdre courage.
Plusieurs dirent que leur attitude de chr�tiens �tait contest�e jusque dans la famille (culte). 
Il nous parut que les termes de p�ch�, croix, assis � la droite du tr�ne de Dieu,� demandaient � �tre soigneusement explicit�s.
Nous avons vu aussi qu'il ne s'agissait pas d'un cheminement ordinaire; il s'agissait du cheminement de J�sus. C'est en consid�rant le cheminement de J�sus que nos propres cheminements, souvent difficiles, deviennent compr�hensibles. Nous manquons de courage, sommes impatients, souvent pr�ts � abandonner. Nous ne consid�rons pas J�sus, mais les difficult�s, les moqueries. 
Nous n'osons plus parler du p�ch�. Nous oublions trop souvent que J�sus a suivi ce chemin jusqu'au bout, il est maintenant � la droite de Dieu, ce qui signifie que notre propre cheminement a un but.
Le texte concerne donc tr�s fort, notre situation d'adultes confront�s aux difficult�s et � l'opposition.
Mais parlera-t-il aussi bien aux jeunes ? Peuvent-ils comprendre que le cheminement est aussi une lutte ? C'est quelque chose de difficile � comprendre pour quelqu'un qui n'a pas encore eu � lutter.
Comment resterons-nous sur le chemin de la foi ? 
Vers o� tournons-nous les regards ? quels sont nos rep�res ?
On a parl� aussi de la relation de J�sus avec Dieu. 
En qui croyons-nous ? En J�sus ou en Dieu ?
Comment peut-on dire que J�sus est � l'origine de la foi alors que le chapitre pr�c�dent cite une quantit� de t�moins qui ont "v�cu" avant J�sus. 
Mais nous devons pr�cher et non pas donner une le�on de dogmatique.
Le texte nous parle de notre vie, pour nous encourager. Il communique une force nouvelle pour combattre sans impatience.
ATTENTION avec le mot patience. 
Nous ne sommes pas appel�s � subir patiemment toutes les souffrances de la vie. 
Il s'agit de la patience (pers�v�rance) des croyants qui suivent le chemin de J�sus.

Esquisse
Arno SCHMITT
1- Qui �crit � qui ?
Les choses ne me paraissent pas si simple qu'au groupe de l'approche. Voici ce qui est � peu pr�s certain:
Selon Otto MICHEL traduit tr�s librement:� Les textes essaient de faire comprendre quelle est l'importance du sacrifice expiatoire de J�sus et de son service de grand-pr�tre; ils utilisent les moyens de l'A.T.; la p�riode de sommet de cette didactique se situe apr�s 70.
H�breux 7/29 ou 9/4 montrent que l'auteur de l'�p�tre n'a pas connu personnellement la situation culturelle de l'ancien temple de J�rusalem; il d�pend des textes � sa disposition (Mischna, Talmud, Joseph). Sans entrer dans les d�tails th�ologiques et pratiques, il cite la situation globale et donne l'impression de vouloir dire: Il en a toujours �t� ainsi.
Il extrait ses lecteurs de leur isolement (jud�o-chr�tien de la diaspora) et les replace dans la continuit� de l'histoire d'Isra�l et du peuple de Dieu en marche. 
Jean CHRYSOSTOME fut d�j� frapp� par l'accent mis sur le combat de la souffrance - il ne voulait pas qu'on en fasse un simple argument de rh�torique. 
10/26-13/13� s'adresse � des gens qui vivent la situation d'apr�s N�ron: d�pouillement pers�cution, insultes, etc..
Un responsable jud�o-chr�tien, de formation hell�nistique alexandrine �crit � des jud�o-chr�tiens d'Italie pour les encourager dans leur situation de pers�cution. Il lutte contre le rel�chement postapostolique en utilisant des th�mes de la (jeune) tradition chr�tienne originelle.
2- Le CONTEXTE
H�breux 12/1-3 fait suite � un expos� commenc� en 11/1 qui peut se r�sumer par: 
La foi est une ferme assurance des choses qu'on ne voit pas (encore). 
ST EXUP�RY: croire, c'est voir avec le c�ur. 
Un regard qui va plus profond, plus loin et ne se laisse pas impressionner par les apparences. Ce regard va rechercher dans les cendres ce qui s'est av�r� indestructible alors que les circonstances auraient garanti sa disparition. Seule la foi a un regard capable de voir le monde cr�� par la Parole de Dieu, tir� par elle du c�ur de l'invisible, de ce qui n'est pas quantifiable, des secrets de Dieu. 12/1.2 C'est cette origine qui lui donne son avenir. Une telle foi ne peut plus se taire. Car la "r�alit� de ce monde" est mise en pi�ces; elle plus que de toute autre chose, un urgent besoin de gens au courant des commencements et des aboutissements (12/2, 13/9) qui per�oivent la "gloire cach�e" (1/3) et le repos final (3/11). 
Eric FRIED disait: Je voudrais, avant de mourir, parler encore une fois de la chaleur, afin que quelques uns le sachent: il ne fait pas chaud, mais cela pourrait �tre. 
Parler encore une fois de l'amour, afin que quelques uns disent tout de m�me: il y en a eu, il faudra qu'il y en aie. 
Parler encore une fois du bonheur de l'esp�rance; afin que quelques uns demandent: quand �tait-ce ? quand reviendra-t-il ? 
L'�p�tre en t�moigne dans sa structure m�me qu'on ne peut exprimer la foi en formules; il faut la laisser parler d'elle-m�me. Il faut parler des humains qui, pour elle, ont tout donn�: les pieds et les mains, le c�ur et la raison. C'est pourquoi l'auteur �voque la nu�e des t�moins. 
M�me Rahab rend t�moignage de la r�alit� de ce qu'on esp�re en accueillant les explorateurs; par cela, elle devient t�moin de la foi.
L'histoire ne manque pas de signaux de la foi ! Ils diff�rent extr�mement les uns des autres, et pourtant ils se ressemblent: quelle qu�ait �t� leur mis�re, ils sont saints parce qu'ils ont tout essay�, tout risqu�, jusqu'� leur propre vie, pour ce qu'ils esp�raient sans le voir. 
Cela se voit particuli�rement chez Mo�se (11/23ss), � travers les tr�sors de l'Egypte, � travers l'abaissement du Christ, il discerne un tr�sor et une r�compense (11/26) plus grands que tous les tr�sors du monde.
Une telle rencontre avec l'histoire est lib�ratrice (12/1) elle me r�p�te:� 
- la foi ne d�pend pas de toi, elle te pr�c�de; de m�me que tu es l� et crois, il en est d'autres, ailleurs, qui croient aussi. Tu peux voir, prendre, donner, te consacrer � des bribes et des morceaux, te laisser tomber un moment, porter, consoler, r�-inspirer, et relever...�� 
Et encore:
- Il n'y a pas de normes rigides de la foi, invariables � travers tous les temps; il y a la foi des p�res, des m�res, des fr�res, des s�urs. Aucun n'est pareil aux autres, aucun n'est qu'� demi : tous font les traces de la promesse, en sont les signes. Mais cela ne compte que pour autant que toi tu suives ta trace et vive les th�mes, les images et les accomplissements de ta foi..
Tu peux te permettre de venir � Dieu tel que tu es; viens donc et vis de ta libert� et cesse de g�mir sur toi-m�me. 
Il est �vident que la foi a beaucoup de rapports avec le courage; mais ces t�moins de la foi n'�taient pas des h�ros, et la croissance du Royaume des cieux ne s'est jamais exprim�e par de grands chiffres.
3- Pour la pr�dication
�Ne pouvez-vous pas veiller une heure avec moi? 
Commencer par la nuit � Geths�man� et le chemin vers la ville. Choisir des lectures qui marquent les �tapes.
Le chemin avait �t� difficile jusqu'ici, qu'en serait-il demain ? On �tait heureux de se reposer � Geths�man�. Pour marcher vers la Cit� qui est � venir, je prends avec moi, ma fatigue, ma lourdeur, mon d�faitisme, ma surcharge, et ma peur, et tous mes essais pour d�crocher, fermer la boutique, me glisser dans un trou, me mettre en boule et hiberner. Pourtant, l�-bas, sur le chemin, que de monde ! 
Avec moi, devant moi, de tous c�t�s. Je les entends parler, r�ver, raconter des histoires, chanter Hosanna. 
Et parce que Celui qui vient devrait �tre re�u comme dans un ch�teau, ils font des tapis de branchages.
La Nouvelle J�rusalem... Rien ne serait plus pareil.�� 
Les aveugles vont voir, les muets vont trouver la parole,� 
- les larmes des attrist�s deviendront le rire des consol�s.
Celui qui vient... oui, qui est-il, � moiti� Dieu, � moiti� Homme ? 
Il me faudra du temps, au bord de ce chemin, pour comprendre. A moiti� Dieu, � moiti� Homme ? Quelle b�tise ! Il est HOMME, pleinement, totalement, jusqu'au bout (7/27), c'est pourquoi il est DIEU !
C'est vers l� quelle tendait, la nouvelle dimension de l'esp�rance:�Voir avec le c�ur. 
Oui, cela existe encore, cela reste valable, l'utopie de la vie n'est pas au bout du rouleau. Bien plus: Avec J�sus, quelque chose est en train de� s'accomplir (12/2). Ce n'est pas quelqu'un qui parle de la vie, il est lui-m�me la vie: il transforme le commencement (12/2) en arriv�e. 
Aboutissement de l'amour. Arriv�e de Dieu pour tous et pour tout ce qui vit.
Rien n'existe plus hors l'amour, ni hauteur, ni profondeur 
9  Et si j'endossais les ailes de l'aube�� Pour me r�fugier aux confins des mers,
10 L� aussi ta main me dirigerait; Ta droite pourrait s'emparer de moi.
11 Et si je me dis:� 
Du moins les t�n�bres 
M'envelopperont, 
Alors la nuit m�me se change en lumi�re 
Tout autour de moi.
12 Car l'obscurit� n'a plus rien d'obscur pour toi, 
La nuit resplendit comme le plein jour: 
Lumi�re ou t�n�bres, 
C'est pareil pour toi. 
Psaume 139
C'est une christologie de participation: J�sus, image de la divinit� (1/2) renonce � sa proximit� divine, devient proche de ceux qui sont cat�goriquement� hors des murs. Il a renonc� � son intimit� avec Dieu, nourri la mort de sa vie, parcouru les plus longs chemins � cause de cela, ne s'est pas refus� au dernier d'entre eux, m�me s'il fallut le parcourir seul; ainsi il fit sien le sort des humains.
A cause de cela son tournant de la croix vers la couronne (12/3) est devenu LA chance de l'humanit� tout enti�re. La Bonne Nouvelle � l'entr�e de la semaine sainte.
Invitation � l'analogie christique (Hans Theo WREGE): 
Ecce homo - regardez celui-ci (12/2): voyez comme il descend, jusqu'� conna�tre combien celui d'en-bas doit aller loin avant de se trouver en-haut. Go�tez et voyez... Ainsi va la vie !� 
Hans-Eckhard BAHR: les interruptions de la mort existent bel et bien, comp�re, lorsqu'on a compris que les choses ne sont plus comme avant. Mais il n'en est ainsi que pour autant, que tu fasses comme si. 
Quand IL vint sur l'�non, c'est alors qu'IL devint ROI !
*****  
J�r�mie 38/4-6,8-10 ; Luc 12/ 49-53; H�breux 12/1-4
NOTES C 20
SIGNES 1998
L'encadrement par ces textes donne un �clairage plus cru encore que le cadre Rameaux.
Un point commun appara�t � l'�vidence.
On ne peut choisir d'�tre fid�le � Dieu sans en accepter les conditions.
J�r�mie eut � souffrir des puissants que sa parole, inspir�e par Dieu, d�rangeait dans leurs projets.
Les grands croyants ont tous connu l'�preuve, et J�sus lui-m�me a connu l'hostilit� jusqu'� en mourir sur la croix. Il nous pr�vient que la paix avec lui n'est pas un �vitement des conflits. 
Mais ses paroles veulent encourager : 
Dieu reste avec ceux qui souffrent pour lui tels J�r�mie et J�sus.
L'origine et le terme de notre foi.  Alpha et Om�ga
Ces deux lettres grecques nous sont connues.� 
J�sus est � l'origine de notre foi. Il en est aussi le terme, c'est-�-dire l'accomplissement.
Un feu sur la terre
Dans la Bible, le feu est souvent le signe de la pr�sence de Dieu.
C'est dans le buisson ardent que Dieu parle � Mo�se.
L'Esprit saint vient sous forme de langues de feu sur les disciples, � la Pentec�te.
Le feu �claire, r�chauffe, aide l'homme dans ses activit�s. Mais il d�truit aussi.
Le feu apport� par J�sus est certainement le feu de l'amour. 
Mais cet amour va consumer J�sus, lui le premier, et apr�s lui tous ceux qu'il embrasera.
C'est le plus grand bonheur, et le plus exigeant.

Luc 12 / 49 � 53
Les premi�res phrases sont comme une confidence de J�sus.
Le sens n'en est pas �vident. De quel feu et de quel bapt�me s'agit-il ?
Tout porte � croire que J�sus a h�te de voir sa mission r�ussir, et il pense aussi au rude bapt�me de sa passion. Il a choisi (Luc 9/51) de monter � J�rusalem.
Mais il sait aussi que l'�tau se resserre sur lui et qu'il va au-devant de l'�preuve.
Il veut aller jusqu'au bout de ce qu'il a � faire, br�l� par le feu qui l'habite et qu'il d�sire r�pandre.
Il se sait le Messie, il sait �galement qu'il ne peut �tre qu'un Messie souffrant.
Il en d�coule que les disciples devront prendre parti. Et prendre parti pour lui n'ira pas de soi.
Les membres d'une m�me famille seront divis�s � son sujet, m�me les plus proches.
Il sera un signe de division, Sim�on l'avait d�j� dit � sa m�re. (Luc 2/34)
Beaucoup ne pourront pas comprendre qu'on puisse suivre un Messie crucifi�.
Ce sera vrai au Calvaire, et les chr�tiens en feront l'exp�rience d�s le commencement et dans la suite de l'histoire de l'Eglise.� Paradoxe de J�sus qui est aussi dit Prince de la paix !
Tout bousculer
Soudain, le texte de Luc exprime une impatience, une ardeur, un d�sir urgent.
C'est comme un feu qui le d�vore �
J�sus n'est pas venu apporter la retraite tranquille et sans probl�me.
Il est venu tout mettre sens dessus dessous, tout bousculer. Il apporte la division.
Il ne s'en prend pas � des personnes, il s'en prend � des syst�mes, � des fonctionnements.
Le P�re contre le fils, le fils contre le P�re.� Il s'agit d'une hi�rarchie sociale.
C'est la religion que J�sus vient mettre en question, alors que le feu du d�sir, c'est la foi.
**
Jean DEBRUYNNE
En J�r 38/4-6,8-10, le proph�te est � l'avant-sc�ne et c'est un signe de contradiction. 
Il est condamn� � mort dans une �trange sc�ne qui annonce d�j� la passion de J�sus. 
Le roi S�d�cias a la m�me manie de se laver les mains que Pilate plus tard. 
Jet� � la citerne comme on met au tombeau, enfonc� dans la boue comme on enfonce dans la mort,
J�r�mie est tir� de la citerne comme Adam a �t� tir� de l'argile, et J�sus tir� de la mort. 
H�b 12/1-4 dit: Renon�ant � la joie qui lui �tait propos�e, J�sus a endur�, sans avoir de honte, l'humiliation de la croix et il est assis � la droite du P�re". 
C'est l� le c�ur de toutes les contradictions annonc�es par Luc 12/49-53. 
D�sormais, les vraies relations ne sont plus des relations de succession ou d'h�ritage entre p�re et fils, m�re et fille, belle-m�re et belle-fille, mais des relations de foi.
Le bapt�me que J�sus attend de recevoir est le passage par la mort, et la mort de J�sus est une contradiction. Pierre d'achoppement que les ap�tres d'abord et les chr�tiens ensuite, auront toujours bien du mal � reconna�tre. Comment accepter sans un acte de foi que la paix ne soit vraie que si elle est une contradiction ? 
La foi ne vient pas nous confirmer mais nous contredire. L'�vangile n'est pas une garantie de stabilit� pour les institutions, mais une source de "division". 

Ch. WACKENHEIM
La liquidation des t�moins g�nants est une pratique ancienne, comme l�atteste le livre de J�r�mie. 
A notre �poque, les dictateurs et les truands �liminent physiquement ceux qui en savent trop ou ceux qui osent parler � contretemps. Dans d�autres milieux - professionnels, politiques, voire eccl�siastiques - on applique des m�thodes plus subtiles pour �touffer les voix discordantes. Les ��pots de vin��, le chantage � l�emploi, l�intimidation pseudo judiciaire, le terrorisme id�ologique, la calomnie et la m�disance�: tous les moyens sont bons lorsqu�il s�agit d�emp�cher des r�v�lations inopportunes.
Or l�Evangile de ce dimanche nous rappelle que J�sus s�me la division et d�truit la fausse paix de nos int�r�ts coalis�s. Il faut alors d�noncer les man�uvres qui tendent � discr�diter les t�moins de cette v�rit�-l�, par exemple ceux qu�on dits ��fatigu�s�� ou ��excessifs��.
Mais il importe plus encore, pour chacun de nous, de v�rifier si c�est bien de l�Evangile que nous t�moignons. Il ne suffit pas que nos initiatives divisent pour que nous puissions nous consid�rer comme d�authentiques disciples de J�sus. La subversion �vang�lique n�est pas une arme de combat, mais la cons�quence in�luctable de la conversion � l�amour.
***** 
PRESSE 2007
PPT (19 ao�t 2007)
D�apr�s Alice BODI-DUPORT
Le feu de Dieu
J�sus dit � ses disciples : Je suis venu apporter un feu sur la terre et combien je voudrais qu'il soit d�j� allum� ! Lire Luc 12/ 49 � 53
Malgr� ses belles paroles, J�sus serait-il venu diviser les humains, plut�t que de les unir dans son amour ?
Le feu �voque la destruction et le jugement, et aussi la purification et le renouveau.
Pour suivre J�sus, n'est-il pas n�cessaire de jeter au feu ce qui peut nous �loigner de Dieu ?
Dans l'ancien Testament, le feu a encore un autre sens : il vient sceller l'alliance du Seigneur avec Abraham et sa descendance.
Pour le chr�tien, c'est le feu de l'Esprit saint�:il scelle, il soude notre alliance avec Dieu dans le bapt�me.
Nous sommes au Seigneur !
L'alliance nous oblige � faire des choix : ils peuvent susciter des inimiti�s et des oppositions.
Le chr�tien fait �uvre de discernement, mais il est aid� par le feu de l'Esprit de Dieu, et par le feu de son amour donn� � chacun.
*****    
PRESSE 2001
COURRIER  DE L'ESCAUT (C20)
S�ur Myriam HALLEUX�
avec J�r�mie 38/4-6, 8-10 :le vrai proph�te risque sa vie 
H�breux 12/ 1-4 : s�appuyer sur l�amour du crucifi� pour oser vivre l�Evangile 
Luc�: la paix apport�e par J�sus-Christ n�est pas de tout repos.
Ne nous trompons pas de paix 
Parole troublante que celle de J�sus, ce dimanche�! Nous sommes loin de la s�r�nit� des anges, la nuit de No�l�: Gloire � Dieu et paix aux hommes�!
Le climat de cette page de Luc semble d�j� pascal. On se croirait � la veille de l�agonie o� J�sus sent que tout se joue entre le refus d�aimer le monde et l�amour sans limite du P�re. Aujourd�hui, il nous fait confidence du d�but vital qui l�habite. J�sus ne vit pas pour lui-m�me, enfoui dans la qui�tude du bourg perdu de Nazareth, retirant son �pingle du jeu. Jeu terriblement juste que celui pour lequel il est venu parmi nous�: r�veiller en chacun la conscience de sa dignit� humaine et divine�!
Au risque de s�opposer aux garants d�une religion qui m�prisaient les petites gens au nom de Dieu, J�sus ne fait de dissertation sur le sujet, il renonce � l�exhortation moralisante. Il se laisse br�ler par un feu qui le presse d�agir, celui qui br�le au c�ur de la Trinit�. Buisson ardent d�un amour sans compromission, sans demi-mesure, qui donne � toute la vie en abondance.
Il ne le peut que si nous prenons notre part � ce combat solitaire pour le droit et la justice, l��galit� des chances de bonheur, de sant�, de s�curit�, possibles pour chacun sans exception. Le feu jet� sur la terre par le Seigneur est � la fois celui de la pr�sence du vivant au milieu de nous et celui de la purification et de la conversion qui nous br�le d�agir sans tarder, ici et maintenant, � la mani�re de Dieu.
Seigneur, donne-nous des fous�!
Au risque d�une plong�e (d�un bapt�me) dans un engagement personnel ou communautaire qui va parfois jusqu�� la perte de sa r�putation, de son confort, de sa vie, J�sus, J�r�mie, et d�autres proph�tes, comme tant d�hommes et de femmes aujourd�hui, en ont fait l�exp�rience.
Eclairer les consciences � la lumi�re des choix de Dieu ne les met gu�re � l�abri des conflits, voire du rejet de leurs proches. Car les choix de Dieu sont au service du salut des humains�: qu�ils go�tent enfin au bonheur d�une humanit� pleinement r�ussie parce que l�amour sera devenu son horizon. J�sus, le premier, a opt� jusqu�au bout pour le choix de son P�re, jusqu�� la mort sur une croix.
L�amour fait violence, il demande de secouer, en nous-m�mes d�abord, dans la soci�t� et dans l�Eglise ensuite, toute forme de pouvoir qui m�prise, �crase, marginalise. Ce combat non-violent contre la violence qui nie la dignit� de chaque �tre passe au milieu de notre c�ur autant que dans les structures sociales ou eccl�siales.
La Paix dont parle J�sus-Christ ne peut s�acheter au prix de n�importe quelle concession ou d�mission. A certains jours, elle jaillit d�un cri, cri d�indignation, cri d�alarme quand nous oublions nos responsabilit�s et nous replions frileusement sur nous-m�mes. 
Nous n�avons pas tous une vocation de militant. 
Mais regardons autour de nous�: n�avons-nous pas � risquer parfois une parole, un geste, pour faire la v�rit� avec d�autres, pour oser redresser telle situation tordue ou encore pour proposer la voie de l�Evangile au lieu du discours de Monsieur Tout le Monde�?
��O Dieu, envoie-moi des fous qui s�engagent � fond, 
qui aiment autrement qu�en paroles � 
des passionn�s capables de sauter dans l�ins�curit� � 
des fous purs de compromission, m�prisant leur propre vie,� � 
� la fois libres et ob�issants, doux et forts. ��(L-J LEBRET)
Sommes-nous guett�s par la folie �vang�lique de J�sus et de ses t�moins�?
********   *********

AV
Tout feu, tout flammes !
Il s'agit d'�tre � son affaire et d'y �tre pleinement. 
J�sus marchait vers J�rusalem,
il allait r�solument vers la croix. 
Tout en allant, tout en sachant o� il allait, J�sus distribuait les dons les plus grands :
pardon, gu�rison, paix et r�conciliation. 
Il �tait tout feu, tout flammes pour le royaume de v�rit�. 
J�sus allait, r�solument, par la Croix, vers la victoire et la gloire !
Il a r�concili� le monde avec son Cr�ateur !

La paix vient comme un feu, elle consume ce qui n'est pas pour elle. 

C'est valable pour moi, c'est valable pour toi. 
Laissons ce feu faire place nette chez nous !
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