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I- LECTURES BIBLIQUES

Depuis plusieurs semaines maintenant, vous connaissez le syst�me � la fois plus complet et plus convivial qui est utilis�.
Les lectures sont reprises � la page pr�c�dente, sous chaque onglet actif.

� disposition�: 5 traductions directement, donc aussi possibilit� de lecture imm�diate du contexte �galement.

*****  
LOUANGE
Psaume 33/1-5, 18-19		
(KUEN)

Vous tous, les justifi�s, Acclamez le Seigneur !
Il sied aux hommes droits de louer le Seigneur.
Chantez en son honneur un cantique nouveau !
Jouez de tout votre art !   
Sonnez de vos trompettes !

*****    
II- COMMENTAIRES/MEDITATIONS
AP5 PRESSE 2002 
Jean 14/1-12 

COURRIER (26-04-02)
S�ur Jacqueline SAUT� avec Actes 6-1-7 et 1 Pierre 2/ 4 - 9  

Quand croire se conjugue comme aimer
Ce dimanche et les suivants, nous lirons les discours d�adieux de J�sus avant sa passion.
Entendre J�sus nous parler de�son d�part quelques heures avant sa mort ou l�entendre aujourd�hui � la veille de son retour d�finitif au P�re, symbolis� par la proche f�te de l�Ascension, a sans doute une r�sonance diff�rente.  Pourtant, la r�alit� est la m�me�: il s�agit dans les deux cas d�accueillir l��v�nement dans la foi - l�invitation � croire revient cinq fois dans le passage d'�vangile de ce jour. Croire qui�? Croire quoi�? 
Croire que celui qui a v�cu dans l�effacement de Nazareth pendant 30 ans, que celui qui a parcouru les routes de Galil�e trois ans durant, croire que celui qui s�est laiss� mettre � mort, acceptant ainsi le rejet des humains ses fr�res et qui en a triomph� par l�amour qui pardonne sans condition, croire que celui-l� est le Fils du P�re et ne fait qu�un avec le P�re, qu�il est la face visible du P�re. 
Oui, Philippe�: qui me voit a vu le P�re. 
J�sus rentre maintenant � la maison du P�re. 
Cette maison qui n�est pas un �troit chalet de campagne, mais une demeure vaste et spacieuse o� chacun de nous est attendu o� chacun de nous a sa place�: Le c�ur de Dieu.
Chemin unique
Elle peut nous para�tre surprenante, la question de Philippe�: Montre-nous le P�re et cela nous suffit�!  Philippe est avec J�sus depuis trois ans et J�sus n�a jamais cess� de manifester son �troite union avec le P�re. 
Oui, il y a si longtemps qu�il est avec J�sus, et il ne le conna�t pas encore�!
La raison en est qu�on ne peut le voir et le conna�tre qu�avec les yeux de la foi. 
Oh�! Ils n�ont pas eu plus facile que nous, les ap�tres�: dans cet homme humble et serviteur de ses fr�res, - en premier lieu des rejet�s de la soci�t� - ils ont d� d�couvrir le visage de Dieu, le visage du P�re�!
Pourtant, l�un apr�s l�autre, ils donneront leur vie pour ce J�sus qu�ils avaient connu et accompagn� en Galil�e.
Et voil� pr�cis�ment comment s�est attest�e leur foi, leur confiance en J�sus�: Dans le don de leur vie, par amour.
Et la force n�cessaire, c�est encore � ce J�sus qu�ils la doivent�; c�est au ressuscit� retourn� dans la gloire, dans la force d�aimer du P�re et de l�Esprit qu�ils la doivent�!
Car nul ne peut aimer s�il n�en re�oit la force d�en-haut�; nul ne peut aimer s�il ne se laisse toucher et porter par la force du Ressuscit�!
Dirons-nous avec Philippe�: Cela nous suffit�? 
Oui, si nous acceptons nous-m�mes d�en faire l�exp�rience�; celle d�un amour sans limite qui se re�oit quotidiennement dans l�intimit�du Ressuscit� comme J�sus de Nazareth recevait du P�re, dans la pri�re, la force de nous aimer jusqu'� l�extr�me.

Et cette r�alit� de l�amour plus fort que toute haine, que toute discorde, que tout �go�sme, a autant d�incarnations, autant d�actualisations concr�tes que ne l�est la diversit� de nos vies et de nos situations. Oui, il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon P�re�! 
En cela, non seulement J�sus nous montre le chemin mais il est lui-m�me notre chemin, celui qui nous conduit � la vie en abondance.

*****

AP5 PRESSE 2005
Jean 14/1-12
Avec Actes 6/ 1 � 7 et 1 Pierre 2/ 4 � 10
AV
Je ne sais pas � tu ne sais pas
Nous ne savons pas tout, nous ignorons beaucoup de choses.
Les pourquoi ? Et les comment ? Jalonnent nos chemins.
Notre besoin de comprendre, ce besoin de conna�tre la logique des parcours et des itin�raires, est rarement satisfait.
En ce qui concerne J�sus, comme beaucoup d'autres, je l'ai suivi d�s mon enfance.
J'ai essay� de suivre comme on me disait de le faire�; j'ai suivi avant de bien conna�tre.
Les disciples de J�sus, eux aussi, l'avaient suivi, avec enthousiasme. 
Mais il leur restait des questions sans r�ponse. 
De plus en plus de questions sans r�ponse.
Et voil� que J�sus parle de d�part, de s�paration, avec des allusions � ce qui est au-del� du visible, du tangible, au-del� de ce que nous appelons r�el.
Il parle de sa mort proche, comme on parle ordinairement d'une naissance attendue, esp�r�e, comme on parle d'un succ�s.
J�sus les surprend car sa vision de la vie spirituelle va au-del� de nos fronti�res de mati�re, d'espace et de temps.
Il voit beaucoup plus loin que les choses visibles.
Et le matin de P�que lui a donn� raison.
Son passage nous a ouvert un chemin de vie, d'esp�rance et d'amour.
Pour chacun de nous.
Pour tous les temps.
C'est en lui que nous trouvons le chemin praticable, la v�rit�, la vie.	
*****   
COURRIER DE L�ESCAUT 		
D�apr�s le P�re Hubert THOMAS 
Leurs questions sont les n�tres.
La sc�ne �vang�lique de ce dimanche est vivante : elle est dynamis�e par les questions de deux disciples de J�sus : Thomas et Philippe.
Ils suivent J�sus, mais quel est le chemin ? Et ce chemin, o� m�ne-t-il ?
En entendant ces questions, nous sentons qu'elles sont aussi les n�tres.
Nous sentons combien elles sont dans notre propre c�ur.
Comme si elles �taient faites pour nous.
Montre-nous le chemin ! Et Montre-nous le P�re !
Quel est notre chemin comme chr�tiens, ou simplement comme humains ?
Est-ce qu'il y a finalement un chemin ?       Quelle est la Voie ?
Tant de voies se pr�sent � nous, tant d'itin�raires � On ne sait par o� aller. Faut-il aller ailleurs ?
Et aussi : o� allons-nous ?  O� cela nous m�ne-t-il ?
A cette double question des disciples, J�sus r�pond. Il le fait en peu de mots.
Je suis la Voie �.       Je suis dans le P�re et le P�re est en moi �
Je suis la voie � A premi�re vue, quelle pr�tention ! Quelle m�galomanie�
Quel r�tr�cissement !      Que veut-il dire ?
1	Il dit que la Voie n'est pas d'abord une id�ologie, une doctrine, un programme, une dogmatique, etc.  Elle n'est pas d�tachable de la foi confiante en la personne de J�sus.
Elle n'est donc pas une route trac�e d'avance dont nous aurions la carte.
Elle s'invente � la suite de J�sus.
2	
La vie de J�sus n'est pas un mod�le � copier, reproduire ou r�p�ter, elle est une inspiration.
Nous ne sommes plus � son �poque, nous ne sommes plus dans les m�mes contextes.
C'est en communiant � sa vie que nous pouvons inspirer la n�tre, faire notre chemin �
La 2�me lecture, la lettre de Pierre, nous dit : Approchez-vous de du seigneur J�sus, il est la pierre vivante ! Puis elle ajoute : Vous �tes les pierres vivantes qui servent � construire �
3	
Dire que J�sus est le chemin, c'est dire qu'il donne chemin, qu'il donne d'aller, d'avancer, de passer. Le Dieu de J�sus est dans l'ouvert. Dieu des passages.  Il ouvre des voies � Hors des impasses.
Il veut que l'homme passe, qu'il passe hors de la mort, hors de ce qui d�j� l'�touffe, le fait souffrir, pour qu'il aille vers plus de vie, vers le plus grand d�sir.
4	
J�sus chemin, il me semble que cela veut aussi dire que J�sus ne retient pas ; il laisse aller.  Ce n'est pas un gourou ou un ma�tre qui met sous sa d�pendance.

J�sus dit aussi : Je suis dans le P�re et le P�re est en moi.
1	
Il r�v�le comment est Dieu, ce qu'il est. Il le fait conna�tre, il est sa parole, son verbe.
La vie et la mort de J�sus manifestent le visage de Dieu.
2	
Il ne prend pas la place du P�re.
Pas de confusion ou de fusion. Il laisse le P�re �tre le P�re.
Pour lui, il accepte de recevoir sa vie du P�re, filialement. 
Ce n'est pas une d�pendance infantile, une soumission, mais une �coute.
Les deux premi�res lectures nous disent comment tout cela ne reste pas en l'air.
D'un c�t�, il s'agit de mettre dans sa vie une pierre d'angle. 
Construire sa vie comme l'homme qui b�tit sa maison sur le roc.
D'autre part, la 1�re lecture montre qu'il s'"agit de construire des communaut�s de vie.
Dans le monde d'aujourd'hui, il est plus que n�cessaire de recr�er des liens, des solidarit�s. Inventer une fa�on chr�tienne de vivre ensemble. 
Vivre d'une vie qui se ressource dans la Parole de Dieu et dans la fraternit�. 
Le livre des Actes des Ap�tres nous montre tr�s bien que l'on ne peut d�tacher l'une de l'autre.
Ce sont les deux poumons de la vitalit� chr�tienne.

*****
.PPT 2005 (pour le dimanche venant)		
D�apr�s Olivier PIGEAUD  
Le nombre des disciples augmentait
Commentaire pour le texte Actes 6 / 1 � 7 : les premiers diacres chr�tiens.
Aujourd'hui, ici et l�, on parle de programmes de croissance de l'�glise.
Dans notre texte, le seul programme est celui du St Esprit ! 
Pourtant, les membres de l'�glise ont bien failli lui faire obstacle en r�gulant mal la solidarit� interne.
Heureusement, les ap�tres ont �t� vigilants et ont trouv� la bonne solution.
Il faut approuver les efforts pour l'annonce de l'�vangile, mais, en m�me temps, il faut veiller � la coh�sion, � l'entraide, � la fraternit� � l'int�rieur de chaque communaut�.
Pour cela, il faut de la bonne volont� et aussi un minimum d'organisation.
La qualit� de la vie communautaire est un �l�ment indispensable du t�moignage.
Bien entendu, elle doit �tre orient�e et soutenue par la Parole.
Lou� soit Dieu : il nous l'offre jour apr�s jour !

*****

DIMANCHE, commentaire des lectures de dimanche prochain   	
Par Philippe LIESSE
 Quel chemin pour quelle demeure ?
Il y a de quoi �tre perplexe devant ce discours d'adieux.
A l'heure o� J�sus s'adresse � ses disciples, le conflit allait atteindre son point culminant.
Du c�t� des autorit�s, tout avait �t� mis au point pour r�duire J�sus au silence, mais rien n'y faisait. 
Il ne restait qu'une solution : la mort !
Et voil� que J�sus s'adresse � ses disciples et leur parle d'un retour au P�re, d'une grande demeure offerte � quiconque veut suivre le chemin !
Ces mots devaient avoir une r�sonance toute particuli�re pour les communaut�s chr�tiennes qui d�couvraient l'�vangile de Jean, quelques soixante ans plus tard.
Elles ont �t� affront�es � la pers�cution par certains milieux juifs, elles ont subi la dictature romaine, elles sont secou�es � l'int�rieur par diff�rents courants de pens�e qui opposent le ciel et la terre.
On pr�tend par exemple que c'est le m�pris des r�alit�s terrestres qui rapprocherait du ciel, que c'est le d�senchantement du corps qui ferait chanter l'�me !
De l�, il ne rien plus qu'un petit pas � franchir pour affirmer qu'il faut avoir pass� la mort pour pouvoir go�ter � la vie ressuscit�e. Il faudrait prendre le chemin d'une autre demeure.
Lors de l'entretien avec J�sus, Thomas s'�tonne : 
Nous ne savons m�me pas o� tu vas ; comment pourrions-nous en savoir le chemin ?
Philippe, lui, va doit au but : Montre-nous le P�re !
La r�ponse de J�sus est tout � la fois limpide et d�concertante.
Ses disciples l'avaient donc interrog� sur un chemin vers Dieu et un demeurer en Dieu.
J�sus se pr�sente alors comme le chemin et la demeure : Personne ne va au P�re si ce n'est par moi. C'est le P�re qui demeure en moi.
Il n'est pas question d'un avant et d'un apr�s, encore moins d'une distance mesurable entre le ciel et la terre.  La seule mesure est celle qui fait battre le c�ur, un m�me battement qui fait vivre le P�re et le Fils : Je suis dans le P�re et le P�re est en moi !
Vie terrestre et vie ressuscit�e peuvent battre � l'unisson pour celui qui veut suivre J�sus.
C'est bien un nouveau chemin que J�sus propose pour aller � la rencontre de Dieu : Si quelqu'un veut venir � ma suite, qu'il renonce � lui-m�me et qu'il me suive.
Renoncer � soi-m�me ?
Cela n'a rien � voir avec le d�go�t de soi ou le masochisme !
C'est au contraire la volont� affirm�e de ne pas se suffire � soi-m�me, mais de se mettre en route � la suite de J�sus pour aller toujours au-del�, toujours plus loin, pour s'ouvrir � un avenir.
Il suffit de suivre le chemin qui est source de pl�nitude de vie : Celui qui croit en moi accomplira les m�mes �uvres que moi.
Il en accomplira m�me de plus grande.
La foi au Christ fait vivre d�s maintenant de la vie de Dieu.
La vie ressuscit�e, c'est aujourd'hui.

*****
   
AP5 PRESSE 2008
A P�ques 5 Jean 14/1 � 12 avec Actes 8 /5 � et 1 Pierre 3/ 15 � 18   	
Lecture continue Gen�se 2/ 4 � 25

DIMANCHE, commentaire de l'�vangile du dimanche tr�s d�riv� du texte de Philippe LIESSE,
La r�surrection est pour aujourd�hui�!
Jean �voque la derni�re r�union � J�rusalem, avec la premi�re C�ne. 
On appelle Discours des adieux, ces paroles adress�es par J�sus � ses disciples, peu avant son arrestation et sa mise � mort. 
J�sus y prend une sorte de cong�. Il ne parle pas de ce qui va se passer comme d�une mort. Pour lui, il s�agit d�un retour vers le P�re. 
Il y a beaucoup de places dans la Maison du P�re et J�sus va en pr�parer une pour eux.
Jean �crit 60 ans plus tard, pour les communaut�s chr�tiennes d�alors. 
Elles sont pers�cut�es par le pouvoir romain et par ce qui subsiste des milieux juifs diss�min�s un peu partout dans l�Empire romain. 
Quel chemin pour arriver vers le P�re�? Quel itin�raire�? Quelles conditions�?
O� cheminer�? O� demeurer�? 
Vient alors la r�ponse�: 
Je suis le chemin, la v�rit�, la vie, nul ne vient au P�re que par moi.
Je suis dans le P�re et le P�re est en moi.
Il semble donc que, pour les disciples comme pour nous, depuis J�sus, la vie terrestre et la vie ressuscit�e vont au m�me rythme, elles se superposent en quelque sorte. 
C�est une r�alit� spirituelle qui n�a plus gu�re � voir avec les limites de l�espace et du temps. 
Il s�agit de vie int�rieure.
C�est pourquoi tout semble si difficile en �tant, de fait, si facile�: Si quelqu�un veut venir � ma suite, qu�il renonce � lui-m�me et qu�il me suive�!
Renoncer � soi-m�me�? 
Ce n�est pas une question d�asc�se ou de privation, c�est simplement ne pas se suffire � soi-m�me. 
Demander au P�re, par le Fils.
Une question de choix pour aller plus loin, pour s�ouvrir maintenant, en s�abandonnant, � un avenir prometteur pl�nitude de vie.
Celui qui croit en moi accomplira �les m�mes �uvres que moi �. Et m�me de plus grandes.
La vie ressuscit�e, c�est d�j� dans notre quotidien.
Celui qui m�a vu a vu le P�re.

*****   


PPT 2008 pour la lecture continue   d�apr�s   Philippe AUROUZE	 
Lire Romains 5/ 1 � 11
Vivez r�concili�s�!
R�concili�s�! En paix�! Combien aspirent � cela.
Dans les couples comme dans les familles, au travail comme avec le voisinage, r�conciliation et paix font trop souvent d�faut.
Alors tous souffrent.    Dans leur coin.
Mais le Dieu de l�esp�rance transforme l�existence.
Il offre sa paix et manifeste son amour � tous.

A tous ceux qui reconnaissent leur �tat et acceptent la relation avec Lui, Dieu accorde la vie �ternelle, d�s maintenant.
La r�conciliation pousse le croyant � s�engager dans l'�glise, � �tre au service et � esp�rer.
En effet, justifi�, r�concili�, en paix, l�homme, la femme de foi n�esp�re qu�� la rencontre, au face-�-face. 
Cela n�interviendra qu�au retour glorieux du Sauveur J�sus-Christ.
En attendant, le croyant peut, par l�action du Saint-Esprit dans sa vie, exprimer sa foi dans des relations mutuelles.
Que l�amour du Seigneur repose sur nous, comme nous l�esp�rons. 
Ainsi, nos vies seront transform�es, nos relations aussi.

Pri�re
PPT 2008 
D�apr�s Philippe AUROUZE
Mon Dieu, j�accepte que tu me voies tel que je suis.
Je ne suis pas digne de para�tre devant toi, je n�ai rien � faire valoir.
Pourtant, je suis conscient et s�r de tes promesses, et je viens humblement te dire que je t�aime. 
J�ai confiance en ta bont�.  
Je confesse mon indignit� et veux compter sur ta seule gr�ce.
Merci pour ton accueil. Merci pour la vie offerte en J�sus.
Puisque tu m�as justifi�, je veux pousser des cris de joie � ton sujet.
Mais je ne parviens pas encore � mesurer la grandeur de ce cadeau.
Je ne parviens pas � saisir comment je pourrais remplir ma nouvelle vie.
C�est pourquoi je reste devant toi, pour que tu me conseilles et m�aides.
Pour que tu me soutiennes et m�apprennes � vivre selon tes projets.
Je prends plaisir � te louer, et je t��coute.
Merci, mon Dieu, de m�avoir r�concili� avec Toi�!  Reviens bient�t�!

*****
III- HOMELIES

2 mai 1999 Notes pour l�ann�e A Jean 14/1-12
Jean DEBRUYNNE
Au chapitre 14, J�sus reprend le th�me du chemin. 
Rapidement, cette perspective fut moralis�e. 
Dire que J�sus �tait le chemin �tait compris comme le il faut opposer au il ne faut pas, tout ce caract�re moralisant que l�on retrouve dans l�expression marcher dans le droit chemin.
En affirmant J�sus comme le chemin, l��vangile de Jean annonce bien autre chose que le passage oblig� par les normes d�une morale au service d�un certain type de soci�t�. 
Dire que J�sus est le chemin, c�est annoncer que J�sus n�est pas le bout du chemin, mais le chemin lui-m�me. 
Il s�agit moins d�aller � J�sus que d�aller J�sus, moins de marcher jusqu'� J�sus, que de marcher J�sus. 
Dire que J�sus est le chemin, c�est dire qu�il ouvre un passage, c�est dire qu�il y a un ailleurs, c�est dire que J�sus est mouvement et devenir.
D�s les premiers temps, la communaut� chr�tienne a fait l�exp�rience de ce J�sus qui est bien plus chemin que principe. Il a bien fallu vivre l�inattendu d�un J�sus qui est un chemin et non un ordre �tabli. Tout de suite, d�s le chapitre 8 des Actes, l�ordre est bouscul�. Une situation nouvelle oblige l�Eglise � revoir compl�tement son fonctionnement. Ainsi, c�est la parole du Seigneur qui gagnait du terrain, et non l�organisation qui prenait le dessus.
Lorsque Pierre dans sa premi�re lettre parle de J�sus comme d�une pierre vivante, il ne fait que reprendre � son compte cette id�e de chemin. Car lorsque le langage emploie le mot pierre, il le charge justement d�immobilit� et d�inertie. La pierre est morte. 
Or J�sus est une pierre vivante.

*****
Charles WACKENHEIM
Le double th�me symbolique de la maison et du chemin r�sume l�enseignement de Jean 14.
Je vais vous pr�parer une place dit J�sus. Le verbe aller d�signe ici le passage par la mort. La maison de Dieu ne se confond avec aucune institution terrestre, ni temple, ni �glise, ni tradition religieuse d�aucune sorte. 
Les nombreuses demeures ne sugg�rent-elles pas un pluralisme pacifique dont, pr�cis�ment, nous sommes incapables ici-bas�? 
Nous �difions de multiples maisons � demeure unique, symboles de nos intol�rances mutuelles, alors que Dieu nous r�serve une maison qui comporte d�innombrables demeures, signes de l�estime et de la bienveillance r�ciproques.
L�important en tout cas, est de conna�tre le chemin qui conduit � cette maison. 
Dans la tradition juive, le chemin de Dieu avait �t� successivement identifi� � l�exode, au retour de l�exil, au p�lerinage de Sion, enfin � la pratique de la Loi. 
D�sormais, c�est un homme qui est le chemin. Nul ne va au P�re sans passer par moi. C�est un chemin difficile, souvent rocailleux, mais ouvert � tous sans autre condition pr�alable que l�Esprit des B�atitudes. 
Qui m�a vu a vu le P�re, mais nous ne voyons J�sus aujourd�hui que sous les traits de nos fr�res humains. 
Qui oserait revendiquer l�exclusivit� d�un tel regard sur les autres�?

*****

2C02 Passion 2 Reminescere Romains 5/1-11
Notes pour texte Luth�rien Ann�e   2 
PRAXIS 1998					
Ludwig BURGD�RFER
Approche r�alis�e sous deux aspects diff�rents�:
1	
Un groupe de jeunes et des jeunes adultes, dans le contexte du Kirchentag. Le texte �crit a �t� remis � chaque participant, et chacun a r�agi par �crit.
2	
Cercle biblique, en majorit� des femmes engag�es dans l'�glise. 
On a consacr� une soir�e compl�te au partage concernant le texte.
Remarquons que ces groupes tr�s diff�rents sont parvenus � des conclusions qui se ressemblent fortement.
Th�me central�: PAIX avec Dieu - avec soi-m�me
Cette paix n�est pas un acquis d�finitif, c�est un objectif sans cesse remis en question.
L�����chelle�� des versets 3-5 a suscit� beaucoup d�int�r�t. Pas d�ascension unique, pas de carri�re de converti ��une fois pour toutes���; cela monte et cela descend, avance et recule. La r�gle, c�est la r�p�tition. C�est si difficile qu�il faut s�y entra�ner.
Il s�agit g�n�ralement d�une formation involontaire en vue de la vraie vie, sans qu�on puisse en pr�voir la fin.  En g�n�ral, on ne d�passe gu�re le niveau des humanit�s inf�rieures, sans jamais atteindre � la perfection�! Le pourcentage de rechutes est �norme. Nous sommes des ��lib�r�s sur parole��, - ce qui ne veut pas dire que notre paix avec Dieu et avec nous-m�mes ne sera jamais remise en question.
Pour pouvoir faire nos preuves, tenir parole, nous avons besoin d��tre aid�s, prot�g�s.
Les lib�r�s courent beaucoup plus de risques que les prisonniers.
Du point de vue de Dieu, la paix qu�il nous accorde est d�finitive. Ce qui ne signifie pas, que nous puissions en jouir b�atement. C�est comme toute relation �troite�: il y a constamment des frottements, des blessures, qui nous �loignent et nous privent momentan�ment de la paix de Dieu.
Il s�agit alors de pers�v�rer malgr� cette absence de paix, se supporter, de continuer � vivre, en lan�ant vers lui nos questions et nos dilemmes. 
Nous avons pris conscience, du r�le d�hygi�ne psychique des psaumes de lamentation.
Il est plus sain, pour le corps et pour l�esprit, qu�avant de faire la paix avec Dieu, nous mesurions les cons�quences de l�absence de cette paix.
Il y eut aussi des r�actions n�gatives contre l�apparent ��plaisir de souffrir�� de Paul. Sa mani�re de s�exprimer irrite toujours.
On a r�p�t� � plusieurs reprises que les �tats d��me, ce cheminement du dilemme vers l�esp�rance, ne sont pas le r�sultat de nos propres efforts mais bien le fruit de faiblesses que l�on a assum�es.
On est donc revenu sur le th�me de la tendance d�pressive de certains textes pauliniens. On a not� aussi que nous avions nous-m�mes une pr�disposition certaine � constater avec tristesse combien la pratique de notre foi peut �tre d�ficitaire. 
Soudain, quelqu�un protesta�: Le plaisir et le soulagement �manant de l��lan d�une foi joyeuse sont �galement l�gitimes�! Cela nous a alors ouvert les yeux, nous avons soudain pris conscience de l�attrait particulier, du charme et du tr�sor d�pos�s dans la vie d�une communaut�.
Nous sommes faits d��l�ments extr�mement composites, ensemble, nous repr�sentons tout le spectre des formes possibles de rencontre avec Dieu et les diverses possibilit�s de vivre des crises de la foi sont pr�sentes en nous et autour de nous.
C�est pr�cis�ment ce rassemblement vari� de natures si particuli�res qui nous donne du courage pour pers�v�rer, avec nous-m�mes et avec les autres, dans la proximit� de Dieu.
En suivant son incomparable chemin de souffrance, J�sus n�a-t-il pas pens� que tout �tait perdu�? C�est bien LUI que nous donne l�exemple de Dieu offrant la paix avec pers�v�rance alors que nous traversons les sombres vall�es de la mort et du doute, - aller au-del� de Geths�man�.
Sur cet arri�re-plan, il faut revoir, dans ma propre biographie, les conclusions qui feraient penser que Dieu n�aurait pas �t� pr�sent dans tous les moments o� je pensais et souffrais en pensant qu�il �tait loin de moi.
Il faut noter que les traductions du type Bonne Nouvelle et Parole de Vie, comme Parole Vivante, nous sont g�n�ralement plus accessibles, plus ��amicales��.
Beaucoup d�humains n�ont pas la paix, mais la guerre avec Dieu. Leurs �checs et leurs blessures les emp�chent de vivre en paix avec eux-m�mes et avec Dieu. Paul est pratiquement incompr�hensible pour eux, son langage ne peut les atteindre. Il ne faut pas qu�il en soit de m�me de notre pr�dication�!
Si l�on pouvait, lors de la C�ne, boire � la sant� de Dieu et � la sant� les uns des autres�! Cela pourrait montrer que la paix avec Dieu est quelque chose de savoureux, de p�tillant, de communicatif.  Et l�app�tit vient en mangeant.
L�ensemble du texte constitue une exigence �norme�! Celui qui veut le ��servir�� � une communaut� doit �tre conscient que c�est quelque chose d�absolument exorbitant, � cause de la densit� de niveau th�ologique et dogmatique. Le risque est de jouer au pasteur sup�rieur qui annonce�: ��Je vais vous expliquer ce que vous n��tes pas capables de comprendre��. Si la pr�dication n�est pas une traduction humble et compatissante, elle contredit le texte.
Si c�est trop difficile, il vaut mieux ne prendre qu�une partie du texte. On ne vient pas au culte pour subir un test d�intelligence�! Ce serait de l�abus. Beaucoup des participants ont eu le souffle coup� � la lecture du texte. Les pr�dicateurs doivent s�en souvenir�: Afin que nous puissions faire quelque chose avec le texte du haut de la chaire, il faut que le texte aie pr�alablement fait quelque chose avec nous, en nous�!
La simple lecture du texte avant la pr�dication peut signifier la fin de la pr�dication. Avec les textes de Paul, il faut se m�fier de tous les risques et de tous les effets secondaires.

ESQUISSE 1998				
Heidi KELL
Ce que vous dites dans les derniers alin�as de l�Approche est bien vrai, cher Coll�gue. 
Rien qu�en pensant au moment o� le texte sera lu, je crois voir les visages des auditeurs�: 
ceux des ��habitu�s�� sont tendus, ils se donnent de la peine pour essayer de suivre et de se souvenir.
ceux des membres du groupe de femmes trahissent l�incompr�hension, ou le m�contentement.
les jeunes s�ennuient, ils me font piti�.
Alors je m�imagine Paul devant moi.  Lui aussi me fait piti�: je vais essayer de le traduire, de transmettre au moins quelques bribes, sinon personne ne comprendra. Une nourriture ��light��.  Je pr�side des cultes pour que les participants aient un espace pour se retrouver eux-m�mes, et pour rencontrer Dieu. Un espace o� ils feront l�exp�rience d�un Dieu � qui on peut se confier. Au premier abord, on croirait que le texte ne dit pas grand-chose d�un tel Dieu. Les versets 6 � 11 vont plut�t en sens contraire. Je ne les infligerai pas � ma communaut�, non pas parce que je les consid�rerais comme incompr�hensibles, mais parce qu�ils vont contre ce que je crois. Le Dieu que je rencontre dans ma vie n�est pas le dieu qui a besoin d�un rituel de purification pour que l��tre humain puisse le rencontrer. Les chants traditionnels de la passion semblent se gargariser avec cette pens�e paulinienne.
Merci, Seigneur J�sus, tu es mort pour nous et ton sang pr�cieux nous a rendus justes et bons aux yeux de Dieu.
Merci pour ta souffrance et des douleurs, Seigneur J�sus, Louange et gr�ce pour ta d�tresse et tes cris, pour ta mort innocente. Je ne parviens pas � comprendre comment il est possible qu�une foi lib�ratrice, vivante et agissante pourrait na�tre de cette contemplation morbide. C�est pourtant, autre chose�: Maintenant, il y a paix entre lui et nous�! Il y a l�exc�s de dolorisme, mais il y a aussi l�essentiel�: la paix. Enfin�!

Pour Paul, cette paix EST TOTALEMENT l�action salutaire de Dieu en notre faveur. 
Nous avons acc�s � la gr�ce de Dieu par J�sus.
Maintenant, cette paix entre Dieu et nous devrait avoir ses r�percussions dans notre vie quotidienne, en public et en priv�. Tout comme l�amour que Dieu a mis dans nos c�urs.
Paul ne pr�tend pas que l�amour et la paix caract�risent notre ��maintenant��, 
il dit qu�il y a d�une part, d�j� de la joie et de l�assurance, et d�autre part encore des souffrances.
Le fait que Dieu fasse la paix avec nous n�exclut donc pas la souffrance. Bien au contraire. 
La certitude que Dieu ne nous laisse pas tomber ne vient pas malgr� la souffrance, mais plut�t par elle. (5)
C�est vraiment ce qu�il y a de plus choquant dans le texte.
Il est certain que ce fut aussi l�exp�rience faite par Paul dans sa propre vie. Ses deux lettres aux Corinthiens (chaque fois au chapitre 4) parlent de ses souffrances.
Mais, peut-on g�n�raliser�? Les temps de souffrances ont-ils un sens, ou bien est-il raisonnable de vouloir les �viter�? Aurions-nous droit � une vie sans souffrance, sans �preuve�?
Notre texte ne pr�tend pas que la souffrance a en soi une valeur positive. Mais elle nous fait sortir de nous-m�mes. Elle est limit�e. Dans le maintenant du verset 3, la fin de la souffrance pointe d�j� � l�horizon.
Je voudrais inviter la communaut� � r�fl�chir � nos rapports avec la souffrance, la n�tre et celle des autres. 
Quel r�le joue ma foi, en pr�sence de la souffrance�? Qu�en est-il de la relation entre faire ses preuves et tenir bon�? Ce qui importe pour moi, c�est qu�il y ait de la place aussi bien pour les questions et les plaintes (Psaume et pri�re) que pour la recherche de certitude (Credo).

*****
IV- ENVOI

Dieu accorde aux humbles Le salut pour parure. 
(Ps 149/4)
PSAUME�:		
Psaume 33/1-5, 18-19	 KUEN
Vous tous, les justifi�s, Acclamez le Seigneur !
Il sied aux hommes droits de louer le Seigneur.
Chantez en son honneur un cantique nouveau !
Car la parole du Seigneur repose sur la v�rit�, son �uvre enti�re est authentique, empreinte de fid�lit�.
Le Seigneur veille sur tous ceux qui le craignent, qui comptent sur sa gr�ce.
Il d�livre leur �me, l'arrache � la mort et les fait vivre Aux jours de la famine.
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