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4R4���)<�)+,b�)�N(X�)(�)�  AQ 16  Dimanche 17 juillet 2011

I- ENVOI

Et toute la p�te l�ve�!
PSAUME�
Psaume 86 	
5	Seigneur, tu es bon, et prompt � pardonner. 
	Tu es riche d'amour Pour tous ceux qui t'appellent.
9	Tous les peuples viendront se prosterner devant toi, Pour honorer ton nom.
10	Car tu es grand et tu fais des merveilles ! Tu es le seul vrai Dieu.
15	Oui, tu es un Dieu cl�ment, Plein de mis�ricorde Et lent � la col�re,
	Oui, tu es riche en gr�ce et en fid�lit� !

1�RE LECTURE 
Esa�e 44/6-8	Parole de Vie
6	Voici de que dit le Seigneur: 
Je suis au commencement et � la fin de tout. En-dehors de moi, pas de dieu.
8	Vous, mon peuple, n ayez pas peur, ne tremblez pas.
	Vous �tes mes t�moins ? Est-ce qu il y a un dieu en-dehors de moi ?
NON, je suis votre solide rocher, je n en connais pas d autre.

2E LECTURE  
Romains 8/24-26-30   
24	En effet, nous sommes sauv�s, mais en esp�rance seulement. 
25	Esp�rer ce que nous ne voyons pas, attendre avec beaucoup de patience. 
26	l'Esprit aussi vient en aide � notre faiblesse, car nous ne savons pas prier comme il faut, mais l'Esprit lui-m�me interc�de pour nous,
27	et celui qui scrute les coeurs sait quelle est l'intention de l'Esprit.

EVANGILE 
Matthieu 13/24-43   Parole de Vie
24	J�sus utilise une autre comparaison : "Le Royaume des cieux ressemble � un homme ayant sem� du bon grain dans son champ. Une nuit, son ennemi arrive. Il s�me de la mauvaise herbe au milieu du bon grain et il s'en va.
27	Les serviteurs vont dire au propri�taire : "Ma�tre, tu as sem� du bon grain dans ton champ, n est-ce pas ? D'o� vient donc cette mauvaise herbe ?"
28	Il leur r�pond: "C'est un ennemi qui a fait cela". 
	Les serviteurs lui disent: "Est-ce que tu veux que nous allions l enlever ?"
29	"Non�! en arrachant la mauvaise herbe, vous risquez d arracher aussi les �pis.
30	Laissez tout pousser ensemble jusqu'� la r�colte. et au moment de la r�colte, je dirai aux ouvriers : enlevez d'abord la mauvaise herbe, faites des tas pour la br�ler. Ensuite, ramassez les �pis  et mettez la r�colte dans mon grenier". 
31 	J�sus utilise pour eux une autre comparaison: "Le Royaume des cieux ressemble � un homme qui a sem� une graine de moutarde dans son champ.
32	C'est la plus petite de toutes les graines; mais, quand elle a pouss�, 
c est la plus grande des plantes. Elle devient un arbre, 
et les oiseaux viennent faire leurs nids dans ses branches."
33	J�sus utilise une autre comparaison: Le Royaume des cieux ressemble � 
une femme qui prend de la levure et la m�lange � 25 kg de farine. 
Et toute la p�te l�ve".
*****    
II- MEDITATIONS/ HOMELIES/ COMMENTAIRES.

PRESSE 2008
avec Esa�e 44/6 � 8 et Romains 8/ 26 & 27

PPT 2008 (20 juillet) 
d apr�s Evert VELDHUIZEN
Mauvaise herbe et bon grain
 Soyez enracin�s en Christ�! 
La parabole de l ivraie�: Matthieu 13/ 24 � 43

A vouloir arracher un mal (la mauvaise herbe),
on peut aboutir au mal supr�me (la perte du bl�).
Est-ce vraiment un risque de les laisser cro�tre ensemble�?
On finit quand m�me par r�colter du bl�.
Bien enracin�, le bl�  r�siste � la mauvaise herbe.
Le secret de sa survie est dans son ancrage,
dans son enracinement,
m�me si les racines se sont entrem�l�es.

Le bon et le mauvais cohabitent dans l humanit�.
Arracher le mauvais reviendrait � �liminer une partie de notre l humanit� et mettre en p�ril ce qui est J�sus-Christ parmi nous.

L arrachement de la mauvaise herbe se fera en son temps.
Cette mort-l� intervient d abord, et puis vient le ramassage du bl�.
Apr�s la destruction d�finitive du Mal dans la mort, 
une vie diff�rente s ouvre dans le Royaume du P�re.

Suis-je bien enracin� en Christ�?
*****
GLANURES   � propos de Romains 8
D apr�s K�BLER-ROSS.
18 Comparons les souffrances d'aujourd'hui avec la gloire que Dieu montrera clairement
A mon avis, elles sont peu de choses.      	
Nous sommes de ceux qui savent, mais il en est beaucoup qui ne savent pas. 
Il faut les informer. C'est notre t�che. 
Pas de la th�orie, une vie autre � d�montrer.
19 Oui, le monde cr�� par Dieu attend avec impatience le moment o� Dieu montrera 
la gloire de ses enfants.
Nous ne sommes pas les seuls aim�s de Dieu. Tous le sont, souvent sans le savoir. Les enfants de Dieu. Qui sont-ils? 
Ceux qui savent o� ils vont? de Dieu vers Dieu.   

20 Ce monde est tomb� sous le pouvoir de forces qui n'ont aucune valeur. 
mis par Dieu sous un pouvoir ! 
P�riode transitoire. Dieu nous laisse le temps de bien choisir.
Il n a pas voulu cela, mais c'est Dieu qui l'a mis sous ce pouvoir.
21 Pourtant, il y a encore de l'espoir pour ce monde. 
Lui aussi, il sera lib�r� des forces qui le d�truisent et le rendent esclave.
Alors, il participera � la libert� et � la gloire des enfants de Dieu.

22 Nous le savons, le monde cr�� g�mit et souffre, 
comme une femme qui accouche. 
Une souffrance d'esp�rance. Le bien qui na�t dans le mal. Un aveuglement qui fait prendre pour des souffrances ce qui est pr�paration, d�pouillement, entra�nement pour la victoire. Pr�paration d examens finaux.

23 Nous aussi, nous g�missons dans notre cSur en attendant de 
devenir compl�tement libres. Pourtant, nous avons d�j� re�u l'Esprit saint, comme premi�re part des dons que Dieu a promis. 	

L'esp�rance est donn�e � chaque �tre humain. Je puis esp�rer que, quand je mourrai, je ne vivrai pas quelque chose d'effroyable mais serai envelopp� de bien-�tre, comme plong� dans un bain d'amour. 
Voil� ce que signifie pour moi �tre d�livr� de la fragilit� de la vie.
Souffrance de la m�re, transes du b�b��: 
passer toutes ces �troitesses et quitter le bain de chaleur.  

24	En effet, nous sommes sauv�s, mais en esp�rance seulement. 
Quand on voit ce qu'on esp�re, on n'appelle plus cela esp�rer. 
Les choses qu'on voit, est-ce qu'on peut encore les esp�rer ? 
Esp�rer ce que nous ne voyons pas, c'est l'attendre avec beaucoup de patience.   

DEJA et PAS ENCORE�! les situations de souffrance dans la communaut�. Abandon - s�parations   insuffisances. 
Quand cela commencera-t-il � aller mieux? 
  
D apr�s Dietrich MENDT.
Vision d' Esa�e�:�� Avec les �p�es on fera des charrues��.
C'est cela ton avenir, Seigneur. Il n'y aura plus de place pour des armes, m�me dans le cSur des humains. 
La source de l'inventivit� sera tarie en ce qui concerne les armes. 
Et quand un expert inventera une nouvelle grenade, 
l'usine produira des machines � laver. 
Quand quelqu'un aura trouv� la formule d'une nouvelle substance nocive et l'aura mise sur papier: 
la formule produira de l'eau de Cologne, du cirage ou du d�odorant.   

Avec les �p�es on fera des charrues
C'est cela ton avenir, Seigneur.
Quand donc viendra cet avenir? 
Ne commence-t-il pas d�s aujourd'hui?
N a-t-il pas  commenc��le soir o� tu dis � Pierre de remettre son �p�e au fourreau ? Lorsque, avant de mourir, 
tu pardonnas � ceux qui te clouaient les mains�?

L avenir ne commence-t-il pas
lorsque nous d�cidons de souffrir plut�t que de frapper?
lorsque nous d�cidons de donner plut�t que de recevoir,
lorsque nous sommes bless�s au lieu d'infliger des blessures,
lorsque nous risquons de mourir plut�t que de tuer?  

Avec les �p�es on fera des charrues
C'est cela ton avenir, Seigneur.
Permets que demain commence aujourd'hui.
*****  
AQ16 HOMELIES 
Matthieu 13/24-43 avec Sagesse 12/13-19, Romains 8/26-27

Prions ensemble
Notre esprit aimerait une d�finition du Royaume.    Le Seigneur n'en donne jamais. 
Il ne nous donne pas une notion abstraite.   Il ne nous fait pas de petit dessin rassurant.
Il nous livre plut�t diverses approches de son myst�re. A la mani�re des enfants, il nous dit: 
Le Royaume des cieux, c'est QUAND... 
L'approche du Royaume se fait sur un mode  existentiel en m�me temps qu'�v�nementiel.
-	Le Royaume, c'est quand un homme s�me... Quand un homme prend une graine de moutarde...
	Quand une femme prend du levain pour l'enfouir dans trois mesures de farine, jusqu'� ce que toute la p�te ait lev�.
Les trois paraboles que nous allons lire aujourd'hui, sous la forme d'une comparaison famili�re, nous interpellent sous un angle qui ne nous l'est gu�re..
La zizanie dans le champ de bl�, Mt 13/24-30 
La graine  de moutarde, Mt 31-32 	
Le levain, Mt 13/33
vont nous interroger... � rebours !   L'interpellation est plut�t d�concertante...  Ainsi, le dire de J�sus � propos du Royaume sugg�re un non-dit, appelle une interpr�tation all�gorique. 
La graine de moutarde et le levain :  la disproportion entre les minuscules  commencements de la mise en Suvre du Royaume et son aboutissement:
LA  MOISSON     appara�t imm�diatement compromise d�s les semailles. 
Elle n'est pas seulement livr�e aux caprices de la m�t�o, mais aux entreprises de sabotage que l'�vangile attribue � l'ennemi venu, pendant que dorment les hommes, semer la zizanie.
LA GRAINE de moutarde : la plus minuscule de toutes les semences. 
Elle peut atteindre les dimension d'un arbre de 3-4 m�tres, ligneux � la base.
Les oiseaux du ciel ne sont pas pr�cis�ment les oiseaux des ornithologues, mais plut�t ceux dont parle  notamment ... le livre de Daniel 4/7-9.
L'arbre est n� au jardin d'�den. Il pr�figure le Royaume messianique et le Messie lui-m�me. 
On le retrouve au livre d'�z�chiel 31/3-6: Toute la multitude des peuples habite son ombre.
L'arbrisseau de la parabole est loin d'avoir les proportions gigantesques de l'arbre de Nabuchodonosor...     
Il n'a rien du ch�ne de La Fontaine dont la t�te au ciel �tait voisine, et dont les pieds touchaient � l'empire des morts. Il reste fragile...
La parabole est hyperbole.  Elle entend avant tout souligner la d�mesure entre les modestes d�buts du Royaume et l'esp�rance de son aboutissement au-del� de tous nos espoirs ! 
LE   FERMENT
Apr�s l'homme aux champs, voici la femme � son p�trin. De quoi nourrir plus d'une centaine de personnes! 
Et le tout, gr�ce � une poign�e de p�te ferment�e enfouie dans toute la masse.   Habituellement, dans la litt�rature rabbinique, le levain est un symbole des influences malignes qui propagent l'infection (1 Cor 5/6, Gal 5/9). J�sus invite ses disciples � se m�fier du levain des Pharisiens et d'H�rode! Mc 8/15 et //.
Ici, la vertu du levain est l'Suvre de l'Esprit: la parabole ne doit pas faire de nous des gonfl�s! 
mais des humains solidaires, immerg�s dans les solidarit�s humaines, qui se pr�tent � l'action et au dynamisme de l'Esprit.        	
L'ARBRE DE VIE. 
En filigrane, se profile ici l'Arbre de vie, dont il �tait question au Jardin d'�den. Son profil �tait d�j� emprunt� � l'histoire des grands empires d'Orient, qui se voulaient, comme nos imp�rialismes d'aujourd'hui, plus ou moins messianiques.
***
SIGNES
Jean DEBRUYNNE 										
Il s'agit toujours de c�l�brer la Parole. 
Cette fois, il n'est plus question de la qualit� du terrain, mais de celle du grain: l'ivraie et le   bon grain.  
Le semeur n'est plus un solitaire, l'introduction des serviteurs donne une dimension collective au d�bat. 
C'est une parabole de l'intol�rance et de la chasse aux sorci�res. 
C'est la menace id�ologique qui p�se sur tout groupe d'�glise. Cette tentation de l'exclusive et de l'exclusion, ce go�t de se consid�rer comme la v�rit�.  Le ma�tre r�pond par la patience. 
Cette fois, il ne s'appelle plus le Semeur, Matthieu le nomme un homme.
C'est que justement l'homme n'est pas un solitaire, c'est l'Esprit de Dieu qui est son partenaire, comme l'�crit Paul aux Romains, et l'Esprit de Dieu n'est pas un esprit de condamnation ou de rejet, mais un cri au secours. 
L'impatience et l'anath�me ne sont que des signes de faiblesse. Au contraire, �crit le livre de la sagesse, le Seigneur qui dispose de la force juge avec indulgence et gouverne avec m�nagement. 
La force de Dieu, c'est la justice, et sa domination, c'est sa patience.
Parabole de la patience, l'ivraie est aussi une parabole de la vigilance. C'est pendant que les gens dormaient que l'ennemi est venu semer l'ivraie. C'est le sommeil de l'�vangile qui souvent laisse place aux faux espoirs.
C'est parce que l'�glise s'est endormie sur ses certitudes que le monde est all� ailleurs chercher ses esp�rances.
***
Ch.WACKENHEIM
Dieu choisit d'attendre parce qu'il fait confiance jusqu'au bout � tous les hommes.
H�las ! les chr�tiens ont souvent oubli� la le�on si claire de la parabole... 
la reconnaissance officielle par les empereurs romains fit na�tre la tentation de l'intol�rance spirituelle.
La chasse aux sorci�re dissimule toujours chez ceux qui s'y livrent une dramatique impatience vis-�-vis d'eux-m�mes. Ce que J�sus nous demande � travers cette parabole, c'est d'abord la patience � l'�gard de notre propre conversion....
Comprendre l'infinie patience de Dieu.
*****    
PRESSE 2002 
A16 :Matthieu 13/24-43 avec Sagesse 12/13.16-19 et Romains 8/ 26 -27

COURRIER DE L'ESCAUT
P. Hubert THOMAS  
Les choses cach�es depuis la fondation du monde
Seigneur, n est-ce pas du bon grain que tu as sem� dans ton champ�?
Telle est, bien souvent, notre question, notre interrogation devant le monde tel qu il va, devant les lieux o� nous vivons et devant notre vie personnelle.
La r�ponse dans l'�vangile d aujourd hui a de quoi nous d�concerter un peu�: 
Laissez pousser bon grain et ivraie ensemble jusqu'� la moisson. 
N est-ce pas de la passivit��? Laissez faire, laissez passer�? 
�vitement des conflits o� p�cheraient si souvent les chr�tiens�?
�coutons � nouveau.
Dieu, vis-�-vis des autres, vis-�-vis du monde et de nous-m�mes, ne s y prend pas autrement que le cultivateur qui laisse pousser la mauvaise herbe avec le bon grain.
Ce qui est cach� depuis la fondation du monde, c est cette patience de Dieu qui laisse �tre, qui fait confiance sans tirer sur les plantes pour qu elles poussent plus vite, sans intervenir pr�matur�ment,
sans prononcer des jugements d�finitifs avant le temps de la moisson.
Cette patience de Dieu repose sur la confiance qu il a dans ses Suvres.
Il fait confiance.
Ce qu il a cr�� depuis le commencement n est-il pas bon, n est-ce pas confi� � la maturation du temps pour que des fruits viennent�?
Mais cette patience qui est confiance demeure cach�e aux yeux des humains.
Car, � leurs yeux, la violence qui s�pare et arrache�, m�me avec de bonnes intentions (et surtout si elle a pour elle ces bonnes intentions) ne peut �tre que la mani�re efficace de servir la cause de la moisson.
Voil� de quoi mettre en question nos bonnes intentions, de quoi les passer au crible.
L enfer n est-il pas pav� de bonnes intentions�?
Que veut-on au juste quand on veut le bien de l autre�(c est pour ton bien�!)?
Ces bons projets que l on a pour autrui sans le concerner ni l impliquer ...
Ce que J�sus vient montrer, c est pr�cis�ment la patience de Dieu.
Cette patience n est pas de la toute une d�mission,
elle est une confiance dans les potentialit�s de vie du bon grain qui a �t� sem�.
En contraste, la violence des humains.
Violence qui croit �tre le moteur de l histoire  et l av�nement du Royaume aux lendemains qui chantent...
Et, il faut le reconna�tre,  les religions elles-m�mes ont toutes �t� prises dans le pi�ge de cette violence.
Rappelons-nous tous les boucs �missaires, les sacrifices humains, au nom de la v�rit�.
Au nom de Dieu�!
J�sus d�voile aussi cette violence-l� et refuse quant � lui d y entrer�:
c est tout le sens de sa passion.
Ce qui est encore cach� depuis la fondation du monde est le royaume aussi insignifiant qu un grain de moutarde, aussi modeste qu un peu de levure.
J�sus vient r�v�ler la pr�sence de ce grain et de ce levain cach�s dans la terre des humains.
Voil�, il y a en ce monde et dans la vie des gens, dans nos propres vies, mais cach�es et enfouies, des possibilit�s de croissance.
Infimes bien s�r par rapport � la venue du r�gne de Dieu.
Elles sont comme dans les trois grandes mesures de farine de la parabole.
Pourtant, ce levain neuf fait lever la p�te.
*****   
PRESSE 2005
16e dimanche A :Matthieu 13/ 24 � 43  avec Esa�e 44/ 6 � 8  et  Romains 8/24 � 27

COURRIER DE L ESCAUT  	
d'apr�s l'abb� Andr� HAQUIN
Bon grain et ivraie
J�sus a parl� en paraboles.  Nous y sommes habitu�s.  
Nous croyons bien les comprendre. . . .  chacun croit s'y retrouver.
Mais leur simplicit� n'est qu'apparente.  Elles s'enracinent dans la vie quotidienne, elles semblent �noncer des choses tr�s simples, de la vie courante, que l'on sait d�j�, semble-t-il. 
Elles ne sont pourtant pas des reportages pris sur le vif, ni un langage pour les simples.
J�sus est parfois po�te : il �voque, fait deviner. 
Il est surtout un proph�te, un homme qui apporte la Parole de Dieu et met les r�alit�s � venir dans le langage humain. Langage parfois un peu �troit pour contenir les grandes r�alit�s. 
Alors J�sus ancre son discours dans l'exp�rience, dans l'habituel, sans s'y enfermer. 
Le semeur et l'ennemi
La parabole est souvent ins�r�e dans un cadre plus important qu'elle. 
Le Royaumes des cieux est semblable � un homme qui a sem� . . . 
Le Royaume est quelque chose de dynamique (l'action des semailles), en devenir, dans le r�el historique. 
Qui est le semeur ?  On ne le saura qu'� la fin (37) : c'est le Fils de l'homme. 
Qui est le myst�rieux ennemi ?    le d�mon (29). 
D'o� vient-il ?  Le texte n'en dit rien. 
Veux-tu que nous enlevions l'ivraie ?
Les serviteurs proposent l'arrachage imm�diat de la mauvaise herbe.  Question de bon sens. 
Mais la r�ponse est �nigmatique : il faut laisser bonnes et mauvaises plantes cro�tre ensemble !  Pourquoi tant de patience ?
Au temps de J�sus, les Z�lotes (m�me Jean-Baptiste), montraient un z�le ardent contre les p�cheurs. 
Peut-on supporter le m�lange du pur et de l'impur ? des bons et des mauvais ?
Mais : le discernement n'est-il pas le propre de Dieu ?
Voulons-nous faire son travail � sa place ?
La tentation d'une puret� absolue
A diff�rents moments de son histoire, l'�glise chr�tienne a connu la tentation d'�tre l'�glise des purs qui rejette les p�cheurs. Chaque �poque a eu les siens. 
Bien entendu, il faut se convertir tous les jours, se r�former toujours � nouveau,  mais chacun � son rythme. 
Aucune communaut� ne peut �videmment vivre sans rep�res ni r�gles. 
Mais ce ne sont que des balises, elles ne nous dispensent pas du droit et du devoir de discernement, jour apr�s jour. 
Telle est l'�glise du Christ : 
Elle compte avec le temps et se fonde sur la patience et sur l'esp�rance. 
*****
GLANURES
AV 1961
L'ivraie de M. Dupont
M. Dupont �tait un homme comme il y en a beaucoup, ni meilleur ni pire que les autres.  
Il n'avait jamais tu� ni vol� et sa r�putation �tait vierge, de m�me que son casier judiciaire. 
�videmment, M. Dupont avait quelques d�fauts, des tout petits, des moins petits, des moyens et . . .  oui  . . .  avouons-le entre nous, quelques gros. 
Un jour, M. .Dupont fit une d�couverte effarante : on lui avait expliqu�, et il en fut convaincu, que son casier vierge, sa r�putation intacte et sa vie "normale" ne lui permettaient pas d'entrer dans le Royaume de Dieu, car ce Royaume n'est accessible qu'� ceux qui sont impeccables. 
M. Dupont fut alors profond�ment malheureux, et il se demanda m�me s'il valait encore la peine d'�tre honn�te . . .  puisqu'il ne lui �tait pas possible de m�riter le ciel. 

Mais il se passa alors quelque chose d'extraordinaire : 
Dieu aime les humains, M�me si leurs m�rites sont insuffisants.  
Il apprit aussi que lorsqu'on reconna�t franchement et honn�tement que sa vie est indigne de Dieu, et renonce � trouver des excuses et des justifications pour ses fautes et pour ses d�fauts, chacun peut quand m�me �tre compt� parmi les justes, � cause de J�sus-Christ qui donne la justice gratuitement � ceux qui la lui demande sinc�rement. 
M. Dupont re�ut donc le pardon de Dieu. 
Devant la croix de J�sus, il se laissa d�pouiller de son indignit� et re�ut en �change la dignit� de l'enfant de Dieu : 
J�sus nous rev�t de sa vie, elle est propre, pour effacer notre vie souill�e. 

Et la vie continua. 
Heureux et confiant, M. Dupont s'effor�a de faire plaisir � son Seigneur. 
Il se donna beaucoup de peine pour garder sa vie bien propre, mais. . . 
l'ancien temp�rament, les anciens d�fauts, les petits et les grands, �taient comme la mauvaise herbe,  on les voyaient pointer un peu partout dans la vie  de M. Dupont. 
Les autres chr�tiens le remarqu�rent.  
Certains se mirent � en parler.  On �tait sinc�rement navr�  . . .  
cet ami avait pris un si bon d�part. 
Fallait-il le r�primander, ou m�me le consid�rer comme perdu ?
mais on finit par se dire que si Dieu avait  commenc� � travailler dans la vie de M. Dupont, ce devait �tre parce qu'Il  avait l'intention d'aller jusqu'au bout du salut. 
Ils se mirent alors � redoubler de pri�res.  
Les d�faites de leur fr�re leur faisaient toujours aussi mal que si elles avaient �t� les leurs.  
Ils souffraient, et, toujours, ils priaient. 
En m�me temps, ils s'effor�aient d'encourager leur ami. 
Lorsque celui-ci n'avait gu�re l'intention de participer au culte, � cause de ses p�ch�s, les fr�res lui expliquaient que si Dieu nous avait donn� J�sus-Christ comme pr�tre et sacrificateur pour l'expiation de nos p�ch�s, 
c'�tait probablement parce que nous en aurions toujours besoin. 
Et cela dura longtemps, cela se poursuivit ainsi pendant toutes les ann�es que M. Dupont v�cut ici-bas. 
Les uns le bl�maient,  d'autres tremblaient pour lui. 
Ceux qui savaient qu'eux aussi avaient pas mal de mauvaise herbe dans leur vie se contentaient d'avoir confiance en l'amour de Dieu.  Ils priaient en attendant le jour o� le Seigneur nettoierait compl�tement et d�finitivement tous ses enfants qui avaient gard� l'espoir malgr� leurs faiblesses. 
*****
PPT 2005 pour le dimanche venant		
D'apr�s Christian BARB�RY  
Le Royaume des cieux est semblable �. . . 
J�sus annonce la venue du royaume des cieux � travers de petites histoires, des paraboles. 
Dans ces histoires, quelque chose se passe : 
un homme s�me, une graine pousse, une p�te l�ve:. . .
Ici, ce n'est pas seulement une histoire paysanne, mais c'est l'histoire de chacun. 
Ces paraboles sont en fait l'histoire de notre vie :
quelque chose est sem� en nous, c'est appel� � grandir et � se d�velopper. 
Na�tre, pousser, grandir.   N'est-ce pas cela avoir la foi ?
Entrer dans cette qu�te qui nous am�ne � grandir.  
Et pour J�sus, le royaume de Dieu, c'est quand ce quelque chose qui a �t� sem� en nous arrive � maturit� et qu'en fin de compte, apr�s avoir grandi, je deviens un arbre, un arbre dans lequel les oiseaux du ciel viennent habiter, un arbre qui porte des fruits. 
Le semence est en nous. 
Laissons-la germer et grandir !
Pri�re
Seigneur, 
tu nous l'as dit : le Royaume des cieux est semblable � une petite graine de moutarde
C'est la plus petite de toutes les plantes et pourtant, quand elle a pouss�, 
elle devient la plus grande. 
Merci, car ta Parole est comme une semence que tu d�poses  en nous. 
Nous te prions pour que cette Parole s'enracine en  nous, quelle germe, grandisse,  s'�panouisse et donne les fruits que tu attends de nous,
les fruits de l'esp�rance, de l'amour et de la foi.        
Amen
********
Romains 8/26-30 
NOTES 2A01 et AQ23/ G.H.

GLAUBE UND HEIMAT			
Ulrich T�PFER
Nous sommes faibles et ne savons m�me pas ce que nous devrions dire � Dieu dans nos pri�res. 
C'est pourquoi l'Esprit, interc�de lui-m�me pour nous ! (26)
Y a-t-il encore de l'espoir, ou est-ce trop tard ?
C'est la question que pose maint malade marqu� par la mort. 
Esp�rons que tout finira bien !
C''st ce que souhaitent des �poux en pleine crise matrimoniale. 
J'esp�re garder mon travail. 
Nombreux sont ceux qui le pensent en ce temps de r�duction de l'emploi. 
Ce sont les petits et les grands soucis de la vie quotidienne. 
Cela va g�n�ralement dans le sens d'une am�lioration de la situation actuelle. 
Celui qui n'esp�re pas n'a plus rien � attendre de la vie. 
Nous allons d'un espoir vers un autre, tout au long de la vie. 
Et nous ne faisons pas toujours rien que des exp�riences positives. 
Pour Paul, le principe de l'esp�rance est le th�me central de l'existence des chr�tiens. 
La cr�ation toute enti�re, les humains compris, attend d'�tre d�livr�e de la pr�carit� de la mort. 
C'est en esp�rance que notre salut est d�j� r�alis�. 
Nous attendons donc ce que nous ne voyons pas encore, et nous y aspirons (25). 
Il n'est pas facile d'esp�rer quelque chose que nous ne voyons pas encore. 
D'autant plus justement que nous ne faisons pas rien que des exp�riences positives. 
Si cela ne "marche" pas toujours dans les petites choses quotidiennes, comment cela pourrait-il aller pour les grandes choses, pour l'esp�rance de notre vie ?
Nous sommes faibles, il faut que l'esprit nous aide. 
J. G. HERDER dit qu'on ne r�alise rien de grand san�����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������s enthousiasme; sans l'exp�rience d'�tre port� par l'esprit et de recevoir de lui la vie avec Dieu. 
Ce qui est bel et bien dans le monde r�sulte d'un enthousiasme. 
L'enthousiasme, c'est le contraire de l'absence d'esprit. 
Il y a beaucoup de choses d�pourvues de vrai sens dans ce monde. 
- Destruction des bases de l'existence
- pers�cutions et guerre
- injustice mondialis�e
- faim et pauvret�, etc. . 
Que pouvons-nous faire  ?
R�ponse : 
se laisser convaincre par l'Esprit, remplir par lui d'enthousiasme pour une esp�rance durable. 
C'est cela qui fait vivre.  
D'une vie pour tous, 
contre la mort, 
aujourd'hui et toujours !
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