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Dimanche 17 mars 2013
5�me dimanche du car�me, ann�e C / CC05


I- LECTURES BIBLIQUES

Esa�e 43/ 16 � 21;  Philippiens 3/8-14;  Jean 8/1-11


II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

NOTES prises au cours de BARTH, par Andr� VOGEL, (janvier 1950)
- 4
N'est que dans quelques manuscrits. Rupture dans le d�roulement christologique du r�cit.
Ne semble gu�re � sa place dans l'Evangile de Jean. Les grands manuscrits ne l'ont pas. 
Mais le r�cit �tait connu en Occident. 
IR�N�E, TERTULLIEN, CYPRIEN, HILAIRE n'en parlent pas.
Plus tardif en Orient, mais ignor� par ORIG�NE, EUS�BE, CHRYSOSTOME, CYRILLE.
Les syriaques et les coptes connaissent. Certains manuscrits le mettent un peu avant la fin du chapitre 7. 
D'autres tout � la fin de l'Evangile. D'autres en Luc 21/28.
Ce n'est pas la langue de Jean. 
En 2, le mot orthron - matin ne vient pas ailleurs
En 3, laos� alors que Jean dit ochlos
En 3, gram, phar vient de chez les synoptiques
Le verset 2 se retrouve presque litt�ralement en Marc 13.
Ce doit �tre une tr�s ancienne tradition. C'est une situation courante dans les synoptiques: on veut perdre J�sus. 
Le style de la r�ponse est celui des Synoptiques.
Le th�me du pardon est aussi des Synoptiques.
Le Mont des Oliviers n'appara�t jamais chez Jean, mais bien dans les autres.
�! O� trouve-t-on le texte ? O� le placer ? 
EUS�BE II/59/17 ou 19/17 le conna�t. 
L'Evangile aux H�breux a le r�cit d'une femme accus�e de nombreux p�ch�s.
La didascalia syrienne cite le r�cit.
Certains verraient bien ce r�cit entre Marc 12/17 et Marc 12/18. 
Entre le texte sur l'imp�t et celui sur la r�surrection. Hypoth�se bas�e sur l'analogie de situation.
Pourquoi si tard dans l'Evangile ?
Augustin pense qu'on trouvait que J�sus y allait trop fort, pour un adult�re.
Il faut dire que les �vangiles ne connaissent que 99 exemples tir�s de la vie de J�sus. La tradition �tait plus riche.
Il faut se demander pourquoi on a mis ce texte ici ?
Le r�cit dure 2 chapitres. Cela surprend. D'autant plus qu'on n'y reconna�t pas la mani�re Johannique de ne pas se soucier du cadre.
-  Au verset 11, J�sus dit: "Je ne te condamne pas non plus", dans 8/15, il dit ne juger personne.� 
-  Aussi en 8/7, parle de ceux qui sont sans p�ch�. >8/46 
-  Encore: 8/59: ils prirent des pierres pour le lapider. Ils veulent lapider celui qui est sans p�ch�. On peut voir un rapport.
Le passage n'est donc pas Johannique, ce qui ne l'emp�che pas d'�tre authentique.
Le r�cit actuel est plus exact que celui attribu� � Jean.
Ecrire sur le sable: voir J�r�mie 17/13, (ceux qui se d�tournent ne sont que des noms inscrits dans la poussi�re, c'est aller un peu loin).
- 5
La Loi de Mo�se ne condamne que les fianc�es adult�res, pas les femmes mari�es. 
Mais le L�vitique parle de mort pour la femme adult�re, sans parler de lapidation.
J�sus est mis � l'�preuve. On esp�re une r�ponse imprudente, mais il ne se compromet pas. 
Il reconna�t que, juridiquement parlant, la femme est condamnable. Il cite alors (IV = Nombres ? 17/7) 
Ce sont les t�moins qui doivent jeter la premi�re pierre. 
Apparemment, Il ne discute pas la peine, exige seulement que l'ex�cution soit faite l�galement.
Parle de la Loi, mais remplace t�moins par sans p�ch�.
On n'�tait pas au tribunal, mais � une consultation. 
Il n'y a pas de "vrais" t�moins. Qui jettera ? C'est pourquoi il faut remplacer par des ��sans p�ch�.��
Ironie de J�sus. Les hommes se retirent, ils ne sont pas parvenus � mettre J�sus dedans.
La femme ne les int�resse plus puisqu'ils n'ont pu avoir raison de J�sus.
La femme peut craindre que J�sus aille, lui, jeter la pierre. Elle repart, �tonn�e.
En apparence, J�sus a donn� raison aux Juifs. 
Il est all� plus loin qu'eux dans le juridisme et le z�le proc�durier, et il les a d�sarm�s.
Leur retraite est une confession de p�ch�s. 
**
NOTES AV 
- Nessonvaux (1952)
Les Juifs n'�taient pas s�rieux avec leur accusation, ils ne s'int�ressaient pas � la femme, mais ils visaient J�sus. 
Ils ne voulaient pas la justice, mais �carter J�sus.
Leur m�rite involontaire: avoir amen� la femme � J�sus.
Mais J�sus est la lumi�re. Si l'on va � lui, on risque d'y voir clair. Les pharisiens furent un instant �clair�s, mais cela ne leur a servi � rien. Il n'y eut pas de tristesse, un aveu implicite, puis une r�volte contre celui qui met en lumi�re ce qu'ils cachent. Donc pas de pardon non plus.
Entendre la parole, "avouer" mais repartir sans pardon.

Nous ne sommes que des condamnables qui ont eu le bonheur d'�tre envoy�s pour proclamer le pardon.
J�sus doit/peut acquitter ceux que la Loi condamne parce qu'il a, lui, subi le jugement, pris la place des coupables, selon la volont� du P�re.

La lumi�re du Christ �claire, elle ne tue pas. Et plus que jugement, elle est gr�ce et pardon.
Cette lumi�re �claire, r�chauffe, fortifie et nettoie. La femme a connu la v�rit� et a �t� affranchie.
Refusant le l�gislateur et le juge, les Juifs n'ont pas �t� affranchis. Ils n'ont pas accept� d'�tre les fr�res de la femme. Les gardiens de la religion sont appel�s fils du Diable tandis que la femme adult�re est affranchie du joug du p�ch�.
C'est J�sus qui recevra les pierres destin�es � la femme.
Ne pas se contenter de dire ��Je suis p�cheur, donc je me tais.��
Il faut aussi demeurer devant J�sus qui pardonne et ensuite aller annoncer la Bonne Nouvelle.
**
- Nessonvaux (1952)
Une histoire controvers�e.
Des pierres qui attendent d'�tre lanc�es. Des hommes attendent pour le faire. Pierres de jugement, condamnation.
 1
J�sus pr�che, �claire, illumine, redresse.
Des m�contents parce que J�sus g�ne aussi. Il faut le perdre. Un pi�ge: une femme et son p�ch�.
L� o� il y a une femme ... un homme ... il y a p�ch�.
Les accusateurs ne prennent pas le p�ch� au s�rieux, ce n'est qu'un pr�texte pour perdre J�sus.
J�sus se moque des gens qui se moquent du p�ch�. Il se tait ... Il est le ma�tre de la Loi.
Les accusateurs insistent. Alors J�sus prend tout tr�s au s�rieux: le p�ch� de la femme et celui des accusateurs. 
Sa lumi�re �claire tout le monde. On ne joue pas avec le p�ch�, ni avec la lumi�re.
 2
Qui a le droit de jeter des pierres ? Les pharisiens le reconnaissent: Pas nous !
J�sus a ce droit. Le droit d'exercer le jugement de Dieu. Tous les p�cheurs m�ritent la mort.
J�sus ne jette pas la pierre.
Il n'est pas venu pour cela. Venu pour sauver, non pour juger. 
Il est venu pour recevoir les pierres, le fouet, les verges ... pour �tre clou� en croix.
Il prend la femme au s�rieux en prenant sa place. Il nous prend au s�rieux en prenant notre place.
A cause de cette croix qui va se dresser, il pardonne !

J�sus ne dissimule pas le p�ch�, il l'assume.
Les Juifs ne punissent pas parce qu�impuissants.
J�sus pardonne parce tout-puissant.
 3
Celle qui reconna�t sa faute et attend la mort re�oit la vie.
Egalement l'ordre et le pouvoir de changer de vie.
Les autres ? Ils sont venus � J�sus, ont �t� �clair�s par lui, mais ont dit non. Venus au Christ mais pas pardonn�s, pas lib�r�s de leur p�ch� ni de leur haine.

N'accusons pas les p�cheurs, J�sus est mort pour eux.
Acceptons l'accusation: Christ est mort � cause de nous.
Acceptons le pardon: Christ est mort pour nous.
Nous sommes des condamnables qui ont le bonheur d'annoncer le pardon, la lib�ration.
Demeurer face au Christ qui pardonne, puis cesser de p�cher pour annoncer le pardon.
***
- Pr�parations pour 5e Car�me (C 1981)
L'une inclut Luc 6/36ss comme Loi ou r�sum�.
1. Probl�me de texte
Le St Esprit a introduit la p�ricope de force dans le Canon biblique. Le premier "grand" manuscrit qui l'a est du 6�me s. ensuite 9�me, 10�me, 11�me - 14�me. 
Mais d�s les temps tr�s anciens, peut-�tre 2�me s, des traductions l'ont. Le r�cit se racontait dans les �glises. 
Mais les bergers h�sitaient � croire que J�sus soit all� si loin: ne pas condamner alors que tout �tait si clair.
Ce n'est pas possible ! C'est pourtant vrai !
 2 Le besoin de condamner
a C'est humain, pas forc�ment chr�tien. Besoin de rejeter au fond de notre c�ur. 
Besoin naturel d'homme naturel. Naturellement, nous croyons plus au p�ch� qu'� la gr�ce. 
Besoin de r�gles, de lois, de tabous. N'aimons pas devoir d�cider nous-m�mes. Peur de la libert�.
b Jeunes ont besoin de libert�, nous nous y opposons. Avons peur. Nous voulons �tre des d�fenseurs de la foi, de la morale, et non pas des t�moins.
L'homme libre fait peur aux esclaves.
c Les faits semblent d�montrer qu'on ne peut vivre sans certaines formes d�avertissement, de condamnation. 
On a besoin de police. J�sus dira: On ne vit pas vraiment tant qu'on condamne.
d Condamner J�sus. J�sus a scandalis�, effray�. Il �tait trop libre (sabbat, tradition, haine, rancune).
Il devint vite l'homme � abattre, � coincer.
3 J�sus �crit 
a  DOLTO dit: ��Il se tasse, il se plie sous le jugement, il rentre en lui-m�me. 
Frissonne � l'id�e d'�tre amen� � condamner. Refus de r�pondre, de tomber dans le pi�ge, ne nie pas le p�ch�, ne dit pas que ce n'est pas grave, refuse d'entrer dans syst�me de condamnation.
b Acqu�rir le r�flexe de non jugement R�sister au besoin de juger, de comm�rage.��
Oser r�primer toute tentative de jugement.
c Que celui qui ... 
Celui qui condamne se condamne. Choisit la proc�dure qui l'�crasera. La mesure qui le mesurera.
J�sus �crivait quoi ?
-2 manuscrits disent: p�ch�s de chacun d'entre eux.
-les noms des accusateurs ? cf. J�r�mie
- BARTH: rappel du Sina� - La loi vient de LUI. Elle veut faire vivre et non mourir.
 4
a Celui qui r�clame la condamnation va contre la volont� de Dieu qui ne veut pas la mort mais la vie. Ez�chiel 33/11
J�sus annonce, affirme, proclame, manifeste que Dieu ne veut pas condamner, mais sauver.
J�sus apporte nouvelle vie, nouvelle alliance. Loi de Mo�se donn�e en attendant J�sus, pour manifester p�ch� et servitude. J�sus donne vie nouvelle, loi nouvelle.
b Pour le p�cheur qui se repent:
- J�sus �crit la Loi du pardon. D'abord avec son doigt, sur poussi�re ou sable du parvis du Temple; puis avec son sang � Golgotha.
- Dieu veut la vie du p�cheur. TA VIE. Change donc de fa�on de vivre !
Cesse de condamner, de juger... de convoiter... de profiter, de p�cher.
- Dieu veut la vie du p�cheur, c'est pourquoi il mourra sur la croix.
Dieu pr�f�re pourrir lui-m�me en J�sus plut�t que de nous faire mourir.

Conclusion ?
Je suis pardonn�, donc je pardonne
Je ne suis pas jug�, donc je ne juge pas
Je suis lib�r�, donc je laisse les autres libres
Je suis aim�, donc je laisse l'amour r�gler
les grandes choses de ma vie
puisque Dieu veut que je vive !
******  
SIGNES 1998
Harmonie des lectures
Le Seigneur donne une issue dans les situations les plus d�sesp�r�es. 
Il cr�e une route au milieu de la mer et du d�sert. 
Par la r�surrection de J�sus il fonde l�espoir le plus fou, celui de ressusciter d�entre les morts. 
Et J�sus sauve de la lapidation la femme adult�re et croit en elle�: Va et d�sormais ne p�che plus ! Pour tous, il y a l�invitation � oublier le pass� et � s�engager dans une vie diff�rente, � l�appel du Seigneur et en comptant sur Lui. 
Tous les textes parlent de conversion en ce sens pr�cis. 

Esa�e 43/ 16 � 21
L'annonce d'un monde nouveau se fait plus claire et plus hardie dans la 2e partie du livre. 
Le temps de l'�preuve n'est pas encore achev� pour les exil�s de Babylone mais un avenir diff�rent germe d�j� : dans le d�sert qui devra �tre travers�, Dieu s'occupera de faire passer une route et y fera couler de l'eau. 
Rappel de la premi�re travers�e du d�sert, en sortant d'Egypte. 
Ce que Dieu a d�j� fait, Il le fera encore. 
Les �v�nements de l'histoire (avanc�e de Cyrus vers Babylone et son respect des populations conquises) montrent qu'un avenir meilleur est en germe, m�me si le pass� est bien r�volu. 

Philippiens 3/8 � 14
Apr�s avoir rappel� qu'il a un pass� de bon juif irr�prochable devant la Loi, Paul dit recevoir maintenant sa justice du Christ en qui il croit. Compar� au Christ, tout le reste n'est rien. 
Comme un sportif, il court vers le seul but valable : Christ J�sus, son Seigneur. 
Cette connaissance du Christ donne de communier aux souffrances de sa passion et d'�prouver la puissance de sa r�surrection. 
Il n'y a pas d'autre r�compense, ni au terme, ni pendant la course. 

Jean 8/ 1 � 11 (remani� par AV)
De Luc, nous passons maintenant � Jean. 
Apr�s la parabole du fils perdu, voil� l'histoire d'une femme perdue. 
Tous l'ont d�j� condamn�e. J�sus va lui donner une chance de vie. 
Situ� chez Jean, ce r�cit est plut�t dans le style de Luc. 
C'est bien la fa�on de faire de J�sus. 
La question pos�e par les ma�tres de la Loi vise J�sus plut�t que la femme. 
Ces patriciens de J�rusalem m�prisent le Galil�en (Jean 7/52). 
Ils font semblant de d�sirer son conseil. 
Le cas de la femme est bien clair : elle doit �tre condamn�e. 
Si J�sus ne la condamne pas, on aura une bonne raison de s'attaquer � lui. 
L'essentiel de la r�ponse de J�sus consiste � se taire, il d�joue le pi�ge. 
Puis il ouvre un avenir � celle qui semblait dans l'impasse totale. 
J�sus-Christ, visage de la mis�ricorde de Dieu. 
- P�ch�
Dans la Bible, le p�ch� n'est pas l'erreur, la faute, le d�lit.
Il est manquement aux exigences de l'alliance.
Lorsque Dieu a fait alliance avec Mo�se, au Mont Sina�, il lui a donn� une Loi, le D�calogue ou Dix Commandements, pour vivre mieux. 
Les Pharisiens �taient tr�s rigoureux quant � l'observance de cette Loi o� il y a, entre autres, l'interdiction de l'adult�re.
On voit dans le texte de Jean que J�sus consid�re aussi le manquement aux clauses de l'alliance comme p�ch�, 
Mais, pour lui, l'essentiel c'est l'alliance et la vie.
- Etre justifi�
La Bible parle souvent de justice et de justification, surtout lorsque Paul s'exprime. 
Il ne s'agit pas de la justice de nos tribunaux, avec sa balance et son glaive. 
La justice divine d�livre du mal et r�habilite � partir du moment o� le p�cheur se tourne vers Dieu et reconna�t son �garement. 
La justice de Dieu est pardon. 
La justice de Dieu est une nouvelle cr�ation et, comme le dit Esa�e, un monde nouveau et un peuple nouveau form� par Dieu et qui proclame sa louange. 
Heureux d'�tre justifi�s, nous le proclamons chaque jour, et particuli�rement le dimanche. 
****
SIGNES 1998 
LOI ou MISERICORDE
Jean confronte la mis�ricorde � la loi. La loi qui est un pi�ge.
Car s'il y a la r�gle, il y a surtout l'amour.
Il y a l'institution et il y a la personne qui a priorit� sur l'institution.
J�sus sait trop bien que ni la soci�t� qui est la sienne, ni ses interlocuteurs ne sont en �tat de r�fl�chir � cette question.
J�sus inaugure une p�dagogie en renvoyant ses interlocuteurs � eux-m�mes.
Cela marche.
Les interlocuteurs ont touch� le fond d'eux-m�mes.
Mais il ne faut pas oublier la femme. Elle n'a rien dit.
Non seulement elle n'est pas condamn�e, mais, sans m�me qu'elle l'ait demand�, J�sus l'a pardonn�e de ses p�ch�s.
***
GLAUBE UND HEIMAT(1982)
Dietrich K�HN
Prend surtout 7: que celui qui est sans p�ch� ...
Habituellement, nous cherchons � nous mettre � la place de J�sus ou � celle de la femme.� Si nous nous mettions une fois � la place des Juifs ? Leur t�che est de veiller sur Isra�l. Ordre et m�urs.
Menac�s de toutes parts par les autres religions. Toute faiblesse risque d'�tre exploit�e par ennemis de la foi.
On est en �tat de si�ge. C'est la loi martiale.� C'est notre position actuelle.� Nos anciens se sentent responsables. 
Cela signifie-t-il qu'il faille nous faire les d�fenseurs de la foi ? 
Dieu aurait-il besoin que nous prenions la d�fense de sa r�putation ?
Quelle correction J�sus apporte-t-il ?
- Il ne ��bagatellise�� pas la faute commise, elle est grave et touche aux fondements des relations humaines.
En fait, il accentue, il absolutise.
- Ce faisant, il indique que c'est si s�rieux que seul celui qui est pur peut se permettre d'intervenir.
- J�sus ne cherche pas � �loigner le cas litigieux, il cherche � nous lib�rer de tout mal.
- Les Anciens d'Isra�l ont reconnu tacitement leur incomp�tence. En faisons-nous autant ? 
Ne nous cherchons-nous pas des excuses ?
- Il est douteux que nous parvenions un jour � �liminer le p�ch� de la face du monde en utilisant la duret� et l'intol�rance.
Paul nous indique une piste dans la lettre aux Romains: Ne vous jugez plus les uns les autres ! Corrigeons plut�t nos pens�es afin que personne d'entre nous ne soit pour les autres une occasion de scandale.
***
Dans le d�sert, Dieu nous d�salt�re (1�re lecture), nous arriverons bient�t, nous moissonnerons dans la joie (Psaume). Allons de l'avant dans la foi au Christ ! Nous sommes libres de toute loi.
La Parole de Dieu efface tout p�ch� (�vangile).
*****
SIGNES ant�rieurs
Jean DEBRUYNNE
- Es 43/16-21: le pass� est mort parce que Dieu est vivant. P�ques est ce passage, cette bascule du pass� dans l'avenir. Le p�ch� nous condamne au pass�, c'est la prison de notre pass�. Ainsi la femme adult�re de Jean 8. La voici prisonni�re des scribes et des pharisiens, prisonni�re de la loi de Mo�se, prisonni�re du pass�. J�sus va arracher cette femme � son pass� et lui ouvrir un avenir: "Va et d�sormais, ne p�che plus !"
C'est d�j� l'ouverture d'un tombeau.
Paradoxalement, dans cette sc�ne, c'est la femme qui est debout devant J�sus et J�sus qui, par deux fois, "se baissa pour dessiner sur le sol". 
Myst�rieux dessin d'un dessein myst�rieux.
C'est par sa mort que J�sus donne vie. C'est en s'abaissant qu'il lib�re.
- Dans Phil 3/8-14, Paul affirme qu'il s'agit de conna�tre le Christ, d'�prouver la puissance de sa r�surrection et de communier aux souffrances de sa passion.
L� est la br�che qui nous sauve du pass�.
"Une seule chose compte: oubliant ce qui est en arri�re et tendu vers l'avant, je cours..."

Charles WACKENHEIM
Dans le juda�sme, le r�gime de la l�galit� �tait devenu une m�canique implacable � mesure que l'inspiration religieuse l'avait d�sert�. 
J�sus prend sciemment le contre-pied du l�galisme. Pour lui, il n'existe que des �tres concrets, avec leur histoire, leur fragilit�, leurs espoirs et leurs d�tresses. Il renvoie � leur propre conscience les accusateurs publics. A la tyrannie abstraite de la loi, il substitue la libert� des personnes. Et lorsqu'une libert� s'�gare, J�sus refuse de la condamner - sans pour autant approuver son �chec passager.
Les relations humaines seraient profond�ment chang�es si les chr�tiens acceptaient de se mettre en cause au lieu de juger leurs fr�res au nom d'un syst�me de lois. 
Alors s'ouvrirait l'avenir nouveau qu'annonce la 1�re lecture.

Andr� BRIEN
Les bien-pensants de toujours sont fiers de leur bonne r�putation et se pr�sentent comme les d�fenseurs de l'ordre �tabli et aussi comme les champions de la morale et de la loi de Dieu. 
Ce qu'ils veulent, c'est que les apparences soient sauvegard�es: c'est-�-dire, dans le cas de ce r�cit, le prestige et l'autorit� des chefs de famille. 
Qu'importe si cette d�fense de l'ordre doit s'op�rer par l'�crasement d'un �tre humain. 
La d�fense des principes n'exige-t-elle pas le sacrifice des personnes ?
Pour eux, Dieu est une exigence rigide, une loi, une force vengeresse qui doit d�truire le coupable pour venger tout sacril�ge. Un tel Dieu nous fait horreur; il nous para�t ennemi de tout ce qui, en nous, a du prix. Derri�re le z�le apparent, il n'y a que le d�sir de maintenir une position sociale.
J�sus se tait pour que l'exigence de ces hommes prenne tout son poids d'odieux. Puis quand il parle, nous sommes plac�s en face du secret des consciences: Dieu au plus profond de chacun, Dieu devant lequel on agit. Voil� que ces hommes se d�couvrent connus de Dieu; ils prennent conscience de leurs propres fautes, des adult�res commis sans que cela se sache.
Mais Dieu n'est pas seulement pr�sent au secret des c�urs, il est aussi celui qui fait vivre, qui redonne l'esp�rance. "Moi non plus, je ne te condamne pas!"
C'est la parole du renouveau et de l'amour. Va, retrouve l'espoir, d�couvre que Dieu t'aime et te donne force. Appuy�e sur lui, tu ne p�cheras plus. D�couvre enfin la paix. 
Oui, on ne peut reconna�tre le Dieu d'amour qu'� travers J�sus-Christ.
*****
 NOTES 5e Ann�e, Eglise 5 ou 4e apr�s Trinit�
 Luc 6/ 36-42, Romains 14/10-15, Gen�se 50 / 15-21, 1 Pierre 5/ 8-15 -17, Romains 12 / 17-21-25 avec Jean 8/1-11:   textes de pr�dication pour le cycle de 6 ans au 4e dimanche apr�s la Trinit�.

PRAXIS 83
Hans Reinhard RAPP
R�sum� d'entretien avec des membres de la communaut�.
Pasteur: Histoire connue, trop connue. Surtout son noyau "Que celui qui ..." 
Comme pr�dicateur je me pose une question que je vous transmets aussi, � vous, les auditeurs�:
"Qu'est-ce qui est facile, qu'est-ce qui est difficile dans ce texte ?"
1- Pour moi, le texte est bien plus facile, bien plus clair que beaucoup d'autres. 
On comprend de suite, souvent, on ne comprend pas et oublie de suite.
2- Histoire actuelle. Elle touche beaucoup de points sensibles�: par ex.: la femme dans la soci�t�. 
Il probable qu'alors l'adult�re n'�tait puni que chez la femme.
Juridiquement, les deux coupables auraient d� mourir, mais on ne poursuivait que la femme.
3- C'est possible, mais en ce temps-l�, les peines �taient s�v�res pour ceux qui violaient la norme,  pas seulement en Isra�l. La tol�rance et la soci�t� permissive sont des acquis modernes.
Pasteur: Mais que faut-il annoncer ? Quel est le message du texte ?
La difficult� est dans le fait que le texte para�t "facile". Pour nous, il ne choque pas. Il plait � beaucoup. 
Nous nous mettons � la place de la femme adult�re avec sa honte et sa peur�: 
Les r�les sont distribu�s:
- la "pauvre" femme, 
- le Bon J�sus,
- les m�chants docteurs de la Loi et les Pharisiens.
On en a vite fait un clich�.
C'est la base triangulaire de beaucoup de scenarios�: Victime, pers�cuteur, sauveteur.
Pasteur: C'est vrai, cela met du sel dans l'histoire. Mais cela ne donne pas encore une pr�dication. 
Si nous sommes d�s le d�but pleinement d'accord avec un texte, la pr�dication risque d'�tre mauvaise.
Pour moi, il est n�cessaire de devoir "me battre" avec le texte. 
S'il ne d�range en rien, il ne changera rien, non plus.

4- Cela d�pend d'avec qui nous nous identifions. Sans m�me y penser, nous nous mettons trop facilement � la place de J�sus.� Si nous nous mettions � la place des pharisiens et des autres, nous verrions combien ce texte est scandaleux.
5- C'est vrai, cela fait tant de bien de pouvoir se croire au milieu des "Justes"; pr�ts � accepter la culpabilit� de l'accus�, � jeter la pierre.
6- Au Moyen Age, il y avait un pilori sur la place du march�. Notre temps a aussi ses piloris; c'est souvent la presse � scandales, suivant la mani�re dont ils orientent les choses, ce peut �tre un humoriste, un caricaturiste. Si nous y faisions un peu plus attention, nous d�couvririons le pharisa�sme et le moralisme � chaque d�tour de chacun de nos sentiers. 
Aussi bien en ce qui concerne la vie priv�e que la vie publique.
La question est de savoir comment nous allons les d�pister et les surmonter.
7- C'est facile � dire, mais d'autant plus difficile � vivre vu l'influence de notre soi-disant l�gitime indignation.
8- En passant, on pourrait aussi parler de la mise en quarantaine, sur les lieux de travail, des personnes qui ne plaisent pas, ou ne font pas "comme tout le monde".
9- Oui, notre texte commence � devenir difficile. J'ai lu que le texte avait mis des si�cles avant d'�tre "accept�" dans la canon biblique. 
Il semble y avoir eu des r�ticences de la part des th�ologiens, des responsables de l'Eglise.
10- C'est certainement le cas. Il faut reconna�tre que, dans les �glises, jusqu'� maintenant,  les p�ch�s sexuels ont �t� consid�r�s comme plus graves que les autres. Il a fallu beaucoup de temps pour que des hommes puissent admettre que J�sus ait pris la d�fense d'une "TELLE" femme.
11- J�sus ne qualifie pas la faute de la femme. Il ne la minimise pas et ne la justifie pas. 
Il renvoie la femme en disant: "Ne p�che plus".
Pasteur: Cette histoire nous invite � aborder les fautes et les fautifs d'une mani�re constructive. 
Ne pas s'�terniser sur le pass�, il faut �difier l'avenir.

Esquisse 
Claus MARKUS
Quand on est hors des temps de f�te, il est possible de se laisser donner un th�me par le texte qui nous propos�. La p�ricope de J�sus et la femme adult�re m'incite � en aborder deux�: 
- vie chr�tienne et vie corporelle, 
- ainsi que foi et sexualit�.
L'Eglise conna�t pas mal de tabous � ce propos. Mais notre �poque a plut�t tendance, sous l'influence de la th�ologie f�ministe et de la psychologie, � demander pourquoi ils furent pareillement escamot�s.
Il n'est plus possible de parler de Dieu comme du cr�ateur de toutes choses tout en ayant des id�ologies qui rel�guent le corps � l'arri�re-plan. Tout comme on ne peut plus parler de l'incarnation de Dieu en J�sus-Christ tout en �tant crisp� lorsqu'il est question de sexualit�. Mais on n'est pas encore d�barrass� de tout�! 
Jean 8/3-11 nous propose un chemin.
Sur le plan ex�g�tique, on constate que l'Eglise primitive eut de la peine � accepter ce texte. A l'origine, il n'�tait pas dans l'Evangile de Jean - m�me s'il y a un faible lien interne avec le chapitre 4 (La samaritaine). 
On pourrait partir de cette "h�sitation" des premiers temps pour aborder le th�me. Il y aura beaucoup d'auditeurs pour qui le sujet fera probl�me. Ils pr�f�rent ne pas y �tre confront�s et veulent s'en tenir strictement au 6e commandement et aux interpr�tations donn�es par J�sus dans le Sermon sur la Montagne. 
On trouve l� des "normes" qui paraissent solides.
Mais, dans la pratique de la cure d'�me, et dans ce que vivent les psychologues-analystes, on entend un autre son de cloche... plus pr�s de Jean que des Synoptiques. Nous savons combien notre �poque per�oit la fragilit� des syst�mes �thiques trop s�rs d'eux-m�mes.
La tradition chr�tienne ne pose la question de la sexualit� que sous l'aspect d'un mal n�cessaire 
- et ne conna�t d'autre solution que le mariage. Toute autre forme de vie sexuelle est consid�r�e comme immorale, violation du commandement, p�ch�.
Jean 8 permet un autre langage. Je voudrais montrer comment J�sus aborde ce probl�me quand Il est confront� avec la r�alit� concr�te de la vie humaine�: 
il nous ouvre une piste qui pourrait conduire � une solution, � un nouveau d�part.
Pour J�sus, les accusations et les attaques des repr�sentants du monde religieux et de la "bonne" soci�t� r�v�lent ce dont ils ne sont pas conscients�: une poutre dans leur oeil - des zones d'ombre dans leur vie.
C'est bel et bien en parall�le avec les Synoptiques, J�sus n'y dit-il pas�: 
"Ne jugez pas, et vous ne serez pas jug�s".
Les autres textes du jour (aussi Luc 6/36-42 et le Psaume 42), seront utiles pour concr�tiser, pour donner au texte un relief r�el.
On pourrait envisager de donner � la pr�dication la forme d'un dialogue. 
Cela pourrait faciliter l'autocritique, aider � prendre conscience des zones d'ombre qu'il y a dans chaque vie. 
Nous aider aussi � nous m�fier des �lans qui nous poussent � condamner les comportements des autres.
J�sus nous prend par la main, et lorsque nous avons envie de lapider quelqu'un, Il nous invite � red�finir notre propre vie selon les crit�res de l'amour�:
Amour de soi-m�me - amour du prochain - amour de Dieu.
C'est ainsi que nous trouverons la force qui nous �vitera de nous perdre
*************
PRESSE 2001
COURRIER DE L'ESCAUT (30/3/01) 
P�re Hubert THOMAS osb
Esa�e 43/16-21 Un monde nouveau, il germe�! 
Philippiens 3/ 8 � 14 La puissance neuve

Une femme adult�re�!
J�sus n�a rien �crit, sauf, comme il est dit dans notre �vangile, sur le sol. J�sus n�a pas �crit les �vangiles�; il n�a rien �crit qui nous ait �t� transmis. Cela aurait-il quelque chose � voir avec l�Evangile�? Eh bien ceci�: que l�Evangile n�est pas d�abord un texte, un �crit, un code de conduite � suivre. Comme dit Paul, il n�est pas affaire de mots mais puissance de changement. C�est la vie humaine transform�e, d�plac�e, chang�e. C�est quand un paralys� (et pas seulement physiquement) prend sa paillasse sous son bras et marche. Quand une femme adult�re s�entend dire�:Moi non plus, je ne te condamne pas�! Va, et d�sormais, ne p�che plus�! Puissance neuve traversant une vie, renaissance. Si des mots peuvent jamais soigner, c�est porter cette puissance-l�. 
Mais cette puissance, d�o� vient-elle�? D�o� doit-elle donc venir�? 
Lorsque J�sus dit � ceux qui am�nent la femme�: Que celui qui est sans p�ch� lui jette la premi�re pierre, il d�couvre que tous tant que nous sommes, nous sommes pris dans le cercle du p�ch�. Accusant les autres, nous croyons de bonne foi nous faire les d�fenseurs de la vertu et de la loi mais nous ferions mieux de reconna�tre nos connivences mortelles avec ce que nous reprochons aux autres. En accusant autrui, on peut tr�s bien vouloir se justifier soi-m�me ou se d�fendre contre ce qu�on serait tr�s fort tent� de faire si �
La puissance neuve qui refait l�humain en l�homme ne peut �tre que puissance venant d�au-del� de ce monde-ci, vou� � r�p�ter la mort en accusant et condamnant, oui, venant d�une source pure. Elle ne vient pas d�ici, elle n�est pas acquise par nos efforts, achet�e par nos m�rites. Vraiment par-del�, en amont�! Gratuitement donn�e.
Qu�est-ce qui peut bien gu�rir la femme adult�re�? 
Seulement des mots venant de l�amour vrai, du pardon donn� par l�amour. Puissance vraiment neuve, faite pour recr�er, pour recommencer la vie par-del� ce qui la meurtrit, l�ab�me t l�enfonce dans la mort.
Mais cette bonne puissance cr�atrice doit tout retraverser. 
Quand J�sus dit � cette femme�: VA�!, c�est pour qu�elle ne reste pas enferm�e dans son pass�, qu�elle le d�passe. Il y a un passage � faire. Et le lieu de ce passage est toujours indiqu� par le p�ch�. Nos p�ch�s ont une face cach�e qui parle de nos vrais d�sirs, de ce que nous demandons et attendons. Et c�est sans doute pour cela que J�sus vient pour les p�cheurs. Parce que, dans leur errance m�me, ils cherchent � vivre. Alors que les justes peuvent tr�s bien s�emmitoufler dans leur vertu pour ne plus bouger. Trop conformes�; trop soumis. Trop justes.
Cette femme a eu une liaison, comme on dit. C�est en ce lieu de d�sir que la puissance gu�rissante devra agir, en ce lieu de l�affection et du lien. J�sus vient l� pour que nous soyons des vivants et non des justes morts-vivants. 
Non, d�cid�ment, il ne suffit pas de dire�: dans la loi, Mo�se nous ordonn� de lapider ces femmes-l�. 
L�Evangile est tout autre chose.
***** 
PRESSE 2004 (28 mars 2004)
Avec Esa�e 43 / 15 � 21 et Philippiens 3/ 1 � 14; Jean 08 / 1 � 11
PPT 
D�apr�s Monique Gisselbrecht
SILENCE !
Une femme adult�re !
Ils ont mis la main sur la faute de cette femme. 
Prise en flagrant d�lit. 
Elle est coupable.
Il faut la punir ! 
Le verdict doit �tre radical, s�v�re !
N'est-ce pas J�sus ?
Tu es bien le saint de Dieu !
J�sus choisit de se taire. Il fait silence.
Il �crit sur le sable. Il met le doigt sur le sable, notre humanit�. 
Tu es poussi�re �
Il met le doigt sur l'humanit� de cette femme, 
sur l'humanit� de ceux qui la jugent,
Sur notre humanit�.
Que celui qui est sans p�ch� lui jette la premi�re pierre !
Prenons le temps d'�couter le silence de J�sus.
Il m'y invite � poser d'abord le regard sur ma propre vie, 
sur mes erreurs, mes manquements, mes fautes �
Qu'il est bon ce silence !
Gr�ce � lui, les poches de ma vie, encombr�es des pierres pr�tes � �tre lanc�es sur l'autre, ces poches se vident. 
Pour laisser de la place au pardon.
Moi aussi, j'ai tant besoin de pardon �
J'ai besoin de ce 
��Je ne te condamne pas, va et ne p�che plus !��
Pri�re
Merci, Seigneur,
Ton regard ne s'arr�te pas � ce qui est de travers dans ma vie.
Merci, parce que pour toi, ma vie ne se r�sume pas � cette �tiquette que mes faites ou que les autres ont coll�e sur moi.
Tu vas plus loin.
Tu t'arr�tes � l'int�rieur de ma vie, l� o� il y a un d�sir de changement,
Un d�sir sinc�re de paix, de pardon, d'esp�rance.
Merci pour cette paix possible, 
Pour ce pardon offert, 
Pour cette esp�rance qui se dessine en J�sus.
Merci pour ce nouveau d�part toujours possible avec toi.
Aide-moi � offrir un tel regard � quiconque croise ma route, et qui me ressemble tant.
Pour arracher l'�tiquette qui colle sur sa vie.
**
COURRIER DE L�ESCAUT 
D�apr�s S�ur Jacqueline SAUT�
Mis�re et mis�ricorde
Nous sommes invit�s � entrer plus profond�ment dans le myst�re de la mis�ricorde de notre Dieu face aux p�cheurs que nous sommes tous.
L'Evangile nous parle de non condamnation, de pardon de J�sus envers la femme adult�re.
Esa�e parle d'un avenir nouveau qui s'ouvre.
��Ne vous pr�occupez plus de ce qui est derri�re vous.�� 

J�sus nous ouvre un avenir nouveau
J�sus est confront� � une souffrance qui lui fait tr�s mal:
La condamnation � mort de l'homme par l'homme,
Au nom d'une loi transgress�e.
Comme si nous n'�tions pas tous et chacun des p�cheurs,� Comme si nous pouvions disposer nous-m�mes de la vie de nos fr�res et s�urs en humanit�.
Une femme adult�re est amen�e. (Pourquoi pas son complice aussi ?)
Les accusateurs esp�rent que J�sus les rejoindra dans leur condamnation.
Ce sont des "bien-pensants" qui se croient int�gres.
Mais, des yeux de J�sus jaillit un �clair de lucidit�.
Alors il se baisse et trace sur le sol quelques signes avec son doigt.
Il attend ainsi que l'�meute se passe et que la gr�ce apaise la malheureuse.
Puis il se rel�ve et invite les accusateurs� � poser un regard int�rieur:
Que celui qui na jamais p�ch� lui jette la premi�re pierre !
Cette parole secoue et r�veille les c�urs endurcis,
Elle y fait �merger des sentiments meilleurs.
Tous alors se retirent, � commencer par les plus anciens.
T�te � t�te,� c�ur � c�ur.
Saint Augustin a comment�:
Il n'y a plus qu'eux deux:
La mis�re et la mis�ricorde
Si les accusateurs ont re�u la gr�ce d'une lucidit�, 
La femme, elle, est envahie par la gr�ce de l'amour:
A propos d'une autre femme, J�sus dit: 
Elle a beaucoup aim� parce qu'il lui a �t� beaucoup pardonn�.
Il n'y a aucune complicit� de la part de J�sus car il d�signe le p�ch�.
En 2e lecture Paul dit que c'est J�sus qui est notre justice.
C'est lui qui nous ajuste, nous r�ajuste inlassablement� � Dieu notre P�re.
J�sus concilie � nouveau r�concilie.
Alors, n'h�sitons pas � nous laisser aimer jusque l�.
Comme Paul, �lan�ons-nous en avant, vers l'� � venir dont notre P�re r�ve pour chacun de ses enfants.
Va, et ne p�che plus !
**
DIMANCHE
Par Philippe LIESSE 
JUSTICE !
Flagrant d�lit ! Aucune r�mission possible !
Elle a p�ch� contre la loi de Mo�se (Exode 20/14).
La sanction est indiscutable:
L'homme qui commet l'adult�re avec la femme de son prochain devra mourir, lui et sa complice. L�vitique 20/10
Elle a �t� surprise dans le d�lit. Mais on ne parle pas du complice!
Pourquoi les scribes et les pharisiens ne s'en prennent-ils qu'� elle ?
Qui veulent-ils frapper, punir ? La femme adult�re ou J�sus qui d�range ?
Ils parlaient ainsi pour le mettre � l'�preuve, afin de pouvoir l'accuser.
Le proc�s de J�sus a commenc�.
S'il ne la condamne pas, il sera accus� d'inciter � la d�sob�issance civile.
S'il la condamne, il ira contre son propre enseignement
Toi, que dis-tu ?
Question meurtri�re. J�sus est en plus mauvaise posture que la femme elle-m�me!

La r�ponse sera d'abord silence.
Il tra�ait des signes sur le sol.
Non pas un silence accusateur, mais un silence qui est respect de chacun, aussi bien des accusateurs que de l'accus�e.
J�sus ne veut humilier personne,
Il invite � une mise en route pour d�couvrir le Dieu de mis�ricorde.
Lorsqu'il sort de son silence, c'est pour inviter celui qui est sans p�ch� � lancer la premi�re pierre. 
Dans le cas de l'adult�re, la loi ne disait pas qui devait frapper le premier.
Elle le faisait dans le cas de l'idol�trie.
En Deut�ronome 13/10, il est dit au t�moin: Ta main sera la premi�re pour la mise � mort.
On pourrait donc dire que J�sus dit, en les renvoyant � leur propre p�ch�: ils ont transform� la Loi de Mo�se en une idole parce qu'ils n'ont pas compris que le sabbat a �t� fait pour l'homme et non pas l'homme pour le sabbat (Marc 2/27). 
La Loi est pour faire vivre, pour aider � vivre et non pour faire mourir.
Le Dieu qui a donn� l'Alliance, c'est un dieu de mis�ricorde, il a march� avec le peuple dans le d�sert: il fit une route dans le d�sert, un sentier au milieu des eaux puissantes.
Ce que Dieu a fait pour son peuple, il le fera � nouveau, car il reste �ternellement fid�le � son Alliance. Il fera couler l'eau dans le d�sert, des fleuves dans les lieux arides, pour d�salt�rer son peuple, son �lu.
Les pharisiens et les scribes voudraient �tre des croyants mod�les et m�ritants. 
J�sus les invite � revenir au vrai Dieu, le Dieu de toute mis�ricorde.
Ce sont les plus anciens qui partent les premiers ! 
Combien de fois n'ont-ils pas chant� des psaumes � la gloire de la mis�ricorde de Dieu.
Il r�clame ta vie � la tombe, et te couronne d'amour et de tendresse. (Psaume 103).
J�sus ne les condamne pas, il leur faire prendre un chemin de conversion.
La femme ne sera pas condamn�e! Ce n'est pas une invitation � faire ce qu'elle veut, c'est un appel pressant � ne plus p�cher.
Seul le pardon permet d'aller de l'avant !
Le pardon, un regain d'humanit�!
Un �cho de la tendresse du P�re.
*****    
PRESSE 2007
DIMANCHE
R�sum� d'apr�s le texte de  Philippe LIESSE 
Un regain d'humanit�
Jean 8 nous dit qu'on amen� � J�sus une femme surprise en flagrant d�lit d'adult�re. 
Au sujet de l'adult�re, la loi h�bra�que pr�voyait sans �quivoque la mort pour les deux complices (L�vitique 20/14).
La femme est tra�n�e devant J�sus, sans son complice, il s'agit de Le compromettre Lui, jug� trop tol�rant � l'�gard des p�cheurs. On veut le coincer : 
S'il ne condamne pas, il ne respecte pas la Loi sacr�e, 
s'il condamne, il renie son enseignement de mis�ricorde. 
J�sus se tait. Il invite � prendre du temps . . .� le temps de red�couvrir le Dieu d'amour. 
Que celui qui est sans p�ch� jette la premi�re pierre. 
Pour les cas d'idol�trie, la Loi stipule que le d�nonciateur jette la premi�re pierre. 
Il n'est rien dit de ce genre pour le cas d'adult�re. Par sa r�ponse, J�sus indique que ses adversaires font de la Loi un usage idol�tre. Il avait pr�c�demment dit : 
Le sabbat est fait pour l'homme et non l'homme pour le sabbat. (Marc 2/27) 
J�sus ne condamne pas les d�nonciateurs, il les confronte � l'usage qu'ils font de la Loi contre les gens et non pour eux. Pour J�sus, Dieu ne veut pas la mort du p�cheur. 
Quand on se limite � l'option permis/d�fendu, on est 'en r�gle', peut-�tre : 
il suffit de bien calculer pour vivre, mais il y a des victimes.� 
Quand on n'enferme pas la vie dans un cadre l�galiste, on go�te � la saveur de la gratuit�. Il faut voir plus loin que la lettre de la Loi. 
Les a�n�s partent les premiers, le vin nouveau veut des outres neuves. 
La femme n'est pas condamn�e. Elle est invit�e � changer de vie. 
Le pardon lui redonne de l'humanit�, il manifeste la tendresse du P�re !
**
PPT (25/03/2007) 
D�apr�s Christian BARB�RY
Je vais ouvrir un chemin 
Voil� l'esp�rance : Dieu promet d'ouvrir un chemin. D�s le commencement, il a ouvert un chemin dans la mer, une route � travers les eaux puissantes. 
Tout l'Evangile est chemin. �J�sus lui-m�me se dit chemin, v�rit� et vie. 
Tout se passe en chemin. Parce que notre vie est un chemin, un cheminement. 
Un chemin pas toujours facile, certes. 
La route vers J�rusalem n'est pas une promenade pour J�sus. 
Le chemin est raide, tortueux, pierreux ; au bout, il y a la croix. 
Pour chaque vie, il faut porter sa croix. 
L'essentiel est de savoir qu'il y a toujours un chemin quelque part, m�me au milieu des ronces et des �pines. 
Il y a toujours un chemin pour qui accepte de se mettre en route, avec la Parole de Dieu comme compagnon. �Voil� notre seule esp�rance :
il y a un chemin ouvert sous nos pas.
PRI�RE
Notre Dieu et notre P�re,
Merci pour ta Parole : elle dit un chemin. 
Aide-nous � marcher sur ce chemin qu'est la vie. 
Aide-nous � marcher en �tre humain digne de ce nom. 
Aide-nous � marcher avec joie et confiance. 
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&F��ť<�V�[�f�g�h�i�j�k�l�m�n�o�q�r�t�u�w�x�z�{��������������������������������������$a$gd!$a$gd�Et s'il arrive que nous tr�buchions, rel�ve-nous, Seigneur,
pour un nouveau service. 
Amen
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 PAGE   \* MERGEFORMAT 14




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