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Dimanche 16 juin 2013
11�me dimanche ordinaire, ann�e C/ CQ11

I- LECTURES BIBLIQUES

Luc 07/36 � 8/3  avec 2 Samuel 1 � 16 et Galates 2/16 �21

*****

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

Introduction d'Andr� VOGEL
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La 1�re lecture, 2 Samuel 12/1 � 14 est*  pour 1 � 10, au 12e de l'ann�e 6
La 2e lecture,    Galates 2/16 � 21 est*     au 12e de l�Ann�e 4
L�Evangile,       Luc 7/30 � 8/3 est*          pour 7/36 � 50, au 12e de l'ann�e 5
est* = est le texte fortement sugg�r� pour la pr�dication de ce dimanche-l�. 
Il semble que seul ABC "pousse" la p�ricope jusqu'� 8/3, en incluant donc le passage concernant les femmes qui accompagnaient et aidaient J�sus et ses disciples. 
Psaume 113/ 1 � 8
Il est tr�s rare qu'un dimanche luth�rien reprenne un m�me dimanche les 3 lectures d'un Dimanche ABC. 
En 2007, 19 ao�t  l'ECAAL (Eglise de la Confession d'Augsbourg d'Alsace Lorraine) annoncait pour le 11e dimanche apr�s la Trinit� de l'ann�e 5, les lectures des p�ricopes 
2 Samuel 12/ 1 � 15a
Eph�siens 2/ 4 � 10 (2e ann�e)
Luc 18/ 9 � 14 (venant en 1�re ann�e pour la pr�dication et n'�tant pas forc�ment lu en ann�e 5) et pr�dication sur Luc 7/30 � 50
Chacune des 6 ann�es, le th�me du dimanche reste Pharisiens et p�agers, 
En ann�e 5 le cas de Luc 7 est donc une illustration particuli�re. 
J'ai travaill� sur des documents provenant des archives pour le lectionnaire luth�rien. 
Mais il faudra tenir compte de la nuance dans le th�me. 
Cette nuance appara�t dans le fait que pour C la p�ricope se prolonge au chapitre 8/ 1 � 3, pour parler des femmes qui accompagnaient J�sus et soutenaient financi�rement son action. 
Le lectionnaire luth�rien n'int�gre pas ces 3 premiers versets du chapitre 8 � la p�ricope pr�c�dente. 

11e apr�s la Trinit� du lectionnaire luth�rien
Le Pharisien et le p�ager.
Pr�dication An 1   2003   Luc18/ 9 0 14                                          Ann�e B, 30e dimanche
Pr�dication An 2   2004   Eph�siens 2 / 4 � 10                                Ann�e B, 4e du Car�me
Pr�dication An 3   1999   Matthieu 21 / 28 � 32                              Ann�e A, 26e dimanche 
Pr�dication An 4   2000   Galates 2 / 16 � 21                                   Ann�e C, 11e dimanche
Pr�dication An 5   2001   Luc 7 / 36 � 50                                         Ann�e C, 11e dimanche
Pr�dication An 6   2002   2 Samuel 12 / 1 � 10 (vs7 � 13)               Ann�e C, 11e dimanche
*****  

Luc 07/36 � 8/3  
COMMENTAIRE DU MISSEL DOMINICAL (Brepols 1981)
Alors qu'� son �poque les femmes, ne comptaient gu�re, J�sus en associe plusieurs � sa mission.
Il va m�me jusqu'� enfreindre certains tabous pour mieux accueillir le repentir d'une p�cheresse. Au cours du repas offert par le pharisien Simon, entre celle qu'on n'attendait pas :
sans doute l'une de ces courtisanes vis-�-vis desquelles un rabbin imposait de maintenir une distance de deux m�tres. 
A-t-elle longtemps suivi J�sus, observant ses actions, admirant ses discours ?
D�j� la voil� sortie d'elle-m�me, pr�te � renoncer � son genre de vie, car elle a pressenti que cet homme est venu pour des gens comme elle. 
Dans son attitude, rien de la r�serve calcul�e de Simon le d�vot. 
Ses larmes sont la fleur de son repentir, le sang de son �me : 
� travers de tels pleurs, joyeux et tristes tout � la fois, la b�atitude s'entrouvre, car, disait ORIG�NE:  ��seul le pleur m�ne au rire bienheureux.�� 
Sans le savoir, elle est digne d'�tre pardonn�e, et J�sus ne s'y trompe pas.� 
Il l'a gagn�e avant m�me qu'elle se f�t rendue. 
Face � l'�me habitu�e d'un Simon, qui croit n'avoir que peu de choses � se faire pardonner, cette femme manifeste une �me sensible � la gr�ce. Elle pr�sente � Dieu ce d�faut de la cuirasse qui permet � l'amour de transformer un c�ur de pierre en c�ur de chair. 
Tes p�ch�s sont pardonn�s. 
J�sus n'a rien d'un ressemeleur de consciences. 
Quand on conna�t sa mis�ricorde, plus vaste que les cieux, on cesse de s'�tonner. 
D'un chiffon ramass� dans la boue, il fait un v�tement de noces;  avec de la graine de vaurien, il r�colte un saint. 
S'il est vrai que les �tres sont semblables au regard pos� sur eux, nous existons par le regard du Christ. En lui, ma mort n'est plus devant mais derri�re moi : je puis tenter de vivre, tenter d'aimer. 
Comme la p�cheresse pour qui tout commence. 
****  
BENGEL : Gnomon (17e si�cle)
36 Un pharisien invite J�sus � manger avec lui. J�sus entre dans la maison du Pharisien et il se met � table.
Il entra sans faire d'abord un tour dans la maison, ni recevoir l'eau et l'huile. 
Comme s'il �tait press� d'accueillir la p�cheresse repentante. 
37 � ce moment-l�, une femme* de la ville arrive, c�est une prostitu�e**. 
*On ne sait pas son nom. Cette histoire, comme celles de Jean 12/8ss, Marc 14/3ss et Matthieu 26/6ss ont en commun qu'elles se passent dans la maison d'un nomm� Simon. 
Mais l'onction de chez Luc eut lieu dans une ville galil�enne, avant la transfiguration, m�me avant la 2e f�te de P�que, alors que les autres eurent lieu � B�thanie 6 jours avant la 3e P�que. 
La femme dont parle Luc �tait une p�cheresse alors que la Marie de B�thanie (Jean 11/1s) ne l'�tait pas. 
Simon le pharisien doutait que J�sus puisse �tre un proph�te, alors que Simon le l�preux n'a plus dout� en pr�sence de Lazare ressuscit�. 
**La r�putation de la femme �tait mauvaise. 
Elle a appris que J�sus est dans la maison du Pharisien. Elle apporte un tr�s beau vase, plein de parfum,***
*** Son �lan de reconnaissance ne lui permet pas d'attendre un moment moins compromettant. 
38 et elle se place derri�re J�sus, � ses pieds*. Sans se faire remarquer.� Son amour lui dit de faire ce que les gens sans amour trouveront ind�cent, ce qu'on n'aurait m�me pas os� demander � un esclave.� cf.� 17/15 19/37
Elle pleure. Elle se met � mouiller les pieds de J�sus avec ses larmes. �
Ensuite, elle les essuie avec ses cheveux, elle les embrasse et elle verse du parfum dessus. 
Cheveux d�faits en signe de deuil. Un geste d'une extr�me tendresse.
39 Le Pharisien qui a invit� J�sus voit cela. Il se dit�: �Cet homme n�est s�rement pas un proph�te�!��
Simon ! si tu savais ce que cette femme est maintenant, tu jugerais autrement ! 
Le peuple disait que J�sus �tait un proph�te (16) Simon aussi se l'�tait demand�. Mais maintenant, il pr�tend effront�ment le contraire ! ��En effet, la femme qui le touche est une prostitu�e, et il ne le sait pas�!��
J�sus n'aurait m�me pas du accepter qu'elle le touche ! Alors, une onction et ses cheveux !
40 Alors J�sus dit au Pharisien�: �Simon, j�ai quelque chose � te dire*.� Le Pharisien r�pond�: �Parle, ma�tre.**�
* J�sus ne lui dit pas qu'il est hypocrite, il l'interpelle gentiment.� ** Simon aussi est poli !
41 J�sus dit�: �Quelqu�un a pr�t� de l�argent � deux hommes. L�un des deux lui doit 500 pi�ces d�argent, et l�autre 50, mais ils ne peuvent pas rembourser*. Alors celui qui a pr�t� l�argent supprime leur dette � tous les deux. Quel est celui qui l�aimera le plus?�***Ce n'est pas avec de la gentillesse que l'on rembourse ses dettes ! ** Avant la remise de la dette, le d�biteur a plut�t tendance � �viter de rencontrer le cr�ancier. 
43 Simon r�pond�: �� mon avis, c�est celui � qui il a supprim� la plus grosse dette.� J�sus lui dit�: �Tu as raison.*�
* C'est pareil en ce qui te concerne !
44 Puis il se tourne vers la femme, et il dit � Simon�: �Tu vois cette femme *? Je suis entr� dans ta maison**, et tu ne m�as pas vers� d�eau*** sur les pieds. Mais elle, elle m�a mouill� les pieds avec ses larmes**** et elle les a essuy�s avec ses cheveux. �* Elle a fait honte � Simon et �meut les autres h�tes. 
** Mais pas dans la sienne.� C'est toi que j'ai honor�.� *** Simon a trait� J�sus comme quelqu'un de tr�s commun.� **** J�sus a tout remarqu�. �
Le Psaume 56/9 dit que les larmes sont la plus pr�cieuse des eaux. 
45 Tu ne m�as pas embrass�*, mais elle, depuis qu�elle est entr�e, elle m�embrasse sans cesse les pieds.
* Tu manques d'amour. D'autre part, il n'est dit nulle part que l'un des disciples ou un ami ait une fois embrass� J�sus. Tout comme on ne dit pas que J�sus ait embrass� des enfants.� 
Il semble que seul Judas le tra�tre a embrass� J�sus, sa bouche impure a souill� la face du Seigneur ! 
46 Tu n�as pas vers� de parfum sur ma t�te* mais elle, elle a vers� du parfum sur mes pieds**.
* L'huile � c�t� du parfum rare** les pieds et non la t�te. 
47 C�est pourquoi je te dis une chose�: ses nombreux p�ch�s sont pardonn�s.
Ses nombreux p�ch�s : cf. 39 et c�est pour cela qu�elle a montr� beaucoup d�amour. �Le grec dit parce qu'elle a beaucoup aim�. 
Le pardon pr�c�de l'amour, voil� la preuve du pardon par l'amour. Le pardon des p�ch�s auquel Simon ne pense pas reste invisible.� Mais la femme en a donn� la preuve d'existence dans l'amour qui en a r�sult�. 
Pour convaincre Simon, J�sus fait appel � l'amour, qui est l'accomplissement de la Loi, donc preuve de pardon. Cela �tait dit � l'intention des pharisiens.� A la femme, il est dit : ta foi t'a sauv�e ! 
Assez �tonnant ! 
L'amour est le signe, le signe du pardon, m�me si celui qui aime ne pense pas au pardon. 
Mais celui � qui on pardonne peu* montre peu d�amour.**� 
*Le Seigneur parle avec m�nagement, mais il s'agit bien du contraste avec Simon.� Pourtant il existe aussi des gens qui, sans avoir pr�c�demment beaucoup p�ch�, sont capables ensuite de beaucoup aimer. 
** Comme Simon. cf.� 36 et 44. Pourtant, une fois le pardon re�u, il se met aussi � aimer. �Pour les �lus, la masse des p�ch�s pardonn�s fera grandir leur amour �ternel. 
48 Et J�sus dit � la femme�: �Tes p�ch�s sont pardonn�s.�
Le pardon �tait d�j� l�, ce que dit J�sus ne fait qu'en confirmer la r�alit�. 
Les p�cheurs les plus grands sont parfois par la suite devenus les meilleurs instruments de la gr�ce. 
J�sus a us� du pouvoir des clefs, m�me � table !
49 Ceux qui mangent avec lui se mettent penser�: �Qui est cet homme�?* Il ose m�me** pardonner les p�ch�s�!�
* C'est le fils de l'homme. 
** En fait, il est plus difficile de pardonner des p�ch�s que de gu�rir miraculeusement un malade. 
50 Mais J�sus dit � la femme*�: �Ta foi** t�a sauv�e. Va en paix***�!�
* J�sus veut affermir la femme contre tous les doutes. ��cf.� 8/48� 17/19� 18/42
** Le salut n'est pas attribu� au grand amour mais � la foi/confiance. 
En ce qui nous concerne, la condition principale est la foi/confiance, 
L'amour est ensuite le signe visible pour les autres. 
*** cf. 1 Sam 1/17 en grec. L'annonce du pardon des p�ch�s � un p�cheur d�passe la raison.� C'est pourquoi la raison veut que l'effacement du p�ch� se fasse par les oeuvres et non par la foi.� Alors, il n'y a pas de paix. 

1 � Ensuite, J�sus va dans les villes et les villages. Il annonce partout la Bonne Nouvelle du Royaume de Dieu. 
Les douze ap�tres sont avec lui.
La disponibilit� de J�sus �tait extraordinaire. Il est tant�t ici, tant�t l�.� Les �vang�listes ne prennent pas la peine de tout noter.� Toute l'action de J�sus consistait � faire du bien � chacun, par les actes et par les paroles. 
2 Il y a aussi quelques femmes. Avant, elles avaient des esprits mauvais et elles �taient malades, 
et J�sus les a gu�ries. Les voici�: Marie, appel�e Marie de Magdala. Sept esprits mauvais sont sortis d�elle.
Elles avaient l'exp�rience du pouvoir du Seigneur et s'�taient attach�es � lui.� Cela n'a pas dur� des ann�es, mais quand m�me bien une ann�e enti�re.
suivent des questions de chronologie.
C'�tait un voyage allant de la profonde d�tresse � la plus grande all�gresse. 
C'�tait une coutume juive d'alors que des femmes, surtout des veuves, rendent ainsi des services domestiques � des ma�tres, et m�me les accompagnent en voyage. �. 
Pour Marie Madeleine, la nature de sa maladie rendait les choses encore plus d�licates pour "les gens"
3 Jeanne, la femme de Chouza, un des fonctionnaires d�H�rode Antipas, Suzanne et plusieurs autres. 
D'avoir �t� aid� par la femme d'un tel fonctionnaire a d� contribuer � faire conna�tre J�sus par H�rode 9/7.� 
Avec leur argent, elles aident J�sus et ses disciples. Leur renomm�e est la r�compense de leur largesse. 
*****
GLAUBE UND HEIMAT (5Q12 CQ11)
Christian K�HLER
C�est � leur amour qu�on les reconna�tra
47� le grand amour qu�elle a manifest� prouve que ses nombreux p�ch�s ont �t� pardonn�s.
Mais celui � qui l�on a peu pardonn� ne manifeste que peu d�amour��.
Cette rencontre dans la maison de Simon le pharisien d�une prostitu�e avec J�sus avait bien quelque chose de scandaleux. Simon avait invit� J�sus pour un repas. Des hommes sont ainsi rassembl�s. On parle, on mange, 
Simon et ses amis voulaient se faire une id�e de la personne de J�sus. L�accueil n�avait pas �t� absolument chaleureux. Aucun serviteur n�avait, comme le voulait la coutume, lav� la poussi�re du chemin des pieds de J�sus. Et J�sus n�avait pas re�u le baiser de bienvenue. Une femme vient  combler ces lacunes.
On n�est pas scandalis� parce qu�elle a fait cela, mais parce qu�elle s�est permis d�entrer, malgr� sa r�putation. On est �galement scandalis� parce que J�sus lui a permis de le faire.
Une femme a donc su utiliser le langage de la tendresse, alors que les hommes se contentaient de se demander ce qu�il fallait penser de ce J�sus de Nazareth.
Celle qui s�est ainsi pr�sent�e avec de la tendresse et de la confiance, re�oit en retour l�amour et le pardon de J�sus. Les observateurs m�fiants ne re�oivent rien.
Ils d�montrent ce que J�sus dit en parabole�:
Celui � qui il fut beaucoup pardonn� aime mieux que celui � qui il fut peu pardonn�. 
La femme est seule � comprendre ce que cela signifie vraiment.
Le m�me J�sus peut donc �tre rencontr� de mani�res diff�rentes. 
Les pharisiens sont curieux, distants, sur leurs gardes. 
La femme est pleine de respect, d�esp�rance et d�amour.
Les pharisiens continuent de disputer la question de savoir qui est vraiment ce J�sus.
La femme a depuis longtemps commenc� une nouvelle vie.
La question demeure de savoir o� nous nous situons dans cette histoire.
Nous pourrions apprendre de cette femme�: son langage d�amour exprime beaucoup plus de choses que ses rares mots.� 
La pr�sence actuelle de J�sus parmi n�est plus aussi apparente.
Notre amour ne peut plus s�adresser directement � Lui, il doit se tourner vers ses fr�res et s�urs, vers les humains qui vivent autour de nous.
Et ainsi la vie quotidienne va montrer clairement s�il nous a �t� peu ou beaucoup pardonn�.
C�est � notre amour pour les humains que l�on reconna�tra que nous appartenons � J�sus.
*****  
PRESSE 2007
PPT  
D�apr�s Jacques GALTIER
On n'a pas droit � l'erreur
Cette s�quence �vang�lique est pleine de paradoxes. 
Le moindre n'est pas celui que pourrait contenir la parole de J�sus (47). 
Grammaticalement, on peut voir dans l'amour la cause ou la cons�quence du pardon. 
D�o� des traductions parfois divergentes. 
La bonne traduction, celle qui enl�ve tout doute, est:
��Ses nombreux p�ch�s sont pardonn�s et c'est pour cela qu'elle a montr� beaucoup d'amour.�� 
C'est la seule en accord avec la mini parabole de J�sus et l'ensemble de l'Evangile. 
L'amour de J�sus affirme le pardon des p�ch�s et pousse cette femme anonyme � accomplir un geste d'amour et � prendre une attitude humble et claire de reconnaissance. 
Ce qui nous pose une question :
aujourd'hui, dans le monde tel qu'il est, quels gestes et attitudes de reconnaissance avoir pour qu'ils soient parlants pour nos contemporains m�connaissant l'Evangile du Christ ?
***
DIMANCHE, 
 Extraits d'apr�s Philippe LIESSE 
Quand le pardon ouvre un avenir !
Comment cette femme ose-t-elle entrer ici, avec ses larmes et son parfum ? 
Elle serait plus � son aise dans son milieu habituel. 
Simon est choqu�. J�sus r�alise-t-il qu'il va �tre contamin� par le geste de cette p. . .� ?
La femme ne voulait pas souiller J�sus, mais elle savait qu'elle pouvait �tre contamin�e par le pardon. �Elle sait que J�sus est appel� l'ami des publicains et des p�cheurs. 
Ses cheveux et ses larmes : son propre corps dit sa confiance dans le salut gratuit. 
Et voil� J�sus qui met son grain de sel avec cette histoire de cr�ancier et de d�biteurs. 
Qu'est-ce que ce cr�ancier qui remet une dette sans contrepartie ?
J�sus d�voile un Dieu plein de mis�ricorde, qui se fait tout proche du p�cheur, 
et offre son pardon pour qu'il puisse continuer sa route. 
Le changement n'est pas une condition de la remise de dette : �il en d�coule. 
L'avenir se g�n�re dans le pardon : VA EN PAIX !
**
DIMANCHE, 
D�apr�s Philippe MAWET
PLUS GRAND est le P�ch�,
Plus grand est le pardon!
J�sus surprend toujours.
Nous le retrouvons lors d�un repas�o� l�avait invit� un pharisien.
Au cours du repas une femme survint, avec un vase pr�cieux plein de parfum.
Des larmes dans les yeux, elle versa le parfum sur les pieds de J�sus,
c��tait un signe de son d�sir de changement, de conversion.

Mais le pharisien n��tait pas d�accord, 
il r�agit vivement, il se disait�:
Si J�sus �tait vraiment proph�te, 
il saurait que cette femme est une p�cheresse�!
J�sus remarqua cette attitude�; 
ce fut pour lui l�occasion d�approfondir. 
J�sus illustre la parole 
plus le p�ch� est grand, plus grand est le pardon.

A condition, bien s�r, de reconna�tre son mal 
et de montrer le d�sir de changer la trajectoire de sa vie.
J�sus remet donc les choses en place.
Il a la capacit� de percer le myst�re de nos vies,
il r�v�le la v�rit� de notre c�ur.
Il faut �tre Dieu pour aimer ainsi, 
pour aller si loin dans le pardon inconditionnel.
La femme, elle, a transgress� les coutumes
et les r�gles de la biens�ance 
parce que son c�ur �tait pr�t pour recevoir la gr�ce.
Il n�y avait chez elle ni provocation, ni tentative de justification.
Elle voulait dire merci pour la vie nouvelle re�ue de J�sus.
Le parfum disait sa reconnaissance, 
sa bonne odeur exprimait la confiance re�ue.
Merci, 
l�avenir est possible quand surabonde�le pardon!
J�sus a cr�� la br�che du pardon�: 
Un passage vers la vraie vie, l�avenir.
Restaur� par la gr�ce, 
le c�ur ferm� peut s�ouvrir, briser le vase, 
et le parfum de la reconnaissance se r�pand�: 
bonne odeur de la gratitude.
Jamais Dieu n�abandonne,
Parce que toujours il pardonne.
*****       
R�habilitation (2007)
A. VOGEL
J�sus pousse bien loin l'extravagance de l'amour divin : 
il va jusqu'� pardonner, de la part de Dieu, ce que la morale r�prouve, pour autant que le p�cheur admette avoir besoin de ce pardon. 
Comme beaucoup d'autres p�cheurs et gens de mauvaise vie, la femme dont nous parle Luc 7 avait �t� rejointe par la vague de la gr�ce, du pardon gratuit. 
A l'extravagance divine, 
elle r�pond alors par l'extravagance d'une reconnaissance d�bordante. 
Il y a bien de quoi scandaliser ceux qui croient pouvoir �tre justes par leurs pinaillages l�galistes. 
C'est � la croix que J�sus a d�montr� son droit de pardonner � qui il veut,
quoi qu'on dise. 
L'Esprit de Dieu 
est-il jusqu'ici parvenu 
� mettre un peu de divine extravagance 
dans mon amour, 
pour Dieu et aussi, et surtout, 
pour mes prochains ? 
*****
Galates 2/16 �21  
(1982/IV/3/37-38  Ann�e 4) /11e dimanche apr�s Trinit� )
Gert HARTMANN
"... nous savons que l'homme n'est pas reconnu juste devant Dieu parce qu'il accomplit ce qu'ordonne la loi." �
Le texte commence par ��. Nous sommes sens�s le savoir. Chaque cat�chum�ne l'a appris. 
Qu'est-ce qui fait qu'il nous est si difficile de croire ce que nous savons ?
La premi�re �tape de la pr�paration pourrait consister, de la part du pr�dicateur, � faire confiance au texte et se laisser lib�rer de ce qui le pousse � "produire" (oeuvre de la loi ?) une pr�dication qui se distingue par son originalit�, son exactitude th�ologique ou son actualit�. S'il nous vient alors de bonnes id�es, tant mieux. Sinon, que le verset 20 se r�alise et que le Christ vive en nous�!
Lors d'un voyage d'�tude avec des pasteurs d�butants, nous pass�mes une fois 4 heures � vivre une liturgie orthodoxe en G�orgie. Ce n'�tait �videmment pas dans nos habitudes de protestants occidentaux ! L'aisance et le naturel des pr�tres nous ont frapp�s�: on ne remarquait chez eux aucune trace de cette tension � l'�gard de laquelle nous, "professionnels occidentaux", sommes loin d'�tre morts (v.19). 
Chez les participants, pas d'effort perceptible en vue d'�tre recueillis et concentr�s ...
En mai 80, je pr�parais une pr�dication sur ce texte; c'�tait au moment de l'attentat contre le pape et le ministre Kary, les journaux d�bordaient d'articles sur les armements. Je voulais prendre position. Cela aurait �t� th�ologiquement possible car l'agression et la force d�coulent certainement de nos normes et de notre recherche de rendement. Pourtant, je ne trouvais pas de cheminement homil�tique pour le faire. Alors, je me suis content� de reprendre certains cris et pri�res dans la liturgie, sans que cela intervienne dans la pr�dication. Je n'�tais pas satisfait. Mais, si j'avais vraiment actualis�, j'aurais pens� succomber � la tentation de r�aliser ma propre justification "par les �uvres de la loi".

Le fil conducteur de cette pr�paration-ci pourrait �tre�:
Que faut-il pour que, vous et moi, nous nous sentions bien, justifi�s, satisfaits, � notre aise, O.K., etc. ?
Partant de l�, nous pourrions nous demander�: Et si nous mourions � ces normes, pour que Christ vive en nous�?
Je verrais alors trois voies vers une concr�tisation�:
- 1  Nos communaut�s ont leurs habitudes, leurs normes, leurs liturgies. 
Il arrive que celui qui est autrement soit frapp� d'hostilit�, consid�r� comme un "mauvais" chr�tien. 
Comme ce n'est pas toujours virulent, ce ne serait donc pas le th�me primordial.
- 2  Dans notre soci�t�, on tend � ne payer qu'en fonction du rendement. D'o� les probl�mes de ch�mage et de vieillesse. Plus qu'une question d'argent, c'est aussi le fait de se sentir exclu.
Peut-on proclamer la libert� � l'�gard des normes de rendement sans essayer de suivre soi-m�me des voies alternatives ? Il ne s'agit pas de bombarder les gens de clich�s contestataires. 
Il faut prendre conscience de ce que la libert� (tout comme la servitude) peuvent se vivre tout aussi bien � l'int�rieur qu'en dehors des "normes" de la soci�t�.
- 3  Nous passons parfois notre temps � nous demander�: "suis-je bien, convenable, OK ? Un bon mari, un bon p�re, un bon travailleur, un bon pasteur ?"
La soci�t� pluraliste a beau rendre les normes plut�t floues, nous nous sentons souvent comme pris dans un carcan. Si la lib�ralisation semble avoir fait sauter beaucoup de normes, nous n'en paraissons gu�re plus libres qu'avant. Chacun applique des normes issues de sa propre autorit�; 
il les applique aux autres et � lui-m�me, d'une mani�re souvent fort s�v�re. 
Quand les normes �taient rigides, elles donnaient aussi des orientations. 
Maintenant que tout semble flou, il n'y a plus d'orientation, il n'y a plus que de l'ins�curit�.
Style de la pr�dication�: 
Il n'est pas possible de se passer de lois, r�gles, etc., il faudrait aider les auditeurs � d�couvrir o� et sous quelle apparence ces "lois" surgissent dans leur propre vie.

PRAXIS (1982/IV/3/37-38  Ann�e 4)
Qu'est-ce que mes voisins pensent de moi ?� Amicaux, neutres, hostiles ?� Quel effet cela me fait-il ?� 
Les attentes diff�rentes�: 
Qu'est-ce que  parents, �l�ves, coll�gues attendent d'un ma�tre ?
Qu'attend-on d'une femme                   en tant que �pouse, m�re, travailleuse, �mancip�e ?
Qu'attend-on d'un jeune                       quand on est ses amis, ses parents, ses profs, son pasteur ?
Qu'attendez-vous de vous-m�mes ?     Pourquoi vous dites-vous�: "��, c'est bien�!"
Y a-t-il des choses que vous ne vous pardonnez pas ?� Et Dieu, qu'attend-il de nous ?
**
L'enfant prodigue�: mort mais revenu � la vie.� Pourquoi les Galates ne croient-ils pas ce qu'ils savent ?
Le probl�me avec eux.
Je ne vis pas de ce que je fais pour Dieu, mais de la confiance que l'Esprit de Dieu m'accorde, de ce que son amour me donne.
En fait�: Dieu n'exige rien de nous.� Il nous aime comme nous sommes.
***** *****

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