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Psaume�: 119�; Deut�ronome 30/15-20�; 1 Corinthiens 2/6-10�; Matthieu 5/17-37  

Extraits bibliques  
PSAUME�: 119 	 1	Heureux qui marche sans reproche En suivant la voie du Seigneur.17	Fais, Seigneur, du bien � ton serviteur, fais-le vivre en gardant ta Parole.18	Ouvre mes yeux pour que je voie les beaut�s de ta Loi.34	Fais-moi � garder ta Loi ; Je la tiendrai de tout mon c�ur.
1�re lecture Deut�ronome 30/15-20	
2�me lecture 1 Corinthiens 2/6-10	
3�me lecture �vangile Matthieu 5/17-37  
Ces lectures figurent sur la piste liturgique et les onglets sont actifs.Il est donc ais� de pouvoir acc�der � 4 autres traductions, mais aussi de les situer dans leur contexte imm�diat.Vous �tes, en fait, sur la lecture en ligne de la Bible de l�Alliance biblique fran�aise.
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NOTES pour A :
Lecture 1 
Sirach 15/15-20
Emmanuel BERL - "Le D�lire" Gallimard
On confond souvent la sagesse avec la mesure. 
Mais la sagesse n'est pas la mesure. Elles n'ont rien � faire ensemble. La sagesse discerne le bon chemin du mauvais, elle ne veut nullement qu'on s'arr�te � mi-chemin. Elle ne coupe pas les poires en deux. Elle mange toute la poire si elle est m�re, et la rejette si elle est dure et aigre. Elle opte, elle ne marchande pas. Ce n'est pas elle qui r�dige des motions n�gre-blanc, ni qui pose la question de savoir jusqu'o� on peut aller trop loin".
C'est m�conna�tre la sagesse de croire que, pour la satisfaire, il suffit d'att�nuer les erreurs : un crime � demi perp�tr� n'en demeure pas moins criminel.
Sans doute, un demi-mal vaut mieux qu'un mal complet.
Mais la sagesse a d'abord pour objet de discerner le bien du mal, et non pas d'op�rer entre eux un compromis. Elle se borne � constater que ce qui est ex�crable n'est pas excellent, et que ce qui est faux n'est pas vrai, et que les hommes ne peuvent pas vivre par masses, tant�t inertes, tant�t furieuses, ballott�s entre l'apathie et le meurtre, entre  le d�lire et la mort.
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Lecture 2  
1 Cor 2/6-10
A.MAILLOT, "L'Eglise au temps pr�sent"

Ce passage sert souvent de revanche � ceux que Paul semblait avoir mis sur la touche : les philosophes chr�tiens. Paul leur rendrait ici quand m�me un peu de place ; apr�s leur avoir dit : "la foi n'est pas la philosophie", il les consolerait en disant : "C'en est quand m�me une!"   
Il rendrait de la main gauche ce qu'il aurait pris de la droite.   C'est une erreur.
Car Paul dit simplement que l'homme qui accepte de renoncer � la philosophie, qui accepte de briser sa raison sur le Christ crucifi�, cet homme- l� acc�de � une sagesse nouvelle. 
Celui-l� s'aper�oit que les morceaux du puzzle se mettent en place, et qu'il y a une sorte de nouvelle logique profonde, incommunicable � d'autres que les croyants, mais r�elle. 
*****
�VANGILE 
Mt 5/17-37
Eloi LECLERC, Le Royaume cach� p.65-66
Tir�s de PRIONS ENSEMBLE, route de Beaumont 2, � 6418 Goz�e

Avant de donner la version divine de la Loi Nouvelle, J�sus formule un pr�ambule (17-20) et nous livre la clef de son interpr�tation de la Loi ancienne. 
La pratique chr�tienne est le fruit d'une int�riorisation des pr�ceptes traditionnels : rien n'est � minimiser, tout reste � accomplir dans les plus menus d�tails de l'existence quotidienne.
Ce qui qualifie l'esprit de la Loi Nouvelle, c'est un ab�me de progr�s jamais acquis une fois pour toutes. Il s'agit de d�passer tout l�galisme qui donne si facilement raison...   
Sans donner dans une minutie tatillonne, il s'agit de faire sauter les carcans d'un juridisme qui d�courage ceux qui veulent vraiment vivre.

Tu ne tueras point.
Il ne faut pas tomber dans l'exc�s au point de ne pas vouloir "tuer une mouche".Le verbe h�breu n'est employ� que pour exprimer l'id�e d'assassiner. Il n'est pas employ� quand il s'agit de la peine capitale ni quand il s'agit de tuer l'ennemi en temps de guerre.
Par contre, toute action accomplie au d�triment de son prochain, tout acte qui humilie l'homme et le r�duit � un moyen ou � un objet qu'on s'approprie, est consid�r� par les proph�tes comme assassinat... Ce n'est pas en scrutant la loi, comme font les scribes et les docteurs, que J�sus, avec une autorit� souveraine, discerne et dit la volont� de Dieu. 
C'est � partir d'une connaissance personnelle, directe, de cette volont�. 
Ce n'est pas la loi qui lui fait d�couvrir la volont� de Dieu, c'est la volont� du P�re, imm�diatement �prouv�e, qui fait Loi pour lui. La r�f�rence supr�me pour J�sus est la volont� de Dieu, telle qu'il la per�oit dans sa relation intime avec le P�re.
Il s'agit de faire la volont� de mon P�re qui est dans les cieux" 7/21
Soyez parfaits comme votre P�re c�leste est parfait 5/48
Son enseignement renvoie � cette conscience unique, comme � une source nouvelle de vie et de lumi�re, comme � une �motion neuve et cr�atrice qu'il se propose de communiquer. 
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AUTRES LECTURES

Notes pour 1 Cor 2/1-10 du 2e dimanche apr�s l'Epiphanie / ann�e 4
6e ordinaire de l�ann�e A pour les versets 6 � 10 mais dans un autre contexte de lectures

Manfred WESTERM�me si le mot-cl� de ce passage est "sagesse", je ne me sens pas interpell� au niveau de la th�ologie mais au niveau de ma mani�re de vivre.Ce que le pr�dicateur a � dire ne peut pas �tre s�par� de ce qu'il est.Cette sagesse, dont on ne peut parler que de mani�re fragmentaire, se vit apparemment dans un contexte d'exp�riences contradictoires : - exp�riences de faiblesse, craintes et tremblements, d'un c�t� - exp�riences de force, domination et pouvoir, de l'autre.Pour moi, j'ai rencontr� cette sagesse dont Paul parle dans l'exp�rience de la puissance et de l'impuissance. Le texte pr�sente un bilan passif : ce n'est pas ... communaut�, persuasion, etc   Puis vient l'actif, le positif.
Consid�rant le texte sous l'angle du "POUVOIR", on peut r�sumer en disant : 
LE POUVOIR, C'EST TOUT AUTRE CHOSE.
Citons Klaus von Mering : 
��Il est facile de critiquer le pouvoir des puissants, cela coule de source pour nous, tant qu'il s'agit bien d'un pouvoir que nous ne d�tenons pas nous-m�mes.
Mais quand il s'agit de renoncer au monopole de la parole lors des cultes, � mes effets de rh�toriques, � la pression de mes appels moraux et � la sup�riorit� des arguments intelligents - c'est une autre question...
Pourtant, n'y a-t-il pas l� des expressions d'un pouvoir que d'autres pourraient bien ressentir comme abusif ?
Quand on tient � avoir raison, il n'est pas possible de dire : 
"La folie de Dieu est plus sage que les hommes".
Il n'est pas gai de croire en un Dieu qui n'est pas assez fort pour convertir l'�tre humain - et qui alors aborde cet humain par le biais de la faiblesse. 
Mais la Croix de J�sus ne nous offre aucune autre issue.��
*****
Quelle tension alors entre ce texte et l'�vangile de ce dimanche : les noces de Cana.    
"Il manifesta sa gloire".
Tension n�cessaire - car l'autre aspect est tout aussi ind�niable :
L�exp�rience de cette tout autre mani�re d'�tre fort nous fait chaque fois d�boucher sur une nouvelle f�te !
L'ann�e liturgique est encore dans le temps de No�l, tandis que pour la vie courante, les lumi�res et les �toiles sont �teintes depuis longtemps. 
 COMMENT EXP�RIMENTONS-NOUS la GLOIRE de DIEU dans NOS VIES ?
Les textes nous placent alors en pleine tension :
- l'�vangile des noces de Cana o� J�sus manifeste sa gloire dans une f�te enivrante...
- le texte de pr�dication�: ce qui est d�cisif en J�sus, ce qui finira par triompher, ne sera manifeste qu'apr�s sa mort sur la croix.
Si vous traitez ces textes�: ne perdez pas de vue cette tension entre la f�te et la croix !
*********
CITATIONS
Praxis IV/1/90  Allen A.Boesak
Nous pr�tendons que l'abus de la force trahit en fait une impuissance : l'impuissance des puissants.
Cette contradiction exprime parfaitement la r�alit� : les asservis qui commencent � prendre conscience de leur humanit� r�v�lent que le v�ritable esclave, c'est l'oppresseur. C'est � lui qu'il incombe maintenant de trouver la voie qui lui permettra de sortir des contradictions de sa vie. 
Livr� au pouvoir autonome de ses propres structures de puissance, il ne peut plus se passer de la lib�ration des opprim�s s'il veut lui-m�me devenir libre.
Chaque fois que le pouvoir a recours � la violence, il devient impuissance. 
Le vrai pouvoir consiste � partager et non � dominer.
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PRAXIS IV/1/91
Les dinosaures se firent un temps remarquer par leur aptitude � s'imposer. Ensuite, ils exp�riment�rent que le principe du droit du plus fort peut soudain �tre renvers�. La sup�riorit� devient alors une inf�riorit� ; Goliath ne peut plus rien contre la souplesse de David.
Une vieille "sagesse" pr�tendait que la puissance militaire rendait politiquement fort. Mais des peuples pleins d'id�es ont d�couvert qu'il n'en �tait rien ; car une forte volont� politique peut parfaitement compenser une r�elle faiblesse militaire.	
*****
PRI�RE
PRAXIS IV/1/91
Je regrette, Seigneur, d'�tre si terriblement en col�re contre tant de personnes�; et de passer tant de temps � me battre contre tant de choses ; mais je ne vois pas d'autre solution. 
Jusqu'� ce que ton r�gne vienne - ton r�gne, Seigneur, et aussi le mien et celui de chacun. Le r�gne de l'amour.
Merci, Seigneur, pour ton combat sur la route menant � J�rusalem. Je ne pourrais pas aller mon chemin si je ne savais pas que tu l'as parcouru avant moi ; que tu t'es charg� de la croix et que tu as vaincu.
Y a-t-il un autre chemin, Seigneur ?
Je t'aime, j'aime les fr�res et les s�urs, j'aime l'ennemi - enfin, j'aimerais pouvoir l'aimer. 
Aide-moi � pers�v�rer dans ce combat et � aimer aussi les m�chants. 
Leur �me empeste et empoisonne jusqu'au ciel,
Pourtant, Seigneur, Toi, tu les aimes.	
*****

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Sous-titred��0a$;@�CJaJL�o�LWs��Sous-titre Car;�@�CJPJ^JaJ6W`��6Ws�`�lev�5�@�B*\�ph�64@X`��@Ws�@Accentuation;�@�CJaJD�@�D Ws�Sans interligned��>��>Ws�Sans interligne CarJ�JWs� Paragraphe de liste	!^��m$2�@2#Ws��Citation"6]>�o�1>"Ws��Citation Car6�PJ]�^J|�@|%Ws��Citation intense*$d,��N�c$#
P�c$#]��^��;@�B*CJaJphb$#`�o�Q`$Ws��Citation intense Car ;�@�B*CJPJ^JaJphb$#6a�a6Ws�0Emphase p�le6�]�La�qLWs�PEmphase intense6�;�@�
CJ]�aJTa�TWs��R�f�rence p�le6�B*OJPJQJ]�^Jphb$#`a�`Ws�R�f�rence intense%5�6�B*OJPJQJ\�]�^Jphb$#Ja�JWs�Titre du livre;�@�B*phb$#whb$#Z
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