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n�}q�����P4�f������pH!r�r0�r�p��wU��w�}q�wx}q�����[r[r�����r�������������������������������������������������������������������������w���������0>:Dimanche 15 septembre 2013
24�me dimanche ordinaire, ann�e C/ CQ24

I- LECTURES BIBLIQUES
Exode 32/7-14,  1 Timoth�e 1/12-17 ,  Luc 11/1-3, 11-32 
Exode 32/ 7 � 14          Dans le d�sert Mo�se prie pour le peuple assailli par l�ennemi
1 Timoth�e 1/12 � 17   Christ est venu sauver les p�cheurs
Luc 15/ 1-3, 11-32      Brebis perdue, argent perdu, fils prodigue
**********  

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS
Exode 32/ 7 � 14 
NOTES (6e dimanche de P�ques VI Rogate: Pour les catholiques, ce dimanche est le 6e dimanche de pri�re du temps de P�ques, du c�t� luth�rien, on prend le th�me de la pri�re.)
APPROCHE du texte 
Traugott J.SIMON
Une intercession qui compte
1 jeune, 4 jeunes femmes, deux hommes. Je demande qu'on me donne des associations sur le sujet de l'intercession. Nous referons la liste � la fin de l'entretien.
Aider                                                 Beaucoup de concentration          En communaut�
On passe trop vite lors du culte         Dieu                                              Calme
D'autres humains      R�flexion        Confier � Dieu                               M�ditation
Les amis                   Le mal             Les malades            Danger           Les souffrants
Guerre                      La d�tresse      Ce qui nous est proche 
Demander protection                        Sa propre famille                             Le diable
All�ger dans la liturgie.                    Force de mener � bien notre vie.
Mieux relier � l'Ann�e eccl�siastique
Apporter des exp�riences concr�tes.
On parle donc d'aider ... de l'aide de Dieu ... la communaut� est cit�e... puis on finit en disant qu'il faudrait mieux s'y consacrer (concentration, meilleure liturgie).
On aborde le texte, jusqu'alors pas cit�. 
Je demande des r�actions et des questions.
Etonnement/admiration pour cet aspect du juda�sme.
Peut-on ainsi marchander avec Dieu ?
Ou bien, est-ce simplement qu'on peut parler avec lui ?
peut-on m�me dire qu'il est compr�hensif ?
Quelle comparaison : "Seigneur, qu'est-ce qu'on va penser de toi si tu agis ainsi ?"
On arriva rapidement � la question: "Comment peut-on parler � Dieu ? de quelle mani�re ?"
Les gens d'alors �taient-ils plus proches de Dieu ?
Ou bien se faisaient-ils simplement de Dieu une autre id�e que la n�tre ? Puis, virage: 
"Comment Dieu parle-t-il ? Est-ce acoustique ? un langage articul�, ou une voix int�rieure ?"
On commence � r�pondre aux questions, � partager des exp�riences: ��Dieu parle par des choses qui nous arrivent. Il le fait � la mesure de chacun, � son niveau de compr�hension, selon ce qu'il peut supporter.�� 
L'Evangile de Jean parle d'adoration en esprit et en v�rit�, pas seulement en paroles.
Cette fa�on d'exprimer les choses fait que Dieu est proche de nous, plus accessible et compr�hensible.
Ensuite, on butte contre un obstacle: 
Y a-t-il une esp�ce de menace lorsque le besoin d'ind�pendance du peuple est d�crit comme une r�volte? Est-ce la menace du fouet pour celui qui ne marchera pas droit?
On peut comprendre la d�ception de Dieu, m�me si sa r�action fait peur...� Isra�l �tait au d�but de sa marche avec Dieu... il fallait apprendre...
Les humains ne sont gu�re fiables, mais l'amour de Dieu est indestructible.
D'autre part, les humains peuvent �chapper � l'amour de Dieu. Par exemple, on peut expliquer les horreurs du nazisme ou en Bosnie par le fait que des hommes s'�taient �cart�s de Dieu.
D'autre pat, dans quelle mesure peut-on interpr�ter comme �tant des signes de la col�re de Dieu le fait que des innocents subissent les effets de la d�sob�issance ?
Les psychologues disent que l'enfant qui est f�ch� contre sa m�re cherche simplement � savoir si celle-ci sera ensuite capable de l'aimer encore.
La col�re pourrait-elle d�couler de l'amour ?
Finalement: le veau d'or n'�tait-il pas un moyen de pression sur Dieu, le peuple se sentant d��u. Le groupe r�alise qu'il s'agit toujours de relation, d'int�r�t l'un pour l'autre, m�me lors des conflits et des luttes.
Bref coup d'�il sur le contexte de la p�ricope. Mo�se est rest� absent plus de quarante jours et nuits. Il n'�tait plus tr�s jeune, le peuple avait des raisons de se faire du souci, il �tait lui-m�me �puis� par les privations. Arriv� � ce point-l�, il est possible que les exp�riences avec Dieu n'aient plus pes� tr�s lourd. On peut comprendre.
Abordons les faits sous un autre angle: Dieu peut-il vraiment changer d'avis ? 
Cette image de Dieu serait-elle p�rim�e ?
Quels sont, actuellement, les "veaux d'or" ? 
La voiture, la vid�o...ou la recherche d'un Dieu sensible, avec lequel on puisse faire de exp�riences spirituelles durables ?
Quel est le rapport entre le bien-�tre, le confort et la proximit� ou l'absence de Dieu ? A l'oppos�, le fait de se donner du bon temps signifie-t-il qu'on oublie Dieu ?
Quels sont nos dangers actuels ? (ne pas tomber dans une fausse attitude moralisatrice).
Les d�bats furent anim�s. On en tira la conclusion qu'en fabriquant le veau d'or les Isra�lites ont cherch� � donner un sens � leur existence. Lorsqu'on n'est pas au but, on cherche un accomplissement dans l'imm�diat.
Finalement, on prend un nouveau virage pour se dire que l'attitude du peuple pouvait aussi signifier : ��Montre-moi/nous que je/nous compte/tons pour toi !��
J'ai alors relu le texte une fois, et demand� quelles �taient les questions qui restaient ouvertes.
- Y a-t-il opposition entre image de Dieu dans l'AT image de Dieu dans le NT ?
- Le dialogue entre Mo�se et Dieu peut-il �tre pris textuellement ?
- Quel est le pouvoir de la pri�re ? 
- Dieu peut-il �tre amen� � changer d'avis ?
- Comment parler de Dieu aujourd'hui ? donner de lui une image ni trop ni trop peu humaine ?
- Dieu ne joue-t-il pas un peu avec Mo�se, ne fait-il pas semblant de vouloir d�truire le peuple?
- Au verset 7, pourquoi ton peuple ? Veut-il tendre une perche � Mo�se afin qu'il s'engage ?
- Dieu a-t-il besoin d'une telle intercession ?
- Pour �tre compris, le texte ne doit-il pas �tre vu dans son cadre historique:  (exode - impatience - attente du retour de Mo�se) ?
Nous avons ensuite recommenc� � chercher des associations sur le th�me de l'intercession. La nouvelle cuv�e diff�re de la pr�c�dente. Les formulations sont plus humaines, personnelles. On critique moins le contexte liturgique, on cherche un nouvel engagement:
. S'engager, pour les autres et pour soi-m�me,
. Prendre les autres au s�rieux,� aimer,� �tre ouvert,� amiti�,
. Esp�rance, tout n'est pas perdu, m�me si cela ne va pas comme on voudrait,� lib�ration,� confiance en Dieu, on est encore une fois tir� d'affaire, 
. Pr�servation,� ne pas se prendre si terriblement au s�rieux,
. Prendre Dieu au s�rieux,� tirer la le�on de ses exp�riences,
. Ne pas r�p�ter les m�mes erreurs,� gratitude,� patience, pers�v�rance, clairvoyance,� il en vaut la peine,� garder une certaine distance.
Ainsi, en terminant, le ton g�n�ral semble beaucoup plus conciliant. On a fait quelques d�couvertes. Et tout cela donne de quoi r�fl�chir, m�diter, .... et pr�cher !
ESQUISSE 
Klaus DIRSCHAUER
Analyse structurelle d'une rencontre avec Dieu
Le cadre de l'histoire du veau d'or, le Dieu redoutable du Sina�, Mo�se interc�dant pour son peuple. Au c�ur de cela, le dialogue dramatique entre Dieu et Mo�se.
La p�ricope se d�limite clairement par rapport � son contexte (32/1-6 -voir Ps 106/19-23 - et 32/15-29). L'ensemble de ce qui s'est pass� au Sina�, avant, pendant et apr�s, s'int�gre dans une histoire personnelle: comparez 32/1 avec 31/18� et 32/7ss avec 32/15ss.
Il y avait eu trois jours de purification rituelle, des processions, en respectant les zones de tabou (19/12). On avait choisi les 70 anciens et 4 autres personnes nominalement cit�es (chap.24). Et puis Mo�se demeure 40 jours et nuits pr�s de Dieu, sur la montagne. 
Cette quarantaine (nombre typique) est pour Mo�se un temps de Dieu. Pour le peuple, c'est un temps d'absence. Absence de Mo�se = absence de Dieu !.?
J�thro, beau-p�re de Mo�se, avait conseill� d'instituer les 70 anciens pour que Mo�se puisse se consacrer � l'intercession, � la m�diation (18/19). Terroris� par les apparitions du Sina�, le peuple avait suppli� Mo�se de rencontrer Dieu pour lui (20/19). En fait, depuis l'Egypte, Mo�se est le m�diateur appel� � p�n�trer dans les zones sacr�es (chap. 3ss). Il s'agit des zones d'espace (camp, montagne) et de temps (40 jours). Le peuple ressent l'absence de Mo�se, celui-ci vit la rencontre.
Le dialogue est situ� entre la r�ception des tables et la descente de la montagne pour aller vers le peuple.
Le fait du dialogue change la signification du retour vers le peuple. 32/7 relie � 31/18. En h�breu, le ton est rude: va, va-t-en, redescends. Mo�se est renvoy�, vers son� peuple. Dieu dit: ton peuple, et non pas mon peuple.� Voir "Voici tes dieux" du verset 4.
Les versets 2-6 donnent les raisons de ce qui va se passer.
D�s le verset 6, on se rend compte qu'il s'agit de choses graves. Pour Mo�se, la seule base de n�gociation possible, sera le rappel de la sortie d'Egypte.
8: rappelle le parcours du peuple jusqu'ici. On peut imaginer qu'il y eut une pause.
Puis vient l'annonce (menace) du ch�timent. Mais celle-ci contient aussi le rappel de la b�n�diction � Abraham (Gen 12/2). Mo�se va y accrocher son intercession. 
Il parlera indirectement du peuple (comme Dieu vient de le faire), mais il parlera directement � Dieu.
Il loue la sortie d'Egypte et l'oppose � la col�re
Gloire de Dieu et destruction sont incompatibles, que diraient les Egyptiens ?
Puis l'attaque directe:�Reviens de l'ardeur de ta col�re et renonce � faire du mal � ton peuple.
Et le rappel de la promesse � Abraham.
Ce n'est pas de la rh�torique. La foi de Mo�se plonge ses racines dans l'histoire.
Mo�se a obtenu que Dieu change d'avis.
Comment interc�der maintenant ? 
Prendre du temps, entrer dans le temps de Dieu.
Prendre de l'espace, se situer dans l'espace de Dieu.
Fuir Dieu, se r�fugier en Dieu, comprendre les raisons de la col�re divine, faire appel � son �trange mani�re d'�tre juste.
La prise de conscience de cette motivation implique une action de pri�re dans le cadre d'une communaut�. La gr�ce de Dieu doit sans cesse �tre annonc�e, v�cue, partag�e, go�t�e.
Le nom du dimanche, Rogate, ne provient pas, cette fois-ci, de l'antiphone du Psaume d'intro�t. 
Les rogations �taient des pri�res en commun, sous forme de processions, d�s le 5e si�cle. 
Cela se pratiquait surtout en temps de d�tresse. 
*****      
Luc 15/ 1-3,� 11-32  
NOTES (pour texte Luth�rien�3Q04)
PRAXIS (1999)
APPROCHE 
G�nter GOTTSCH�MMER (Darmsatdt)
Pr�paration par entretien avec l��quipe du culte de l�enfance, paroisse St Jean.
1 R�actions spontan�es
Une histoire ��facile�� pour les enfants, du moment qu�on est soi-m�me �veill�.
Oui, tr�s connu...� Y aurait-il encore quelque chose � y d�couvrir�?
Cette fois-ci, ce qui me touche, c�est surtout le cadre de l�histoire. Je ne l�avais pas sp�cialement remarqu� les fois pr�c�dentes. Cela donne un point d�accrochage.
2.1 Quelques points particuliers
13 Peu apr�s.� Il ne prend gu�re le temps de r�fl�chir. Il se pr�cipite. Aucune recherche de profondeur. Il faut la diversit�. Il n�essaie rien � fond, il lui faut un peu de tout.
15 Il alla donc se mettre au service... Il est perdu, il se raccroche � n�importe quoi...
17 Il rentra en lui-m�me. Il r�fl�chit lorsque c�est trop tard. 
2.2 Relation entre le r�cit-cadre et la parabole
D�un c�t� les p�cheurs et le fils prodigue, de l�autre les pharisiens et le fils a�n�.
Les p�agers sont plus ouverts que les pharisiens. Ils veulent �couter J�sus. 
Les docteurs de la Loi sont plut�t sur la d�fensive, renferm�s. Ils rousp�tent, comme le fils a�n�.
C�est la rousp�tance qui est la marque distinctive.
2.3 A qui puis-je m�identifier�?
� Pour commencer, on penserait que le jeune fils est � rejeter�: il se m�conduit, il dilapide l�argent de son p�re, il se pervertit, d�gringole. 
Tandis que l�a�n� appara�t comme le bon fils�: il travaille pour son p�re, du matin jusqu�au soir.
� Mais le plus jeune fils a aussi ses bons c�t�s�; il revient�! Il n�est pas si ent�t� que cela. 
Il se rend compte de sa faute, il s�en excuse. 
L�a�n� est si strict, tandis que le cadet est plus sympathique, parce que moins s�v�re.
� Je m�identifie plus facilement avec l�a�n� qu�avec le cadet. Le cadet est si prompt. 
Pourtant, le P�re le reprend. Je peux comprendre que l�a�n� ressente une injustice.
� L�a�n� est typiquement un a�n�. Il ruisselle de cons�cration, ne fait aucune faute�; il est parfait. Et il se donne beaucoup de peine. 
Je peux donc bien comprendre que le fait que le cadet s�en tire si facilement l�indispose.
� C�est une question difficile. Car l�histoire comporte un pi�ge. Si je m�identifie avec le cadet, me voil� avec les cochons. Si je m�identifie avec l�a�n�, me voil� plein du sens du devoir, born� et s�v�re. Je n�ai pas envie d��tre l�un ou l�autre.
2.4  Comment comprendre le P�re�?
� D�s l�abord, je pense qu�il s�agit de Dieu. 
� Bien s�r. Je suis frapp�e de voir � quel point il se r�jouit�! Il prend son fils dans ses bras sans se pr�occuper de son �tat. Il devait puer et coller�! Et le P�re saute � son cou. Son amour devait �tre grand�! Et il lui refait un trousseau de f�te�! Organise une f�te. Quel amour�!
� Tu l�as bien dit�: il ne tient pas compte de l��tat de son fils. Qu�est-ce que les autres grands propri�taires terriens ont d� penser de cela, embraser un vagabond�! Il le fait, parce qu�il l�aime�!
2.5  Peut-on imaginer une toute autre histoire�?
� Que serait-il arriv� si, au lieu de dilapider son argent, le cadet s��tait achet� un petit domaine, s��tait mari�, avait eu des enfants�; donc r�ussi�?� Il y aurait eu une autre histoire, peut-�tre celle des talents confi�s aux serviteurs.
� Et si le cadet n��tait jamais revenu � la maison�? �Il n�aurait fait que suivre l�impulsion qui vient d�abord dans de telles situations. Car cela n�a pas d� �tre facile de d�cider de rentrer � la maison.� 
2.6 Comment raconter cette histoire�? 
� Nous pouvons avoir une lecture n�gative mettant en �vidence l�esprit de sup�riorit� et de s�gr�gation�: les pharisiens et les scribes ne veulent pas s�asseoir � la m�me table que les m�pris�s. Et nous pouvons aussi avoir une lecture positive, y voir une invitation � s�opposer � la formation de clans, une invitation � s�asseoir tous � la m�me table.
� Nous pouvons y voir un r�cit d�invitation�: J�sus exhorte � la compr�hension r�ciproque. 
Aux scribes, il demande de la compr�hension pour les p�agers�; aux anciens, il demande de la compr�hension pour les jeunes.
� On peut y voir une promesse�: qu�importe la boue dans laquelle tu es tomb�, pour Dieu, il n�est jamais trop tard.
� Nous pouvons y voir un avertissement amical�: aux plus �g�s, il est dit�: Il serait dommage que ta vie n�ait �t� faite que de devoirs, tout cela est bien trop froid. �
Tandis qu�aux jeunes il est dit�: Ce serait bien dommage que tu ne recherches que la multiplicit� des possibilit�s�: argent, jouissance, acceptation par des amis (qui n�ont sont pas) et que, ce faisant, tu perdes le sens de la profondeur. Que servirait-il � un homme de gagner le monde...
3 La Pointe
� Si je m�identifie avec le cadet, me voil� dans le lisier. Si je m�identifie avec l�a�n�, me voil� plein de cons�cration, �troit et s�v�re. Quoi que je fasse, la solution n�est pas bonne, a-t-on dit pr�c�demment. Il se peut que cela ait �t� voulu ainsi, car nos chemins ne conduisent pas � une solution. Pour pouvoir vivre vraiment, nous avons besoin de l�amour du p�re.
� Une solution miracle bien protestante�!
� Pourtant, il me semble que ce qui est dit � propos de l�amour du P�re est vrai. Je pense aussi que c�est la note dominante du passage. Mais ce qui m�effraie, c�est qu�aucun des deux fr�res ne s�en rend compte. L�a�n� ne comprend jamais, tandis que le cadet ne comprendra� qu�au moment o� il sera (presque) trop tard, lorsqu�il reviendra. Cette v�rit� toute simple est bien difficile � reconna�tre�: Dieu est un �tre aimant.� 
� Nous avons une solution qui n�en est pas une. Mais c�est peut-�tre bien la r�ponse�: il n�y a pas de recette passe-partout. L�histoire reste ouverte en sa fin ... c�est une parabole...
NOTES ex�g�tiques
Gisela ARP-KASCHEL (Freienwil)
Luc 15, avec ses trois paraboles, donne l�impression d�une composition soign�e et comp�tente, impression pr�par�e par l�introduction, appuy�e par les rappels et par la th�ologie (sot�riologie) incluse.
J�sus a racont� les paraboles, Luc les a rassembl�es et il leur a donn� des accentuations�: J�sus n�est pas venu pour les gens pieux, pour les justes, pour les bien portants, au contraire, c�est aux p�agers et aux p�cheurs qu�il apporte le salut. Il vient chercher et trouver ce qui est perdu. 
Le point de comparaison des trois paraboles est la joie, - la joie dans le ciel, en pr�sence des anges de Dieu, la joie du P�re - exprim�e le plus en d�tails dans la troisi�me parabole�: la joie � propos d�un p�cheur qui se repent�; � propos d�un mort, qui est redevenu vivant�; � propos de ce qui �tait perdu et que l�on a retrouv�. Il s�agit �videmment d�un J�sus lucanique que nous rencontrons ici, tout comme nous avons, de notre c�t�, nos J�sus et nos repr�sentations de Dieu - qui, dans une large mesure, sont influenc�s par la parabole de l�enfant prodigue et les interpr�tations qui lui furent donn�es.
L�une des histoires faciles � raconter lors du culte des enfants, a-t-on dit dans l�approche.� Beaucoup l�ont entendue tellement souvent qu�il s�est cr�� une sorte d�automatisme, impr�gn� de la tendance de la majorit� des pr�dicateurs qui ont d�vi� du texte en mettant l�accent principal, non pas sur la joie du P�re, mais sur la faute du fils. L�accent de joie est tellement marqu� dans les trois paraboles qu�il leur communique comme un air de danse, quasiment une l�g�re touche d�humour.
On a volontiers insist� sur le rentrer en soi-m�me. On indiquait alors quel �tait le bon chemin en exhortant � ne pas suivre un mauvais. On parlait alors de nos jeunes, en pla�ant un pronom� possessif mal appropri�. On a dit aussi dans l�approche qu�heureusement, il y avait une introduction. Mais le fait est qu�on passe souvent sur l�introduction comme chat sur braises pour se pr�cipiter vers l�interpr�tation habituelle.
A QUI J�sus a-t-il racont� cette histoire�? Pourquoi l�a-t-il racont�e�? L�introduction en parle, donnant le point de vue de Luc. Il y a un pi�ge dans Luc 15, un pi�ge bien d�crit dans l�approche, celui de l�identification avec l�un de personnages principaux. J�sus fait usage de ruse � l��gard de ceux qui protestaient et contestaient ses relations avec les p�agers et les p�cheurs en y voyant une provocation � leur �gard.
J�sus aimait ainsi opposer un a�n� et son cadet, les pharisiens et les p�agers, le riche et le pauvre Lazare. L�introduction et la fin ouverte de la parabole, l�absence d�application devrait nous pr�server de la tentation de moraliser en �touffant la joie qui est pr�sente et qui devrait le rester.
J�ai en t�te quelques titres pour la pr�dication�: JOIE, ETINCELLE VENANT DE DIEU. L�un rentre en lui-m�me, l�autre est hors de lui.� Distance et proximit�. Un veau gras pour la brebis galeuse. 
L�esquisse de ces th�mes vous aidera peut-�tre � pr�senter autre chose que la morale habituelle.
Maintenant quelques id�es�:
1 � 3 Ceux qui, habituellement, sont proches de J�sus, tout en gardant leurs distances, murmurent.
Les autres, les vauriens, les impurs, ont besoin de lui, ils recherchent sa pr�sence.
11.12 Deux fils, c�est d�j� un h�ritier de trop�! L�a�n� est privil�gi� (Deut�ronome 21/17). Les filles
re�oivent une dot lors de leur mariage (ou on conclut pour elles une assurance - �tudes)
Pour que le domaine ne diminue pas lors de chaque succession, il ne peut y avoir qu�un h�ritier - l�a�n�, pour autant qu�il en ait le go�t et la capacit�. Que reste-t-il, maintenant, pour le plus jeune, s�il a envie de poursuivre la profession�? Commentaire d�un professeur d��cole professionnelle�: Apr�s son apprentissage, il ira travailler chez un fermier, c�est le second fils�!
Le probl�me reste (encore plus) actuel de nos jours. Une amie nous raconte�: j�ai une s�ur, plus �g�e, et un fr�re, plus jeune. Il a toujours �t� le pr�f�r�. Il a h�rit� de la ferme. Ma s�ur et moi, nous avons re�u une formation sociale. Notre fr�re a mal g�r� sa ferme, tout a �t� vendu. Si notre p�re voyait cela.
Les h�ritiers nous r�servent parfois des surprises. Dans la parabole, l�a�n� est bien, travailleur, consciencieux. Un meunier avait trois fils, lorsqu�il mourut, l�a�n� re�ut le moulin, le second h�rita de l��ne et le troisi�me eut le chat.
13 � 16 Qu�est-ce qui fait marcher le cadet�? Il ne fait rien, il d�fait - le programme pr�voit des hochements de t�tes � ce point-l�. Il ne vit pas de ses rentes, il mange et boit son capital. Il ne sait pas g�rer son h�ritage. De notre temps, il vaut mieux pouvoir vivre de son capital que de son travail. Celui qui travaille a de bonnes chances de s�appauvrir avec le temps, celui qui laisse travailler son capital devient de plus en plus (vite) riche. L�ONEM appr�cierait un type pareil�: il ne vole le travail de personne. Mais en temps de r�cession, ce sont les �trangers tels que lui qui encaissent en premier et tr�s g�n�reusement�: le fils cadet ne re�oit m�me pas le logement et la nourriture en suffisance. Le berger des cochons envie la nourriture de son troupeau. J�sus a une fa�on remarquable de pr�senter les choses.
17 � 19 Va dans ta chambre�! et r�fl�chis�! C�est ce que nos m�res nous disaient. 
C�est aussi ce que fait le cadet. Il rentre en lui-m�me. En lui, dans son c�ur, sa m�moire, ce n�est pas le vide. Il y a des souvenirs en foule, des sentiments qui renaissent du pass�.
A cause de la faim, parce que le ventre r�clame. Le travail, le pain. Aussi le pain de l�attention, de l�amour, du respect, de la dignit�. La r�flexion ne conduit pas � la d�pression mais � la d�cision. Je me l�verai�! Il s�ouvre, il est accessible pour des sentiments, et des espoirs, aussi pour des reproches, des risques, des regrets.� Il risque de se voir d�finitivement expulser de la maison.� Sa situation est pire que jamais. Il faut plus de courage pour un tel retour qu�il en a fallu pour partir. 
Je ne suis plus digne... se d�valuer soi-m�me. Ou, juridiquement parlant, renonciation au statut filial. Eloignement du salari� � la place de la proximit� filiale�?
La parabole est tiss�e en partie avec ces fils Distance et Proximit�. Apr�s des ann�es de vie familiale vient la s�paration brutale�: les points de vue sont trop divergents. Puis, plus tard, viennent les retrouvailles et le r�tablissement d�une grande proximit�. Le fils cadet est serr� dans les bras du p�re, il re�oit le baiser d�accueil. Vient ensuite le distancement de l�a�n�.
20 � 24 L�acte suit imm�diatement la r�flexion. Pas question d�h�sitation, d�attente, de scrupule, de honte ou de crainte. Ces passages rapides � l�acte sont une sp�cialit� de la Bible. Il y eut Abraham, puis aussi J�sus qui dit�: Debout, allons ... l�heure est venue... Ces versets sont le centre de la parabole. Ce qu�ils disent est imm�diatement reli� � des images de la Bible pour enfants, de peintures religieuses, etc. Le cadet est � genoux, la t�te basse, il enserre les pieds du p�re. Le p�re saisit sa main, le tire vers sa poitrine ou met sa main sur sa t�te. Il est visible que l��uvre d�art pr�sente la sc�ne comme une parabole nous concernant, nous les humains, chacun de nous est dans une certaine mesure le fils prodigue, la fille prodigue. Ce qui est plus important�: chacun, chacune est un enfant que son p�re accueille avec amour et dans la joie.
L�action et les instructions du p�re coupent la parole au fils. Il ne doit pas s�humilier, ne l�a-t-il pas �t� suffisamment�? Autre chose lui revient�: le meilleur habit, l�anneau et les sandales. C�est un rituel de r�-intronisation.� Une question th�ologiquement impertinente�: J�sus serait-il ainsi revenu vers son P�re, apr�s sa vie terrestre�?
Tu es all� te perdre dans le monde, mon enfant, tu t�es laiss� abaisser jusqu'� la mort sur la croix, viens maintenant dans mes bras et assieds-toi pr�s de moi�!
Ressuscit� des morts, mont� au ciel, assis � la droite de Dieu�!
Le retour et l�accueil sont d�crits d�une mani�re tr�s plastique�: le fils montre sa mis�re et sa faim, le p�re l�embrasse et lui donne le baiser de paix�; il l�habille pour la f�te, fait tuer une b�te, on mange et on boit, on chante et on danse. Tout cela t�moigne d�une grande joie qui s�exprime aussi corporellement. Un veau gras pour la brebis galeuse�!
On f�te parce qu�on a retrouv� ce qui �tait perdu, que ce soit une personne, une pi�ce ou un mouton. Quels sont, o� sont ceux qui se perdent aujourd�hui�? Qu�avons-nous perdu�? Que sommes-nous en train de perdre�?
Le verset 24 pourrait marquer la fin de la parabole. Si c��tait le cas, personne ne s�inqui�terait du fr�re. L�a�n� est mentionn� implicitement au d�but (deux fils). Il n�intervient activement qu�en fin de r�cit. Lors du retour, le p�re et le cadet ne semblent gu�re se pr�occuper de lui. 
On pourrait essayer de commencer la pr�dication (narrative alors) en imaginant qu�� son retour le cadet ait rencontr� d�abord son fr�re. Apr�s le verset 24, on aurait, sans rupture de rythme, la r�p�tition du verset 10. Cela aurait un certain effet, aussi en ce qui concerne les auditeurs de J�sus (1 - 3).
Jusqu�ici, seuls le cadet et le p�re sont en sc�ne.
25 � 32 L�un est rentr� en lui-m�me, l�autre est hors de lui�!
(En 22 et 25) il y a un MAIS qui marque un tournant dans le r�cit. Cette fois-ci, c�est un changement radical. Ce fils au sujet duquel nous savions seulement qu�il existait et travaillait � la maison appara�t soudain et se met � temp�ter. Les jolis cumuli du ciel bleu sont soudain remplac�s par une nu�e noire, annonciatrice d�orage. La f�te en sera-t-elle troubl�e�? Et il ne sait pas encore ce qui s�est pass�! Il ne va pas voir par lui-m�me, il appelle un serviteur et lui demande des nouvelles (des comptes�?), il se tient � distance. La turbulence de l�a�n�, qui n�a jamais quitt� la maison, se r�v�le aussi violente que celle du cadet, m�me si, en surface, tout semble normal. Il se tient l�, immobile, ne va pas accueillir son fr�re, ne lui donne pas le baiser de paix. (y aurait-il eu des tensions entre eux, pr�c�demment�?) L�a�n� reste dehors. Son incompr�hension et sa col�re l�excluent.�
Que redoute-t-il�? 
Celui qui, jusqu�ici, a paru bien int�gr�, est soudain marginalis�. C�est bien ce que ressentent les pharisiens et les scribes lorsque J�sus est en train de manger avec les p�agers et les p�cheurs. Comme il l�avait fait pour le cadet, le p�re va � la rencontre de l�a�n�. Il ne se contente pas d�aller � la rencontre du repentant, il va aussi vers le r�leur. Le cadet �tait tout mouvement (va, s�agenouille, s�abaisse), l�a�n� est scl�ros� (raide comme un b�ton, en dedans comme au-dehors). (29) Il donne la raison de sa col�re�: j�ai servi, je n�ai jamais d�sob�i (pensons aux pharisiens et scribes du verset 2), mais tu ne m�as jamais rien donn�! Nous apprenons qu�il a des amis et aurait bien aim� pouvoir f�ter avec eux. Que penser de ces amers reproches? Il a conserv� son h�ritage, en fait, il poss�de les moutons et aurait pu en prendre. Il n�a pas os�.
Mais voil�, pour la vieille g�n�ration, toujours �conome, les f�tes ne sont pas bien consid�r�es, tout doit aller au domaine. L�a�n� pense donc: faut-il d�abord partir et faire l�imb�cile pour que tu prennes garde � nous�?
Ce sont les fid�les qui admettent mal qu�on se r�jouisse (et consacre beaucoup de temps) � propos de gens qui (re)trouvent le chemin de l�Eglise. Les 99 fid�les, et l�unique rescap�. 
Et nous tenons plus � ceux qui nous donnent du souci qu�� ceux qui marchent droit.
Le p�re de la parabole ne c�de pas. Il attire l�attention de l�a�n� sur la r�alit� de leur grande proximit� (31). La fin reste ouverte ... on veut esp�rer que l�a�n� saura saisir la main tendue.
Les paraboles de la brebis et de la drachme n�ont rien qui vienne troubler l�happy end. Seule la troisi�me parabole a ce trouble-f�te. Peut-�tre n�est-ce qu�un artifice. Le r�le de l�a�n� serait de jeter encore une fois du sable dans l�engrenage. Une concession � la r�alit�? 
Le personnage de l�a�n� exprime clairement qu�ici, il s�agit de joie et non de justice distributive. On fait la f�te, on ne fait pas les comptes.
En ce dimanche, les gens pensent d�j� aux vacances. Il y aura peut-�tre des enfants. Peut-�tre un culte de famille. 
Insister sur la joie, sur la f�te, la d�tente.
*****
NOTES (pour Luth - 1)
APPROCHE
Sigrid LUNDE
Avec des �l�ves de terminale d�une Ecole de diacres.
C�est aux murmures des pharisiens que nous devons toute une s�rie de paraboles. 
On peut les en remercier�!
Ce sont les malades qui ont besoin du m�decin, et non les bien portants. 
Ici, J�sus dit quelque chose de semblable. Mais voil�, les pharisiens se trouvent-ils l� o� les malades, et les p�cheurs repentants, sont ou devraient se rendre�?
On a peine � avaler la proportion�: on comprendrait bien 99 p�cheurs pour 1 juste�; mais l�inverse�?�!
Il y a tant de probl�mes, tant de possibilit�s de mal faire, dans tous les domaines. 
Personne ne peut pr�tendre satisfaire � toutes les conditions. 
Qu�est-ce qu�un, ��juste��, qu�est-ce qu�un ��p�cheur��, au sens du texte�?
Quand on pense � toute la morosit� de la vie actuelle, avec les catastrophes, les pollutions, les affaires - la p�ricope du jour est bienvenue�! Elle ne parle pas de perdre, mais de trouver.
Et les gens sont capables de vraiment se r�jouir, de faire une f�te - en invitant les amis et les voisins.
Un proverbe juif dit que Dieu nous punira pour tous nos p�ch�s, une fois de moins que toutes les occasions manqu�es de se r�jouir chaque fois qu�il y avait de bonnes raisons pour le faire. On s�est puni soi-m�me�!
Il y a une diff�rence entre les deux histoires, dans la premi�re, le mouton part de lui-m�me, dans la seconde, la pi�ce ne peu bouger, elle ne peut se ��convertir��. 
Et bien, nous avons deux images du Dieu qui nous cherche�: un homme et une femme�!
Les deux histoires se suivent, se compl�tent.
Int�ressant � noter�: dans le cours de chaque histoire, c�est l�humain qui est actif, mais dans le verset final, c�est le p�cheur qui est d�crit comme actif.
Ce qui compte, dans ces paraboles, c�est l�engagement. 
Tout ce travail pour 1 mouton, alors qu�il en reste 99.
Quand quelque chose manque, cela se remarque tr�s vite -� c�est moi qui ��manque�� � Dieu et il me cherche.
Le mouton est sympathique�: il est curieux. 
Quand on est dans la ��masse�� que peut-on bien d�couvrir�?
Evidemment, c�est � quelques uns que les choses marchent le mieux, quand on est seul, on est en mauvaise compagnie.
La joie est triple�: 
- la joie du berger
- la joie de la femme
- et la joie des ��anges dans le ciel��.
Les gens qui sont capables de se r�jouir sont aussi capables de cr�er. Le rire, c�est la sant�!
Il y a deux sortes de joies�:
- la joie qu�on �prouve � cr�er, surmonter un obstacle, r�aliser du difficile.
- et la simple joie d��tre uni avec d�autres - la joie de participer � un cort�ge. On l��prouve aussi lors de d�monstrations. On fait partie d�un ensemble. On �prouve aussi cette joie au stade, et ailleurs. Vivre un ��NOUS��.
Les paraboles d�crivent les deux types de joies.
ESQUISSE
Barbara HELLER, Karl-Heinz RISTO
Les deux paraboles, l�une masculine, l�autre f�minine, forment une paire, avec divers accents. 
Tous deux agissent sous pression de la n�cessit�. 
Le berger n�ose pas annoncer la perte d�un mouton, tandis que la femme a besoin de son argent. Des exp�riences quotidiennes chez les pauvres
La premi�re partie de la pr�dication devrait bien marquer qu�il s�agit de la vie quotidienne, d�exp�riences que nous pouvons faire, aujourd�hui encore.
La parabole du Fils prodigue a eu ses retomb�es sur les autres concernant des ��perdus��.
Mais cela, au cours des si�cles d�interpr�tation de ��l�enfant prodigue��, a fait perdre � ��nos�� deux paraboles leur caract�re de quotidiennet�. Il ne s�agit pas, ici, d�exp�rience religieuse fondamentale. Dans l�enfant prodigue, les auditeurs ne sont pas sujets de la perte, ils en sont les objets. Ils ne cherchent pas, ils sont recherch�s. En ce qui nous concerne, il ne s�agit pas de la joie de trouver, mais de la joie d��tre trouv�s. 
La reconnaissance n�est pas pour avoir trouv�, mais pour avoir �t� trouv�s. 
Ce n�est pas le cas en ce qui concerne nos deux paraboles de ce jour.
Nous avons � nous identifier au berger et � la femme qui cherchent. Nous identifier � leur recherche. Nos exp�riences de perte, de recherche, et de joie d�avoir trouv�.
Le cheminement serait donc le suivant�: on perd, on a perdu, on cherche, on retrouve, on est heureux.
Les choses tiennent tellement ensemble qu�il faut traiter le tout, sinon on passe � c�t�.
- La perte est th�matis�e, mais pas dans le sens d�une perte d�finitive�; en tenir compte lorsqu�on parle de perte, et de deuil.
- La recherche est soigneusement d�crite, tr�s concr�te, on sait ce qu�on veut, on le veut, on ne se satisfera pas de chercher. Le chemin n�est pas le but, le but est au bout du chemin.
- Accorder du temps � la joie d�avoir retrouv�.� On est content d�avoir r�ussi,� on est soulag� d�avoir retrouv�, on est reconnaissant, et on le fait savoir. 
Cela concerne le ciel et la terre.
*****     
NOTES POUR CQ24
SIGNES (1998)
Les trois textes racontent un Dieu prompt � pardonner.
Le peuple d'Isra�l c�de � la tentation de se faire des idoles et de les adorer. 
Pourtant, � la pri�re de Mo�se? Dieu renonce � lui en tenir rigueur.
Paul a exp�riment� personnellement que le Christ est venu pour sauver les p�cheurs.
Quant � J�sus, sans nommer Dieu, il r�pond par trois paraboles � ceux qui lui reprochent son attitude vis-�-vis des �gar�s:
C'est la joie de Dieu de retrouver la brebis perdue, la pi�ce perdue, le fils perdu.
PARDONNER
Si la vengeance est naturelle � l'homme, le pardon est une caract�ristique du Dieu r�v�l� dans la Bible.
Le psaume 103 b�nit le Dieu mis�ricordieux et bienveillant, lent � la col�re, il ne garde pas rancune et ne nous traite pas selon nos p�ch�s.
D'autres textes disent que Dieu enl�ve le p�ch�, qu'il l'efface, qu'il le jette derri�re lui, qu'il recommence � neuf la relation avec son peuple.
En J�sus le Christ on voit comment Dieu pardonne, sans limites, et jusqu'� la mort, faisant confiance � des p�cheurs, donnant mission de pardonner.
ETRE JUSTE NE DONNE AUCUN DROIT
Il y aura plus de joie dans le ciel pour un p�cheur qui se convertit que pour 99 justes qui n'ont pas besoin de repentance.
Il est bien arrangeant cet �vangile de Luc, on dirait qu'il nous invite � ne pas nous en faire !� A quoi bon tous les efforts ! 
Avez-vous remarqu� que J�sus parle de conversion et non pas de dipl�mes accord�s?
On n'entre pas au ciel parce qu'on est en r�gle. 
Il faut simplement conna�tre la gr�ce.
Etre juste ne donne aucun droit, sinon le droit de se convertir � l'Amour qui restera toujours le don gratuit de Dieu.
L'attitude de J�sus n'aboutit-elle pas � d�consid�rer les efforts des justes qui s'efforcent� d'ob�ir aux commandements ? 
L a vie selon la justice ne ferait-elle pas la joie de Dieu ?
Une parabole irr�aliste ?
Est-il bien r�aliste d'abandonner� la plus grande partie du troupeau (expos� aux b�tes f�roces) pour rechercher une seule brebis?� 
Aucun berger digne de ce nom n'agirait ainsi.
C'est bien la preuve que J�sus n'est pas un berger comme les autres. 
Pas question d'aligner Dieu sur nos calculs humains.
"Chercher jusqu'� ce qu'on trouve", n'est pas refuser de mettre une limite aux efforts humains ? Ce jusqu'au boutisme est-il bien sens� ?
Voil�, J�sus n'a pas mis de limites � son amour des p�cheurs qu'il venait sauver: il d�joue le bon sens humain.
Voit-on un berger revenir du d�sert pour c�l�brer les retrouvailles d'une unique brebis ? Ce d�bordement ne peut caract�riser que J�sus et Dieu.
Ces exag�rations n'ont-elle pas pour but de mettre en �vidence l'amour sans borne de Dieu pour les p�cheurs qu'il veut sauver ?
Cela ne disqualifie en aucun cas le chemin des justes. Mais s'il leur arrive de se perdre, ils savent qu'on viendra � leur recherche, m�me en passant par la croix.
La brebis perdue, c'est moi, c'est toi !
***   
Jean DEBRUYNNE
Tout commence par cette conviction profonde et radicale dont Paul fait part � Timoth�e (1 Tim 1/12-17): "Voici une parole s�re et qui m�rite d'�tre accueillie sans r�serve: le Christ J�sus est venu dans le monde pour sauver les p�cheurs." 
Cette bonne nouvelle, qui n'est souvent plus qu'une formule, est au coeur de la r�v�lation chr�tienne. Dieu est une Dieu de mis�ricorde et non de vengeance. 
Ce qui aujourd'hui se r�p�te comme un slogan et glisse comme une banalit� allant de soi, aurait pourtant grand besoin d'�tre resitu� au c�ur du d�bat de la foi. 
Ce dimanche y est consacr�.
D'abord le merveilleux dialogue de Mo�se et de Dieu dans le livre de l'Exode (32/7-11, 13-14) o� l'intervention de Mo�se, le veau d'or enflammant la col�re de Dieu, r�ussit � "apaiser le visage du Seigneur son Dieu". 
Premiers �l�ments de la r�v�lation d'un Dieu venant de loin, car, comment les hommes pourraient-ils r�ver Dieu autrement qu'� leur propre image: rancunier, col�reux, impitoyable et vengeur ? Combien de pri�res encore ne sont-elles rien d'autre que des appels � Dieu en lui demandant de nous venger ?
"Le Seigneur renon�a au mal qu'il avait voulu faire � son peuple". Le Dieu des chr�tiens a renonc� � la vengeance, � la punition, � l'�il pour �il, dent pour dent.
Alors ce sont chez Luc (15/1-32) les deux prodigieuses paraboles de la brebis perdue et du Fils perdu. Lorsque Dieu pardonne, ce n'est pas comme les hommes qui attendent toujours que l'autre fasse le premier pas et vienne s'humilier. 
Le pardon de Dieu est si pressant en lui qu'il est celui qui se met en route, en recherche; il guette, il quitte tout pour retrouver, et son pardon n'est pas une vexation, une vengeance mal d�guis�e. 
Le pardon de Dieu est une f�te. C'est la f�te du prodigue.
***
Ch. WACKENHEIM
Le chap. 15 est comme le c�ur de l'Evangile de Luc. 
Les paraboles de la mis�ricorde r�v�lent l'amour bouleversant que Dieu t�moigne aux p�cheurs. Mais elles �clairent aussi les probl�mes sociaux, �conomiques et politiques qui �prouvent quotidiennement notre fid�lit� � l'�vangile.
Il ne s'agit certes pas de saupoudrer tel programme d'action de quelques "bons sentiments". Cette page d'�vangile interpelle chaque citoyen et chaque partenaire social par rapport �) ceux qui s'�garent ou se perdent: les d�linquants, les parasites, les clochards, les prostitu�es et autres "d�viants". Mais l'interpellation s'�tend aussi aux marginaux qui n'ont rien � se reprocher, tels les handicap�s, les infirmes, les ch�meurs. Le souci de ces "laiss�s pour compte" entre-t-il, � titre prioritaire, dans la conscience que nous prenons de nos responsabilit�s dans la soci�t� ?
On peut sans doute aller plus loin. Les paraboles de la brebis �gar�e, de la drachme perdue et du fils prodigue illustrent ce th�me capital: le pardon de Dieu pr�c�de l'aveu et la conversion du p�cheur. Est-il totalement impensable que des chr�tiens "passent l'�ponge" avant que leurs adversaires aient esquiss� le moindre geste de repentir ? N'est-ce pas cette mani�re que des situations d�sesp�r�ment fig�es pourraient �tre d�bloqu�es ? 
*****
Luc 15/ 1 � 10 � 32  avec Exode 32/ 2 � 4 et 1 Timoth�e 1/12 � 17
PRESSE 2004
COURRIER DE L�ESCAUT 
D�apr�s le P�re Hubert THOMAS
C'est un peu juste
Cet homme fait bon accueil aux p�cheurs et il mange avec eux !
Voil� ce que l'on dit � propos de J�sus. Cela d�range. Mais pourquoi?� 
La tol�rance, elle est pour �
Cela d�range, parce que rester honn�te, rester "en r�gle", faire� son devoir, ce n'est pas rien !
Cela co�te ! C�est dur !
Manger avec les p�cheurs, cela semble dire que les "honn�tes" gens, on s'en moque �
Et puis, n'est-ce pas faire peu de cas des lois, des normes, des codes ?
C'est tout de m�me gr�ce � cela que la soci�t� tient debout. Non ?
Alors J�sus raconte trois paraboles pour se faire comprendre.
Ce sont des histoires qui tournent autour du "perdu": 
La brebis perdue, la pi�ce de monnaie perdue, le fils perdu.
J�sus veut dire que, dans le monde tel qu'il est, et les choses �tant ce qu'elles sont, il y en qui parviennent � suivre les lois, les r�gles, les codes,� mais pas tout le monde.
Certains n'y parviennent pas pour toutes sortes de raisons: �ducation, histoire ab�m�e, difficult�s morales, difficult�s psychiques ou encore �conomiques.
Dans le monde, c'est ainsi: il y a du g�chis, il y a des chutes et des gens qui se perdent.
Faut-il laisser tomber ces gens-l� ?
Et bien, J�sus raconte des histoires � propos de ceux-l�.
Il dit que Dieu croise leur histoire.
Il dit qu'� ses yeux, ne comptent pas que les grands et que les justes qui ont pu faire leur devoir.� 
Il y a ceux dont la vie est encore plus difficile que celle des justes.
�Pourquoi seraient-ils toujours hors de l'histoire ? A c�t�.
Pourquoi ces vies g�ch�es continueraient-elles � se perdre ?
Dieu ne se r�signe pas.
Il se mobilise, il met en �uvre des moyens. Il en invente.
Dans la parabole de la brebis perdue, il y va m�me assez fort: il laisse tout le troupeau pour se mettre � la recherche de celle qui est perdue.
C'est insens� ! Il faut vraiment aimer pour faire comme cela !
Mais l'amour fou, cela existe.
Dans la parabole de la pi�ce de monnaie perdue, il est question d'allumer une lampe, de balayer.
L� aussi, c'est inventer, rechercher.
Ici, on bouscule son "chez soi" pour retrouver ce qui est perdu.
Dans la parabole, bien connue, dite de l'enfant prodigue, la personne du fr�re a�n� n'est pas l� par hasard.
Il s'agit d'un juste qui a fait tout son devoir mais qui ne parvient pas � sortir de son r�le pour se r�jouir avec les autres quand l'inqui�tude � propos de son fr�re est enfin lev�e.
Il est pris dans la rage et la jalousie.
Il a suivi la loi du devoir mais c'est comme s'il lui �tait impossible de voir au-del� �
Je me demande si ce qui travaille ces histoires, ce n'est pas la petite question ing�nue:
Mais qu'est-ce que vivre, comment faut-il s'y prendre ?
Peut-�tre que vivre, c'est s'ouvrir � la vie ?
Peut-�tre que vivre, c'est choisir la vie, aller � la vie plut�t que choisir la mort ?
Cela implique qu'on accueille la vie, qu'on la laisse venir, en la choisissant, qu'on laisse l'Autre, au sens le plus large du mot, venir nous changer.
Est-ce que vivre, c'est rester dans le cadre, m�me un cadre sup�rieur ?
Ou pouvoir se renouveler en changeant de cadre ?
Sans quoi, on vit trop serr�, trop stress�, trop fix�.
Il n'y a plus de place pour l'Autre qui vous renouvelle.
Il y a une mani�re de vivre "juste", juste comme un v�tement trop juste.
Cette mani�re est sans joie parce que toute pr�occup�e seulement d'�tre sans faute.
C'est la mani�re du fils a�n�.
Il se retranche derri�re son bon droit pour ne pas ou ne plus avoir � changer.
C'est une fa�on de ma�triser l'autre, de la contr�ler �
Une fa�on de dire: pas d'histoires, pas d'aventures.
Et c'est pourquoi J�sus en raconte des histoires, il en remet.
Pour que nos vies se prennent encore au jeu ...
Il y a des pharisiens qui, � partir d'un certain cadre, r�criminent contre, 
Contre J�sus.
Lui aussi, � partir d'un autre regard, � partir d'un autre cadre, opte pour la relation.
Au fond, avec ses histoires d'objets perdus et retrouv�s, J�sus ne nous renvoie-t-il pas � ce choix ?
*****
PPT 2004 
D�apr�s �Pierre KEMPF
Happy end et joie dans le ciel
Une brebis et des pi�ces de monnaie perdues et retrouv�es, un fils qui revient apr�s une longue errance: ce sont de beaux exemples de happy end qui permettent � ces histoires de se terminer dans la joie et dans la f�te.
On en arrive � oublier la longue qu�te de ceux qui cherchent et l'attente incessante du p�re dont le fils est loin. La femme, le berger et le p�re veillent et cherchent.
Ils deviennent ainsi les images de Dieu qui ne d�sesp�re jamais de l'�tre humain, m�me quand il commet les pires b�tises.
Les chr�tiens refl�tent-ils ce dieu-l�?
Esp�rent-ils contre toute raison ou bien, lass�s d'esp�rer, passent-ils par pertes et profits ceux qui s'�garent, sont en marche et oubli�s ?
Dieu ne passe personne par pertes et profits, dit J�sus, car chacun peut provoquer la joie quand il est retrouv�.
PRIERE
Seigneur, � notre �poque les pourcentages et les moyennes d�terminent la rentabilit�;
Elles risquent de nous faire oublier la valeur de chaque personne, de chaque �tre vivant. 
Aide-nous� � ne jamais dire rien � faire, inutile.
Aide-nous � garder l'esp�rance en toute circonstance.
Le proph�te J�r�mie a d� secouer le peuple pour le faire revenir,
Aide-nous � oser nous engager pour que ta v�rit�, ta justice et ton pardon puissent triompher.
Aide-nous � �viter les petits arrangements humains lorsqu'ils sacrifient la personne aux grandes id�es et aux r�ves des puissants.
Amen
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GLAUBE UND HEIMAT
Roland HOFFMANN� 
On cherche des� p�res
La Parabole de l�Enfant Prodigue
Je me l�verai et j�irai vers mon P�re (18)
Cette parabole doit son succ�s au fait que la relation triangulaire Fils � P�re � Fils touche � l�actualit� de nos relations familiales, sociales et eccl�siastiques. Certains se voient dans la situation du cadet qui fait le malin avec l�argent extorqu� � son p�re et cherche son bonheur dans la libert� � sa fa�on. Lorsque cela a r�ussi, ces cadets font fi�rement remarquer que cela n�a pas �t� sans peine et qu�il leur a fallu lutter et pers�v�rer.
Lorsqu�ils ont �chou�, ils plongent dans l�anonymat de la soci�t� moderne, honteux et confus, et se demandent s�ils n�ont pas su prendre le bon aiguillage au bon moment.
D�autres se retrouvent plut�t dans le fils a�n�. Ils sont rest�s � leur place, dans la tradition familiale, avec un pincement au fond du c�ur, et une pointe d�amertume parce qu�ils ne sont pas s�rs d��tre vraiment libres, et d�avoir vraiment fait le bon choix. 
Auraient-ils rat� leur vie�?
Les parents peuvent se retrouver dans le p�re�: 
ils attendent patiemment le retour de l�enfant le plus �loign�, certains toujours assis � la fen�tre de l�appartement ou du home.
La Parabole est �galement connue parce qu�elle r�veille en nous toutes sortes d�aspirations, de nostalgies. Les parents esp�rent des enfants ob�issants et soumis, ou pleins de regrets. 
Les enfants se souhaitent des parents si g�n�reux qu�ils surmontent leurs propres angoisses et soucis et accordent aux jeunes l�autonomie indispensable sans vouloir toujours leur servir de tuteurs, de garde-fou ou de critiqueurs. Les jeunes ont besoin de p�res capables d�attendre en esp�rant, jusqu�au moment o� les jeunes reviendront d�une mani�re ou d�une autre. Ils raconteront alors leurs exp�riences � des parents qui ne croiront pas n�cessaires de donner des conseils ou de faire remarquer qu�ils avaient vu juste. Ils ont besoin de p�res capables de comprendre quel poids et quelle souffrance repr�sente le fait d�avoir respect� la tradition, tout en �tant capables de recr�er des liens et de la compr�hension entre des fr�res et s�urs qui sont devenus passablement �trangers l�un � l�autre. 
Je pense que la clef de cette parabole est � trouver dans l�attitude du p�re.
Aucun fils ne reviendra vers un p�re autoritaire et pharisien et peu de fils tiendront aupr�s d�un tel p�re. Se pourrait-il que nos familles, notre soci�t�, et aussi notre �glise soient malades par leurs p�res�?
Il ne fait aucun doute que J�sus indique Dieu le P�re, son P�re, � ses auditeurs. 
Qu�arriverait-il si nous, les p�res, nous �tions les premiers � nous convertir, � nous laisser renouveler par Celui qui est le P�re de tous les p�res�? 
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DIMANCHE
Par Philippe LIESSE
Echec et mat !
La vie n'est vraiment pas un long fleuve tranquille !
Les textes pour dimanche ont pour toile de fond l'�chec :
Un peuple perverti, une soci�t� d�chir�e� entre pers�cuteurs et pers�cut�s, une fracture sociale de plus en plus affirm�e entre p�cheurs et justes.
Mo�se aurait pu go�ter le confort spirituel du lieu saint en restant � l'�cart sur le Mt Sina�,
Mais le Seigneur le renvoie � la rencontre de son peuple : 
Va, descends, ton peuple s'est perverti !
L'important n'est ni le lieu saint, ni le sanctuaire, mais la vie quotidienne.
Un quotidien fait de fractures, de fragilit�s, de perversions, de joies, de promesses, d'espoir, d'avenir.
Dieu est exc�d� par les infid�lit�s de son peuple, mais il est un dieu qui reste fid�le envers et contre tout: Le Seigneur renon�a au mal qu'il avait voulu faire � son peuple.
Paul aurait pu se contenter de savourer le pardon re�u, lui qui blasph�mait, pers�cutait et insultait, mais il ne veut rien se r�server: 
Si le Christ J�sus m'a pardonn�, c'est pour que je sois le premier exemple de ceux qui croiraient en lui pour la vie �ternelle.
Dans la parabole de la Brebis perdue, le berger aurait se contenter d'assurer la sauvegarde de la majorit� des brebis.
C'e�t �t� bien plus rentable !
N'est-ce pas l�cher la proie pour l'ombre que d'abandonner tout le troupeau pour partir � la recherche d'une seule brebis ? Pourquoi une seule brebis capte-t-elle toute l'attention ?
Une fois de plus, J�sus utilise l'outrance pour marquer que le vrai berger a une relation particuli�re totale avec chacune de ses brebis.
Pas question de rentabilit� ou de valeur marchande !
La brebis est plus qu'un num�ro ou qu'un produit monnayable, elle est l'objet de toute la sollicitude et de toute la tendresse du berger: Tout joyeux, il la prend sur ses �paules.
Si Dieu se contentait de la pr�sence des 99 autres justes qui n'ont pas besoin de repentance, il ne serait qu'un dieu parmi les autres, se suffisant � lui-m�me et � une assembl�e de courtisans.
Non, notre Dieu est un dieu qui fait alliance avec tout �tre humain, avec tout l'humain et avec tous les humains.
Et si un seul �tre venait � se perdre, Dieu ferait tout pour le retrouver, car un homme perdu, c'est l'humanit� qui est amput�e!
La brebis perdue n'est pas celle qui a quitt� le club des courtisans, c'est celle qui, au hasard des circonstances, n'a pas ou n'a plu tout son compte d'humanit�.
On peut d�s lors comprendre� la joie et la f�te quand un homme retrouve son humanit� perdue, sa dignit� d'homme, son retour � la vie !
Un v�ritable �chec est mat !� Echec � l'�chec !
La f�te est toute simple, mais elle ne diminue jamais en intensit�, car ses ingr�dients ne s'�puisent jamais.
L'amiti� et la fraternit� sont des valeurs qui ne cessent de cro�tre dans la mesure o� elles sont d�pens�es !
Folle d�pense qui ouvre � une toute autre rentabilit�, celle d'une humanit� sans aucune exclusion, tellement pleine que Dieu lui-m�me s'y sent comme chez lui !
*****  
PRESSE 2007
PPT 2007 
D�apr�s �C�line ROHMER
Dieu te cherche
99 brebis, 9 pi�ces d�argent et le fils a�n�.
Pour eux, tout va bien�: ils rentrent� dans le cadre.
Surtout, ne pas d�passer les limites des bien-pensants.
Rester jeune et dynamique, tol�rant et productif, dans le vent.
Seulement, J�sus nous parle de Dieu, d�un Dieu qui, chaque fois, ne se pr�occupe que d�un seul, de celui qui est �gar�, perdu et loin. 
Dieu n�en dort plus, il est bless�, insatisfait�: en manque.
Quand nous serons lass�s de devoir nous conformer aux exigences du monde, 
Lass�s de courir apr�s nos petits dieux,  quand nous serons humili�s par le regard des vainqueurs,  exclus du troupeau, nous entendrons ce cri, le cri de Dieu�: 
Dieu ne trouve pas de repos, car Il te cherche.
Il ne cesse de s�inqui�ter pour toi.
Les 99, les 9 et l�a�n� en ragent, mais c�est bien toi qu�il attend pour se r�jouir.
La f�te n�aura pas lieu sans toi. 
*****
PRESSE 2010
DIMANCHE  (12/9/2010) 
D�apr�s Philippe MAWET
Justice et pardon 
Chemins de saintet�
L�homme est depuis toujours habit� par la question de Dieu. Aussi loin que l�on remonte dans l�histoire de l�humanit�, la recherche d�une transcendance est pr�sente dans la conscience humaine. Toutes les religions attestent cette qu�te de Dieu sans laquelle l�humain ne serait pas vraiment humain.
La d�marche la plus connue est celle de hisser un homme � la hauteur de Dieu.
Effort d�mesur� qui cantonne Dieu dans un ciel tr�s �loign� ou dans une proximit� qui r�duit ram�ne Dieu � la mesure humaine.
Mais voici qu�avec le christianisme � mais aussi le juda�sme et l�Islam- c�est Dieu qui fait le pas vers l�homme. 
Nouveaut� extraordinaire�: cette r�v�lation tente de d�voiler le visage de Dieu.
Pour les chr�tiens elle fait un pas de plus�: Dieu ne se contente pas de dire qui il est. Son amour le conduit � devenir l�un de nous. C�est Dieu fait homme en J�sus-Christ qui, seul, peut nous dire le vrai visage de Dieu.
Nous atteignons ici comme un sommet de l�Evangile. 
Dans les paraboles du fils prodigue et de la brebis perdue, Dieu se r�v�le en effet comme un P�re dont l�amour va jusqu�au pardon. 
Il faut avoir le c�ur de Dieu pour aimer � ce point-l�.
Aucune logique humaine ne tient devant la gratuit� et l�abondance d�un tel amour. Mais le pardon n�est jamais une faiblesse, ni une facilit�. Il est cette perfection de l�amour qui rend l�avenir possible l� o� la condamnation enferme dans le pass�. 
Pardonner, c�est toujours devenir vuln�rable. 
C�est accepter d�abandonner certains � priori pour oser croire que la confiance fait craquer les barri�res de la peur et que l�amour est plus fort que la haine.
Aimer sans pardonner, c�est un peu vivre sans respirer�!
Aujourd�hui, Dieu nous fait respirer au rythme de son pardon. Il n�y a pas de plus grande joie que celle du pardon re�u et partag�, car� 
Vivre la f�te, c�est toujours prendre le chemin du pardon�
Aucun p�ch� n�est capable de venir � bout du pardon de Dieu.
Telle est la folle esp�rance de la foi chr�tienne.
**** **** 
Josu� 5/9-12,  Luc 15/1-32, 2 Cor 5/17-21)
Notes pour C Car�me 4:
La joie pascale approche.
Comme pour les fils d'Isra�l aux abords de la terre promise (1�re lecture), cette terre de d�livrance o� les pauvres sont en f�te (Psaume), voici pour nous l'esp�rance d'un monde nouveau; nous serons renouvel�s dans le Christ, r�concili�s avec Dieu (2�me lecture) comme le fut le fils prodigue. Et nous serons f�t�s par le P�re (Evangile). Missel 89
L'ACCUEIL est une des principales formes de la mis�ricorde. Dieu accueille son peuple dans la Terre Promise (1e lecture), Il accueille le p�cheur repentant, tout comme le fils rest� pr�s de lui (Evangile): Il nous invite � nous laisser r�concilier dans le Christ.� Missel 95
Jean DEBRUYNNE 
Dans Josu� 5/9-12, nous avons la c�l�bration de la 1�re P�que en Terre Promise. La manne est finie, les nomades s'enracinent dans la terre et la moisson porte d�j� du fruit. Ils sont arriv�s. Mais l'est-on jamais ? 
Comme en �cho, Luc 15/1-32 propose la parabole de l'enfant prodigue. Tout commence par une rupture, un d�part. C'est la rupture d'un ordre �tabli. Ce fils n'est d�sormais plus li� � son p�re par les rapports d'h�ritage ou de succession. Il ne se d�finit plus par rapport � son p�re, il conna�t l'autonomie. C'est comme une naissance � lui-m�me, naissance douloureuse, si douloureuse qu'il est tent� de revenir en arri�re. Ayant quitt� la d�pendance de fils, il est pr�t � accepter une d�pendance plus forte encore, celle d'ouvrier.
Mais le p�re refuse ce retour en arri�re, il inaugure un ordre nouveau par une f�te. C'est une nouvelle relation qui na�t. L'h�ritage est bien mort, gaspill�, dilapid�. Il n'y a plus de rapport de succession entre le fils et le p�re. D�sormais ils sont neufs l'un � l'autre. 
Ils viennent de na�tre l'un � l'autre, non plus sous le r�gne de l'ob�issance, mais sous celui de l'amour.
L'a�n�, lui, se r�f�re toujours � l'h�ritage, sa fid�lit� ne sait parler que du pass�. Il s'exclut de la f�te. Il n'est pas vivant, il n'est qu'un survivant. L'a�n� n'a mis sa fid�lit� qu'en lui-m�me.
Paul (2 Cor 5/17-21) rappelle que "tout vient de Dieu qui nous a r�concili�s avec lui-m�me par le Christ". �C'est sans doute parce que dans la repentance nous mettons trop l'accent sur nous-m�mes au lieu de le mettre sur Dieu, que nous ressentons de moins en moins la n�cessit� de la r�conciliation. 
Elle n'est pas une mise en r�gle: elle est une cr�ation.
** 
Ch. WACKENHEIM
Le fr�re a�n� repr�sente assez bien l'humanit� contemporaine. Laborieux, efficace, r�gulier, il n'a rien � se reprocher. On comprend sa col�re lorsque son p�re tue le veau gras pour f�ter le retour d'un fils indigne. Celui-ci m�ritait plut�t les rigueurs de la loi, puisqu'il s'�tait comport� en parasite de la soci�t�.
Ces reproches "raisonnables" expriment la rationalit� de notre temps. Mais voil�, Dieu, dont J�sus r�v�le ici le visage bouleversant, attend autre chose qu'une existence r�gl�e et mesur�e par la froide raison. Il est saisi de piti� lorsque l'un de ses enfants d�couvre au creux m�me de son d�r�glement la d�mesure de l'amour. Car la tendresse et la mis�ricorde vont bien au-del� de tous les raisonnements: ce qui paraissait impensable se produit tout-�-coup, sans d'ailleurs blesser la justice. La supr�me injustice serait d'emp�cher ce jaillissement-l�.
**
Andr� BRIEN
Les 3 paraboles de Luc 15 nous disent de la mani�re la plus saisissante qui est J�sus. Elles nous disent que chaque fois que nous avons, d'une mani�re ou d'une autre, le sentiment d'�tre perdus ... il y a quelqu'un qui nous cherche et qui nous attend: c'est J�sus, le Fils de Dieu venu � notre rencontre.
Les hommes passent devant nous, indiff�rents, et personne ne semble porter attention � cet unique que nous sommes, si souvent meurtri et d�sesp�r�. Nous pensons alors que le ciel est ferm�, que Dieu est indiff�rent ou absent et que nous allons mourir dans la d�tresse.
L'Evangile illustre d'une mani�re merveilleuse la parole de Paul: "Dieu �tait en Christ, r�conciliant le monde avec lui-m�me, et il a mis en nous la parole de la r�conciliation".
Cependant, J�sus ne nous fait pas de violence: il ne nous r�concilie pas malgr� nous. Il attend, pour nous ramener dans la maison du p�re, que nous prenions conscience de notre d�tresse et de notre attente.
I.FRANSEN
Le fils cadet est un vaurien, il a dilapid� sa part d'h�ritage, et il manque finalement de dignit� en venant mendier chez son p�re. Mais n'est-ce pas le p�re qui nous int�resse et non le vaurien ou le jaloux ? 
Les deux fils ne sont l� que pour nous faire mieux d�couvrir la joie du p�re, joie qui d�passe sa tristesse: "Mon fils �tait mort, le voil� vivant !"
***** 

Souvent ma pri�re est comme un bras,
un bras que je tends 
pour montrer o� je suis, m�l� aux milliards d��tres humains.
Souvent ma pri�re est comme une oreille,
elle guette un �cho, une douce parole, 
un appel venant de toi.
Souvent ma pri�re est comme un poumon,
qui s�ouvre et s��tend, pour mettre en moi de l�air frais.
Souvent ma pri�re est comme une main,� �
une main devant mes yeux,
pour �carter tout ce qui emp�che mon regard d�aller vers toi.
Souvent ma pri�re est comme un pied,�� 
il t�te le sol pour savoir s�il est s�r,
et cherche un passage o� pouvoir s�engager.
Souvent ma pri�re est comme un c�ur,
un c�ur qui bat, 
sinon, la vie ne peut pas continuer.
Souvent ma pri�re n�est plus qu�une t�te pench�e, 
humble devant toi,
signe de d�tresse, 
et aussi de reconnaissance envers toi.
Un jour, ma pri�re sera comme un �il, 
un �il qui te verra,
une main que tu saisiras, 
la fin de tous les mots.
Praxis 1980
*** 
Egar�?
Il y a des jours
O� je suis perdu,
O� je me d�teste,
O� je ne peux plus me regarder en face,
O� je ne me sens plus le droit de vivre.
Ces jours-l�, il y en a un qui ne me d�teste pas,
Un qui part � ma recherche
Quand la nuit m'a rev�tu de d�sespoir.
Un qui sait o� je me cache
Et quels mots trouver pour m'apaiser.

Oui tu es mon berger, 
Seigneur.
Par tous les temps,
Tu pars � ma recherche.
Tu es celui qui me sauve.
Je t'aime, toi sur qui je peux compter
Plus que sur moi-m�me. 
Signes 1998
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