HEX
Server: Apache
System: Linux webm005.cluster114.gra.hosting.ovh.net 6.18.42-ovh-vps-grsec-zfs+ #1 SMP PREEMPT_DYNAMIC Wed Aug 5 15:59:48 CEST 2026 x86_64
User: epubdjye (129326)
PHP: 8.5.7
Disabled: _dyuweyrj4,_dyuweyrj4r,dl
Upload Files
File: /home/epubdjye/www17/old/images/stories/supports/pistes/vogel150112.doc
��ࡱ�;��	���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

 !"����$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~�Root Entry������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������
����	�FMicrosoft Word-Dokument
MSWordDocWord.Document.8�9�q����Oh��+'��0�HPd	x
���
��	michele 	michele 123@�n��@@�o�����@�I������՜.��+,��D��՜.��+,��
[j�jStandard1$*$7$5$3$A$3B*OJQJCJmHsHKHPJnH^JaJ_H9tH9BA@�BAbsatz-Standardschriftart*���*PucesOJQJPJ^JB�BTitre
���x$OJQJCJPJ^JaJ8B8Corps de texte
��x"/""Liste^J@�2@L�gende
�x�x$CJ6^JaJ]&�B&Index$^J������j*�}d��@�ef�������%@<FVw0����Z������j+�6�D�R[�bf����������������������BM_1_�u��u�������������������������������������������������������������������������		���������

���������������������������

���������������������������������������������������������������������������������������������������^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�8`����8OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^�p`����pOJ	QJ	^J��^��	`�����	OJ	QJ	^J��^�@`����@OJ	QJ	^J��^��`�����OJ	QJ	^J��^�`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^��`����OJQJ^Jl�^��`����OJ	QJ	^J��^�I`���IOJ	QJ	^J��^�`���OJ	QJ	^J��^��
`����
OJ	QJ	^J��^��`����OJ	QJ	^J��^�U`���UOJ	QJ	^J��^�`���OJ	QJ	^J��^��`����OJ	QJ	^J��^��`����OJQJ^Jl�^��`����OJ	QJ	^J��^�I`���IOJ	QJ	^J��^�`���OJ	QJ	^J��^��
`����
OJ	QJ	^J��^��`����OJ	QJ	^J��^�U`���UOJ	QJ	^J��^�`���OJ	QJ	^J��^��`����OJ	QJ	^J��^��`�����OJQJ^J��^�8`����8OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J��^�p`����pOJQJ^J��^��	`�����	OJQJ^J��^�@`����@OJQJ^J��^��`�����OJQJ^J��^�`����OJQJ^J���^��`�P����^�@`����@�^��`�0����^�``����`�^��`�����^��`������^�`����^��`�`����^�0`���0	

������������������������������������������������������������������������������������������������P
G�Times New Roman5�Symbol3&�ArialI�Arialsans-serif5�SimSun5�Mangal_�OpenSymbolArial Unicode MS5�Mangal;�Wingdings5�SymbolB��htJ'�L'gh�����gh���' 0 0��M 	�0fCaolan80	$�����������*4^4��
8t6HT�7�:b�7\��5��74�7�Dimanche 15 janvier 2012
 
2�me dimanche/Ann�e B /BB02

 LECTURES BIBLIQUES: 1 Samuel 3/ 3b-19 1; Corinthiens 6/ 13-20;Jean 1/35 � 42.

La rencontre avec J�sus, aube de la vie

REMARQUE:
Au lectionnaire luth�rien, ce dimanche est le 2e apr�s l'�piphanie, avec uniquement la suite de la p�ricope, au-del� du verset 42. 
LE CHRIST, PRINCE DE LA JOIE!

LA 1�RE LECTURE, 1 Samuel 3/ 3b-19 semble bien �tre propre � ABC
LA 2�ME  LECTURE, 1 Corinthiens 6/ 13-20, est texte de pr�dication en Ann�e 4 au 9e de l'�glise (9-14.18-20) sous le titre Les Fruits de l Esprit
L EVANGILE, Jean 1/35 � 42, est texte de pr�dication en Ann�e 3, au 6e de l'�glise sous le titre: L appel qui sauve.

NOTES/COMMENTAIRES/HOM�LIES/ PR�DICATIONS/M�DITATIONS

NOTES POUR B
SIGNES 76
Jean DEBRUYNNE
Pour PARLER � Samuel, Dieu n'a voulu avoir que des mots d'hommes: dans 1 Samuel 3/3-10, la Parole de Dieu �veille le jeune Samuel avant de le renvoyer � Eli. L'inattendu de la Parole de Dieu fait toujours irruption au cSur d'une histoire d'homme. 
Jean 1/35-42: les 2 premiers disciples �prouvent aussi ce besoin de demeurer, comme Samuel, dans la "maison" de Dieu. "Rabbi, o� demeures-tu?"
J�sus ne donne aucune adresse: il s'identifie avec une histoire: "Venez et vous verrez". Deux verbes, deux dynamiques. "Venez", cela veut dire tout � la fois partir, quitter, se mettre en route, aller devant. C'est un pari sur l'inconnu. Le voir n'est pas avant le venir. Ce n'est pas "je verrai" et "je viendrai"; c'est "venez" et "voyez". Il faut d'abord quitter pour voir. Voir et non pas savoir. Ce n'est pas "venez et apprenez", "venez et je vous enseignerai", "venez et vous saurez", mais "venez et vous verrez".
L'appel de J�sus renvoie chacun � son histoire, � son exp�rience. Nul ne peut en faire l'�conomie. La Parole de Dieu entretient volontairement l'ambigu�t� avec la parole d'homme. Il n'y a pas de maison de Dieu qui ne soit maison d'homme. 
Dans 1 Cor 6/13-20, Paul n'h�site pas, pour sa part, � affirmer que "votre corps est le Temple du St Esprit, qui est en vous et que vous avez re�u de Dieu". L'appel de Dieu nous atteint dans notre corps puisque notre corps, c'est nous.

Charles WACKENHEIM
Les lectures de ce dimanche ont le th�me de l'appel. 
Dieu appelle tous et chacun � prendre le risque de la foi et du service: Samuel, les disciples, les baptis�s.
Le r�cit de Jean fournit la clef des autres textes. Dieu appelle par des relais humains: un fr�re, un ami, un groupe. Encore faut-il un patient effort de discernement pour ne pas confondre la voix de Dieu avec le bruit que font nos conflits d'int�r�ts.
Pour �couter Dieu, le crit�re indiqu� nous invite � une exp�rience plut�t qu'� un raisonnement. "Ils l'accompagn�rent, ils virent o� il demeurait, et ils rest�rent aupr�s de lui ce jour-l�".
A l'ouverture de la semaine Scum�nique de pri�re, notons qu'une initiative Scum�nique a valeur d'appel de Dieu dans la mesure o� nous nous pr�occupons d'aller ensemble vers J�sus pour voir o� Il demeure. Si nous osons l'accompagner jusqu'au bout de sa route, nous d�couvrirons qu'il habite l'ailleurs d'un amour totalement donn�.

PPT 94
Bernard croissant 
Jean 1/46: 
Deux actions dans cette sc�ne: VENIR et VOIR. 
Cette double insistance donne un sens � ce r�cit.
J�sus appelle � le suivre ! La foi n'est pas une installation dans un syst�me mais une marche, un exode. Quant � la vue, elle concerne autant le regard de J�sus sur son entourage que la perception visuelle des lieux et des actes du Seigneur par ses disciples.
Mais contrairement aux exp�riences d'extase, la vision �vang�lique met en mouvement. Alors nous, disciples du presque 21e si�cle, nous devons ouvrir les yeux sur les actes d'amour de Dieu dans ce monde et ensuite nous mettre � l'ouvrage.
A Dieu en action, disciple actif ! 

Signes 1982
Alphonse MAILLOT 
Voici l'Agneau de Dieu!
En disant cela, Jean-Baptiste montre les limites du rite qu'il c�l�bre. Le vrai pardon, absolu, total, c'est le Christ lui-m�me. C'�tait tr�s surprenant pour les "auditeurs". Ils admettaient le pardon ou la pr�paration au pardon quelque peu irr�gulier administr� par Jean-Baptiste. Mais ils n'imaginaient pas pour autant que le sacerdoce, les sacrifices, en un mot que la religion qu'on leur enseigne et qu'ils vivent soit d�clar�e caduque.
Certes, ce sera aussi la th�ologie de Paul (Romains 3/21ss, 2 Corinthiens 5/21) et celle de Pierre (5/1-2, 1/19-20), voire celle de l'Apocalypse. Mais la d�couverte, bien avant la crucifixion et la r�surrection, que cet homme �tait celui qui allait � la fois accomplir et interrompre la religion isra�lite, a d� �tre accueillie avec �tonnement, scepticisme et agacement. Personne n'aime qu'on lui trouble ses certitudes, ses cat�chismes, ses habitudes, surtout religieuses. Et pourtant, c'est cela qu'a fait Dieu en faisant lui-m�me l'offrande. Cette fois, l'homme n'a plus que des mains creuses.
Il en est cependant deux que cette affirmation attire au lieu de repousser. Deux qui, au lieu de s'en tenir aux vieilles certitudes, aux vieux enseignements bien �prouv�s, veulent conna�tre et rencontrer cet homme qui est offrande de Dieu aux hommes. Et toute leur vie (et m�me leurs noms) va en �tre boulevers�e.
Mais savons-nous bien que c'est � nous aussi, pour nous aussi, qu'a �t� donn� l'Agneau de Dieu ?

Ir�n�e FRANSEN
Agneau de Dieu ? Qu'est-ce que cela veut dire ?
La vue d'un agneau �voque souvent chez nous des sentiments de douceur, de bont�, de spontan�it�: Doux comme un agneau. 
�voque le d�but de la vie, la spontan�it�, la fra�cheur, l'insouciance des d�buts.
L'Agneau pascal par lequel le peuple d'Isra�l c�l�bre encore la P�que, signe de sa lib�ration d'�gypte. J�sus est aussi cet agneau immol�, signe de victoire sur la mort, signe de vie.
Pour les disciples de Jean, futurs disciples de J�sus, ce nom pouvait aussi �voquer ce serviteur de Dieu par excellence qu'avait d�crit Esa�e. J�sus s'y reconna�tra � Nazareth.
J�sus est celui qui se met enti�rement au service de son P�re, qui accueille la Parole de Dieu, la fait sienne, lui ob�it du fond du cSur. Et il nous invite chacun, puisqu'il nous donne son Esprit, � faire de m�me.
***  
NOTES POUR TEXTE LUTH�RIEN ANN�E 3 
GLAUBE UND HEIMAT 
 Roland HOFFMANN 
Jean-Baptiste sait bien qui est J�sus, mais ne marche pas avec lui. 
Il restera seul, h�ro�quement, jusqu'� la prison de Macherus.
��O� demeures-tu ?�� Besoin d'avoir un lieu, un chez soi ?
Alors ils rencontrent celui que Dieu leur envoie; c'est un agneau, donc quelqu'un de menac�, fragile, destin� � la boucherie .... qui est aussi le Messie, celui qui sauve, montre le chemin, se fait compagnon de chemin ... celui qui conna�t, qu'on ne peut tromper ni manipuler.
Exp�rience tellement d�cisive qu'ils l�chent tout et le suivent.
Beaucoup de parents ressemblent � Jean-Baptiste par le fait qu ils envoient leurs enfants � l'�glise, mais restent seuls dans leur propre d�sert, au lieu de venir rencontrer l'Autre qui leur ouvrirait une autre voie.
Jean ne dit pas de quoi J�sus a parl� avec ses disciples, ces jours-l�. 
Mais est-ce vraiment important ?
Est-ce que chaque g�n�ration, chaque groupe ne doit pas refaire l'exp�rience ? 
L'essentiel n'est-il pas dans le "COMMENT", la mani�re dont nous vivons ensemble?
J�sus peut �tre rencontr� aujourd'hui; Il agit l� o� deux ou trois se partagent sa Parole.
**
PRAXIS 1999
APPROCHE
Hans - J�rgen KANT (Wernigerode)
Discussion dans le cercle des a�n�s.
- Il faudrait que nous disions quelque chose? Cela va �tre difficile!
- La chose la plus importante, c est probablement ��Nous avons trouv� le Messie��. Ce faisant, les disciples sont en quelque sorte arriv�s par derri�re. Ils n ont pas questionn� J�sus directement. Ils lui ont seulement demand� o� il allait dormir. Mais, o� les a-t-il vraiment conduits? vers quelle auberge, quel logement? Le Fils de l homme n a-t-il pas aucun lieu o� reposer sa t�te? N y a-t-il pas un passage biblique qui dit cela?
- Peut-�tre qu il les a conduits � la campagne, ou dans une maison dont il �tait l h�te�?
On a l impression que les disciples �taient d�j� � la recherche du Messie. Mais le reconna�tre n est pas une chose facile. N importe qui pouvait venir, se pr�senter et pr�tendre �tre le Messie, celui qu ils cherchaient. Pensez � la scientologie, ils ont une de ces fa�ons d attraper les gens avec leurs grands questionnaires! A Berlin, ils avaient tellement peur qu on les poursuive qu ils ont p�n�tr� dans un poste de police et ont effac� toutes les donn�es les concernant dans l ordinateur.
- Maintenant, on ne peut plus rencontrer J�sus comme en ce temps-l�. Je pense plut�t que c est lorsque les gens passent par de mauvais moments, un accident, une maladie, qu ils reprennent contact avec Dieu avec la foi, et se mettent en route. Il y aura toujours des gens dispos�s � se mettre ainsi en route, � la recherche de Dieu. 
- Mais quant � savoir si nous, gens de l'�glise, pouvons faire quelque chose pour eux, c est une autre affaire. Les jeunes ne nous �coutent gu�re.
Entretien avec les cat�chum�nes
-  La phrase la plus importante serait bien ��Tu es Simon, tu seras appel� Pierre.�� A moins que ce soit ��Nous avons trouv� le messie�!�� Car s il n y a qu un messie, il sera terriblement difficile de reconna�tre le vrai. Il y en a tout plein qui courent le monde et disant�: ��C est moi le vrai!��
-  Cela est aussi dans les journaux, et souvent, c est d une b�tise... Je hais les journaux. Il pr�sentent toujours les choses d une mauvaise mani�re. 
- Je ne suis pas tr�s au clair sur un point�: O� �taient donc Jean Baptiste et ses disciples�? Dans un snack ou dans un bistro�? Et tous les cas, ils avaient du temps.
-  Ce n est plus pareil maintenant. Avant, ils prenaient leur temps. Maintenant, tout doit aller vite, vite. Et s il y a un Messie quelque part, on veut savoir quels trucs il porte. Quand on voit les images, aujourd hui, on le prendrait pour un marginal. Dans tous les cas, ils sont tous l� � l admirer... Ils ne disent�: On voudrait ceci ou cela, mais ��O� demeures-tu�?��
Formation des adultes
- Ce que vous venez de lire est vraiment confus. Quand on ne conna�t pas les gens, on ne sais pas � quoi on en est.
-  Qui a d abord trouv� son fr�re�? Pourquoi dit-on qu il l a d abord trouv��? Qui a-t-il rencontr� d autre�? La phrase ��Ils vinrent et ils virent�� a un air connu. N est-elle pas souvent dans la Bible�? Il y a aussi la phrase ��Nous avons trouv� le Messie,�� c est celui dont on attend de l aide.
- Les explications de mots qui sont dans le texte nous embrouillent plut�t, car il faut encore dire ce qu elles signifient.
- Pourquoi y a-t-il un MAIS au d�but de la phrase de la dixi�me heure? Y a-t-il une explication pour cela, avant ou apr�s, dans le texte�? Dans Agneau de Dieu, je pense � quelque chose qu il faut prot�ger, pr�server, quelque chose d innocent comme un b�b�.
-  Je ne parviens pas � m imaginer qu on puisse pr�cher � partir d un texte pareil. Il est int�ressant de savoir comment J�sus a recrut� ses disciples, mais, personnellement, cela ne me dit rien. On pourrait peut-�tre pr�cher � propos du temps qu on ne trouve plus � l heure actuelle, on ne prend plus le temps de conna�tre les gens. C est pourquoi on a si vite faite de les oublier. Les gens d alors ont vraiment pris le temps de faire connaissance avec J�sus.
Un autre groupe de seniors
- L indication de Jean ��Voici l agneau de Dieu���me fait penser au retable d Isenheim, de Gr�newald. Je note que, par trois fois, on doit traduire les mots.
Pour qui cela a-t-il �t� �crit�? A qui �tait-ce adress��?
- Je ne savait pas que le p�re de Simon Pierre s appelait Jean. Pourquoi J�sus parle-t-il de Simon comme d un rocher? Est-ce une qualification�? pourquoi�? le texte ne le dit pas clairement.
- ��Nous avons trouv� le Messie�!�� quelle phrase�!�! Il semble qu ils l avaient cherch�.
J�sus appelle des gens � le suivre. J aimerais bien entendre une pr�dication sur ce th�me. Aujourd hui, c est plus difficile de suivre que pr�c�demment. Il n est pas facile, aujourd hui, d amener les gens au temple. L imp�t eccl�siastique est trop �lev� pour ceux qui ont encore du travail. Mais d autre part, quand on pense que quelque chose est important, on est pr�t � donner un bon paquet d argent. Je pense � ma facture de t�l�phone...
-  De plus, maintenant, on n a plus le temps de passer une journ�e � faire la connaissance de quelqu un. Cela ce remarque m�me dans les villages. Avant, on causait encore � la Coop�, � la Poste, � la maison communale. Tout cela a disparu. On se croise sans se voir. Quant � inviter quelqu un chez soi!!! Et pourtant, il y a encore des gens qui esp�rent une visite.
-  Le texte est compliqu�, trop de gens. Il faudrait en faire une pi�ce de th��tre. Ou le bien faire lire en r�partissant les voix, pour qu on sache qui parle � qui.

NOTES EX�G�TIQUES 
Klaus EULENBERGER (Hamburg)
Quelles que furent les intentions de la Conf�rence qui d�cida de faire de ce passage un texte de pr�dication, il n est pas facile de se repr�senter les sc�nes. Avec, finalement, trois personnes qui sont sens�es dispara�tre dans une maison pour un entretien au sujet duquel nous ne lirons aucun d�tail.
Les livres ne donnent gu�re d aide. On consid�re les cinq autres textes du dimanche et se dit que n importe lequel nous plairait mieux que celui-ci.
Une seule chose me retient dans cette sc�ne. J aimerais bien savoir ce qui s est pass� derri�re la porte, lorsqu ils ont �t� seuls. J aimerais aussi savoir pourquoi Jean commence son r�cit de cette mani�re. C est vraiment tr�s diff�rent des sc�nes habituelles de vocation, lorsque J�sus interpelle, prend l initiative ��Suis-moi�!��
 Cela viendra plus tard (43). Que s est-il d abord pass��? Entrer dans une demeure au lieu de quitter sa maison pour aller... 
Alors vient un souvenir d enfance�: souvent, la vraie intimit� avec les copains a commenc� � partir du moment o� tu es all� chez eux, entr� dans leur demeure, ou eux dans la tienne. Initiation. Se montrer mutuellement d o� l on vient. La cabane o� l on bricole, le gazon sur lequel on joue.
Ainsi, les disciples ont fait connaissance avec le ma�tre qu ils allaient suivre.... jusqu'� ce qu il leur dise: ��il� y a beaucoup de demeures dans la maison de mon P�re��.. 
Avant de nous parler des grandes choses, avant d �tre pour eux le Rabbi, le sauveur, le Messie, il est celui qui les accueille. C est l enfance de la relation. Nous, nous restons � la porte. Mais nous savons qu il est dedans.

PR�DICATION
D�but
Les relations d enfants (ou d adultes). On fait un bout de chemin apr�s l �cole, apr�s le travail. Mais cela ne va pas plus loin. Puis on sait o� la personne habite. Puis on entre dans la maison.
Dans le Pays de Li�ge, pr�c�demment, le candidat pr�tendant demandait l entr�e aux parents de la peut-�tre dulcin�e. On en fixait alors le jour (en g�n�ral le jeudi). C �tait le d�but des choses ��s�rieuses��. D�crire ce cheminement vers l intimit�, vers l initiation d une fid�lit�.
C est cela qu �voque en fait notre p�ricope. 
L �vang�liste Jean ne fait pas surgir J�sus dans la vie des gens, brusquement, ��Toi�! suis-moi�!�� les arrachant � leurs liens ant�rieurs. 
Chez Jean, en cette gen�se de la relation, J�sus se tait. C est le Baptiste qui parle, qui d�signe�; d�crit. Une premi�re fois, puis une seconde, le lendemain. J�sus, lui, il passe, silencieux.

Pr�senter le texte.
Des figures � peine esquiss�es, des embryons de dialogue. Des gens (silhouettes) qui vont et viennent, s arr�tent, changent de direction. La premi�re parole de J�sus dans cet �vangile, c est ��Que cherchez-vous�?���Avant cela, il s �tait pass� beaucoup de choses�: Le baptiste avait dit�: ��Celui-ci est le Fils de Dieu��. Alors, deux des disciples de Jean l avaient quitt� pour suivre J�sus. Et c est seulement � ce moment-l� que J�sus parle. Et ces deux premiers disciples ne sont pas invit�s � quitter leurs foyers, ils sont pri�s d entrer dans une demeure. Quelle diff�rence. Beaucoup plus qu une nuance.
Mais nous ne savons pas ce qui s est pass� et dit dans la maison o� logeait J�sus. Il y a un parfum de myst�re, comme dans les maisons des copains o� certaines portes nous restaient ferm�es.
�voquer les impressions de l enfant en pr�sence d une autre atmosph�re, d autres habitudes, d autres nourritures qu � la maison, cette initiation � l' ��autrement�� ... L envie qui pouvait na�tre quand le moins nanti voyait un int�rieur et des meubles, et des jouets de bien nantis.
Parfois, la diff�rence �tait telle qu on sentait que l amiti� pleine ne serait pas facile, pas possible.

Suite
Retour en arri�re Deux hommes (Andr� et un autre) avec J�sus. Ils entrent dans une maison. Premier contact, comme pour les enfants. On entre (ce n est pas encore un d�part). C est de l� que partent tous les cheminements communs. Apr�s, ce qui les unira, ce ne sera plus la symbolique de la maison mais le fait d �tre en chemin.
Dans l enfance, quand on avait franchi le seuil d une autre maison, on avait commenc� � franchir l une apr�s l autre toutes les fronti�res. Passer les ruisseaux, grimper aux arbres, faire un radeau, etc. .. exploration, comp�tition, rivalit�. On avait toujours la maison derri�re soi (la sienne ou celle du copain) mais on poussait toujours plus loin. Et la maison, le refuge, prenait de moins en moins d importance. 
Que se passa-t-il alors que J�sus et ses deux premiers disciples quitt�rent la maison�? 
On pourrait traiter ici en donnant des exemples de vie r�volutionnaire telle que Jean l'�vang�liste en donne. Cheminement � travers bourgades et villages, parcourant la Galil�e et la Jud�e. Deux fois la P�que � J�rusalem, une au bord de la Mer de Galil�e. Collision dans la capitale: ��La maison de mon p�re n est pas un lieu de commerce ��(2/16). Interventions �nergiques au Temple�: 7/14ss. ��Mon enseignement ne vient pas de moi.�� Le d�sarmement des hommes de Dieu�: �la Loi n est plus grav�e dans la pierre, elle doit l �tre dans les cSurs, tout comme j �cris dans le sable 8/1-11. Confrontations, d�limitations, s�parations�: ��Voulez-vous aussi me quitter�?�� 6/67. 
Gu�risons, r�surrection de Lazare ��Celui qui croit en moi vivra, quand m�me il serait mort.��11/28. 
Dans une maison de J�rusalem�: �branlement des bases de l esclavage�: le ma�tre lave les pieds de ses disciples, ce faisant, il associe la grandeur � la cons�cration. Dans les discours des adieux�: indication concernant les nombreuses demeures dans la maison du P�re. Ils savent depuis longtemps que ce ne sont pas les demeures qu ils ont quitt�es. Et lorsque, comme Pierre apr�s Vendredi-Saint, ils veulent revenir en arri�re (je vais p�cher), on leur enseigne que la voie qui leur reste ouverte va vers l avenir et non vers le pass� ��Pais mes agneaux�!��
Ce serait donc une r�trospective de l'�vangile de Jean, avec l entr�e dans la maison d un jour comme point de d�part.

Pour conclure
Au d�but de l'�vangile, deux hommes ont demand� � J�sus�: ��O� Habites-tu�?�� Lui-m�me n avait encore pas dit grand-chose. Pourtant, ils se rendaient compte de ce qu  �tait celui avec lequel ils allaient s associer. Il viennent de quitter quelqu un (J.B.) Nous avons une id�e de ce que la question ��O� demeures-tu�?�� peut bien cacher. M�me s il n en sont pas tr�s conscients, ils aimeraient savoir o� J�sus a l intention de les conduire. La maison o� ils vont se rendre avec lui ce jour-l� va devenir leur point de d�part. Plus tard, le moment viendra o� il lui diront�: ��O� pourrions-nous aller ailleurs, tu as les paroles de la vie �ternelle�?�� 
Lorsqu il leur annonce qu il va les quitter, ��il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon P�re, je vais vous pr�parer une place��. Nous lisons l'�vangile comme nous ne pouvons pas encore lire nos vies�: comme une histoire qui forme un tout. Le symbole de la maison r�appara�t r�guli�rement. Il n est pas s�parable du symbole du chemin. On n est nulle part � la maison pour toujours. Les maisons que nous habitons sont des maisons pour un temps; nous y s�journons et nous finissons pas savoir que ce n est pas pour toujours. Pourtant, quand nous nous remettons en route, nous avons la certitude que, quelque part, une place nous est pr�par�e. Tant que nous sommes jeunes, nous ne craignons pas de d�m�nager. Au contraire, cela nous fait plaisir, d aller toujours ailleurs. La maison des parents a cess� d �tre le nid des oisillons, leur refuge, leur camp de base, leur point d appui. Nous n �prouvons pas le besoin de nous b�tir quelque chose qui ressemble � une forteresse. Nous voulons quelque peu nomadiser, �tre un peu partout: le monde entier est � nous. Mais, pour la plupart d entre nous, le temps finit par venir o� nous voudrions pouvoir nous fixer. Pour toujours? Il se peut que nous le souhaitions ainsi. 
Mais lorsque nous consid�rons notre vie, nous nous rendons compte combien souvent nous avons �t� contraints de changer. Ce qui, r�trospectivement, nous appara�t comme un d�roulement continu, r�gulier, a en fait �t� v�cu comme une succession d �tapes troublantes dont nous n aurions pas toujours pu indiquer � l avance la destination. Et nous ne savons pas si cela ne va pas recommencer. Des r�sidents temporaires, jamais vraiment �tablis quelque part. Mais l'�vangile, qui nous indique les chemins que les disciples ont suivi avec J�sus, en sait plus � notre sujet�: ce que nous serons en r�alit� n a pas encore �t� r�v�l�, c est ce que nous deviendrons encore en restant avec celui qui nous fit entrer un jour dans sa maison, et qui, de l�, se mit en route avec nous.
Les deux disciples qui suivirent J�sus dans son chez lui de ce jour-l� ne pouvaient imaginer quelle serait la suite de cette visite. Et nous n en savons gu�re plus qu eux, en ce qui nous concerne. Car la bonne nouvelle, ce n est pas seulement ce qui est �crit, c est aussi ce qui suit dans le temps encore � venir, encore inconnu. Il ne promet pas que nous irons chez nous et y demeurerons. Il dit de Dieu qu il sera ce qu il sera, et il dit de nous que, dans le face � face avec lui, nous deviendrons ce que nous sommes Rien n est achev�, et nous encore moins que les autres, tant que nous anime le souffle du cr�ateur et que l esprit de J�sus Christ nous pousse.
Mais ce que la petite sc�ne au d�but du 4e �vangile nous laisse voir est �galement vrai�: nous ne sommes pas pouss�s, chass�s, sans tr�ve ni repos. De m�me que nous provenons d une maison o� tout a commenc�, il nous sera aussi toujours permis d entrer dans des maisons o� nous pourrons faire halte, nous reposer, consid�rer notre cheminement, nous rappeler la pr�sence de Dieu. Ce temple, cette maison / �glise en fait aussi partie. Il serait insens� de vouloir y passer tous nos jours et toutes nos nuits, pourtant il serait tout aussi insens� de ne jamais franchir le seuil de la porte ouverte de la Maison de Dieu. Pour nous pr���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������parer en vue des �tapes encore � franchir en compagnie de ce Seigneur et Sauveur qui, toujours, fera route avec nous. 
��Comme j aime ta maison, Seigneur de l univers! Je meurs d impatience en attendant d entrer dans les cours de ton Temple. Mon cSur et mon cSur crient de joie vers le Dieu vivant.
Seigneur de l univers, mon roi et mon Dieu, m�me le petit oiseau trouve un abri pr�s de tes autels. Et l hirondelle peut faire un nid o� mettre ses petits��� Psaume 84/2-4.
***
PRESSE 2003
Jean 1/ 35 � 42 avec 1 Samuel 3/ 3b � 10, 19� et 1 Corinthiens 6/ 13b � 15a, 17 � 20
(17 janvier 2003 texte pour le 19/ 1/2e dimanche B),
COURRIER DE L ESCAUT 
P�re Hubert THOMAS
Dieu parle, Dieu appelle
On vous le dit, on vous le r�p�te�: Dieu parle, Dieu appelle, il fait signe.
Fort bien! Mais comment l entendre�?
Eh bien voyons un peu ces deux r�cits de vocation. 
Ce ne sont pas de simples petites anecdotes d�pass�es.
Il est question du passage de Dieu dans une vie humaine.
Pourquoi pas dans la n�tre?
Il y a d abord l histoire qui est arriv�e � Samuel.
Ce qui est significatif dans ce r�cit,� c est sans doute moins l appel proprement dit que la mani�re dont il est interpr�t�.
Il ne faut pas prendre tous les songes et tous les r�ves pour la r�alit� de Dieu.
Il ne faut pas non plus projeter ses d�sirs en Dieu car ils ne sont pas n�cessairement de Dieu m�me.
Et pourtant, nous le savons bien, nos songes et nos r�ves ne sont pas creux,
ils portent en leur ombre nos d�sirs les plus profonds, nos peurs, nos d�tresses les plus anciennes.
Allons-nous m�priser tout cela, tout ce qui vient de notre subconscient?
Nous aurions tort.
N est-ce pas ce terreau de forces obscures et de pulsions dont sont faits nos affections, nos tendresses, nos �mois et nos renouvellements?
Voil� donc le petit Samuel qui, dans son sommeil, entend un appel, quelque chose en lui se fait insistant�: il y a une attirance.
Apr�s tout, l� parlent nos aspirations, ce que nous voudrions �tre, ce que nous aimerions devenir ...
On pourrait aussi dire que Samuel repr�sente en nous la part d intuition, d invention, de cr�ativit�, celle qui entend innover, sortir des sentiers battus, aller vers des commencements.
Apr�s tout, nous le savons�:
��Si vous ne devenez comme de petits enfants...�
Pourtant, le pr�tre Eli fait bien de le renvoyer d abord se coucher, quand c est l heure de dormir.
Car toutes les exaltations ne sont pas signes de l esprit saint.
Et s il fallait se lever chaque fois qu un enfant entend des voix dans la nuit ...
Samuel apprendra donc du vieil Eli, un vieux pr�tre � qui on ne raconte pas trop vite des histoires saintes, qu il ne suffit pas de dire�:
��Tu m as appel�, me voici ...��
Il est sage d ajouter: ��Parle, Seigneur, ton serviteur �coute.��
A une sorte d impatience imp�tueuse qui part de soi, il convient de substituer le creux de l �coute 
et du silence qui laisse venir l Autre et son d�sir.
On sait qu il en va ainsi dans la pri�re;il faut plus de silence et de recueillement que de mots.
Mais cette patience, ou plus simplement cette place laiss�e au temps et � son action, c est souvent quelqu un d autre qui doit nous le rappeler et nous remettre sur ce chemin.
Eli peut aussi �tre vu comme une autre part de nous-m�mes, celle qui p�se le pour et le contre,
qui �value, discerne avec les ressources de l exp�rience.

Andr� et Simon, eux, ce n est pas dans leur sommeil ou dans leur enfance qu ils entendent une parole qu ils vont reconna�tre comme Parole de Dieu.
A quatre heures du soir et d�j� � l �ge adulte, ils sont remis en route.
Tant il est vrai que Dieu vient en toute heure et � tout �ge.
Ils avaient d�j� leur m�tier, ils avaient d�j� leur religion faite.
Pourtant, ils acceptent de s entendre dire�: 
��Que cherchez-vous�?��
Et eux aussi, comme Samuel, vont devoir faire tout un chemin d apprentissage et de discernement.
Et d abord, ils viennent avec leur question personnelle, ils veulent en savoir plus�:��O� demeures-tu�?��
C est en demeurant avec J�sus, en l accompagnant, qu eux aussi passent dans la r�alit� de l Envoy� de Dieu (Messie). 
Il faut venir et voir, vivre.
Si Andr� veut parler de J�sus � son fr�re Simon, c est parce qu il a accompagn� et suivi J�sus ce jour-l� et un jour apr�s l autre.
Et voil� que le Seigneur mobilise une vie et fait que Simon trouve en lui une nouvelle identit�, une nouvelle destin�e, un nom nouveau.
De quoi remplir toute sa vie...
Tant il est vrai que le Seigneur est pour le corps, (pas rien qu une affaire d id�es, pas rien qu une affaire de t�te pensante ...) comme le dit la deuxi�me lecture (lettre aux Corinthiens).
***  
PRESSE 2006
PPT 2006 pour le dimanche venant 
d'apr�s Daniel Cassou
Voici l'agneau de Dieu
Jean, le Baptiste, oriente ses disciples, les invite � tourner leur regard vers J�sus. 
Suivre le Christ, c'est faire l'exp�rience d'une Parole re�ue au plus profond de nous, 
source de lib�ration et de joie. 
Andr� l'atteste � son fr�re Simon : Nous avons trouv� le Messie !
Et voil� que tout bouge, tout est boulevers�, pour nous aussi. 
La foi r�sulte de cette exp�rience unique, de cette rencontre avec l'amour de Dieu manifest� en J�sus, le Christ. 
Nous voil� incit�s � engager notre propre responsabilit�, � partager sa Parole. 
Alors, ce chemin n'est pas une fuiter hors du monde, c'est un engagement � porter l'esp�rance de Dieu au cSur de ce monde, et � communiquer aujourd'hui une Bonne Nouvelle aux hommes et aux femmes. 
Il n'est plus possible de rester silencieux ou seul. 
Dieu nous a rejoints pour placer son amour au cSur de nos vies. 
Pri�re 
Seigneur J�sus, tu viens � notre rencontre.� Merci.
Merci pour ta pr�sence, elle oriente nos vies.
Merci pour ta Parole, elle renouvelle nos engagements.
Oui, ta Parole est Bonne Nouvelle,
elle nous redit sans cesse l'amour de Dieu pour notre monde.
Tu nous attends, malgr� nos faiblesses ou nos illusions.
Tu nous rassembles vers une nouvelle fraternit� humaine,
l�, ta justice et la paix r�gneront d�finitivement.
Tu nous invites � la joie du partage,
� vivre dans une fraternit� r�concili�e avec elle-m�me et avec Dieu,
elle annonce la proximit� de ton Royaume.
Ta Parole est source de lib�ration, elle jaillit au cSur du monde.
Pour que nos mains cr�ent de nouvelles solidarit�s,
tu places ton esp�rance au cSur de nos vies, afin que nos voix s'unissent et proclament le Dieu de la vie.
Amen.
***
PPT 2000 
d'apr�s Jean BONIOL 
1Samuel 3/1-19
Parle, Seigneur, ton serviteur �coute
Comment ne pas �tre frapp�, en lisant le texte d'aujourd'hui, par la similitude entre l'�poque de Samuel et la n�tre ?
Aujourd'hui comme alors, peu d'interventions directes de Dieu; peu de visions. . 
La question du silence de Dieu au milieu de tous les probl�mes de l'humanit� est une vraie question. 
Et pourtant, le texte nous dit que, malgr� son silence apparent, 
Dieu reste tr�s pr�sent et parle. 
Mais pour l'entendre, il faut peut-�tre savoir qu'il n'utilise pas forc�ment les canaux conventionnels (il parle ici par le jeune Samuel et non par Eli). 
D'autre part, pour l'entendre, il faut une grande attention et beaucoup d'humilit�. 
Sa voix peut �tre confondue avec celle du "monde". 
Enfin, J�sus dira plus tard : 
Que ceux qui ont des oreilles entendent ce que l'Esprit veut nous dire. 
C'est aussi urgent aujourd'hui qu'autrefois !
***

BB02  et 4Q09 HOM
NOTES POUR LUTH�RIENS ANN�E 4 : 1 Corinthiens 6/ 13-20
Pr�dication LUTH 4 du 8e dimanche apr�s Trinit� 

La p�ricope de 13 � 20 �tait la seconde lecture B du 2e dimanche ordinaire de B, le 16/ 1 /1994 ou 19/1/1997, aussi en 2000 , le 19-1-2003 et 18/1/2009.
La p�ricope luth�rienne est plus longue.

PRAXIS-1982 
Martin B�RKLE
Le texte est � comprendre � partir de la notion paulinienne du corps du Christ. 
Les versets 17-19 jouent un r�le primordial. Il est �poustouflant de constater l'importance que Paul accorde au corps. Ce que je fais � mon corps, c'est au corps du Christ que je le fais. Ce que je fais avec mon corps, je le fais avec le sien. 
Dans tous les cas. Je fais partie du corps du Christ avec ma personne toute enti�re, pas seulement avec ses parties les plus nobles. 
Pour Paul, on ferait preuve d'incr�dulit� en pensant qu'on pourrait accorder au Christ le droit d'habiter et de se servir d'une partie tr�s bien d�limit�e de notre personne - en esp�rant qu'il nous laisse tranquille pour le reste.
Comme si le Christ pouvait �tre le sous-locataire de mes pens�es et de mes sentiments du dimanche, bien � part dans mon subconscient, - se r�alisant dans ce que ce que je fais "pour lui" et dis express�ment "de lui" lorsque je p�n�tre dans la partie sacr�e de mon existence... NON, ma personne toute enti�re est une partie de sa personne ici-bas. 
�videmment, rien qu'une partie infiniment petite. Mais je suis cette partie. 
Je suis, et non pas j'ai, une partie du Christ. Je le suis compl�tement ou je ne le suis pas. 
Et ne trichons pas: s'il en est ainsi, il n'y a pas que ma t�te qui en fasse partie, excusez-moi, mon sexe aussi.
Cela n'est pas au-dessous de Sa dignit�, m�me si c'est au-dessous de ma ceinture. 
Ce n'est ni moins ni plus important que les autres formes d'expression de ma vitalit�.
Pour les adversaires de Paul, c'�tait trop inconvenant pour �tre mis en relation avec le Christ. Pour eux, le Christ se tenait dans l'�me. Quand au sac � puces du corps - on pouvait le castrer ou l'unir aux prostitu�es, le laisser crever de faim ou d'indigestion, ou le d�molir d'une fa�on ou d'une autre, ou l'employer pour d�truire les autres - cela n'avait rien � voir avec le Christ ! Seul l'esprit comptait. Quand au corps "tout est permis", puisque cela ne touchait pas � l'essentiel.
Pour Paul ceci est du blasph�me. Car cela limite la souverainet� du kyrios. 
Je ne peux pas le r�duire � des parties de ma personne. Sans parler du fait que, pour l'anthropologie unitaire de Paul, il ne peut y avoir des parties autonomes de la personnalit�. 
Je suis corps, je suis �me, je suis esprit, je suis chair et en tout cela je suis tout, et tout cela ne saurait �tre morcel�. Les sciences humaines de notre temps sont en train de red�couvrir cela (voir la m�decine).
Le d�but et la fin de la p�ricope en d�coulent : le Royaume de Dieu est l'accomplissement du r�gne du Christ - ce r�gne se r�alise maintenant dans les membres de son corps. 
Vouloir s�parer le corps de cette souverainet�, c'est s'amputer soi-m�me du Royaume (9-10).
Le culte - la louange de Dieu, se r�alise dans le corps.
La maison de Dieu, c'est le corps de l'humain.
Nous n'y sommes que comme locataires. Ce  n'est donc pas Dieu qui serait le locataire de notre �me divinis�e, elle-m�me comme emprisonn�e dans un corps �tranger.
Non, le corps, en tant que corps du Christ, ne nous appartient pas, il est le vase sacr�, l'espace sacr�, le nouveau temple (19+20). Ou nous servons Dieu avec notre corps, ou nous ne le servons pas.
Il en d�coule une �thique qui laisse loin derri�re elle tous nos libertinages ou nos rigorismes: on ne fait plus la distinction entre les actions permises et les actions d�fendues. 

Dieu ne se laisse enfermer dans aucune casuistique. Donc nous non plus, puisque nous sommes les organes par lesquels Il vit ici-bas.
Nous sommes libres � l'�gard de la Loi, aussi � l'�gard de code moral. Paul donne raison � ses adversaires progressistes de Corinthe: "Tout m'est permis". 
Et cela concerne tous les "domaines". Mais nous devrions persister dans cette libert�. 
Car si nous demeurons pas libres, c'est Lui qui devient esclave.  Ce qui nous lie Le lie. 
Ce qu'on nous fait (ce que nous nous faisons � nous-m�mes), c'est � Lui qu'on le fait.
Donc: pas de casuistique. Mais il y a pourtant une norme de comportement. Elle se trouve au verset 12: ce qui me prive de mon pouvoir de disposer de moi-m�me, cela ne convient pas pour moi. Car cela enferme le Seigneur, limite sa souverainet�. 
Quoi que ce soit, c'est de la porneia. 
C'est tout ce qui me lie corporellement, tout ce qui tend � dominer ma vie (=Sa vie), de m�me que ce que je puis faire pour dominer corporellement sur d'autres membres du corps du Christ me lie moi-m�me (et Lui aussi).
Et encore �galement tout ce qui prive le Seigneur de possibilit� � travers ma vie corporelle, parce que je n�glige cette vie, la ruine, au lieu de l'entretenir comme il convient de le faire pour un espace consacr�.
La port�e de tout cela est tout au plus esquiss�e dans chaque liste de turpitudes. 
Par la gr�ce de Dieu (11), l'Esprit s'unit (17) de cas en cas � notre esprit. Nous pouvons donc supposer avec Paul qu'il nous indique ce qu'il y a lieu de faire. Cela dans la mesure o�, conscients de notre noblesse de membres du corps du Christ, nous restons ouverts et dispos�s � nous laisser conduire.
�videmment, il nous arrivera trop souvent de ne pas entendre la voix de l'Esprit en nous, et de donner acc�s au temple de Dieu � d'autres divinit�s, en nous laissant dominer par elles. 
Nous pouvons alors Lui faire confiance: il ressuscitera notre soma pour qu'il redevienne sa demeure, car il ne veut pas que nous demeurions dans la servitude lorsque nous nous tournons vers Lui (11).
PREDICATION
Introduction: 
Lors d'une s�ance de Consistoire, le pasteur propose de pr�cher sur le texte donn�, ce qui entra�ne l'approbation pieuse de chacun. Puis il donne une traduction "actualis�e" du texte, ce qui provoque alors quasiment des hurlements d'horreur chez certains: il est inconcevable de mettre les choses spirituelles, la vie en Christ, en relation avec la vie corporelle, en particulier le sexe.
Pour Paul, il n'y a rien de plus important que le corps. 
Car sans le corps, Christ n'est pas pr�sent dans notre vie.
Lorsque nous sommes � la recherche d'exemple � citer en t�moignage de la pr�sence du Christ en nous, nous choisissons de pr�f�rence dans les domaines spirituels que nous privil�gions.
Croyons-nous vraiment qu'il soit permis de r�duire la pr�sence du Christ en nous � des seules dimensions "sup�rieures", le reste restant "notre affaire" ? Crois-tu que Dieu accepte de n'�tre qu'un sous-locataire pri� de ne pas quitt� les pi�ces qui lui sont attribu�es, alors que toi, tu vas partout ? Christ serait -il comme une auto qu'on fait rouler quand on en a besoin, et qu'on laisse au garage le reste du temps ?
Pourquoi r�duire le Christ � n'�tre qu'une pens�e, un principe ou une connaissance ou un sentiment ? Rien de bien concret. Pourtant, il est bien, r�ellement, l�, corporellement pr�sent; ici-bas. Il a un corps; un corps qu'on peut voir, toucher, avec lequel il agit, avec lequel quelque chose est r�alis�.
Continuer: 
Chacun de nous est membre du corps du Christ. Chacun de nos membres (�num�ration compl�te non censur�e) est membre du corps du Christ.
Image de la circulation sanguine
Chacun re�oit des autres, personne n'est autonome, aucun organe ne vit par lui-m�me ou pour lui-m�me. Pas de Dieu priv�. Recevoir et transmettre la vie est un privil�ge, plus on donne, plus on re�oit. L'organe qui ne laisse pas passer meurt.
Ceux qui ont de l'argent en d�pensent pour qu'on sache qu'ils en ont. 
Quels signes de richesse donnons-nous ?
       Dieu nous donne ce que nous donnons. Il nous prend ce que nous prenons.
Il faut insister, parce que cela n'entre pas dans la t�te des gens: 
��Ce que je fais avec mon corps et � mon corps, c'est au corps du Christ que je le fais.��
Le m�pris du corps n'est gu�re chr�tien. 
User son corps n'est pas une preuve d'engagement.
Les pasteurs sont pri�s d'y prendre garde: le corps est � respecter, il est corps du Christ: 
Repos, d�tente, nourriture convenable, dormir, se r�veiller, faire de l'exercice, horaires r�guliers.
Corps et �me, c'est la m�me chose, les deux faces de la m�me pi�ce de monnaie.
*****
T�moignage d' Andr� VOGEL
A propos de Jean 1/ 35 - 42
Je l ai v�cu ...
Je me pr�parais en 1999 pour le dimanche, je consultais mes notes, priais ou plut�t tendais l oreille int�rieure. Survient alors une mont�e des souvenirs:
J avais 18 ans,  moniteur d'�cole du Dimanche, j �tais avec les autres moniteurs et le pasteur, 
en s�ance de pr�paration. Nous lisions le passage de Jean. 
J �tais pr�sent avec les autres, �coutant, questionnant, mais aussi vibrant�:
comme si le r�cit �tait entr� en moi, il s actualisait en moi. 
Je sentais l atmosph�re de ces deux journ�es en Galil�e.
C �tait comme si Andr�, et Philippe aussi, me disaient�: 
��j ai trouv��! j ai trouv� la source de paix, le guide, l ami.��
Je connaissais pas mal de choses - 7-8 ans �l�ve � l'�cole Dimanche, cours de religion � l �cole, 2 ans de cat�chisme, jeunes de la paroisse... pr�parations, groupe biblique. DU SAVOIR.
Soudain, br�lant, un d�sir de conna�tre, de comprendre. La Parole �tait l�.
Andr� ou Philippe m avaient pris par la main, ��viens, j ai trouv��!��
Ils avaient trouv� celui qu ils cherchaient, celui qu ils attendaient.
Et Lui, Il �tait l�, avec nous, et � son tour Il me disait ��Viens et vois�!��
On trouve apr�s avoir �t� trouv�. On se trouve avec ceux qui ont trouv�.
Je me sentais dans la peau, ou avec le cSur d Andr�, de Pierre, de Philippe, de Nathana�l.
Ce J�sus, c est celui qu il faut rencontrer.
Et je trouvais tr�s naturel de me trouver en Galil�e, dans ce groupe de gens qui trouvent parce qu ils ont �t� trouv�s. 
Ils cherchaient Dieu parce que Dieu les cherchait.
Ce n est pas vous qui m avez choisi ...
Il y a pour nous, pour vous, pour moi, de ces moments o� l on est tout dispos� � faire comme Andr�, comme Pierre, comme Philippe: entrer dans l intimit� de ce J�sus de Nazareth 
Il y a un courant qui passe, une aimantation qui se produit.
��O� demeures-tu�?�� On veut plus qu une rencontre�: une communaut� de vie, une intimit�, 
Un lien, une vie. 
On n a pas tout compris, bien loin de l�. On ne sait pas tout. Mais on va marcher ensemble.
On va apprendre � se conna�tre mieux, on va mieux comprendre.
PARDON des� p�ch�s.
��Agneau de Dieu.��L indication de Jean-Baptiste. Celui-ci va �ter le fardeau de ton cSur.
M�me les gens propres ont besoin de se laver. M�me les gens bien ont besoin de pardon.
Pardon = PAIX. En face d une telle offre, la spontan�it� devient acceptable. 
M�me si la majorit� n y croit pas, ou pas encore.
�tre comme Nathana�l! Nous sommes aussi Nathana�l. 
Confiance en Dieu, connaissances, attente... Aussi pr�jug�s, aussi traditionalisme.
Nathana�l se comporte en bon protestant, plut�t fondamentaliste d ailleurs, 
Nazareth n �tait pas pr�vu dans la Bible de son temps. Pas dans la Bible d avant J�sus. 
COMMENT ...? 
Galil�e des gentils, pays de marginaux, esp�rance pour les petits, m�decin pour les malades, pas pour ceux qui se croient en bonne sant�...
EN COMPLEMENT:  D�blocage
Dans le Pays de Vaud, le protestant, passif, moyen ou sup�rieur, ne parle gu�re de sa foi. 
Il ne l exhibe pas. Et il se moque de ceux qui en font des d�monstrations.
Partout, on se moque de ceux qu on croit bigots.
J �tais donc un �bon� protestant vaudois, bien engag�, mais d une pudeur de sentiments ... 
-  au groupe biblique: ��veux-tu prier?��...  bloqu�, impossible .... pudeur? ind�cision? 
pourtant conscient���:ils ont trouv�, et toi?��
- Lors d une retraite biblique - nuit: ��Seigneur, ta Paix�?�?��
Il me faut une certitude, Seigneur, donne-moi ta paix�! Je finis par m endormir avec ma pri�re ...
Au matin: Tout est devenu nouveau. 
Apparemment, rien n est chang�, pourtant, tout est autrement. L int�rieur rayonne.
- L apr�s-midi, une r�union : appel au t�moignage
Va-t-il y avoir blocage ou d�blocage? Vais-je garder ou perdre ce que j ai trouv�? Faut-il faire ce qui ne se fait pas�?
Je me l�ve, je balbutie � propos de ce qui m arrive, de celui qui m a trouv�
Le faire ainsi, c est entrer dans l intimit�. On peut commencer � s �panouir.
Paix par pardon - �tre trouv� - trouver - aller trouver
 - Avancer dans l intimit�
Vous avez entendu maintes fois le t�moignage�: ��l agneau emporte le p�ch�.��
Dieu cherche partout, il veut accueillir quiconque ... m�me toi
Le message vous a trouv�s. Je vous l ai r�p�t�. Avez-vous trouv�? Le voulez-vous�?
Maintenant, c est encore l heure favorable.
��Vous verrez les cieux ouverts�!� et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l Homme�!��
 C est une vision pour le cSur de chacun de nous�!
***  
BB02 d�cal� Frameries (16/2/2003 )
ATTENTION la suite (43ss) avec Nathana�l fait l objet d une p�ricope luth le 2e apr�s No�l, 3B02

Nous avons deux r�cits:
- La vocation du proph�te Samuel, 
- Les premiers contacts entre J�sus et les futurs ap�tres.
Partir de Samuel: Quand Dieu parle aux humains
Comme Samuel, reconna�tre la voix de Dieu parlant aux autres. 
Probl�me de toutes les religions. 
M�me si c'est d�rangeant & 
M�me si l'ordre �tabli va �tre s�rieusement perturb�.
Accepter, comme H�li, que Dieu parle � notre place. 
Les parents de J�sus rest� dans le Temple!

Jean Baptiste  passe la main - indique que l'essentiel est en J�sus.
Pour Jacques, Andr� et Cie (apparemment, ils suivaient Jean-Baptiste) :
il s'agit de changer de chef de file. Faire confiance � un autre. Sortir des traditions.
Il va falloir s'engager. Peuvent-ils s'engager? Auront-ils confiance?

Ils ont besoin d'�tre apprivois�s par J�sus. �O� demeures-tu ?�

�Venez, et voyez !�
Ils ont accept� de faire un bout de chemin &  sont devenus pionniers de la foi chr�tienne.

Andr� dit � son fr�re: �Nous avons rencontr� le Messie !�Et il le conduisit & .
Un premier contact un peu prolong� a permis d'avoir assez de confiance pour inviter & 

Les moments qui d�veloppent la confiance.

�Viens et vois!� Il faut plus qu'un clip publicitaire. Il faut parcourir une �tape.
�Reste avec nous !� pour les disciples d'Emma�s &  le temps de gagner confiance.

Les signes viennent en marchant & 

C'est mon exp�rience...  J'ai v�cu ce r�cit.
J'�tais en train de m'orienter, comme les disciples. 
Que faire de ma vie ? Quitter la vigne ?? 

La rencontre avec les moniteurs& .
Je me suis retrouv� au bord du Jourdain & . Viens et vois & 
Je suis sur ton chemin, ne crains pas & va de l'avant & 

Le Christ est l�, maintenant,
A chacun, chaque fois d'une fa�on toute personnelle,
Il dit: �Viens et vois!�
***** *****








26npr����		`	b	v	f
x
~
�
�
�
>`b��24bxz���$
&
L
N
�
�
�
�
������,�>�
jth v � � � �%�%�%�%&�)"*L*j*������������������������ƽ�����ス��������������������mHsH>*5\mHsH>*mHsH6]65]\6]	>*5\mHsH65]\mHsHmHsH5\5\Jj*�*�*h1�1�1|3�3�3�48P8v8x8�8�9�9�9:LAdAvA�A�A�A�AB�B�E�F�JMBN�N�P
RZSFVrVvVZWNX�X&Y^Y�Y�Z�[�[�\F`|`�`�`�a,b�c�c�c�c�c^d�g�j�k�kll@lDlVl\rnr�r�r�vw�x�xy�}��������������������������������������������������������������mHsH6>*]6]	6>*]mHsH65]\mHsH5\5\mHsH65]\P�}�}D~L~��.�h�2�>��x�ƒԒڒ$�t��J�X�������P���•ĕЕ�*�|����:���Λ������R���`�d�z�����X���������ҽ|����8�j�R�������,�~��(�2�(�L�������������L�P�`�|���T�d������������������������������������������������mHsH5\mHsH5\mHsH65]\6]	6>*]65]\Sd������������N����X��������n�p�������`�j��
�
&,���z  
 " @ R+j+x,�,|/�/0h2�284D4X4`4x4�4�4�46�6F9�9<;�;4<Z<j=�=�=�=�= >�>0?�@�����������������������������������������������:CJmHsH6OJQJ	>*5\65]\mHsH65]\6]5\65]\mHsH65]\mHsHmHsH5\G�@�@�B�B�B�B�BlC�C�DERFnFpF�FRG|G~G�G�HhIjI�I�I�JK~M4N`N�N�N�NOOJO�O.Q�QVS�S�S�S�S�S^T�TV�V�VJWVW�W^X`X[v[�[�[�[\\�\�\�\�^�^�^�^�_�_.a0aLaNaPa�a�a�avbvd�de�e�e�e�e�e�������������������������������������������������������6]mHsH6]5\mHsH65]\mHsH65]\U�e�e�effff������65]\26np		`	b	v	~
�
�
>bL
N
�
�
�
�
���������������������
&F
&F
&F$a$$a$$a$$a$$a$�(��
vRP�f h v � � !v!~#\%�%�%�%�����������������������
&F
&F
&F�%�%&�)0.�0f1h1�1�1�2|3�4N6�78P8v8�8$9�9:@<����������������������
&F

&F	
&F
&F@<�<t>?H?�?�@FALAdAvA�AB�B�E�F�JMBN�N�P
RZSFV�����������������������
&F
&FFVrVZW�Y�Z�\F`|`�a,b�c^d�g�j�k�klVl�n�ovrts�uw�����������������������
&F
w�x�x�xy�z�| }:~�����(�^�0�2�>�΋�ď�ԕ0������������������������
&F0���:�R�����X�����ҽ|���8�j��N���$���������������������������
&F�6�0�����8�������������P���z���������~�H���v�������������������������������
��2���@���$�T��������*�j������P�|���Z������������������������
&FZ�
�N���R�8���f���T�d���*�����X���<�����z���T����������������������������������������N�<�����0�v���V�����������������������������$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$
&F$a$������������n�p�����H�2�>���b� �������������������$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$
&F$a$$a$�X.�4�B
�
l�
�
L��������������������$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$�`J�P��z
 " @ J#�#6$�%�(R+j+������������������$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$j+x,�,�.,/|/0�0Z1�12�2�384D4x4�4�46�6�������������������
&F
$a$^�]�`�$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$$a$�6B7�7^8�8D9�9<;�;b<�<�= >�>0?"@�@�@<B�BlC�CJD�D�D�������������������������D�ERF�FRG�GbH�H�I�I�JK�KdL�L~M4N�NO�O$P�P.Q R�R�������������������������RVS�S�S�TU�UV�VJWVW�W^X`X�X�XLY�Y(ZnZ�Z[���������������������
&F
��^��]�`��[z[�[�[\\�\�]*^,^�^�^�^�_�_*`�`�`,a.a�avbxb�b����������������������
&F
��^��]�`���b�bc�c�c�c d�deeBe�e�e�e�e�e�e�effff���������������������
&F$a$$a$"��. ��A!�n"�n#�n$�n3P(20\��Root Entry��������	�F@CompObj����jOle
��������1Table�������������<SummaryInformation(�����WordDocument������������#$�DocumentSummaryInformation8������������t����������������