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15�me dimanche ordinaire, ann�e C /CQ 15

I- LECTURES BIBLIQUES
Deut�ronome 30/ 10-14; Colossiens 1/ 15 � 20 ; Luc 10 / 25-37

********** 

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS
NOTES pour C
GLAUBE UND HEIMAT (1Q14)
Tonimaria KALKBRENNER
Qui est mon prochain�?
Lorsque je dois attendre chez le docteur, je me r�jouis d�entendre appeler ��Le prochain s.v.p.�� surtout quand il s�agit bien de moi. Pendant l�attente, j�avais bien observ� pour savoir qui allait passer avant moi. Ainsi, je puis voir venir mon tour de passer. Je suis �videmment quelque peu troubl�e par un �criteau affich� bien vue de tous�: L�ordre d�entr�e des patients est fix� par le docteur. 
Quels crit�res va-t-il appliquer�? Gravit� de la maladie�? Dur�e de celle-ci�? ou sympathie et antipathie�? Qui sera vraiment le prochain, la prochaine�?
Qui est mon prochain�? C�est bien la question du scribe. Luc pr�tend qu�il questionne ainsi pour se justifier. Peut-�tre tendait-il m�me un pi�ge � J�sus�? 
Je voudrais prendre la question de d�part de ce th�ologien au s�rieux. Que dois-je faire pour obtenir la vie �ternelle�? J�sus l�avait alors renvoy� aux commandement de Dieu. Le scribe n�avait pas eu de peine � r�pondre. Tu aimeras Dieu�! et ton prochain comme toi-m�me�! Ce qui lui vaut l�exhortation de J�sus�: Va�! et fais de m�me�!
Je puis comprendre que l�homme pose encore d�autres questions. Car c�est bien l� que g�t le probl�me�: Qui est mon prochain�? 
Par l�histoire du bon Samaritain, J�sus oriente le regard d�une mani�re diff�rente�: Qui fut le prochain de l�homme assailli par les brigands�? Aucune loi objective ne peut donner une r�ponse � une telle question. Car, dans le cas du pr�tre et du L�vite, c��taient les prescriptions m�me de leur minist�re qui leur interdisaient d�intervenir.
Il n�y a qu�une seule r�ponse�: Le prochain, c�est moi�!� 
Les deux autres (non-) intervenants avaient bel et bien remarqu� la pr�sence du bless�, seul le Samaritain avait laiss� parler son c�ur. La vue du malheur l�a remu� int�rieurement. Tout le reste en a d�coul�, comme automatiquement, et il fit ce qu�il y avait � faire.
La pointe particuli�re de l�histoire est dans le fait que l�aide provient d�un homme qui n�a pas la vraie foi. Il n�est pas dit que les gens pr�pos�s au service sont toujours capables de percevoir les vrais besoins au bon moment.
Nous sommes fiers de nos �uvres diaconales. Somme-nous aussi dispos�s � nous laisser mettre en question par le r�cit�?
*****
PPRAXIS 1997
APPROCHE
Helmut LIERSCH
Deux femmes doivent s�entretenir au sujet du texte. Auparavant, elles parlent un peu d�elles-m�mes, surtout des souvenirs relatifs � leurs m�res. S a le souvenir douloureux de ce que, �tant petite, sa m�re ne venait jamais la consoler dans son lit lorsqu�elle avait des cauchemars. C��tait un voisin, souvent en visite chez ses parents, qui venait parfois la consoler.
Il faut passer au texte du jour... Pas facile, apr�s cet �change de confidences. 
Le texte para�t trop connu - que dire qui apporte quelque chose de neuf�? 
Puis, tout-�-coup, la lumi�re. Mais le texte raconte la m�me chose�!
PASSER PR�S DE QUELQU�UN EN IGNORANT SA D�TRESSE�!
Dans la parabole, c�est des personnages religieux qu�on attendait un geste de compassion, qui n�est pas venu.� Dans l�autre histoire, la m�re paraissait pr�destin�e � prodiguer la consolation....� Mais c�est un �tranger qui a su percevoir la d�tresse et la consoler.
Nos deux femmes sont alors passionn�es par le parall�lisme des situations et la discussion s�approfondit.
�� �La souffrance n est-elle pas encore plus grande lorsqu elle inflig�e par les proches et non par des �trangers�? 
�� �La blessure n est-elle pas plus profonde lorsqu on pouvait pr�sumer une attitude positive�?
�� �Quelles sont les cons�quences pour ceux qui ont refus� d aider�? Comment r�solvent-ils leur probl�me�?
�� �Est-ce que cela ne lib�re pas des �nergies n�gatives�? N y a-t-il pas des stigmates en eux�? 
�� �Comment une m�re peut-elle venir � bout de cela�?
�� �Par contre, ceux qui ont aid� alors qu ils n y �taient pas premi�rement destin�s � le faire, ne partent-ils pas avec une grande joie et ne laissent-ils pas un souvenir imp�rissable dans le coeurs des victimes assist�es�?
�� �Qu est-ce qui fait la diff�rence entre ceux qui n ont pas r�agi et ceux qui ont aid��? N est-ce pas le fait qu ils ont laiss� parler l �me, le cSur, l int�rieur de leur �tre, aim� comme Dieu aime? L action n est pas sortie de la t�te, du raisonnement, elle n est pas non plus ob�issance � une loi, � une contrainte ext�rieure.
�� �On put croire que des gens comme les ��professionnels�� de la religion en avaient tellement int�rioris� les principes que leur r�action positive aurait alors �t� automatique, spontan�e...
�� �Ils avaient trop � faire pour respecter tous les commandements, ils ne pouvaient pas tout faire, il leur fallait choisir en leurs divers ��devoirs��, si bien qu ils en avaient mis au frigo la partie ��de tout ton cSur��.
�� �Le fait est que lorsqu on est d�bord� par ses ��devoirs��, m�me librement consentis, un appel ext�rieur peut fort bien provoquer des r�actions intempestives.
�� �La ��bonne�� r�action n est-elle pas provenue du fait que l assimilation du ��comme toi-m�me�� s �tait bien r�alis�e�? C est quand on a bien assimil� cela qu on peut �viter l impression d �tre toujours appel� � donner plus qu on ne re�oit.
La discussion des deux femmes a dur� longtemps. 
�� �Comment faisons-nous nous-m�mes face � nos ��devoirs���?
�� �L �nergie reste-t-elle toujours disponible gr�ce � l �quilibre entre amour de Dieu, amour du prochain et amour de soi-m�me�?
�� �Esp�rons que tout ce que nous faisons vient du fond du cSur, de l �me, du sentiment.
ESQUISSE
Bernd GIEHL
Il est vrai que le texte para�t si connu qu on doute de pouvoir y trouver encore quelque chose de neuf. Le texte fait partie des p�ricopes tellement aim�es qu�on les a ��us�es � mort��. 
Le plus petit commun d�nominateur entre le ��noyau�� d�une communaut� et ses ��p�riph�riques�� les plus �loign�s, c�est le point de l�amour du prochain. 
Rien n�est surveill� avec autant de soin que la relation avec les autres.

L�approche a r�ussi � mettre en �vidence les deux points importants�: 
�� �m�me quelqu un de tr�s proche peut ne pas remarquer la d�tresse de quelqu un
�� �il est des moments o� l on a l impression d �tre submerg� d appels et de revendications.
Ce qui importe dans cette p�ricope, c est qu elle rappelle qu il ne peut y avoir un amour pour Dieu qui ne s�exprimerait pas concr�tement au profit du prochain, concret lui aussi. 
Elle rappelle aussi que chacun, en un moment donn�, peut avoir besoin d��tre secouru, aid�.
La p�ricope �tant tr�s connue, je me limiterai � quelques annotations. Luc place les paraboles (ou histoires exemplaires) qui lui sont propres dans un cadre didactique que l�on trouve d�j� chez Marc (12/28-31). Les diff�rences sont minimes. Chez Marc, le docteur de la loi demande le plus grand commandement, chez Luc, il demande le chemin vers la vie �ternelle. Chez Marc, J�sus r�pond � la question, chez Luc (qui est beaucoup plus critique � l��gard des docteurs de la loi), J�sus oblige le questionneur � donner lui-m�me la r�ponse. De toute mani�re, tout aboutit au double commandement. 
Chez Marc, J�sus loue le questionneur, chez Luc, le duel est aviv� par le fait de la question suppl�mentaire�: ��Qui est mon prochain�?�� C�est cela qui am�ne la Parabole du Bon Samaritain. Cette parabole est point�e directement contre le questionneur�: il ne s�agit pas de th�orie, de question acad�mique autour d�un point d�orthodoxie, mais du fondement qui d�coule du double commandement. Edouard SCHWEIZER pense que, par sa question, le scribe entend rester sur sa position, alors que J�sus entend bien le faire aller plus loin. 

Pourquoi le pr�tre et le l�vite n�ont-ils pas aid� le bless�, Il y a deux explications oppos�es�:
�� �l une dit que c est parce qu ils ont d�j� accompli la loi, car ils s en reviennent de leur tour de service au Temple.
�� �l autre dit au contraire que c est parce que, allant prendre leur service au temple, ils ne peuvent se souiller en touchant du sang.
Mais, dans les deux cas, cela ne fait vraiment pas l�affaire du bless�, et c�est � partir de son point de vue � lui que l�histoire a �t� racont�e. 
Le fait que, dans le r�cit, ce soit un Samaritain qui vienne en aide constitue un affront pour les religieux.
Pourquoi J�sus raconte-t-il cela�? Ce r�cit va d�ailleurs nous obliger � inverser le point de vue�: ce n�est plus nous qui regardons (ou refusons de voir) l�autre, c�est l�autre qui a les yeux tourn�s vers nous.
Qui est mon prochain�? 
devient alors, De qui dois-je �tre le prochain�? Qui a le plus besoin de moi�?
COMMENT PR�CHER ce TEXTE�?
A quoi accrocher�?� 
L�histoire �tant (soit disant) archiconnue, il faut choisir soigneusement son accrochage. 
Je vois deux possibilit�s�:
1. Redonner de la ��pointe�� � la parabole. Le fait que deux respectables repr�sentants de la religion soient pass�s sans aider, tandis qu�un m�prisable Samaritain soit descendu de son �ne �tait vraiment une provocation pour les auditeurs de J�sus. Lorsqu�on enl�ve nos oeill�res chr�tiennes, on constate que le r�cit pr�sente le monde autrement que nous aimons le voir�: 
�� �c est le lieu o� l aide au prochain souffrant ou n�cessiteux constitue l exception.
�� �c est pour le moins le lieu o� un tas de gens pensent avoir un tas de bonnes raisons de ne pas aider. **
2. En fait, la relation entre le r�cit cadre et la parabole elle-m�me n est pas si faible que cela. Il y a une logique interne � la p�ricope�:
�� �on part de la question de la vie �ternelle
�� �on passe � l amour, � l amour du prochain
�� �on aboutit � la question de J�sus�: Lequel des trois a �t� le prochain de l homme victime des brigands�?
�� �ce qui nous ram�ne � la question de la vie �ternelle.

** Carl AMERY fait parler les figurants. Voil� ce que cela donne�:
Le pr�tre m�dite sur le conflit entre son amour du prochain et son amour pour les r�gles de l�Alliance qui ne lui permettent pas de se pr�cipiter au secours du bless�.
Le l�vite pratique le jargon marxiste l�niniste. Il critique le Nazar�en qui consid�re la situation sous l�angle individualiste et non pas structurellement. Le fait d�aider maintenant soignerait le sympt�me et non la cause. Il faut agir autrement�: d�masquer syst�matiquement le syst�me pour en augmenter la pression interne jusqu'� ce que le chef des brigands reconnaisse en J�sus celui qui, bien plus radicalement que tout autre, a mis en question le monde du ��d�vorer ou �tre d�vor� soi-m�me.��� 
****
SIGNES 1998� 
Lien entre les lectures
Le lien est imm�diatement visible entre la 1�re lecture et l'Evangile. 
Chaque texte a pour th�me l'ob�issance aux commandements de la Loi. 
Le Deut�ronome dit que cette ob�issance n'est pas au-dessus des forces humaines. 
L'Evangile, comme le Deut�ronome, montre que c'est une affaire de c�ur et que le meilleur dans la pratique de la Loi n'est pas forc�ment le plus savant. 
La Lettre aux Colossiens affirme d'une mani�re g�n�rale que c'est dans le Christ que toute chose trouve son accomplissement total. 
Le prochain
Dans les versets pr�c�dant notre p�ricope, il est question de fr�re, compatriote, fils de ton peuple�: 
le prochain en question est proche par le sang ou le pays.
J�sus d�place le sens du mot et, en cons�quence, du commandement.
On choisit d'�tre prochain en allant au secours de n'importe quelle personne dans le besoin. J�sus nous dit que tout le monde peut �tre le prochain de tout le monde, m�me un ennemi.
FLASH
C'est une parabole, et le bon Samaritain n'a pas la r�alit� de la samaritaine de Jean 4.
La parabole conduit ailleurs�: elle condit au c�ur du d�bat entre la Loi et le prochain.
Les principes ou les personnes.
C'est clair�: le pr�tre et le l�vite choisissent le respect de la Loi.
Le Samaritain, lui, n'est pas prisonnier de la Loi. Il est donc libre d'aimer.
Il choisit d'aimer l'autre plut�t que d'aimer la r�gle.
J�sus nous dit�:� Va, et toi, fais de m�me !
Deut�ronome 30/ 10-14
Le Deut�ronome est compos� d'un ensemble de discours attribu�s � Mo�se.
Bien qu'�crits plusieurs si�cles apr�s la mort de Mo�se, ces textes font la loi pour le peuple. Ils rel�vent bien de l'esprit de Mo�se.
Ils rappellent l'Alliance entre Dieu et Isra�l. Dieu s'est engag� envers son peuple.
Le peuple est assur� de l'amour fid�le de Dieu, quoi qu'il arrive.
Les commandements de Dieu son r�v�l�s.
La r�ponse du peuple doit �tre d'�couter et d'observer ce qui est prescrit.
C'est la seule mani�re authentique d'aimer Dieu de tout son c�ur et de toute son �me. La loi est inscrite dans le c�ur de celui qui aime, mais il faut sans cesse y revenir, la rappeler.
Colossiens 1/ 15 � 20 
Reprise d'un cantique des premi�res liturgies chr�tiennes.
Ce cantique pr�sente J�sus comme celui qui donne sa coh�rence � l'histoire de l'univers.
La lettre serait plus dans l'esprit de Paul que de Paul lui-m�me.
Le d�but est une hymne superbe � la gloire du Christ.
Il y a deux strophes construites d'une mani�re sym�trique.
La premi�re a pour th�me le Christ. Il n'est pas seulement le premier-n� avant toute cr�ation, mais aussi cr�ateur�: tout a �t� cr�� par lui et pour lui, tout subsiste en lui.
La deuxi�me strophe chante le Christ premier-n� d'entre les morts, t�te du corps qu'est l'Eglise�:
Il y a en tout la primaut�, tout est r�concili� par lui et pour lui.
Aucun �tre visible ou invisible ne peut l'�galer.
Luc 10 / 025 - 37
Il y a d'abord un dialogue de J�sus avec un sp�cialiste de la Loi. 
Le savant pose une question dont il conna�t la r�ponse.
J�sus l'am�ne � dire ce qui est pour lui l'essentiel de la Loi.
Deux citations sont alors rapproch�es : Deut�ronome 6/4 et L�vitique 19/18.
J�sus dit que qui aime Dieu et le prochain trouve la vie.
Mais qui est le prochain ?
Vient alors l'inoubliable r�cit�: 
D'abord deux hommes qui se d�tournent d'un bless�, pour ne pas violer la Loi.
Puis vient un h�r�tique, quasiment un pa�en, il se laisse saisir par la piti�.
Par amour pour Dieu les premiers oublient le prochain.
Le troisi�me ne s�pare pas les commandements (Les Samaritains acceptaient le Pentateuque). Il s'occupe du bless� et va son chemin. 
C'est lui qui se fait le prochain d'un inconnu, c'est la seule chose qui compte.
Va et fais de m�me !
Piste 1
J�sus renvoie sa question au docteur de la Loi, non pour se d�filer devant une question embarrassante, mais parce qu'il n'est pas un ma�tre que l'on interroge sur des sujets controvers�s. 
Pris au s�rieux malgr� lui, le docteur r�pond admirablement.
Parce qu'il a �vit� le pi�ge d'une querelle st�rile sur des sujets controvers�s, J�sus a aussi rejoint son interlocuteur dans la v�rit� de sa vie. Fais ainsi, et tu auras la vie !
Piste 2
Et qui est mon prochain ?
Aimer quelqu'un n'a pas de limite.� N'osant pas mettre de limite � l'amour qu'il doit � Dieu, le ma�tre de la Loi cherche � en mettre dans l'amour qu'il doit au prochain. 
Il pense qu'il doit bien y avoir des gens qui n'entrent pas dans la cat�gorie de son prochain�:
Ceux qui ne sont pas des justes comme lui, les pa�ens, les samaritains, les malades et les p�cheurs.
Encore une fois, J�sus ne r�pond pas.� Mais apr�s avoir racont� la parabole, il lui renvoie sa question, en la renversant. Non pas qui �tait le prochain du pr�tre ou du L�vite, mais qui s'est montr� le prochain de l'homme tomb� entre les mains des bandits�? 
Pour J�sus, le prochain ne peut pas �tre une d�finition, c'est toujours une aventure, une histoire que nous mettons en route quand nous faisons preuve de bont� envers l'autre.
Piste 3
Qui est ton prochain ?
Qui s'est montr� le prochain du docteur de la Loi pour le sortir de son petit jeu de questions-r�ponses, et l'amener � prendre au s�rieux l'appel de Dieu adress� par la Loi ? 
Qui a fait preuve de bont� envers lui ?
Qui se montre son prochain, sinon J�sus qui s'approche de toi aujourd'hui, te pardonne,  t'enseigne et te donne, non pas deux deniers, mais son corps et son sang en nourriture ?
Alors, Va, toi aussi, et fais de m�me !
***
SIGNES (ant�rieurs � 1998)
Jean DEBRUYNNE
"Et qui est mon prochain ?", demande le docteur de la loi � J�sus (Luc 10/25-37). 
Avec la parabole du Bon Samaritain, J�sus va retourner la question�: 
"Lequel a �t� le prochain de l'homme qui est tomb� ?"
Il s'agit moins de choisir son prochain que de se faire le prochain de l'autre. 
Le prochain n'est pas seulement le voisin � port�e de main, c'est aussi le prochain qui va se produire, comme on le dit, d'un �v�nement prochain.
Le prochain est toujours comme une naissance prochaine. 
C'est moins le lieu de l'exercice de ma charit� que le lieu de ma naissance. 
Car s'il est vrai que toute rencontre du prochain est rencontre du Christ, celui-ci, �crit Paul (Col 1/15-20), "est l'image du Dieu invisible, le premier n�". 
Le prochain est toujours celui qui produit notre naissance. 
"Christ est le commencement, le premier n� d'entre les morts".
Lorsque le scribe annonce le double commandement�: 
"Tu aimeras le Seigneur... et ton prochain comme toi-m�me", il ne sait pas encore que ces deux lois n'en font qu'une, "car Dieu a voulu que dans le Christ toute chose ait son accomplissement total". 
Il ne sait pas non plus qu'il n'a pas � aller "dans les cieux" ni "au-del� des mers" pour trouver cette parole�: 
"Elle est dans ta bouche et dans ton c�ur" afin d'�tre ta vie, Deut�ronome 30/10-14. 
Si proche de nous qu'il s'agit moins d'aller au prochain que de devenir le prochain de soi-m�me.
C'est en nous qu'est la question.
Charles WACKENHEIM
La pointe du r�cit d�centre l'interrogation�: 
Mon prochain est celui dont je me fais, moi, le prochain. 
Autrement dit, le sujet sur qui se concentre l'attention, ce n'est pas moi; c'est l'autre, l'inconnu, l'�tranger, l'ennemi. Il ne s'agit pas de se d�poss�der de sa subjectivit�: l'amour de soi est une condition de l'authentique charit�:
"Tu aimeras ton prochain comme toi-m�me".
Il s'agit de vouloir, de toutes ses forces que l'autre existe pour lui-m�me, sujet de droits, dans sa dignit� d'�tre libre et d'enfant de Dieu. 
Aux yeux du pr�tre et du l�vite, le bless� n'est pas un �tre humain � part enti�re.
Il serait bon que chacun de nous mette des noms sur ce visage tum�fi�. 
C'est lui que J�sus privil�gie, c'est lui qu'il met au centre du drame. Nous serons jug�s sur l'attitude que nous aurons adopt�e � l'�gard de ces innombrables compagnons d'infortune.
Proposition
La loi de Dieu est int�rieure. Dans la c�l�bration d'aujourd'hui, on pourrait insister sur les temps de silence et de m�ditation. Pour qu'un silence soit habit�, il faut qu'il soit pr�par� ou introduit. En ce dimanche o� l'on proclame l'EVANGILE du Bon samaritain, on pourrait aussi lancer un appel d'aide aux personnes �g�es ou handicap�es. De nombreux jeunes (et moins jeunes) ont de la bonne volont� et n'attendent souvent qu'une invitation de ce genre pour se mettre au travail.

***** 
PRESSE 2001
COURRIER DE L'ESCAUT (8-7-01) 
S�ur Jacqueline SAUT� 
Deut�ronome 30/10-14 Colossiens 1/15-20
S�il est une parabole bien indiqu�e pour un temps de vacances, de vill�giature, c�est bien celle du Bon Samaritain racont�e seulement par Luc.
Sur ma route
Par ce r�cit, J�sus nous invite � nous faire proches de toute personne que nous rencontrons par hasard sur nos routes et particuli�rement celui ou celle que la souffrance ou la maladie cloue � la maison. C�est un appel � ne pas les oublier dans nos �vasions estivales�: une carte envoy�e � un voisin, un petit souvenir apport� � une proche, une visite au retour � fais cela et tu vivras�!
Telle fut la conclusion de la r�ponse de J�sus � ce sp�cialiste de la Loi qui voulait conna�tre le secret d�une assurance vie �ternelle, le secret pour avoir la vie �ternelle. Mais voil�, cette vie n�est pas un avoir, un bien que l�on poss�de une foi pour toutes�: c�est un dynamisme, une r�alit� toujours en mouvement et donc une croissance � comme l�Amour. Car la vie �ternelle, c�est l�Amour en actes.
C�est ce que J�sus essaie de faire comprendre � ce docteur de la Loi par la parabole du Bon Samaritain. Nous la connaissons sans doute bien mais nous n�aurons jamais fini de l�inscrire dans nos existences quotidiennes.
Un homme attaqu�, agress� d�pouill� par des bandits et laiss� � demi mort sur le chemin.
Des personnes passent et, voyant ce malheureux, font comme si elles ne le voyaient pas. On conna�t bien cela, aujourd�hui encore, h�las � Surtout quand il s�agit d�un �tranger. (Cette personne en peine peut aussi �tre un automobiliste sur le bord de la route de nos vacances).
Et si c��tait moi�?
Et qui est mon prochain�? En posant cette question vague � J�sus, dans l�intention de l�entra�ner dans une discussion sans fin et sans int�r�t pratique, le rabbin voulait le pi�ger car pour un Juif, le prochain ne peut �tre qu�un membre de son peuple et l��tranger n�est pas le prochain.
Par son histoire concr�te, J�sus d�place la question et la ram�ne � ceci�: Comment dois-tu agir pour �tre le prochain de tout homme�?
Le prochain, ce n�est donc pas l�autre mais moi dans la mesure o� je m�approche des autres avec bienveillance, avec bont�. Et je suis invit� � me faire prochain de tous, sans exclusion, en surmontant les diff�rences, les oppositions, les luttes raciales et sociales. Qui parmi nous n�a en effet ses samaritains�?
Ce que J�sus nous demande, c�est ce qu�il a v�cu Lui-m�me. Il est le premier Bon Samaritain qui se penche, sans se lasser, sur notre humanit� souvent bless�e, la relevant et payant le prix de son r�tablissement.
En cela, J�sus est l�image du Dieu invisible qui veut nous conduire vers la r�alit� d�une humanit� qui soit, elle aussi et tout enti�re, image et ressemblance du Dieu bon dont le projet d�amour est et reste
De tout r�concilier par le Christ et pour Lui, sur la terre et dans les cieux�!
****


PRESSE 2004
PPT 
D�apr�s Christian BLANCHARD 
Il s'approcha !
Est-il utile de revenir sur la compr�hension de la parabole du Bon Samaritain ?
J�sus retourne une question th�orique et propose de devenir pratiquement le prochain de celui qui souffre.
Peut-on dire de nous que nous nous approchons de ceux qui souffrent ?
Avons-nous le courage de traverser la rue pour aller au-devant du malheureux ?
Avons-nous le courage de traverser les boulevards de nos peurs pour s'approcher de ceux qui souffrent ?
M�me lorsque la souffrance est de l'ordre psychologique ou existentiel ?
Pour avoir le courage, il fait prier Dieu, et c'est ce qui nous manque le plus.
Il faut prier pour demander la force de traverser l'espace qui nous s�pare de la souffrance d'autrui, puisque, l�, se situe notre faiblesse naturelle.
***
COURRIER DE L�ESCAUT
D�apr�s l'Abb� Max VILAIN 
La loi du plus fort en amour
Il y a un secret � d�couvrir si l'on veut �viter de g�cher son existence et celle des autres.
Un personnage d'un film d'aventure disait qu'il �tait encore en vie parce qu'il avec toujours observ� une m�fiance absolue.
Il est vrai que l'Evangile parle aussi de la prudence des serpents (Matthieu 10/16), mais J�sus y associe la candeur des colombes.
Beaucoup pensent que le secret, c'est la Loi et qu'elle r�git toutes choses.
La premi�re lecture nous montre Mo�se soucieux de donner au peuple un "livre de la Loi".
Mais alors qu'on attendait un catalogue de durs pr�ceptes, au plus �pais de l'Ancien Testament (que certains jugent inutile) voici que Mo�se dit bien autre chose :
Cette Loi n'est pas hors de ton atteinte �� Elle est tout pr�s de toi, cette P arole, elle est dans bouche et dans ton c�ur afin que tu la mettes en pratique.
Cette loi est en toi !
Il est vrai que l'Ancien testament accablait l'homme sous le r�seau serr� d'une foule de commandements.
Mais on y trouvait pourtant, comme on vient de le lire, la conviction qu'au centre cach� de tout ce syst�me, Dieu �tait pr�sent au fond de chacun, d�sireux d'un relation c�ur � c�ur.
Dieu ne nous pousse pas � des h�sitations sans fin dans la crainte de commettre une erreur. Il nous invite au contraire � l'appr�ciation droite et � l'action.
Le Psaume 19 nous annonce�: 
Les pr�ceptes du Seigneur sont droits, ils r�jouissent le c�ur.
La bont� active qui ne trompe pas
Dans l'Evangile, c'est un docteur de la Loi, un sp�cialiste, qui cherche aupr�s de J�sus le grand secret�: que faire pour avoir la vie �ternelle ?
Le ma�tre le renvoie au domaine qu'il conna�t le mieux et ne lui demande rien moins que de formuler l'essentiel de la Loi.
La r�ponse n'est pas l�galiste, ni �triqu�e, elle est magnifique�:Tu aimeras �
Qui ? 
Dieu, 
D'une affection sans pareille engageant c�ur, �me, force et esprit. 
Soit toutes nos forces vives.
Et notre prochain,
Avec l'amour que nous portons � nous-m�mes.
Tr�s bien, dit J�sus, tu n'as plus qu'� le faire, tu tiens la cl� de tout !
Mais le docteur, par une derni�re question, met le doigt sur le point sensible :
Qui est mon prochain ?
Ne limitons-nous pas trop souvent notre affection r�elle � nos proches et � ceux qui nous plaisent ?
J�sus r�pond par l'incomparable histoire du Bon Samaritain.
Aux yeux des juifs, c'est un m�cr�ant, mais il secourt efficacement un malheureux laiss� � demi mort par les voleurs, puis d�laiss� par deux bien pensants.
Le prochain est n'importe qui dans le besoin.
VINCENT DE PAUL disait�: On ne croira jamais en nous si nous ne t�moignons pas de l'amour et de la compassion.
***
DIMANCHE, 
Par Philippe LIESSE
AIMER � tort et � travers !
Qui est mon prochain ?
Un inconnu a �t� victime d'une agression sauvage. Un �tranger lui a port� secours et l'a conduit dans une auberge pour qu'il puisse se refaire une sant�. L'�tat du bless� laisse supposer qu'il est rest� un certain temps sur le bord de la route sans que personne ne lui vienne en aide.
Comment un bless� peut-il rester sans soin sur une route si fr�quent�e ?
Les employ�s et autres fonctionnaires du culte sont-ils donc insensibles � la souffrance et au malheur des autres ?
Les commentaires vont bon train !
Cette affaire banale suscite un certain �moi, car elle pose la question de la s�curit�.
Et qui dit s�curit� dit aussi am�nagement de la vie en soci�t�.

A propos de vie�: un l�giste a voulu poser la question � J�sus�: 
Que dois-je donc faire pour avoir part � la vie �ternelle ?
Question pi�ge ! C'est comme si un automobiliste demandait � Monsieur S�curit� ce qu'il faut faire pour ne pas avoir d'accident. 
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&FCelui qui pose la question sait pertinemment qu'il faut respecter le code de la route.
J�sus n'h�site pas � renvoyer l'homme aux textes de la Loi, mais il ajoute tout de suite : 
Comment lis-tu ?
Le l�giste dit simplement ce qui est �crit et J�sus confirme la r�ponse�: 
Tu as bien r�pondu, tu auras la vie�!
Le l�giste se rend bien compte de ce que la loi n'�puise pas le sens de la vie.
Il voudrait aller plus loin. Qui est le prochain ?
Ce n'est pas une d�robade, ni un pi�ge. 
Jusqu'o� aller dans la solidarit� ?� Faut-il y mettre des fronti�res ?
Faut-il la limiter � la famille, au clan, au village, au pays ?
Il y a des pauvres et des malheureux partout !� Pourquoi aller si loin ?
La r�ponse de J�sus est subversive.
Elle �branle l'�difice de la l�galit� en retournant la question du l�giste :
Qui s'est montr� le prochain du bless� ?
Le vrai disciple est celui qui se fait prochain en aimant sans condition, sans r�serve d'identification.
Ainsi le Samaritain, �tranger aux lois de puret� d'Isra�l, a r�invent� la loi d'amour.
Cela lui a donn� un souffle de libert� en traitant l'autre, le bless� inconnu non identifi�, comme lui-m�me.
J�sus n'invite pas seulement � chercher des fr�res � aimer, il invit� � inventer la fraternit� en aimant � tort et � travers.
***
PRESSE 2007
PPT  (15/7/2007) 
Par Pierre KNEUB�HLER)
A notre �poque et chez nous, les secours d'urgence sont rapides et performants. Ce n'�tait pas le cas du temps de J�sus et ce n'est pas encore la cas dans beaucoup de pays moins privil�gi�s que nous.� 
Nous voyons pourtant, dans notre parabole, qu'un homme non sp�cialis� intervient avec promptitude et intelligence du c�ur. 
C'est que, contrairement aux religieux press�s et englu�s dans le l�galisme, le Samaritain a tout simplement le sens du prochain. 
Ce faisant, il devient le prochain par excellence. 
Le gardien de la Loi voulait en savoir plus, il sait d�sormais � quoi s'en tenir : le prochain a un visage, celui chez qui l'amour est devenu un geste. 
La vie voulue de Dieu entend �tre l'expression de cet amour :
une main tendue, un geste qui sauve, qui lib�re. 
Parce que J�sus nous en a montr� le chemin, 
nous pouvons �tre le samaritain de l'autre, 
de celui que notre monde impitoyable laisse sur le bord de la route. 
***************
GLANURES
Signes 1998 
Seigneur,
Le prochain n'est pas, selon toi,
Celui ou celle
Dont je peux pr�voir la venue �
Le prochain tombe toujours mal,
Au plus mauvais moment,
Quand vraiment je n'ai pas le temps �
Ton prochain, mon prochain, Seigneur, 
C'est celui � qui je peux faire du bien
Simplement parce que je croise son chemin
Au moment o� il attend de l'aide.
Bien s�r,
Quelqu'un d'autre ferait �a mieux que moi.
Mais parce que nos chemins se croisent
Au moment o� je peux lui donner ce dont il manque,
Voil� mon prochain.
Voil� le lieu o� tu attends aujourd'hui
De me rencontrer.
********  
Ce ne sont pas des paroles, 
ce ne sont pas des discours,
Ni des voix qu'on puisse entendre.
Pourtant, leur rythme est per�u 
Jusqu�aux confins de la terre

La Parole
La Pr�sence

Pas difficile � trouver ou atteindre,
Ni au ciel, ni au-del� des mers,
Dans notre bouche, 
dans notre c�ur.

Avoir les yeux et le c�ur ouverts,
Avoir le regard du c�ur
Et l�esprit bien dispos�,
Pr�t � partager,
Prompt � partager.
A partager
Ton temps, ton c�ur, tes peines, tes biens.

Avec le prochain au bord du chemin,
Avec le prochain aux marches du M�tro.

Au bord de ton chemin�:
L�image visible du Dieu invisible.
A port�e de main�
A port�e de c�ur.
A port�e de ton c�ur.
******
Le bon Samaritain
Ne demande pas�: qui est mon prochain ?
Demande-toi,
De qui suis-je le prochain ?
Ne pourrais-tu pas �tre le prochain de quiconque Dieu met sur ta route  pour que tu lui sois porteur de gr�ce ?
**********
W���Ĝ�5������(�h���՞"�K����x�������/���u���,�ţ�5�����������������������������
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���/�n�r����,�7�����ӧԧ��W�X��	�T�U�|�}���������������������������h]'�mHsHh�Yh�Y5�\�mHsHh�{fmHsHh�Y6�]�mHsHh�YmHsHh�Y5�mHsH5�b���դ�����'�6�V�v�����ۥ�-�O�Y�����ަ��,�7�T�q��������������������������������$a$����ӧԧާ���2�F�W�X�{�������Ѩܨ�	�-�T�U�m�������ʩѩ����������������������������$a$ѩ���5�����������$a$(��. ��A!�n"�n#�n$�n%�������^���������666666666vvvvvvvvv666666>666666666666666666666666666�6666666666�666666666666hH66666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666�62���� 0@P`p������2(�� 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p��8X�V~_HmHnHsHtHR`�RNormal*$1$$CJKHPJ^J_H9aJmHsHtH9P@"PTitre 1	
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