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�[[[[[[[[[��:Dimanche 12 ao�t 2012
19�me dimanche ordinaire, ann�e B/ BQ19



I-    LECTURES BIBLIQUES: 1 Rois 19/ 4 � 8 ; Eph�siens 4/30 � 5/2; Jean 6/ 41 � 51 
II-  NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS
III- PR�DICATIONS D'ANDR� VOGEL (17 variations)
IV- COMPL�MENT AUX TEXTES LITURGIQUES
*** ***
I- LECTURES BIBLIQUES
Psaume 34/1
Je b�nirai le Seigneur�: sa louange sera toujours en ma bouche. 
Mon �me mettra sa gloire dans le Seigneur. Les humbles m'entendront et seront remplis de joie. 
5 J'ai cherch� le Seigneur Et il m'a r�pondu. Oui, il m'a d�livr� de mes frayeurs. 
6 Ceux qui vers lui regardent Sont rayonnants de joie, Et jamais leur visage Ne rougira de honte. 
7 Qu'un malheureux appelle, Le Seigneur l'entendra; De toutes ses d�tresses Il le d�livrera.
8 L'ange du Seigneur veille Autour de ses fid�les, Pr�t � les d�gager.
9Voyez et constatez Que le Seigneur est bon. Heureux qui s'abandonne � lui.

1 Rois 19/ 4 � 8 
Fuyant l'hostilit� de la reine J�zabel, �lie marcha pendant une journ�e dans le d�sert, il s'assit sous un arbuste, un gen�t. Souhaitant mourir il dit�:� - Maintenant, Seigneur, j'en ai assez ! Reprends ma vie, car je n'ai pas mieux r�ussi que mes anc�tres. Puis il se coucha et s'endormit sous le gen�t; mais un ange vint le toucher et lui dit: - L�ve-toi et mange !
4 �lie vit en effet pr�s de lui un de ces pains plats, que l'on cuit sur des pierres chauff�es, et un pot d'eau. Apr�s avoir mang� et bu, il se recoucha; mais l'ange du Seigneur revint le toucher et lui dit: L�ve-toi et mange, car tu devras faire un tr�s long voyage.
8 �lie se leva pour manger et boire, puis avec la force trouv�e dans ce repas, il marcha quarante jours et quarante nuits jusqu'� l'Horeb, la montagne de Dieu.

Eph�siens 4/30 � 5/2
N'attristez pas le St Esprit de Dieu; l'Esprit est la marque de Dieu appliqu�e sur vous, il est la garantie que le jour viendra o� Dieu vous d�livrera du mal. Chassez loin de vous tout sentiment amer, toute irritation, toute col�re. �liminez les cris et les insultes. Abstenez-vous de toutes sortes de m�chancet�. Soyez au contraire bons et pleins d'affection les uns pour les autres; pardonnez-vous r�ciproquement comme Dieu vous a pardonn� dans le Christ.
5/1Vous �tes les enfants que Dieu aime, eh bien, imitez-le.
2 Vivez dans l'amour, comme le Christ : Il nous a aim�s et il a donn� sa vie pour nous, comme une offrande et un sacrifice agr�able � Dieu. 
10 Cherchez ce qui pla�t au Seigneur !
11 Les actions qui appartiennent � la nuit ne produisent rien de bon. N'y participez pas, au contraire, d�noncez-les ! 
12 Oui, ce que ces gens-l� font en cachette, on a honte d'en parler.
13 Pourtant, quand on d�nonce ce qu'ils font, leurs actions apparaissent en pleine lumi�re !
14 En effet, tout ce qui appara�t clairement devient lumi�re. 
C'est pourquoi on dit :R�veille-toi, toi qui dors.
L�ve-toi du milieu des morts, et le Christ t'�clairera de sa lumi�re !

Jean 6/ 41 � 51 
41 Les Juifs sont tr�s en col�re parce J�sus a dit: "Le pain qui descend du ciel, c'est moi !"
42 Et ils disent: cet homme-l�, c'est J�sus, le fils de Joseph ! Nous connaissons son p�re et sa m�re. Comment peut-il dire maintenant qu'il est descendu du ciel ?
43 J�sus leur r�pondit: - Ne vous mettez plus en col�re !
44 Le P�re, c'est celui qui m'a envoy�. Personne ne peut venir � moi, sauf si le P�re l'attire, et moi, le dernier jour, je le rel�verai de la mort. 
45 Voici ce que les proph�tes ont �crit: "Dieu enseignera tous les �tres humains". 
Tous ceux qui �coutent le P�re et re�oivent son enseignement, tous ceux-l� viennent � moi.
46 Personne n'a vu le P�re; seul celui qui est venu de Dieu. Lui, il a vu le P�re. 
47 Oui, je vous le dis, c'est la v�rit�: si quelqu'un croit, il vit avec Dieu pour toujours !
48 Le pain qui donne la vie, c'est moi.
49 Dans le d�sert, vos anc�tres ont mang� la manne, et ils sont morts.
50 Mais si quelqu'un mange le pain descendu du ciel, il ne mourra pas.
51 Le pain vivant descendu du ciel, c'est moi. Celui qui mange de ce pain vivra pour toujours. 
Et le pain que je donnerai, c'est mon corps; je le donne pour la vie du monde.
*****

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS
1 Rois 19/ 4 � 8
GLAUBE UND HEIMAT (apr�s la chute du mur de Berlin.) 
Par Erich KRANZ
���lie prit peur, se leva et s�enfuit pour sauver sa vie. Il arriva � Beersheba et y laissa son serviteur. 19/3��
�lie est un homme de foi, mais quelle intol�rance�! Un m�lange d�impatience, de foi pleine de z�le et de rage envers les proph�tes de Baal amen�s en Isra�l par J�zabel. Sa parole n��tant pas re�ue, �lie finit par les assassiner. L�affrontement �tait fr�quent entre J�zabel et �lie.
J�zabel est furieuse, invoquant ses dieux ph�niciens, elle menace �lie d�un Ch�timent semblable.
�lie prend peur et d�campe. Il va d�abord � B�thel o� se trouvait un temple de Dieu. 
Pour y trouver du r�confort�? �lie y laisse son serviteur et part pour le d�sert. 
Il n�y a que la peur qui puisse pousser� un �tre humain si loin, le rendant inaccessible. 
Va-t-il se donner la mort�? Il n�ira pas si loin. Mais, Seigneur, j�en ai assez�!� 
Combien sont d�j� pass�s par l�! Us�s � ne plus vouloir bouger. 
Aurait-il du faire preuve de plus de t�nacit�, faire face�? 
Dans son livre ��Fuir ou tenir t�te�?�� le psychanalyste Horst E.RICHTER d�crit les multiples possibilit�s qui s�offrent � une personne d�sireuse de se d�rober devant quelque chose, de pr�f�rence et le plus souvent de se fuir elle-m�me. 
Fuir en avant, dans des ch�teaux en Espagne ou des r�ves, ou de retrouver son enfance o� tout �tait encore intact. .Richter conseille de tenir bon, de ne rien refouler, de ne craindre/respecter aucun tabou.
La Bible parle autrement.�: 
Permets � Dieu de te combler de force et de courage. Il t�appelle � para�tre devant Lui.

C�est ainsi que Dieu a convoqu� �lie�: L�ve-toi et mange�!
Quand la personne compl�tement d�courag�e se remet � manger, elle fait le 1er pas vers la gu�rison. Alors la vie revient, nous le savons. �
Celui que Dieu rel�ve et lib�re et devenu capable d�en aider d�autres � devenir libres.
Je pense souvent en cette p�riode-ci (peu apr�s la chute du Mur de Berlin) aux anciens membres de la Stasi (S�ret� de l'�tat). Ne pourrait-on pas les aider � se d�charger de leurs peurs�?
*** ***   
1 Rois 19/ 4 � 8
PRESSE 2003
COURRIER DE L'ESCAUT
P. Hubert THOMAS o.s.b.
Ce qui arrive � �lie le proph�te ne nous est sans doute pas �tranger. 
A certains moments, nous connaissons comme lui des p�riodes de d�couragement, de lassitude, des creux d�pressifs : des d�sirs contradictoires, la difficult� de vivre avec les autres mais aussi bien la solitude.
Comment Dieu s�y prend-il alors avec nous�? 
Que nous donne-t-il r�ellement sur le chemin�? 
Toute la liturgie de ce jour est une invitation � d�couvrir et � reconna�tre les dons de Dieu.� Suivons le fil des trois lectures.
�lie s�est endormi, probablement par lassitude, comme l�un d�entre nous qui serait tent� de trouver refuge dans le sommeil, au besoin avec les calmants n�cessaires.
Se r�veillant, il trouve � ses c�t�s un pain cuit et une cruche d�eau.
Il faut dire que le hasard fait parfois bien les choses. 
Mais est-ce tout � fait l�effet du Hasard puisqu�en plus il s�entend dire deux paroles�: ��L�ve-toi et mange�!��
Le Dieu d'�lie est celui qui rel�ve l�homme et le fait manger.
Il y a en toute d�pression (prenons le mot au sens large) une dimension corporelle.
On veut dormir pour oublier, m�me si cela ne prend pas chaque fois la forme dure�: s�installer dans son lit. En tout cas dormir d�une mani�re ou d�une autre pour oublier.
On n�a plus la force et l�envie de se lever. 
Et, d�autre part, on n�a plus envie de manger.
Eh bien l�ange de Dieu touche l�homme en son corps�!� Se lever et manger, ce sont deux gestes du commencement et du recommencement de la vie.
On se d�prime peut-�tre parce qu�on se sent trop fix� dans un r�le, dans une image de soi. Il faudrait arriver � se d�fixer, � bouger. 
Se lever, c�est une mani�re de sortir de ce qui nous fixe, faire entrer l�autre en soi�.
De m�me manger, c�est faire passer de l�autre en soi�
Peut-�tre que pour quelqu�un, l'�vangile, la bonne nouvelle recommence l�

Je dirais aussi que la d�pression, a un versant relationnel. Quelque chose ne va pas dans nos relations avec les autres. Il y a en nous ce dont Paul parle dans sa lettre aux Eph�siens�: amertume, emportement, col�re, �clats de voix, insultes � 
Cela traduit que nous ne vivons pas dans la paix. Eh bien nous ne sommes pas condamn�s � vivre sans amour, hors des chemins de l�amour. 
Le don de Dieu ici c�est son Esprit saint, son Esprit qui lentement nous purifie, nous �monde et nous pacifie. Il ne nous dicte pas notre conduite, il ne nous souffle pas ce que nous avons � faire pour ne jamais nous tromper. 
Il nous inspire d�avancer, de faire pas � pas la v�rit� (car que servirait-il que notre vie soit conforme et dans les normes mais finalement fausse �?), de passer encore au-del� des peurs qui nous emp�chent d�aimer r�ellement.

En troisi�me lieu, on peut dire que la d�pression a une dimension spirituelle. 
Elle nous renvoie d�une mani�re ou d�une autre � notre relation avec Dieu. 
Quelle est notre foi�?
Quelle est notre image de Dieu�? Que faisons-nous de sa Parole�? Etc., etc.
A ce niveau, l'�vangile d�aujourd�hui nous dit que le don essentiel de Dieu, c�est son pain de vie.
Le P�re ne peut pas nous donner mieux que le premier-n� de toutes cr�atures, le germe du monde nouveau. 
C�est du pain que Dieu nous donne parce qu�il ne nous gu�rit pas au moyen d�id�es abstraites mais avec une nourriture qui est source de vie.
 **********
Eph�siens 4/30 � 5/2
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 2 /19e dimanche apr�s Trinit� 
PRAXIS 1998
Klaus REBLIN
Texte pr�sent� int�gralement dans une r�union d�un groupe se r�unissant mensuellement chez le pasteur. 
Des couples entre 50 et 60 ans, tous avec formation sup�rieure�: deux avocats, deux institutrices, deux journalistes, un juriste, un marchand de grains, un formateur, une artiste - peintre, plus deux ex �tudiantes en art qui profitent de ce que les enfants sont maintenant hors du nid.
Une partie de la soir�e a �t� consacr�e � la discussion, sans intervention du pasteur qui s�est content� de prendre des notes.
1 Pas d�int�r�t pour la par�n�se concr�te du texte. Ils ont trouv� cela moralisateur.
Pendant toute la semaine on est sous pression morale, entour� de maximes, d�imp�ratifs. Le dimanche devrait offrir autre chose.
2 Bien que fondamentalement critique envers le texte, il y eut une plus de compr�hension � propos du verset 22 (se d�pouiller et se rev�tir)
- on ne peut pas se d�barrasser de sa peau, fut la premi�re r�action. 
- Je ne veux pas changer, je veux rester telle que je suis, je me sens bien. 
- Une autre dira que de demander de ��changer de peau�� est une exigence impossible. 
- C�est trop beau pour �tre vrai�!
3 Viennent alors les juristes. Ils parlent de jeunes � Hambourg qui passent leurs soir�es � 
voler des autos pour ensuite les ��casser��.� Ce sont des r�cidivistes, plusieurs fois arr�t�s, toujours rel�ch�s sur intervention du Service de la jeunesse. Il y a conflit entre le juge qui en a assez et les ���ducateurs��� qui veulent redonner des chances.
La question est de savoir dans quelle mesure l��tre humain est capable de changer.
Et quelles sont les relations entre le r�alisme et l�esp�rance�?
L�une des ���tudiantes�� dit qu�un changement fondamental ne s�obtient pas par la simple volont�.
4 L�autre ���tudiante�� s�est longuement tue. Elle est divorc�e, alcoolique, mais ��s�che�� depuis cinq ans. Nouvelle dans le groupe, elle me dit alors que je la ramenais :��� vous savez, si l�on ne pouvait pas changer radicalement, je ne serais pas ici.��

RECHERCHE HOMIL�TIQUE
Barbara HELLER
La d�limitation de la p�ricope est probl�matique.
Dans le texte grec, les versets 20 et 21 forment une seule phrase avec le verset 22. Il serait donc pr�f�rable de les lire, pour le moins.
22-24 Enlever et d�poser les anciens habits et en rev�tir de nouveaux. 
C�est un rappel du rite baptismal au cours duquel on se d�shabillait, plongeait - disparaissait dans l�eau, ressortait pour rev�tir de nouveaux habits. 
25ss C�est une description sommaire, exemplative, de la vie nouvelle du baptis�
Changement d�habits 
L�image ne parle plus comme dans le temps o� le v�tement indiquait le sexe, l��tat-civil, l��ge, le m�tier, le rang social. Ce n�est plus que dans les contes de f�es que l�habit donne un �tat nouveau � la personne.
Actuellement, l�habillement sert plut�t � l�expression de la personnalit� de celui/celle qui le porte. Le secteur de la mode vit de l�importance qu�on attache � cela. Mais le choix et la d�cision restent chez l�individu concern�.� 
L�association actuelle irait donc plut�t dans le sens de la capacit� (ou possibilit� offerte �) ou le d�sir de chacun(e) de pouvoir changer de vie.
*********   
Eph�siens 5/1-8
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 2 Passion 3 (15/03/98) /2C3 
PRAXIS 1998 
APPROCHE
Ingrid KESSLER -WOERTEL
La lettre aux Eph�siens ne joue pas un r�le tr�s important dans la vie quotidienne d�une communaut� ��ordinaire��. Elle n�est pas au programme des cultes pour enfants (�cole du Dimanche). 
C�est regrettable, parce que, dans beaucoup de paroisses, le groupe des moniteurs est souvent pratiquement le seul groupe avec lequel on a des rencontres tr�s r�guli�res pour une �tude syst�matique de la Bible, en g�n�ral avec des personnes relativement jeunes. 
Il a fallu que je me cherche un groupe avec lequel je puisse pratiquer cette approche de la p�ricope.
J�ai fait ma premi�re tentative avec des cat�chum�nes (en g�n�ral autour de 13 ans). 
Ils ont ouvert leur Bible et lu le texte propos�. 
Maike s�est alors annonc�e�:
-  ��Les Eph�siens, est-ce en relation avec la ville d' �ph�se�?�� - Oui, bien s�r.
��Eph�se en Turquie�?�� - oui�!
Alors, avec un sourire sur les l�vres, soulag�e d�avoir enfin trouv頻 dans la Bible quelque chose qu�elle conna�t�: ��Je connais, j�y suis all�e pendant les vacances, avec mes parents��.
�videmment, personne ne leur a parl� de la relation d�Eph�se avec la Bible. 
Pr�c�demment, les cat�chum�nes favoris�s voyaient des projections de dia des lieux bibliques, maintenant, ils ont l�occasion d�aller sur place, mais personne ne les informe des relations.
L�int�r�t du groupe fut un instant �veill�, mais cela retomba bien vite. 
J�ai bri�vement not� les r�actions, elles sont contradictoires�:
- Enfin quelqu�un qui nous dit ce qu�un chr�tien doit faire et ne pas faire�!
- Quelle horreur�! Impossible de respecter tout �a. Donc, personne ne peut aller au ciel�?
- C�est vraiment pas moderne, c�est compl�tement ��out��.
- Certains se mirent avec ardeur � chercher le moyen pratique de mettre en �uvre ce qui est dans le texte�: Et cela pouvait aller tr�s loin�:
- suppression radicale de toutes les c�nes brutales, criminelles ou �rotiques dans les films et � la t�l�vision;
-  il faut que ces textes puissent �tre pratiqu�s dans la vie quotidienne, avec des contraintes l�gales, si n�cessaires.
Les exemples �taient tr�s concrets, et cela m�a impressionn�e.
C��tait la premi�re fois que les cat�chum�nes mettaient l�enseignement en relation avec leur
vie de tous les jours�:
- violence � l��cole
- divorce des parents
- �loignement du p�re
- comportements brutaux m�me dans le groupe des cat�chum�nes
- brutalit� dans la famille
- langage grossier, brutal.

Changement de d�cor:
Un cercle de th�ologiens, mais on travailla sur une version ��BONNE� NOUVELLE��
- C�est bien le doigt de Dieu qui se fait mena�ant
- C�est la s�paration parfaite, absolue, des chr�tiens d�avec tout le reste du monde
- On a ressorti alors le texte de la constitution d'une  secte au 19e si�cle.
- La p�ricope porte visiblement les marques des tendances sectaires de certains groupes.
Sectaire dans le sens de se mettre � l��cart.
- On a longuement discut� � propos des termes de pardon et r�conciliation, ce qui est assez remarquable, parce qu�il�n�en est justement pas directement question dans la p�ricope. Mais peut-�tre a-t-on ainsi d�bord� parce que quelqu�un avait fait remarquer que ce passage semblait ne laisser aucune porte vers un pardon possible�?�?
- Conclusion d�un pasteur qui participa � la discussion�:
il faudra faire terriblement attention lors de la r�daction de la pr�dication.
pas de doigt mena�ant
pas de liste de p�ch�s
-  Je serais curieux de savoir ce qu�on peut en tirer.
-  Notons que ce pasteur ne suit pas le lectionnaire et n�a aucune intention de pr�cher sur un tel  texte...

ESQUISSE
Friedhelm BORGGREFE
Apr�s les deux types d�approche qui, viennent d��tre �voqu�s, j�ai cru utile de faire encore une autre approche, cette fois-ci en partant du texte grec. J�ai alors d�couvert quelque chose d�important�:
la christologie vient avant la morale�!
En allemand, pour le moins, toutes les traductions ��modernes�� ne reprennent pas le th�me de l�imitation. M�me si l��tre humain n�a pas � vouloir parodier Dieu ou �tre comme lui, il ne faut pas oublier qu�il est possible d�expliquer la ��culture�� humaine en disant que l��tre humain n�a jamais fait que copier les animaux�? particuli�rement en filant, tissant, cousant ou en construisant ses maisons. Il ne faut pas oublier non plus que l�artisanat humain s�est beaucoup laisser inspirer par le corps et ses fonctions. A l�origine, les acteurs et les po�tes �taient des mimes. Voir la notion platonicienne de mimesis.
Qu�est-ce que ���tre un mime de Dieu�?� 
MICHAELIS, dans le Dictionnaire th�ologique, diff�rencie trois types d�utilisation de cette notion�:
-  Comparaison (on imite une attitude ant�rieure, par exemple 1 Thessaloniciens 2/14
- Un exemple, par exemple, on fait comme Paul (Philippiens 3/17)
- Acceptation d�une autorit� (Eph�siens 5/1)
Je continue � poser des questions�:
-  Pourquoi, au d�but de la p�ricope, est-il si massivement question d'��amour���?
-  Qui est l�initiateur�?
-  L�amour qui fait de nos des enfants�?
-  Quelle est la grandeur de l�amour dans lequel on peut entrer�?
-  L�amour que Christ avait pour vous (verset 2a), aussi un don et un sacrifice pour nous (2b)�?
-  Il s�agit ici du langage liturgique de l��glise primitive. Est-ce que cela ne nous rappellerait pas vers quel horizon la communaut� doit s�avancer�? lorsque qu�elle s�efforce d�imiter Dieu�?
Mes questions m�am�nent d�abord vers la th�ologie. Avant que je puisse aborder les questions bien connues concernant la morale, voil� que je d�couvre un nouveau contexte. Et c�est une fois qu�on est plac� dans ce cadre nouveau que resurgissent les anciennes questions�:
- Comment les humains vivent-ils ensemble� (verset 3, prostitution et impuret�)
-  Comment les humains se comportent-ils avec les choses (verset 3�: la soif de poss�der)
-  Comment les humains utilisent-ils le langage (verset 4�: paroles grossi�re, stupides et sales)
Ne faudrait-il pas prendre aussi la partie ��facultative�� de la p�ricope, versets 6-11�?
Mais, o� s�arr�ter�? La limite ��normale�� serait alors apr�s le verset 21. Il pourrait valoir la peine d�utiliser une base plus large pour la pr�dication, � cause des images�: lumi�re - t�n�bres - fruits de la lumi�re - �uvres des t�n�bres, et � cause du beau chant baptismal au verset 14. 
Mais je pr�f�re me limiter aux versets 1 � 5: successeurs ou imitateurs, enfants,� ��out�� ou bien ��in���?
Je commence par contr�ler le contenu de l��crit didactique qu�est cette lettre aux Eph�siens. La vision du monde y est antique, certes, mais pas au point de ne pas permettre d�en comprendre l�essentiel.
- Notre monde comporte un haut et un bas, ciel et terre, 
- Puis, tout en haut, l� o� nous ne pouvons plus ni voir ni entendre, au-dessus de tous les cieux, le tr�ne de Dieu et du Christ.
- Et aussi cet ��en-bas�� o� r�gne le pouvoir de la mort.
- Entre les deux le haut et le bas, entre tout ce qui nous tire vers le bas et assombrit et tout ce qui nous pousse vers le haut, l�espace o� r�gne le d�moniaque.
- Tout en haut, c�est l� que vit le myst�re du beau, de la lumi�re,
- Tout en bas, il n�y a plus que la fin, la chaos
C�est une vision dualiste, l�univers est partag�, mais ce n�est pas pour toujours. 
Le message de la lettre aux Eph�siens nous annonce :
1/10 Dieu veut rassembler ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre sous un seul chef, J�sus-Christ.
1/20-23 Christ est au-dessus de tout ce qui existe. Dieu a tout mis sous ses pieds.
4/9  Avant de monter, Christ est d�abord descendu dans les r�gions les plus profondes.
Le myst�re de ce monde a �t� r�v�l� aux ap�tres et aux proph�tes, et nous, les pa�ens, sommes devenus coh�ritiers et participants � la promesse du Christ. Nous faisons partie du corps du Christ. Christ, t�te de ce corps, a �t� �lev�, il est assis � la droite de Dieu, son r�gne a d�j� commenc�. Dans ce processus d�anakephalaiosis ((1/10),  Dieu rassemble tout en un r�gne unique ��en Christ��. Ce processus commence dans l'�glise, c�est que les choses nouvelles commencent � se d�veloppe, � se r�aliser. Le lieu d�origine de l'�glise, c�est le sacrifice de J�sus (2/13.14.16). Il s�est ��livr� pour eux (5/24 � comparer avec 1/7)
Lors du bapt�me, la communaut� re�oit la marque, le sceau, de l�Esprit saint (1/13).� 
L�Esprit donne, d�s maintenant, � la communaut� la capacit� de ��si�ger dans les cieux�� (2/6). 
Il nous fait aussi ��conna�tre Christ�� (4/20). 
C�est lui qui nous introduit dans le processus de ��l�unit� de l'�glise par l�Esprit (4/3-6),
- fait conna�tre l�ensemble de l�action (4/7-24)
- rev�t de l��quipement du combattant de Dieu.
La partie �thique de la lettre comporte �videmment des listes de vertus et p�ch�s et une sorte de ��R�glement d�immeuble��. Ce sont des emprunts � la philosophie populaire grecque ou au juda�sme primitif. Mais la motivation de l�action �thique se trouve dans la christologie.
La lettre aux Eph�siens est probablement un ��manuel de bapt�me��. 
Dans tous les cas, la lettre pr�sente le bapt�me comme une action de sauvetage - sauvetage de la mort. Celle r�sulte de fautes et de p�ch�s (2/1). C�est Dieu lui-m�me qui sauve (2/4).
�tre sauv�, c�est avoir �t� rendu vivant avec le Christ, �tre ressuscit� avec lui, et aussi�: si�ger avec lui � la droite de Dieu. (2/5). 
Ou encore, comme le dit le texte du jour�: Vivre comme des enfants bien-aim�s de Dieu (5/1), comme des enfants de lumi�re (5/8), avec toutes les cons�quences �thiques que cela comporte. Cette nouvelle morale ne signifie pas que les uns sont dans la nuit et les autres dans la lumi�re, elle nous invite � marcher comme des enfants de la lumi�re. 
Avec un arri�re-plan pareil, n�essayons pas de donner un sermon moralisateur.
J�aimerais tout d�abord essayer de d�crire le processus de l�imitatio Dei. 
Il faudra tenir compte de ce que dit CONZELMANN�:
On ne nous pr�sente pas l�image d�un �tre m�taphysique dot� d�un certain nombre de qualit�s pour qu�il nous serve d�id�al. La norme, c�est au contraire le comportement de Dieu tel qu�il nous a �t� d�montr� et rendu visible en J�sus-Christ�: Dieu donne sans poser de conditions.
La pi�t� catholique m�di�vale, et celle du pi�tisme, font �voluer cette imitation vers un     id�al.
Notre comportement devrait se conformer � celui de J�sus sur la terre, surtout humilit� et pauvret�.
M�me lorsqu�on est en pr�sence d�une int�riorisation aussi profonde que celle de Fran�ois d�Assise,
ce type de pi�t� demeure, th�ologiquement parlant, au niveau de la loi. 
Personne ne l�a per�u aussi nettement que Martin LUTHER. 
Cet id�al ne doit pas �tre confondu avec le concept de l�imitatio de notre texte.
Ce qui est mis en �vidence, ce n�est pas le mod�le humain de J�sus, mais bien plut�t l�action de salut, le sacrifice. 
Il s�agit donc de la nouvelle odeur que J�sus a apport�e au monde (5/2).
 Imitatio signifie donc ��devenir des enfants�� et acqu�rir de l�exp�rience pratique dans le domaine de l�amour du Christ. 
Les enfants s�adaptent et vivent tout simplement dans de nouvelles relations avec des humains.
Dans ce contexte, J.MOLTMANN a une fois parl� d�amiti� ouverte�� et il d�crivait ainsi la relation de libert� instaur�e par J�sus entre les humains.
Les enfants apprennent � se comporter avec les choses, non pas de mani�re possessive, mais plus librement de mani�re exp�rimentale.
Les enfants apprennent aussi � parler par l�interm�diaire d��tres humains qu�ils aiment et avec qui  ils ont des contacts positifs�: le langage du c�ur.
 En ce qui concerne les cons�quences �thiques inexorables de notre texte (5/5), je pr�f�rerais �tre tr�s insistant et convainquant en invitant les gens � vivre, plut�t que d�employer la menace...
(En allemand) j�emploierai la traduction �cum�nique, parce qu�elle invite � imiter Dieu et ne refuse pas la cons�quence morale. En chaire, je prendrai un poster ou un grande copie d�un tableau connu.
*****  
Eph�siens 5/ 8b � 14
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 2 �glise 9 
PRAXIS 1998
Hermann OTTO GEISSLER
J.= Labo photo 0.= Journaliste K = Editeur W= rh�toricien PV Le pasteur
D C'est un r�cit de conversion avec lequel j'ai de la peine. Avant = les t�n�bres, apr�s = la lumi�re. On voir donc apr�s ce qu'on ne voyait pas avant. Cela pourrait aussi signifier que la foi chr�tienne donne un angle de vision sup�rieur � la normale, plut�t que de ne voir qu'une seule direction.
W Il faudrait tenir compte du verset 3. Paul y expose ce que sont les t�n�bres.
Ces choses ne doivent pas �tre laiss�es dans l'ombre.
D Cela rappelle que la lumi�re peut �tre quelque chose de tr�s d�sagr�able.
Mon nouvel appartement n'a pas encore de volets. 
La lumi�re du matin est g�nante. Le clair obscur peut �tre agr�able.
K C'est vrai. Nous savons maintenant que la lumi�re peut �tre cause de maladies.
Dans le temps, on se prot�geait aussi de la lumi�re�: rues et fen�tr�s �troites
J Il n'est �vident pas agr�able de voir que tout est �tal� au grand jour.
K Ne faut-il pas commencer par se demander de quoi il est r�ellement question quand on parle de lumi�re�?
W Ici, il est dit que celui qui vient � la lumi�re devient lui-m�me lumi�re.
La Lumi�re est ici moyen de connaissance.
La lumi�re n'est-elle pas le Saint Esprit�? N'importe qui ne peut pas le reconna�tre.
La connaissance est un don de Dieu.
W A mon avis, cela veut simplement dire�: cherchez, examinez, questionnez, v�rifiez, mettez � jour, ne participez pas � ce qui est faux�!
J Je pense qu'il est ici question d'une d�cision consciente que nous devons prendre.
D Peut-�tre�! Mais cela se limite aux chr�tiens style lampe �lectrique et triomphalistes.
Je ne pr�tends � aucune conversion. Je r�fl�chis � propos du message chr�tien et aussi des probl�mes de notre temps. Je ne veux pas pr�tendre �tre arriv� une fois pour toutes. 
J Qu'entend-on par triomphalisme�? Paul de parle pas de sentiments.
Les chr�tiens sont humbles et ne savent pas mieux que les autres. Du moins, ils devraient �tre ainsi.
K On oublie quelque chose. Lorsque le verset 9 ne parle que de bont�, justice et v�rit�,
On oublie quelque chose qui fait aussi partie de la vie�: les difficult�s et les d�ceptions.
J�sus ne s'est pas content� de rayonner la bont� et la justice, il a aussi d� recevoir des coups. Le bien ne r�ussit pas comme on le souhaite. Il manque quelque chose sur ce point.
J Il faut aussi de la patience et de la pers�v�rance. C'est de toute mani�re un processus de croissance qui se prolonge. Cela d�pend de la fa�on dont j'aborde les autres, quel signal ils ---. re�oivent de moi�: compr�hension, acceptation, ou autre chose.
D Cela se limite toujours au cercle �troit, personnel. Il est d'autres choses auxquelles nous ne pouvons rien changer�: Pendant le 3e Reich, on savait bien que cela irait mal, mais on �tait incapable de changer quoi que ce soit.
W  Il est pourtant utile d'avoir ce crit�re�: ce qui pla�t au Seigneur.
C'est un point de d�part pour un examen critique
K Je mets un triple point d'interrogation. Il n'est justement pas possible de demander � Dieu ce qu'il pense.
D Nous Ne sommes pourtant pas dans une religion l�galiste.
Vient alors un d�bat sur l'autorit� � litt�rale� de la Bible} surtout des lettres de Paul.
W Nous avons ici une opposition claire lumi�re = bien, t�n�bres = mal,
Nous devons trouver notre chemin entre les deux p�les.
D C'est bien le cas pour nous situation au sein de l'�glise.
On dispute pas mal � propos du chemin qu'il convient de suivre.
W J'ai l'impression qu'il s'agit surtout de discussions de podium, on ne descend pas du podium.
K Je m'en tiens � l'exhortation�: Vivez en enfants de lumi�re�!
Nous ne parvenons pas � demeurer constamment dans la lumi�re.
D Il en est de m�me de l'exigence de suivre J�sus. Je pense que c'est un d�fi que J�sus me lance. Mais il n'est pas question de copier, de tous se ressembler. Je n'en veux pas.
W Je me demande s'il est possible de se motiver pour une chose au sujet de laquelle on sait bien qu'on n'y parviendra pas compl�temej1t. Je pense qu'il s'agit de r�sistance � l'esprit moutonnier. Trop de gens se laissent conduire passivement.
K  L'Etat providence, la multiplication des assurances de tous genres.
D Les riches se laissent aussi mener par le bout du nez. La plupart des associations bas�es sur l'engagement et le volontariat perdent r�guli�rement des membres.
K De l� l'appel REVEILLEZ-VOUS ! ?????
J Quand on se laisse aller, se laisse mener, on est mort.
K Il y a une diff�rence entre R�veille-toi, toi qui dors�! et Rel�ve-toi d'entre les morts�! 
D C'est juste. Le r�veil est quotidien, la mort est d�finitive.
K Mais peut-on dire des gens dans les t�n�bres qu'ils sont morts�?
D Rena�tre de la mort, c'est vivre correctement, avoir la joie de vivre, vivre engag�.
J Bien entendu, nous ne devons pas vivre tristement. Nous aimons le vin.
Le tout est d'�viter l'ivresse, comme le dit Paul.
D Oui, bien s�r, mais un petit exc�s ne fait pas de mal.
K Voil� qu'on va rechercher LUTHER.
Est-il question de deux groupes, l'un avec des dormeurs, l'autre avec des morts ?
Le 2e groupe est peut-�tre celui des gens qui n'ont pas encore �t� en contact avec le christianisme.
D De tout fa�on, le fait de revenir de la mort � la vie est un miracle.
L� derri�re, il y a l'exp�rience de Paul.
W Paul a-t-il vraiment r�alis� ses exigences ? N'en faisons pas l'�gal de J�sus.
Paul a-t-il vraiment mis en �vidence ce qui �tait t�n�bres ?
J Pour parler clairement : je pense que les chr�tiens ne devraient pas participer au mal.
C'est pourquoi il est n�cessaire que le mal soit �clair�, au moins dans la communaut�.
D Je vois les choses autrement. Ce que Paul a �crit peut signifier ceci pour nous�: Au march� des orientations de vie et de foi, nous sommes appel�s � discerner o� est le bon chemin.

ESQUISSE
Klaus JOHANNING
Enfants de la lumi�re / �uvre des t�n�bres, difficile � dire aujourd'hui, cela sent la secte ! 
Secte avec les illumin�s et ceux qui sont dans la nuit, ceux qui sont � dedans� et ceux qui sont � dehors�.
Ces textes sont bienvenus dans les groupements qui estiment que l'�glise est trop ti�de et que ses positions ne sont pas assez tranch�es. Ceux qui par contre estiment que la vie n'impose par forc�ment toujours de marquer les contrastes (par rien que dans les discussions �thiques) se demandent souvent s'il est vraiment possible de tenir un tel langage.
Une ar�te tr�s �troite s�pare la pr�dication qui annonce l'�vangile ou d�cr�te une morale.
Il est possible d'utiliser ce texte comme une projecteur puissant pour se mettre soi-m�me ou pour en mettre d'autres en pleine lumi�re (ou pour repousser dans les t�n�bres). Il est aussi possible de recevoir ce texte comme une offre, une proposition de permettre � la bont�, la justice et la v�rit� de � briller� dans nos vies.
La Bible parle volontiers et abondamment de lumi�re. Elle explique comment, au commencement, Dieu la s�para de la nuit. Elle la promet au peuple qui marche dans la nuit. En J�sus de Nazareth, elle lui donne un nom, Je suis la lumi�re du monde.
Dans le sens biblique, la lumi�re signifie vie, �clairement, lib�ration.
L'�vangile du jour (Matthieu 5/14) nous rappelle vous �tes la lumi�re du monde. Celui qui entend la bonne nouvelle et accepte J�sus devient participant � la lumi�re du monde. Il devient un enfant de la lumi�re. C'est � cela que la p�ricope de Paul s'accroche.
Pour l'auteur, le don de la lumi�re nous rend responsables de renoncer aux �uvres des t�n�bres. Le contexte des chapitres 4 et 5 rappelle aux croyants qu'� la suite de leur bapt�me et de leur appartenance � la communaut�, leur vie doit changer.
Les d�bordements de tous genres appartiennent � la nuit, ils n'ont pas place au sein de la communaut�. En plusieurs endroits, on ne peut pas' ne pas voir le doigt lev� en signe d'avertissement. On remarque au plus tard � la fin du chapitre 5 que nous nous trouvons dans le domaine de l'actuellement impossible.
Mais, en d�pit de toute contestation de la morale poussi�reuse, le fait atemporel reste toujours celui de la n�cessit� d'un t�moignage visible de la vie chr�tienne. La communaut� est appel�e � �tre � un corps �, et elle a besoin d'�tre �clair�e si elle ne veut pas que l'absence d'amour la face plonger dans les t�n�bres. R�veille-toi,-toi qui dors... !
*****   
SIGNES 97
REP�RES
�vangile, suite du discours sur le Pain de Vie. 
Le pain vivant, c'est J�sus lui-m�me.�
Par sa Parole, Dieu lui-m�me se dit et nous apporte la nouvelle alliance, elle donne la vie. 
1 Rois 19/ 1 � 8
Le proph�te �lie repart au Sina� : il va ressourcer sa mission aupr�s de Dieu. 
Dieu confirme qu'il rel�ve celui qui tombe, le nourrit dans le d�sert et lui offre le pain de la route. 
Eph�siens 4/30 � 5/14
�num�ration de conseils pratiques pour que l'�glise remplisse sa mission par un t�moignage d'amour. Nous avons pour mod�le le don de soi du Christ, dans le sacrifice de sa Passion. 
Harmonie des lectures
En p�lerinage vers la montagne de Dieu, �lie re�oit une nourriture myst�rieuse qui le fortifie pour sa route. Dans le p�lerinage de notre vie, nous recevons la Parole du Christ : le pain vivant nous fait traverser l'�preuve de la mort. 
Dans l'annonce de la chair donn�e pour que le monde ait la vie, c'est la Passion qui s'annonce.
Elle est le point d'ancrage de notre foi. 
La lettre aux Eph�siens �voque aussi le Christ qui nous a aim�s et s'est livr� pour nous. 
Cet amour doit fonder la g�n�rosit� mutuelle des croyants. 

1 Rois 19/ 1 � 8
La reine J�zabel soutient le culte du dieu Baal et pers�cute les proph�tes du vrai Dieu. 
Sur le Mont Carmel (1 Rois 18/ 20-40), �lie a manifest� la toute-puissance du Seigneur et fait �gorger les proph�tes de Baal. J�zabel a d�cid� la mort d'�lie et ce dernier prend la fuite. 
La premi�re s�quence �voque une retraite sans but. �lie a atteint la r�gion de Bersab�e o�, jadis, Dieu avait secouru Agar (Gen 21/14-21). 
�lie ne vaut pas mieux que ses devanciers et il demande la mort, comme Mo�se �cras� par les r�voltes du peuple (Nombres 11/15)
L'intervention de l'ange du Seigneur (le Seigneur lui-m�me) va changer le sens de cette retraite.  Comme une nouvelle manne, ce pain miraculeux r�conforte le proph�te : il sait maintenant qu'il a une route � faire, il n'a pas besoin qu'on pr�cise.� Il se rend � l'Horeb, l� o� Mo�se a re�u sa mission (Exode 3). 
Les 40 jours et 40 nuits rappellent le s�jour de Mo�se sur la montagne (Exode 24/18).� C'est au Mont de l'alliance qu'�lie va ressourcer sa mission. 
L'HOREB
L'Horeb est l'autre nom du Sina�, dans certaines traditions bibliques. 
Dieu y a fait alliance avec son peuple en lui donnant la Loi. (Exode 19)
L� aussi, Dieu avait montr� sa gloire � Mo�se et l'avait transfigur� (Exode 34/5 � 8, 29 � 30). 
Repr�sentants de la lign�e des proph�tes, Mo�se et �lie ont tous deux rencontr� le Seigneur. 
Ils sont les t�moins de la Transfiguration du Christ et s'entretenaient avec lui de son exode qui allait se r�aliser � J�rusalem. Luc 9/31

Eph�siens 4/30 � 5/2 - 14
Nous sommes un peuple en Exode, en marche vers sa d�livrance. 
Le bapt�me nous a mis en route en imprimant en nous la marque d'appartenance � l'Esprit saint qu'il ne faut pas contrister. Trois traits caract�risent l'homme nouveau :
1-  D�pouillons-nous de toute conduite inacceptable. 
Les vices d�nonc�s  rappellent les r�voltes contre Dieu des H�breux au d�sert. 
A pr�sent, ils concernent la violence et l'aigreur qui perturbent les relations communautaires. 
2-  Rev�tons un amour fraternel : il cultivera le pardon. 
En pratiquant nous-m�mes le pardon, nous montrons que nous comprenons l'amour du P�re. 
Dans le Notre P�re, nous exprimons ce renvoi mutuel entre le pardon de Dieu et le n�tre. 
3-  En somme, il s'agit d'imiter Dieu. Par le bapt�me, nous sommes devenus ses enfants bien-aim�s. Nous r�pondons � son amour en nous  basant sur la mani�re dont il se conduit envers nous (Matthieu 5/45). 
La vie chr�tienne est un sacrifice constant� dans lequel nous nous offrons � Dieu (Romains 12/1-2). Nous avons le Christ pour mod�le il s'est livr� pour nous. Il a conduit le don de soi jusqu'au Calvaire. 
Contrister l'Esprit
Cette tournure ne se trouve qu'ici dans le N. T. Le contexte �claire le sens :
Il s'agit de rejeter tout ce qui trahirait notre appartenance � cet Esprit qui nous convie � l'amour. 
D'o� vient l'expression ? Sans doute d'Esa�e 63 qui chante l'aventure de l'Exode. 
Pour guider son peuple, Dieu avait mis son Esprit saint au� milieu de lui (63/11). 
Mais ils fuirent rebelles, ils bless�rent l'Esprit Saint (63/10). 
La vie baptismale est un nouvel Exode, guid� par l'Esprit de Dieu. 

Jean 6/ (33-) 41 � 51
Chez Jean, la multiplication des pains est suivie d'un discours qui doit r�v�ler aux auditeurs le myst�re de J�sus Pain de Vie. 
Mais qui parle?� C'est d'abord l'�vang�liste. Il s'adresse � des lecteurs chr�tiens qui ont l'exp�rience de l'eucharistie, et qui, � cause de la routine, ont besoin de s'entendre rappeler qui ils rencontrent dans ce sacrement. 
Les Juifs r�criminaient
Les auditeurs de J�sus sont assimil�s aux H�breux de l'Exode : 
Ils se r�voltaient dans le d�sert contre les envoy�s de Dieu et (� travers eux) contre Dieu lui-m�me (Exode 16/2, dimanche dernier). 
La contestation ne porte pas sur le fait que J�sus propose le pain v�ritable.� Elle bute sur la pr�tention de son origine c�leste, alors que tout le monde conna�t son �vidente condition humaine. Bien s�r, l'�vang�liste exprime ici sa complicit� avec ses lecteurs : eux croient en l'incarnation du Fils de Dieu. C'est l'occasion d'approfondir ce myst�re. 
Le myst�re de la foi
L'�vang�liste argumente � partir de l'esp�rance juive de l'Alliance nouvelle. 
Quand adviendrait cette alliance, Dieu se ferait conna�tre directement de tous, sans plus besoin d'interm�diaires, et tous conna�traient le bonheur de la vie �ternelle.� 
Ce moment rel�ve de l'initiative de Dieu. Il est maintenant arriv� : le P�re attire les humains vers le Fils, le Fils vient de Dieu, lui seul a vu le P�re et le rend pr�sent dans le monde. 
Nulle pr�destination ici. 
Jean souligne l'initiative de Dieu dans la foi. 
Il dit que si quelqu'un �coute vraiment Dieu, il aboutira � la foi en J�sus, le seul � ressusciter pour la vie esp�r�e.
Inversement, si quelqu'un n'est pas attir� par J�sus, c'est qu'il n'a ni �cout� Dieu ni compris les proph�ties concernant l'Alliance nouvelle. 
Pain de la vie, Pain vivant. 
Ici commence � jouer le verbe ��manger��. Il y a des aliments empoisonn�s ou qui ne nourrissent pas. Le consommateur est responsable de sa nutrition. 
Les p�res, au d�sert, ont mang� la manne. Ils n'ont pas �chapp� � la mort pour autant. 
J�sus est pain de vie parce qu'il est lui-m�me vivant, de la vie de Dieu. 
En outre, le verbe manger signifie une symbolique de communion. (Elle est belle � croquer; on en mangerait). 
J�sus se donne � manger pour que l'on communie avec la vie divine, et cette vie est illimit�e; 
elle concerne le monde. 
Enfin, les conjugaisons ont leur importance : celui qui mange ce pain du ciel (au pr�sent de la foi) ne mourra pas (futur du salut �ternel). Le pain que je donnerai (futur proche de la Passion), c'est ma chair. C'est sur ce mot cru et d�routant que va rebondir le discours. � suivre. 
QUI PARLE ?
Quand, dans l'�vangile, Jean donne la parole � J�sus, celui qui s'exprime est moins l'homme de Nazareth que le Ressuscit�, aujourd'hui Seigneur de l'�glise. 
Chez un �vang�liste, la foi ne cherche pas un reporter, mais un t�moin et un interpr�te du myst�re de J�sus. 
L'ALLIANCE NOUVELLE
Ils n'auront plus besoin d'instruire chacun son fr�re, car tous me conna�tront J�r. 54/13. 
Ce sera une intime complicit� entre le vouloir de Dieu, ses lois, et le c�ur de l'homme, gr�ce au don de L' Esprit Saint (�z�chiel 36/27).� L'Esprit ressuscite (Ez 37/5). 
Pour Paul, ces promesses se r�alisent dans l'amour fraternel qui unit les chr�tiens (1Thess 4/9). 
Pour Jean, elles s'accomplissent lorsqu'on rencontre J�sus par la foi. 
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SIGNES 76
Jean DEBRUYNNE
1 Rois 19/4-8
Le proph�te �lie est � bout de souffle et de force. Il n'a plus le courage de se remettre en marche pour aller de l'avant�: il refuse de marcher de nouveau.
L'ange du Seigneur intervient alors par deux fois�: "L�ve-toi et mange ".
Le pain de Dieu, le pain de vie, est li� ici � l'action de se lever, c'est�dire � un acte de naissance, de cr�ation, de r�surrection.
Le pain de vie ouvre aussi un nouveau chemin�: "L�ve-toi et mange, autrement le chemin sera trop long pour toi".
Jean 6/41-51
J�sus poursuit le discours sur le pain de vie, il dit�:
"Je suis le pain", comme il dit "Je suis le chemin" ou "je suis la v�rit� et la vie".
Alors qu'en disant "Je suis le pain", J�sus ouvre un chemin, un devant, un avenir, les Juifs, eux, tentent de l'enfermer dans un pass�. 
"Cet homme n'est-il pas le fils de Joseph ? Nous connaissons son p�re et sa m�re�!"
Alors que J�sus se propose comme source de vie, les Juifs s'empressent de se r�f�rer � une autre source qui ne ferait de J�sus que la suite, la r�p�tition de son p�re et de sa m�re.
Pour J�sus, au contraire, croire et vivre se conjuguent comme un seul verbe. "Le pain de vie" est bien autre chose qu'une simple r�serve � disposition dans un tabernacle. Le pain de vie est un trait d'avenir.  L'homme arrach� � lui-m�me. 
Ainsi Paul (Eph 4-30 � 5/2) peut-il annoncer d�j� "le jour de notre d�livrance", parce que cette d�livrance est li�e au chemin par lequel Dieu s'est livr� pour nous. 
***
Charles WACKENHEIM 
L'�pisode du d�sespoir d'�lie est comme une parabole de la grande tentation qui s'�tait empar�e du peuple �lu au temps de l'exode. Le pain cuit et la cruche d'eau rappellent la manne et la source par lesquelles le Seigneur avait alors attest� sa fid�lit�.
Ce qui actuellement est nouveau dans notre monde, c'est sans doute la nature des signes qui manifestent l'active bienveillance de Dieu�: 
non plus des prodiges naturels, mais les mille visages d'un amour et d'une esp�rance qui ne sont pas des performances humaines.
Le discours sur le pain de vie exprime en termes chr�tiens cet enjeu capital qu'est la foi. 
"Celui qui croit en moi a la vie �ternelle", dit J�sus. 
Or certains, m�me parmi les disciples, ne croient pas. 
Au lieu de vilipender l'incroyance des autres, avons-nous l'humilit� et le courage d'assumer la part d'incroyance qui est en nous ? 
De m�me qu'�lie rena�t � la vie au creux de sa d�faillance, de m�me notre foi s'�prouve au contact de la tentation multiforme qui impr�gne aujourd'hui l'air du temps.
***
Andr� PAUL
Eph 4/30 � 5/2: 
La vie chr�tienne a pour but l'imitation m�me de Dieu. 
Il ne s'agit pas l� de se conformer � un mod�le abstrait, mais d'adopter un programme sont les axes pr�cis se d�couvriront dans l'exercice constant du pardon et de l'amour. 
Parfait imitateur de Dieu, J�sus-Christ est la r�f�rence unique, et concr�te, de cette t�che de recherche.
*****     
Jean 6/41 � 51 
GLAUBE UND HEIMAT
(Allemagne de l'Est, avant 1990)
D�apr�s Friedmann BEHR
Quand le pain ne rassasie pas
Vos p�res ont mang� la manne dans le d�sert et ils sont morts. 49
C'est ici le pain qui descend du ciel afin que celui qui en mange ne meure pas.  50
Celui qui n'a pas de pain a faim, celui qui a faim ne peut pas vivre, la mort le menace. 
Tous sont appel�s � contribuer � ce que personne ne meure de faim !
Mais comment aider ceux qui ont du pain � sati�t�, mais dont la faim n'est jamais apais�e ?
La faim de vivre poursuit des membres des classes bien nanties et ils ne sont jamais satisfaits. 
Comment vivre ? pour un homme dont le cancer laisse peu de temps � vivre, � vivoter, sans lui permettre de manger. 
Dans les 3 premiers �vangiles, ce sont les disciples qui font appel � J�sus pour nourrir la foule. 
Selon Jean, cette fois-ci, c'est J�sus qui attire l'attention de ses disciples. 
J�sus sait bien que tout ce qui vit a besoin de se nourrir. Et il tient compte de cela. 
Les gens ainsi rassasi�s sont enthousiasm�s. Voil� notre homme ! Il va falloir institutionnaliser cela !
J�sus r�pond alors : 
��Vous me cherchez, non pas parce que vous avez vu des miracles, mais parce que vous avez mang� des pains et que vous avez �t� rassasi�s. Travaillez, non en vue de la nourriture qui p�rit, mais en vue de la nourriture qui subsiste pour la vie �ternelle.�� (6/26-27)
Puis J�sus les enseigne � ce sujet : 
��Ma chair est une vraie nourriture et mon sang est un vrai breuvage�� (55). 
Qui, peut comprendre cela ? 
Les disciples disent ��Cette parole est dure, qui peut l'�couter ?��(60). 
D�s lors, beaucoup de disciples abandonn�rent J�sus. 
C'est d�routent, et quand on n'est pas mieux renseign�, c'est m�me repoussant : 
Manger de la chair humaine, boire du sang humain !
Mais nous avons �t� habitu�s � cette forme d'expression, les mots ne nous d�stabilisent plus. 
Cependant, la C�ne demeure un myst�re. 
Cela ne devrait pas nous emp�cher de r�pondre � l'invitation !
Il s'agit d'une nourriture qui ne se g�te pas.
Elle nous nourrit et nous donne des forces, m�me lorsque l'autre nourriture manque, ou ne rassasie plus, ou lorsque l'�sophage ne transmet plus � l'estomac. 
D'avoir assez de vivres ne r�sout pas forc�ment les questions essentielles, ni celles que pose la mort.
Mais le Fils du Dieu vivant a ce qu'il nous faut, pour vivre et aussi pour mourir. 
Il nous le propose dans la C�ne, il veut le partager avec nous. 
Pour la nourriture de nos repas quotidiens, il faut du temps avant qu'elle commence vraiment � agir en nous. 
La C�ne n'est pas une pilule pour un coup de fouet physique ou moral ou spirituel. 
Une nourriture, � prendre r�guli�rement. 
A laisser agir, lui laisser le temps d'agir. 
Aujourd'hui ... demain... toujours 
***    
Jean 6/41 � 51
Notes d'un cours de CULLMANN  prises par A. VOGEL 
(1�re partie 10-1- 1950) 
Dans la synagogue de Caperna�m. 
Jean s'en r�f�re de nouveau au Christ pr�sent lorsqu'il rapporte ce discours apr�s la multiplication des pains. 
BULTMANN dit que cela provient d'une tout autre source, car le verset 30 ne semble pas en accord avec le contexte. 
Pour Jean, cette question a un sens parce qu'elle d�signe la manne et fait parler un signe accompli � la fin des temps. 
DISCOURS EN 2 PARTIES
27-48 Pain de vie  Le Christ en sa personne est l'aliment que nous avons � prendre. 
Pas d'allusion directe � l'eucharistie, bien qu'elle soit en arri�re-plan. 
Cela sera exprim� clairement dans la 2e partie : 51-58. 
Il ne s'agit pas seulement d'une relation spirituelle. 
BULTMANN dit que 51-58 parlent de l'eucharistie mais ont �t� ajout�s plus tard, de m�me que la remarque concernant les derniers jours. 
MICHAELI r�duit aussi au minimum la relation avec l'eucharistie et le bapt�me.
Pour, l'eucharistie, il n'admet la relation que pour la 2e partie seulement. 
Il y a une d�claration sur la foi � la fin de chaque partie (36,47). 
Pourquoi les Juifs ne viennent-ils pas � la foi ?
27-48 J�sus en personne
36-48 Les Juifs incr�dules
48-71 J�sus pain de vie en rapport direct avec la C�ne.
60-71  Les disciples incr�dules. 
27-28  Question juive : que faire ? on pense � erga = �uvres - miracles. 
29       J�sus r�pond (Paul de m�me) : l'�uvre est de croire � celui que Dieu a envoy� !
Les Juifs redisent miracles - erga ?
J�sus r�pond ergon � �uvre.
Un singulier : mon �uvre, l'�uvre de Dieu  ergon th�ou. 
Il y a une seule �uvre de Dieu � laquelle les humains ne peuvent prendre part qu'en croyant. La foi est la seule "�uvre" possible � l'humain. 
La foi en Celui que Dieu a envoy�, en la personne de l'envoy�. 
Paul parle d'une �uvre expiatoire et de la foi en celle-ci
Jean parle de la personne et de l'esprit �troitement unis en J�sus. 
30 De nouveau le crit�re de la connaissance christologique. cf. 2/18
D�signation de la manne. Pourquoi Mo�se ne suffit-il pas ? Il a aussi donn� du pain !
Dans le chapitre 4, il est question de l'eau� de� vie: elle calme la soif pour toujours. 
Ici, le pain de vie suffit une fois pour toutes. 
De l�, plus tard, la C�ne comme pharmakon athanisias. 
32 Il y a eu des sp�culations sur la manne, pain venu du ciel. 
PHILO parle de la manne associ�e au logos. 
Mo�se apporte la r�v�lation. Mais J�sus EST la r�v�lation, la source, la vie. 
C'est pourquoi il donne la vie �ternelle. 
31 Je suis le pain de vie
C'est pourquoi il est le vrai pain venu du ciel. 
La manne �tait aussi un pain venu du ciel, mais elle annon�ait, d�signait seulement le pain � venir, v�ritable et d�finitif. 
J�sus ne se contente pas de donner le pain, il est le pain vivant. 
Le miracle de la multiplication des pains doit d�signer J�sus lui-m�me. 
J�sus est la source de la vie, il est pour l'�ternit� ce qu'est pour nous, pour de courts instants, l'aliment terrestre. 
L'�uvre et la personne sont une. C'est montr� dans la C�ne. 
33 Descendu du ciel et a donn� vie au monde.  
Venue du Christ - R�surrection - Pr�sence de l'�glise
34 pantote toujours � nouveau !
35 De l� la r�ponse : Je suis le pain de vie. Rappel eschatologique
La manne �tait aussi signe eschatologique; on l'attendait pour le temps � venir. 
J�sus reprend cette attente, tout en disant qu'il est la manne, LE pain de vie. 
Il y a une relation entre la C�ne et l'eschatologie. 
Apocalypse 3: relation entre repas eschatologique et repas eucharistique. 

39, 44,45 Je le ressusciterai au dernier jour
36-48  Les Juifs sont incr�dules : J�sus ne peut �tre le pain de vie. 
Une sorte de pr�destination : tous ceux qui croient au Fils sont ceux que le P�re a donn�s au Fils.� Aussi dans le chapitre 17. 
La foi est provoqu�e par Dieu. 
La r�ponse � la question du chapitre 5 : Comment conna�tre le Christ ? est compl�t�e ici : Il faut que cela soit donn� par Dieu. 

(11. 1. 1951)
L'humble naissance de J�sus est la pierre d'achoppement pour les Juifs. 
Ils savent d'o� il vient ! cf. 7/21 H�breux 7 - Melchis�dec est sans g�n�alogie. 
41.61 Murmures : 41 � cause de Christ;  61 � cause du pain du ciel
Ils sont aussi ferm�s pour la C�ne. 
44 J�sus r�pond en parlant de pr�destination : Celui qui est attir� par le P�re croira, malgr� l'humble naissance de J�sus. Esa�e 54/13
Au chapitre 5, il �tait question de t�moignage objectif pour J�sus. 
Ici, c'est un t�moignage subjectif par Dieu qui intervient, enseigne, et donne. 
Pr�destination en relation directe avec la foi en Christ. C'est particulier � Jean. 
Paul n'est pas seul � parler de pr�destination. 
Le miracle du pain est signe pour un miracle plus grand : J�sus est le pain venu du ciel pour donner la vie �ternelle aux hommes. La nourriture terrestre donne la vie pour un temps, Christ la donne une fois pour toutes !
L'action du Christ dans l'�glise et sa pr�sence aux repas eucharistiques viendront dans la 2e partie. 
Jean 6/48-70
Notes d'un cours de CULLMANN, prises par A. VOGEL (1950)
Ego eimi
48   Pain de vie, apr�s, il sera question de la manne. 
Dans ce passage, opposition entre pain et manne. 
58   Celui qui a part � la C�ne participe directement aux puissances de r�surrection.
La manne �tait aussi une nourriture p�rissable, ceux qui en mang�rent sont morts.
Clairement question de la C�ne. Il ne suffit pas de croire en la personne du Christ, il faut r�ellement ��manger le pain��. Le corps du Christ n�est pas seulement celui du crucifi�, mais surtout celui du ressuscit�. Le seul corps spirituel jusqu'� maintenant�?
Le croyant y prend part, en re�oit sa part lors de la C�ne.
54   Celui qui mange et boit ...�� il est donc question de la C�ne.
Il a la garantie que le Christ le ressuscitera.
1 Corinthiens 10/16  Le pain que nous rompons est communion au corps du Christ, au corps ressuscit�.
1 Corinthiens 11/....,30  le manger indigne est dangereux. 
Paul va jusqu'� dire que les maladies viennent de cette consommation indue.
51   didomi  donner, partager, et aussi abandonner � la mort
Pourquoi sarx et non soma�?� Pourquoi aussi mat�rialiste�?
Pourquoi trog� en 54, au lieu de phago�?
 Il veut dire que la doxa divine vient dans la sarx, ceci est donc dit ailleurs que dans le prologue de Jean.
Le prologue est r�ellement � sa place.
Ce n�est pas en rapport seulement avec la vie historique du Christ, mais aussi avec le pr�sent. Christ est maintenant le logos divin, et aussi sarx. Pas de doc�tisme.
54   trogein ten sarka, cela choque�! De m�me qu�il met l�accent sur le divin du logos, 
Jean met aussi l�accent sur la sarx dans laquelle vient habiter le pneuma. C�est important�: l�esprit vient dans la chair, il faut prendre cela comme quelque chose de r�el.
61   ��On murmure�� Ne pas voir rien que des symboles dans ces termes tr�s concrets
Rejeter les anciens commentateurs qui all�gorisent et ne prennent pas au s�rieux.
Pas questions seulement de nourriture spirituelle, actuelle.
CHRYSOSTOME, CYPRIEN, etc. protest�rent conte l�all�gorie et affirm�rent qu�il s�agissait de la C�ne.
L�accent est plus sur chair.� Ceci vient apr�s la multiplication des pains.
Il a �t� question du vin au chapitre 2, � Cana. 
Une fois�: surtout le vin, l�autre fois�: surtout le pain.
Le vin rappelle plus la mort ... le pain plus la r�surrection.
Le pain est communion au corps ressuscit�, il est communion eucharistique au Christ glorifi�. Tous les�mots de l�institution de la C�ne sont dans ce chapitre. 11, 51. .....
Soma est remplac� par sarx et estio par trogo dans la 2e partie.
60   Juifs scandalis�s. Voir L�vitique 17/10 ....interdiction de manger du sang.
61-63 J�sus r�pond en parlant de son ascension au ciel.
L�ascension aidera � comprendre/croire ce qui se passe dans le miracle de la C�ne.
C�est l�esprit qui cr�e la vie.�� Communion avec celui qui est maintenant pneuma.
J�sus est au ciel, son corps n�est plus seulement sarx mais aussi pneumatikon.
Doutes des disciples
63-65 Parle de Judas qui doute et livrera J�sus.
Pourquoi est-il question de Judas�? En ce lieu�?
On comprend lorsqu�on se souvient que Judas participa � l�institution de la C�ne. 
Comment peut-il trahir tout de m�me�? Il entra dans la communion et la r�surrection. 
Dans les 4 �vangiles, la trahison est annonc�e.
Exemple de ce que, dans la C�ne, la foi est n�cessaire. La chair seule ne suffit pas.

(12.1.1950)
Abandon de plusieurs disciples parce que la parole de la C�ne est trop dure.
A ceux-ci sont oppos�s les Douze qui, en la personne de Pierre, confesse sa foi. 
Sa confession rappelle Marc 8 et Matthieu 16. Mais le motif est autre.
Marc 1/24  et Luc
Plusieurs manuscrits ont chang� et donnent le texte selon Matthieu 16/16. 
Voir l�appareil critique. M�me �v�nement, m�me tradition, m�me confession.
Ici, �tablissement du rapport avec le pr�sent : 
rhemata est plus que logoi, c�est DEBARIM en h�breu. 
Des mots qui sont aussi des actes. 
Ces mots CREENT la vie �ternelle, ils ne se contentent pas de l�annoncer.
Ici, il n�y a rien de la d�nonciation de Pierre comme Satan qui est dans les synoptiques. 
Il est question des deux Pierre, celui qui confessa et celui qui confesse maintenant au sein de l'�glise. C�est Judas qui est d�sign� comme Satan. 
Chez Jean, tout est dans la lumi�re du Christ dans l'�glise. 
Dans les synoptiques, J�sus pr�dit la trahison lors de l�institution. 
M�me pr�diction ici. Dans les synoptiques, Pierre est d�sign� comme Satan, ici c�est Juda. 
Les Douze forment un groupe. D�habitude, le cercle des disciples est plus large chez Jean. Ce passage montre que le groupe des Douze est connu de cet �vangile.
70   Ne vous ai-je pas choisis�? 
Cela a un sens particulier apr�s la confession. Ceux qui croient, confessent, sont m�rs (�?�?) pour Dieu, par Christ. Parce que Christ l�a choisi, Pierre peut parler, confesser.
Judas est exemple de la n�cessit� de la foi. 
Foi et connaissance sont juxtapos�es, c�te � c�te et non pas oppos�es ou superpos�es (comme dans la gnose).
Gignoskein a un sens diff�rent qu�en Gr�ce, ici, c�est le pendant de IADAH h�breu et proc�de de la r�v�lation de Dieu.
***
PRESSE 2003
PPT (10/08/03)
Francis GROB
Manger � sati�t�
Le repas de 5 pains et de deux poissons que J�sus a distribu� aux gens de Galil�e les a rassasi�s au plus profond d'eux-m�mes. Dans cette communion avec lui, ils ont �t� combl�s au-del� de toute attente.
Ce n'est donc pas un miracle qui les pousse � chercher J�sus pour qu'il le renouvelle.
C'est lui qu'ils cherchent d�sormais.
Seule sa pr�sence peut les rassasier.
C'est ce m�me rassasiement de pl�nitude que nous entrevoyons chaque fois que nous participons � la C�ne avec J�sus.
Mais aussi chaque fois que nous prenons un repas, tout simple qu'il soit, avec des prochains, amis, fr�res et s�urs que nous aimons et qui nous aiment.
Certes, toute faim doit �tre assouvie concr�tement.
Mais toute faim, ressentie puis assouvie, vibre au-del� d'elle-m�me,
L� o� se trouve l'essentiel de notre condition humaine.  
***
DIMANCHE 
MAHATMA GANDHI
Cl� du matin et du soir 
Je ne suis pas un homme de lettres ou de science.
Je pr�tends humblement �tre un homme de pri�re.
C'est la pri�re qui a sauv� ma vie.
Sans la pri�re, j'aurais depuis longtemps perdu la raison.
Si je n'ai pas perdu la paix de l'�me,
Malgr� toutes les �preuves, c'est que cette paix vient de la pri�re.
On peut vivre quelques jours sans manger, mais pas sans prier.
La pri�re est la cl� du matin et le verrou du soir.
La pri�re, c'est cette alliance sacr�e entre Dieu et les hommes
Pour obtenir d'�tre d�livr� des griffes du prince des t�n�bres.
Nous devons choisir:
Nous allier aux forces du mal ou, au contraire, aux forces du bien.
Voil� mon t�moignage personnel:
Que chacun tente l'exp�rience et il trouvera que la pri�re quotidienne
Ajoute quelque chose de neuf � sa vie,
Quelque chose qui n'a d'�quivalent nulle part ailleurs.
!***   
PRESSE 2006
COURRIER DE L'ESCAUT 
Extrait de l'article de S�ur ? 
J�sus bon pain
Je suis le pain descendu du ciel. 
Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra �ternellement.
Comme le pain assimil� passe dans le sang puis dans les cellules pour devenir mon corps (moi, autrement dit), ainsi J�sus se donne � nous pour devenir nous !
Non pour nous faire dispara�tre en Lui mais pour passer dans nos �nergies positives et se donner � travers nous, 
- � travers notre regard, nos mains ou notre c�ur 
- � ceux vers qui il nous envoie, 
- ceux qui sont pr�s de nous. 

DIMANCHE 
Extrait d'un article de Philippe LIESSE
C'est le P�re qui attire 
Celui qui se laisse attirer par le P�re vers J�sus,
celui qui croit que J�sus est chemin vers le P�re,
celui-l� a la vie �ternelle. 
J�sus parle bien d'une chair � manger, de l'assimilation d'une nourriture, donc d'un �l�ment qui donne vie. 
Il ne s'agit pas d'un simple changement de menu, d'une nourriture qui passe comme les autres et ne rassasie que pour un temps. 
. . . 
Il ne s'agit pas d'une substance biologique ou chimique que l'on peut opposer � une r�alit� spirituelle. En parlant de chair, J�sus renvoie � sa personne r�elle, � Dieu pr�sent � l'humanit� "en prenant chair". 
J�sus veut briser toute id�e de r�ve ou d'illusion. 
Dieu est vraiment pr�sent � l'homme, c�te � c�te, en chair et en os. 
Le pain, la chair, la nourriture ! Des mots tout simples !
Ils invitent � passer � table, � tout miser sur J�sus pour un enjeu de vie !
***    
PPT 2006 
D�apr�s Dominique HERNANDEZ
Passent les p�res . . . 
J�sus parle d'un don parfait, incomparable du P�re au Fils et aux humains, pour la vie �ternelle. 
Il parle d'une communion que la m�taphore du pain porte � son paroxysme. 
Alors, que vient faire l'�vocation, par des ergoteurs, du p�re (de J�sus), Joseph, ou des p�res (du peuple), ceux du d�sert�? Elle r�duit la port�e des paroles de J�sus � l'horizon des seules connaissance et m�moire humaines. 
Aujourd'hui, l'accueil du don de Dieu n�cessite de ne pas se crisper sur des ascendances, ordinaires ou glorieuses, proches ou historiques. Il ne s'agit pas des les oublier, mais d'accepter que la v�rit� de l'�tre, que l'�tre en v�rit�, sont donn�s d'ailleurs. 
C'est dans le don du Fils, pain de vie, que l'accomplissement de tout est r�alis�. 
Manger du pain de vie, croire en celui qui a �t� envoy�, s'inscrit bien dans une histoire, mais en la renouvelant profond�ment, maintenant. 
Et l'aujourd'hui prend une autre saveur que celle de hier. 
Pri�re
L� o� notre regard ne porte pas, nous allons dans la pri�re, avec la compassion qui serre nos entrailles, car nous en savons plus que ce que nous voyons. 
L� o� notre parole ne porte pas, nous allons dans la pri�re, avec la pers�v�rance qui plisse nos fronts, car nous pensons plus loin que ce que nous �prouvons. 
L� o� nos gestes ne portent pas, nous allons dans la pri�re, avec la confiance qui �largit nos c�urs, car nous pouvons plus que nous supposions. 
Et ainsi nous protestons : tu es pr�sent dans le monde que tu aimes, et cette r�alit� apporte dans ce onde et � nos existences la saveur et le bonheur de la fraternit�. 
Amen 
***
PRESSE 2009
PPT (dimanche 9 ao�t): Jean 6/41 � 51
D�apr�s� Pierre ZENTZ 
N�est-ce pas J�sus, le fils de �.
L�humanit� de J�sus pose toujours question. Pas seulement pour les historiens qui �mettent des r�serves ou des doutes sur son existence, mais surtout � tous les religieux et les bien-pensants d�hier, d�aujourd�hui et de demain.
Nous savons bien que c�est � travers ce que disent les t�moins que nous pouvons nous faire une id�e de ce que J�sus a dit et fait.

Mais ce qui me frappe, c�est que J�sus est inclassable, qu�il est hors norme. 
Sa parole, son regard, ses gestes � sont toujours d�cal�s, surprenants. 
Ils ouvrent des br�ches d�espoir, des espaces de reconstruction, des temps de r�conciliation.
Il s�agit de recevoir sans cesse ce grand vent de libert� et d�humanit�,
Il s�agit de le partager avec tous ceux qui marchent � nos c�t�s.

M�diter et prier
Toute la richesse de l��tre humain se trouve dans sa complexit� et sa diversit�.
Nous avons beaucoup de mal � accueillir l�autre, il est pourtant notre fr�re.
Le diff�rent et l��tranger nous font peur,
Ils remettent en question nos principes, nos valeurs.
Ils d�passent tous nos bons sentiments et nos � priori.

MAIS�
La Parole de Dieu nous apporte la libert�, la g�n�rosit�, l�intelligence du c�ur.
Celles-ci changent nos regards et renouvellent nos forces, �pour vivre plus de justice, de v�rit� et de solidarit�.
L�avenir de cette terre en est l�enjeu. 
*****

III- PR�DICATIONS D'ANDR� VOGEL


1 R 19/1-18 
Nessonvaux  (24.2.52)
1 
C'est apr�s le �miracle� du Mont Carmel... Grand miracle non suivi de conversion 
On est cens� avoir vu Dieu � l'�uvre, mais on refuse de capituler. 
L'ind�cision, le double jeu continue. Malgr� les signes re�us. Malgr� les b�n�dictions.
- un miracle, le feu du ciel,  un jugement, la mort des proph�tes de Baal 
- une b�n�diction, la pluie qui vient enfin.
Le peuple n'a pas chang�, il reste idol�tre. J�zabel est toujours la m�me m�chante femme. 
Et le proph�te lui-m�me n'a pas �t� affermi par son exp�rience.
� Nous sommes le peuple - Nous sommes le proph�te.
2 
La patience de Dieu
� Il y a fuite, d�couragement, �lie veut d�missionner
� Un appel de Dieu, un encouragement.
Dieu aide aussi l'homme en fuite et d�courag�. �lie commence � apprendre que Dieu n'est pas uniquement puissant et un redoutable juge. Il est aussi celui qui aime et cherche la brebis perdue.
� Dieu emploie la faiblesse humaine pour enseigner � l'humain quelque chose de sup�rieur � la violence. S'il nous laisse plonger dans le d�couragement, c'est pour mieux nous r�v�ler l'encouragement v�ritable.
� Nous sommes en fuite.  Nous sommes recherch�s par l'amour de Dieu.
Dieu nous poursuit pour nous relever, nous sauver.

3 
Dieu est l� o� il n'y a plus rien d'autre. Dieu parle et est entendu.
QUAND ?
Dieu ne parle pas dans la nature, mais au-dessus d'elle.
Quand, tout se tait, on peut entendre Dieu.
Le bruit, c'est l'agitation de la nature qui tremble devant son Seigneur.
O� ? � L� o� l'humain est au bout, en a assez et ne comprend plus, a pleur�. Ecouter le silence COMMENT ?  Avec amour et pour consoler.
Dieu montre que tout n'est pas perdu�: il en reste 7.000.
Satan rage, mais Dieu pr�pare son action. Dieu demande l'ob�issance.� Jusqu'au bout !
Qu'attendons-nous de Dieu�? Des miracles�? Des punitions�?
-  trembler n'est pas encore ob�ir
-  la morale n'est pas encore la foi
-  la morale n'est pas encore le salut.
Nous serons d�courag�s tant que nous n'aurons pas compris que Dieu nous aime. 
Isra�l voyait Dieu comme un l�gislateur.
J�sus vient et beaucoup le consid�rent comme un id�aliste.
Alors, il n'y a ni vraie ob�issance, ni vraie joie.
�lie commen�a � se redresser lorsqu'il abandonna ses certitudes pour saisir la main de Dieu.
Pour NOUS: Il y a de quoi �tre d�courag� par tout ce qui se passe.
Le courage est rendu � celui qui vient � la croix pour r�apprendre que Dieu aime et a donn� son Fils pour nous sauver.
Dieu nous conduit � la croix et nous y enseigne que c'est � partir de l� que l'ob�issance devient possible. Sans la croix, nous resterions li�s au p�ch�, incapables de faire la volont� de Dieu.
C'est la Croix qui multiplie en nous la foi, l'esp�rance et l'amour.
*****
dans une s�rie sur �lie pour 1 � 16, �pisode du Sina� compris
Frameries (9-10-83)
La vie r�elle a parfois de ces situations aberrantes.
Apr�s la victoire du Carmel. On s'attend � un autre r�cit.
Pourtant. L�inspiration est dans la juxtaposition non dans l'harmonisation.
Les heures les plus dangereuses suivent souvent les grandes victoires ou les grandes exaltations. le terrain conquis doit �tre d�fendu.
La Croix suit les Rameaux. Achab ne se convertit pas. J�zabel r�siste et menace.

C'est inutile. Cela ne sert � rien. Tout doit �tre recommenc�
On est toujours minoris�. Le m�chant a la vie facile. Dieu pardonne trop facilement�?
S'il avait prolong� la s�cheresse. Serr� encore la vis... d�tr�n� Achab...
Dieu donne la force au d�courag�
Force de marcher � sa rencontre. Fuite transform�e en approche de Dieu.
Dieu est avec nous pendant que nous le cherchons.
Il nous conduit pendant que nous allons � sa rencontre.
Ps 139 la nuit devient lumi�re autour de moi.
Mais ne pas confondre les aides sur le chemin avec la rencontre elle-m�me.

Ce que tu as connu. Est-ce une aide ou LA rencontre�?
Le tonnerre et le fracas ne sont pas encore Dieu.
Il faut se taire pour entendre Dieu. Pour poursuivre vers la pl�nitude. 
Hurlements des Baals. Tonnerre. �clat. Bruit. Co�teux. Sang... =
On peut imiter la puissance, la terreur,  l'�clat, le bruit...
On ne peut pas imiter l'essence de Dieu�: amour. Tendresse. Bont�...
Les ordres nouveaux Seront en grande partie ex�cut�s par �lis�e.
Leur sens�: tu es �tape de la cha�ne, d'autres sont ailleurs...d'autres suivront. 
Tu es important. Mais tout ne d�pend pas de toi.
La gr�ce de Dieu. C�est qu'il v a toujours un reste pour t�moigner de la porte ouverte � ceux qui cherchent la gr�ce.
La gr�ce de Dieu c'est qu'il y a toujours quelqu'un pour la rel�ve. M�me si nous avons de bonnes raisons d'en douter. Toujours un reste pour t�moigner.
7 fois 1000 : r�alit� du reste, plus importante que notre vision des choses.
*****
 1 R 19/1-18  avec Luc 9/57-62 et 1 Pi 1/18-21 
Frameries + Taintignies /Oculi 25-3-84
Aller - marcher - courir � 
�lie s'en va, fuite, abandon, d�robade
�lie repart : chemin d'ob�issance...de services... de r�v�lation.
Dormir pour oublier, se so�ler pour oublier, somnif�re, se tuer au travail, sommeil --> fuite.
On dort pour se refaire... pour laisser du temps aux sources de la vie...
Laisser se recharger les accus...se renouveler le puits.
Comment distinguer les 2 types ? Fuite ou recharge ?
Peut-on faire quelque chose pour �tre s�r de sa voie�?
- m�me �lie s'est �gar�. Mais Dieu l'a trouv�. Sa fuite est devenue retraite.
- �couter l'ange. Faire attention a lui.
La nourriture de Dieu est toujours offerte.
Pour nous dans nos combats          le souffle doux et l�ger
�  douceur apr�s la temp�te. Paix apr�s orage. Douceur de Dieu n'est pas alternative mais compl�ment et ressourcement pour nouvel te action future.
�  �maci� Il � vaches maigres
Dieu a �t� � c�t� d'�lie comme un autre �lie�: pas un sur-moi mais un TOI solidaire. 
J�sus a �t� � c�t� de nous. Pas plus que nous. Une solidarit�. Non une domination.
***** 
Mt 14 et 1 Rois19�
Jemappes (12 ao�t 1990)  
�piphanie
Deux manifestations de la pr�sence de Dieu parmi les hommes. Avec les hommes.
Deux r�cits qui "tournent" autour du m�me sujet :
Dieu est pr�sent dans nos vies. Sa pr�sence devient parfois visible. Mais c'est g�n�ralement diff�rent de ce que nous attendons.
�lie: Un combatif. 
- Une grande "victoire" sur le Carmel.
- Une d�pression formidable�: la grande victoire n'est pas encore la pleine r�v�lation�: la fuite.
Dieu le rejoint (ange) - Dieu le met en marche�:
La fuite devient marche � la rencontre.
La rencontre a lieu dans le silence et non dans l'exaltation.
Les 12: On sort d'une multiplication des pains�: aussi victoire. On passe dans la tourmente.
Cette fois-ci. Ce n'est pas une fuite. C'est une mission. Fuite ou mission ?
Il y a marche. Il y a difficult�. Lutte-->apparence de solitude. 
En fait: fid�les ou d�courag�s, ardents ou fuyants, toujours en recherche, toujours en route.
Dieu veille
Dans le r�cit d'�lie, cela devient apparent d�s l'intervention de l'ange. 
Pour �lie, comme pour les Douze�: la force vient du pain de Dieu qui leur a �t� donn�.
Matthieu nous montre J�sus priant.
Le Dieu Qui vient ... J�sus marche vers ses disciples.
Nous marchons dans le d�sert, nous ramons dans la temp�te. Et c'est lui qui vient � nous.
C'est autrement
 Pour �lie  il y a eu beaucoup de signes�:
� Les proph�tes de Baal croyaient faire agir Dieu en criant. Chantant et dansant. M�me en se mutilant...en s'exaltant...en s'excitant. 
� �lie a fait tomber le feu du ciel. Les poignards ont saign� les faux proph�tes. Sur la montagne. Il y eut le grand vent. Puis le tremblement de terre. Dieu n'y �tait pas!
Dieu est dans la douceur- dans la tendresse- dans l'amour...
Ce n'est pas en jugeant...critiquant et condamnant qu'on t�moigne de l'amour de Dieu. 
Dieu n'est pas forc�ment dans les grandes assembl�es, les grands discours. 
Dieu est l� o� l'on aime. l� o� il y a douceur et tendresse. 
Chez Matthieu
Comme un fant�me... on peut se tromper...ce n'est pas �vident. ..Il n'y a jamais certitude absolue. 
Le murmure doux et l�ger peut aussi �tre le silence de l'absence...
Pour nous
Que nous soyons forts ou faibles, nous sommes aim�s, accompagn�s...
Nous ne sommes jamais seuls - doublement�:
Le Seigneur est celui qui nous garde.
Il y en a d�autres, m�me si nous ne les voyons pas.
Les 7 fois 1000 qui n'ont pas fl�chi les genoux.
Nous regardons � ce qui frappe les yeux. Le Seigneur regarde au c�ur.
Dieu tient son affaire en mains : il y a eu des fid�les avant nous...il y en aura apr�s nous.
Les ordres donn�s � �lie ont �t� ex�cut�s autrement...mais ils ont �t� ex�cut�s.
Nous pouvons pers�v�rer avec la force 
Qui vient du pain de Dieu.
*****
Jean 6/33-51
P�turages (11/8/1991)
Pain du ciel //avec L'histoire d'�lie, exprime la  conviction que nous devons et que nous pouvons recevoir.
Aide efficace (la seule vraiment efficace) de Dieu, de la source de notre �tre. 
Effectivement, les Juifs attendaient un Messie, LE Messie. Ils l'attendaient, venant du surnaturel. 
Descendu du ciel 
Traduire peut-�tre par : choisi par Dieu pour nous aider, nous sauver.
Fils de Joseph 
Nous portons en nous beaucoup de contradictions, l'une d'entre elles s'exprime dans : "Nul n'est proph�te dans son pays" et "A beau mentir qui vient de loin".
A cause de cela, pour ses contemporains "bien pensants", J�sus ne pouvait pas �tre le Messie puisqu'il �tait du village et ne l'avait jamais quitt� avant de commencer son minist�re.
Probl�mes qu'ont connus beaucoup de pasteurs belges sortis d'humbles familles pour se faire accepter, parce qu'on connaissait leurs origines, parce que leurs parents vivaient parmi nous.
La famille - prison 
Marqu�s par la pens�e sociale �litiste, oligarchique, antid�mocratique.
Les uns sont destin�s � commander, les autres sont destin�s � transpirer et � travailler pour les premiers. 
Nous critiquons la mentalit� des castes en Inde, mais les Hindous ne font qu'aller au bout de nos propres raisonnements: chacun est prisonnier de son destin, de son origine, du pass� de sa famille et de son propre pass�. On peut certes un peu �voluer, mais cela prend des g�n�rations. 
L'enfant reproduit l'image du p�re; il recopie, imite, am�liore ou d�g�n�re. On n'en sort pas... 
On est de "bonne famille" ou on n'est rien, rien qu'un rien du tout. 
N'est-ce pas une notion assez fondamentale qui aurait tendance � prosp�rer dans nos c�urs?
Pourtant que d'efforts, de sacrifices pour que nos enfants r�alisent nos ambitions�! 
Nous visons le plus pour les n�tres, nous attendons le moins pour les enfants des autres.
Imago Dei 
Nous sommes appel�s � DEVENIR et non pas � r�p�ter le pass�. 
�tre � l'image de Dieu :
Ce n'est pas un point dont on d�gringole, un mod�le qu'on ne peut que parodier, c'est un but, c'est un projet, c'est un devenir, c'est le but de notre existence, c'est la vocation qui nous est adress�e, la vocation adress�e � chacun d'entre nous.
Na�tre de nouveau
�tre remis en position d'accomplir sa destin�e. Non pas �chapper au ch�timent, mais recevoir un nouveau plan, de nouvelles perspectives�: prendre un nouveau d�part.
A l'image du Christ
Chacun est pour les autres une occasion nouvelle, une nouvelle ouverture. 
Dieu est le Dieu de l'invention, de la .cr�ation . . Mais nous sommes prisonniers du pass�
2  Personne ne peut venir � moi...
Tant que les murs de]a forteresse de notre prison n'ont pas �t� �branl�s, nous restons prisonniers de l'ancienne mani�re de voir. Il faut que notre entendement change. Sinon, nous restons prisonniers de la mort. J�sus est venu pour nous ramener de la mort � la vie. 
C'est pour le dernier jour, pour le jour de l'accomplissement total. 
Mais c'est aussi quelque chose d'actuel; ce n'est pas seulement pour demain. C'est aussi pour aujourd'hui... parce que si ce n'�tait pas d�j� pour maintenant, nous resterions comme les Juifs, incapables de comprendre. Tant que nous n'avons pas �t� arrach�s � nos conceptions ancestrales, tant que nous ne sommes pas n�s de nouveau, n�s aux choses nouvelles, nous n'y comprenons rien et prenons le lib�rateur pour un usurpateur.
45 Tous instruits par Dieu. 
C'est la proclamation du Royaume devenu proche, c'est l'annonce de l'�vangile, c'est l'appel de Dieu par le t�moignage des hommes nouveaux. C'est actuel, c'est l'appel � la d�cision.
Quiconque �coute... re�oit...
Dieu ne d�cide pas pour nous. Il fait sa part de chemin, il se pr�sente sous un visage humain, il offre, propose, invite,. . . il attend notre d�cision. 
C'est le drame des Juifs, c'est le drame actuel: 
On est d�pass� par les �v�nements mais on exige de comprendre avant de se soumettre.
46 Seul celui qui est venu de Dieu a vu le P�re
Ce qui est d�routant, c'est que "celui qui est venu de Dieu" est aussi le "fils de Joseph". 
Le miracle de Dieu (l'envoi du Fils, le don du Tout Autre, l'irruption du divin), tout cela est dissimul� sous l'humble charpentier (le fils de Joseph). 
Nous attendons du merveilleux, de la f�erie, du sensationnel, Dieu nous donne de l'humain, du quotidien, de l'accessible. 
Le divin se manifeste � notre niveau, alors nous ne pouvons pas croire que ce soit le divin.
47-49 Je suis le pain de vie
Ce n'est pas comme la manne. La manne �tait la r�p�tition d'instants non prolongeables. 
C'�tait impossible � ma�triser, et c'�tait "en attendant", un viatique. 
C'�tait un pain de la terre, un pain parmi d'autres, malgr� l'aspect "autre" de sa dispensation.
J�sus est l'unique, le seul suffisant, celui qui suffit totalement.
51 Je donne ma chair afin que le monde vive.
La manne �tait comme un surplus des tr�sors de Dieu. Un surplus fort utile, un don appr�ci�, quelque chose d'essentiel malgr� sa relativit�. Comme le don de nos surplus peut �tre vital pour       les pauvres de la terre. Comme un sourire peut aider � vivre quelque d�sesp�r�.
Mais en Christ, c'est Dieu qui se donne lui-m�me, totalement ... et nous voici devenus enfants de Dieu, h�ritiers de tout ce qui est Dieu. H�ritiers de l'�tre beaucoup plus que de l'avoir, car l'avoir n'est jamais qu'une apparence.
Application: l'histoire d'�lie en 1 R 19/4-8
Beaucoup plus que l'histoire d'un autre v�cue au pass�, c'est une histoire � vivre aujourd'hui, par chacun de nous. Dieu nous rejoint alors que nous sommes sous nos gen�ts, dans nos d�sespoirs, en fuite, en d�pression. 
Alors m�me que nous n'en voulons plus, l'ange de Dieu nous rejoint. 
Nous avons besoin de nous nourrir, d'entretenir nos forces.
C'est le culte, personnel et communautaire. �lie n'en avait pas envie: il en avait besoin. 
Nourrir notre foi parce qu'elle en a besoin. M�me quand nous n'avons pas d'app�tit spirituel. 
M�me quand le menu communautaire, ou la composition de l'assembl�e ne nous mettent pas en app�tit. Nous nourrir du don du Christ, pour vivre vraiment, toujours.
Nous avons � faire une longue route. 40 jours et 40 nuits. Tout notre temps, toute notre vie. 
Pour marcher dans le d�sert, jusqu'� la. montagne de Dieu.
Christ s'est donn� afin que nous vivions. 
*****
1 R 19/4-8
Marchienne (7/8/1994)
Perte de vitesse, d�prime�: des moments o� il semble que le ressort est cass�. Rien ne va plus.
Apparence d'inutilit�, de vanit�.
En vain vous vous levez t�t, vous vous couchez tard et mangez le pain de la douleur: le Seigneur en donne autant � ses bien-aim�s pendant leur sommeil.
Il y a des bien-aim�s qui ont la vie dure. Le Fils est mort en croix.
Pensons au 2e chant du serviteur, Es 49/1-6, apr�s l'�chec avec Isra�l, Dieu lui donne mission pour le monde entier.
R�sum� des �tudes pr�c�dentes sur �lie:
On est toujours en train d'apprendre.
le vieil homme a toujours besoin d'�tre ramen� sur le bon chemin.
La vie chr�tienne ne se vit pas d'instinct, la religion peut �tre un conditionnement, mais la vie en Christ est conversion de chaque jour. N�cessit� de mourir chaque jour � soi-m�me.

LE SEIGNEUR AVEC NOUS DANS LA D�PRIME 
Donne � boire et � manger. Proximit� partage de condition
Parole � nourriture, nourriture accessible pas ma�s non moulu 
Tout le n�cessaire, mais pas encore ripaille. 

UN LONG CHEMIN AVANT DE COMPRENDRE� QUE DIEU EST DANS LE SILENCE
�lie nous pla�t pour sa combativit�. Cette combativit� devra �tre vaincue. 
Dieu n'�tait pas ....dans tout ce qu'�lie faisait naturellement.
Se nourrir de la volont� de Dieu. Voir Eph�siens 4/30 � 5/2 et Jean 6/51
Je suis le pain vivant descendu du ciel. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra pour toujours.
Le pain que je donnerai, c'est ma chair; je la donne afin que le monde vive.

L'�TRE SUP�RIEUR EST CAPABLE DE SE DONNER
Pr�dateur ou cr�ateur.
L'animal prend - et meurt. L'homme animal prend, tue et meurt.
L'homme en route vers l'image de Dieu se donne et vit.
C'est ma chair: chair est associable � tout.
Habituellement, c'est ce qui est sensible aux tentations - on arrive alors � donner � chair le sens de lubricit�, mauvaise conduite, vol, etc.
La chair de J�sus, c'est celle d'un humain qui s'est totalement soumis � l'Esprit
*****
Jean 6/33-51
Ath (B19 13/8/2006)
Tous les 3 ans, pour cette p�riode, il nous est propos� de consacrer plusieurs dimanches � la m�ditation du 6�me chapitre de l'�vangile de Jean. 
33 Le chapitre commence par un r�cit de multiplication des pains, puis J�sus parle sur le th�me :
 Le vrai pain de Dieu descend du ciel. Il donne la vie au monde. 
Il parle de quelque chose qui nourrit vraiment, qui apaise toutes les faims et soifs. 
Qui donne assez de force pour aller jusqu'au bout de chacun de nos chemins. 

38-39 abandonn� pour prendre plut�t la version  2003 en Jean 6/ 33 � 51 �  Jemappes.
 
Jean 6/41 � 51 avec �1 Rois 19/4 � 8�: �lie en fuite et Eph�siens 4/30 � 5/2 (B19 2009)

Dimanche dernier, il nous fut rappel� que J�sus est en nous et non simplement devant nous. Il nourrit et �claire notre vie quotidienne.
Aujourd�hui, nous poursuivons sur le m�me th�me et commen�ons par une exp�rience de vie, celle d'�lie, vie de combats, de victoire, surtout d'emb�ches. 
1Rois 19�: la d�prime�: d�couragement� -� Dieu intervient : du pain pour la route.

Toute vie est une marche en avant.� Il s�agit de devenir une image de Dieu.
Devenir et non copier. La foi est avenir et non pass�.
C'est en marchant qu'�lie sera vraiment initi� � la gr�ce de Dieu
Cette gr�ce est une douce et discr�te pr�sence, et non tumulte et guerre.
Elle se renouvelle de jour en jour.

La p�ricope de l'�vangile
J�sus r�pond � un besoin vital. Pain de vie. Manger mon corps, Boire mon sang.

Exprim� dans la C�ne�:
Le pain �.. est la communion � Le vin�. est la communion �
Corps + sang = volont� et intention / engagement, participation.
Contestation.
N'est-ce pas le charpentier, le Fils de Joseph. Nul n'est proph�te en son pays...
La v�rit� n'est pas dans l'apparence ou le pass�, 
Mais dans une vie actuelle autrement orient�e. 

Difficult� de croire � une action de Dieu parmi nous � � notre niveau �
Attendre, s'attendre � mieux "savoir" et vivre la r�alit� de la discr�te pr�sence de Dieu dans ma vie. 

Ressemblance
- La gr�ce, c�est quelque chose dont on n'est pas ma�tre, mais que Dieu renouvelle fid�lement chaque jour. Une ros�e pour chaque journ�e, chacune est une �tape, une marche. .
Diff�rence
- Comme toute chose terrestre, la manne �tait hautement p�rissable.
- En J�sus, la gr�ce est in�branlable, du moment qu'on s'en sert, du moment qu�on en vit.
Dieu est fid�le. 
Le pain qui descend du ciel est tel que celui qui en mange ne mourra pas. 
Il pourra poursuivre sa marche et verra que la mort n'est que le passage d'une vie � une autre vie.
La mort est passage, pas un cul de sac. Une arriv�e ailleurs. 

Image de la manne et don de J�sus. (C�ne et pr�sence de l'Esprit)
-  �tre attentif � reconna�tre que Dieu est avec nous jour apr�s jour.
-  En tenir compte, agir en cons�quence.
Jean 4 : J�sus, nourriture pour la foi ! Ma nourriture, c'est de faire la volont� de mon P�re.

Nourrir sa foi. 
Dans l'exercice de la volont� de Dieu -  Pardon  partage:
-  accueil des autres chr�tiens, m�me tr�s diff�rents
-  accueil de ceux qui ont besoin de nous, de notre aide
-  rendre le bien pour le mal 
*****  
Eph�siens 1/17-23 avec  Marc 2/1-12; Exode 34/1-10 ; Es 63/7-8,16b; 1 Thess 4/11.12
Frameries (12-10-1980) 
Notules
Qui a bu boira ? Changement radical possible. cf. ASS pour ex. de radicalisme religieux.
Ne pas attrister ...  S�accepter soi-m�me, laisser la possibilit� de changer. Pour nous et pour les autres.

Rien � faire ! Il ne changera pas !
Alors on ne voit plus que le n�gatif. On n'accepte plus la personnalit� de l'autre. 
R�alit� des choses
- Quand on a commenc� � mentir, on doit continuer, pris au filet.
- Le r�volt� revient toujours sur les m�mes histoires. Prisonnier de sa col�re.
- Le malhonn�te ne sait pas tr�s bien o� est l'honn�tet�
- L'intrigant �
Que faire ? 22 � 23
Il faut ! Cela se peut ! //paralys�. J�sus-Christ change l'�tat des choses.
L�Esprit transforme tout ! C�est vrai !
- Faire confiance au menteur
- Encourager le col�rique: on te veut du bien !
- Communier avec l'intrigant
J�sus nous fait confiance 24 � 29
30  Attrister L�Esprit, c'est  douter de son pouvoir.
Pourquoi Paul doit-il exhorter ?
Parce que Dieu veut que nous demandions les pouvoirs
Il veut nous les donner, si nous les demandons.
*****
Jean 6 / 47-58 avec J�r�mie 31/10-14; 1 Corinthiens 10/14-22 
Nessonvaux (6-08-1953)
Ce qui nous unit, ce n�est pas le caract�re, la famille, l�int�r�t, mais un MESSAGE, une PROMESSE, celle de la vie avec Dieu pour toujours.
Toujours a d�j� commenc� (ajout� 2009)
LE CADRE
J�sus en discussion avec les disciples et les Juifs. Il veut expliquer qu�il peut vraiment faire vivre pour toujours.
1 
Image de la nourriture sans nourriture, pas de vie. la nourriture ne garantit pas la vie, la mort est plus forte que le pouvoir vivifiant des aliments. La nourriture miraculeuse n�emp�che pas de mourir.
Commenter 49 Le miracle ne garantit pas vie �ternelle. La manne venait de Dieu mais laissait p�rir. D�autres miracles = pareils. 
Il est une nourriture venue du ciel, donn�e pour faire vivre vraiment, autrement.50
Il y a mort et mort. La mort, fin ou an�antissement, peut devenir un passage, un accomplissement.
2
J�sus est lui-m�me le pain de vie.
Pain = nourriture, aliment 50
- Pain de vie = vivant = qui ne se d�compose pas comme les autres aliments, y compris la manne. 50
Si quelqu�un = quelqu�un de vraiment vivant �� 
-Je donnerai ma vie pour le monde  51
UN DON 
La vie �ternelle n�est pas naturellement dans l�humain. Pas l�immortalit� de l��me.
La vie �ternelle est offerte, gratuitement � quiconque la veut vraiment �.
Un don de Dieu qui fut un vrai sacrifice, une souffrance, - pour r�v�ler notre impuissance.
CARACTERISTIQUE� des CHRETIENS.
Nous recevons gratuitement la vie �ternelle de J�sus-Christ. Il s�est donn� en sacrifice pour que nous soyons d�livr�s de la mort.
LA REACTION�� 
Les juifs r�pondent qu�ils ne sont pas anthropophages.52
A nous-m�mes, la mort de J�sus ne nous para�t pas absolument indispensable � notre vie �ternelle. On pr�tend que J�sus n�est pas mort expr�s pour que nous vivions �ternellement.
OU ALORS�: c�est trop compliqu�, je n�y comprends rien.
REPETITION de l�AFFIRMATION 
Deux groupes de mots�:corps � manger et sang� -� boire 
- Sang� coul� sur la croix pour laver nos p�ch�s��� 
- BOIRE �Sommes alt�r�s de vraie justice, corps d�shydrat�s.� Tout ce que nous faisons est vain parce qu�il nous manque l��l�ment indispensable�: la justice qui a cours devant Dieu.
-  CORPS�� Le corps du Christ est ressuscit�.� Rappel de la r�surrection. Christ est toujours l�, toujours pr�sent, toujours puissant.
-  MANGER se nourrir de Christ, recevoir de lui ce qu�il nous faut pour avancer vers la vie �ternelle.
-  CORPS� et� SANG: il faut les deux
Sans le sang, sans Vendredi Saint--> pas de pardon
Sans le corps sans P�ques--> nous mourons d�inanition, notre foi s��tiole
La r�conciliation est un d�part. Ensuite, il faut marcher
- 55 Vraiment:  parce que Christ est ressuscit�. Parce que pardon et vie nouvelle se continuent alors au-del� du rideau de la mort de J�sus et de notre propre mort.
Parce que cela nous est offert � tout, d�s maintenant.
- 56-57  Manger, dig�rer, assimiler...
Notre nourriture devient nous-m�mes.
Par la foi nous devenons corps du Christ.
Le breuvage d�salt�rera �ternellement, m�me devant le juge
Le pain nourrira �ternellement et notre corps ressuscitera spirituellement.
CARACTERISTIQUE
- Les chr�tiens sont unis entre eux parce qu�ils ont tous part au pardon de la Croix et � la r�surrection de J�sus-Christ.� Leurs d�sunions proviennent de ce qu�ils oublient le corps et le sang su Sauveur.
COMMENT� MANGER ET BOIRE�?
- �couter et croire = recevoir le pardon,� boire
�couter et faire =�� vivre autrement�:�manger
C�est aussi lire la Bible, m�diter, prier, chanter.
- CENE: Rappel du sacrifice du Christ. Pain et vin. 
Derri�re les aliments: r�alit� du Christ r�solu � d�salt�rer et rassasier quiconque.
Repas indispensable, mais pas extraordinaire. Participer pour montrer qu�on veut tout cela pour soi-m�me.
*****
Jean 6 - 30 � 35� avec Jean 4/27-24� et aussi� 1 Corinthiens� 10/ 14 � 22
 Taintegnies (20-3-1977) et P�turages� (1-5-1977)

Soif de miracle, de merveilleux�:�plus jamais faim, plus jamais soif�!
Christ est-il vrai�? Existe-t-il vraiment�? 
Seul moyen de savoir�: faire ce qu�il dit, vivre comme lui.
Une explication sacramentelle est possible mais peu valable.
Il s�agit de s�approprier J�sus, de l�associer intimement � sa vie, de s�assimiler sa mort.
Exister pour donner et non pour prendre.
Je ne mange pas de ce pain-l�!
Le pain qu�il faut manger
D�abord le recevoir,  pardonner apr�s avoir �t� pardonn�,  supporter, ne pas voir le mal, pratiquer l�offrande,  rechercher la  volont� de Dieu.
Ce qui me nourrit, c�est d�accomplir la volont� de Celui qui m�a envoy� et de mener � bien l��uvre qu�il m�a confi�e. 
Ce qui vous nourrit vraiment, c�est de manger mon corps,
ce qui vous d�livre vraiment, c�est de boire mon sang.
Mon corps et mon sang vou�s � l�ob�issance.
Qui vient � moi n�aura plus jamais faim, qui se confie en moi n�aura plus jamais soif.
A L�EXPERIENCE, on constate que ce genre de pain nourrit vraiment, qu�il rassasie, satisfait.
Cela co�te, mais on s�en porte fort bien.
Il s�agit d�une chose actuelle, pas d�une carotte pour l�avenir.

ATTENTION:  pas de ��sacramentalisme��, pas de magie, pas de mysticisme�!
Qu�est-ce que corps et sang du Christ�?
-  il y a eu le corps du crucifi�
-  son sang a coul� sur la croix apr�s les larmes de sang � Geths�mani
-  ce n�est pas passif pourtant, c�est tr�s dynamique. 
Allons � J�rusalem, l�heure est venue.
- Ma nourriture, c�est de faire la volont� ...
Qu�est-ce que manger�?
- manger, c�est prendre des forces, du plaisir, pour transformer, assimiler
- manger, comme pour J�sus, c�est assimiler la pens�e de Dieu
Avoir une attitude, 
Avoir une action
Je ne mange pas de ce pain-l�!
-  la gr�ce qu�il faut accepter de recevoir
-  le pardon re�u et donn�, cela nourrit son homme, cela fait vivre, permet de supporter, de continuer.
-  ne pas voir le mal, faire confiance
-  pratiquer l�offrande
-  rechercher la volont� de Dieu

Quelque chose d�actuel
- � pas une carotte pour demain mais la manne d�en-haut pour aujourd�hui.
-  une r�alit� qui fait vraiment vivre aujourd�hui�:
Celui qui se p�n�tre de la vie du Christ, et de sa mort, celui pour qui J�sus devient comme sa chair et comme son sang, celui-l� entre en communion avec Lui  et personne ne lui �tera cette communion.
*** ** 
Jean 6 - 30 � 35 avec Exode 16/2-3, 11-18� et Actes 4/41a�� 42-47
Frameries (2-8-1981)
LA FAIM DES HOMMES
Faim du Tiers Monde
Famine, situation qui empire 
- en partie par m�connaissance,
- en partie par exploitation� (monoculture industrielle, etc.)
Faim du � Monde: m�pris, exploitation, acculturation, etc.
Nos insatisfactions de nantis,  la fraction arm�e rouge,  les drogu�s, les hippies, punks, etc.
Des sympt�mes r�v�lant un �tat chronique� 
Comme certaines douleurs ou �ruptions r�v�lent des d�ficiences du corps et de l�esprit.
De bonnes paroles et des calmants ne gu�rissent pas vraiment.

NOTRE TEXTE
Pour faire confiance � J�sus, il faudrait que lui fasse quelque chose de d�cisif,  un miracle, un signe ... un changement d�finitif.
Certains disent: N�y comptez pas�!
D�autres affirment que ce sont des choses qui se produisent vraiment
Pourquoi certains disent-ils oui alors que d�autres disent non�?
Quand on parle de faim et de soif, on parle de la vie r�elle, concr�te.
J�sus n�est pas venu proposer des mots, mais des changements de vie�:�m�tanoia
Ma nourriture, c�est de faire la volont� de celui qui m�a envoy�.
L�homme ne vivra pas de pain seulement.
J�sus propose UN MODE� DE� VIE, �il se dit CHEMIN.
Il est pain nourrissant pour celui qui base sa vie sur lui. Pas accessoire ou enjoliveur.
On reconna�t la v�rit� de J�sus quand on d�cide de marcher avec lui, suivre son chemin.
Il s�agit de donner plut�t que de recevoir
- de se donner plut�t que de se r�aliser : on se r�alise en se donnant
- de se perdre pour se retrouver dans sa v�rit�.
REALITES  ACTUELLES  DE VIE EN JESUS: M�re Teresa, Gil Bernard ...etc.
 *****
Frameries, (pr�sentation le 13- 3 -1983)
La vie vient de ce que l�on re�oit, absorbe, assimile.
Le f�tus re�oit du sang...le b�b� re�oit du lait, puis du solide.
L�adulte consomme beaucoup de solide, le pain symbolisant tout le reste.
L�enfant devient adulte par ses contacts avec des adultes, p�re, m�re, autres.
C�est un besoin essentiel, vital. Si on ne s�occupe pas d�un enfant, il s�animalise.
La culture, les loisirs, la pens�e, la r�flexion..
Des gens qui ont tout cela mais qui ne sont pas heureux. Une carence spirituelle.
L�humain n�est pas fait pour subsister qu�avec du mat�riel.
L�humain a besoin de d�passement, de se d�passer, d��tre d�pass�, d��tre conduit plus loin.
J�sus, pain de vie C�est dans la dimension du d�passement.
Manger ... manger .... Mourir...ne pas mourir .... Ni maintenant, ni jamais ...
Carence = p�ch� = action, vie�: pens�es dans l�oubli de la vocation au d�passement.
Carence de vitamines�: peu de choses--> effets graves-->d�s�quilibre, malheur
J�sus remet d�aplomb,
Il nous accompagne sur notre cheminement--> Le pain est l�essentiel, pas le dessert.
***** 
P�turages (11 ao�t 1991/ B19)
Pain du ciel
 //avec l'histoire d'�lie, exprime la conviction que nous devons et que nous pouvons recevoir une  aide efficace (la seule vraiment efficace) de Dieu, de la source de notre �tre. 
Effectivement, les Juifs attendaient un Messie, LE Messie. Ils l'attendaient venant du surnaturel. 
Descendu du ciel
Traduire peut-�tre par: choisi par Dieu pour nous aider, nous sauver.
Fils de Joseph 
Nous portons en nous beaucoup de contradictions, l'une d'entre elles s'exprime dans:
"Nul n'est proph�te dans son pays"� et "A beau mentir qui vient de loin".
A cause de cela, pour ses contemporains "bien pensants", J�sus ne pouvait pas �tre le Messie puisqu'il �tait du village et ne l'avait jamais quitt� avant de commencer son minist�re.
Probl�mes qu'ont connus beaucoup de pasteurs belges sortis d'humbles familles pour se faire accepter, parce qu'on connaissait leurs origines, parce que leurs parents vivaient parmi nous.
La famille prison
Marqu�s par la pens�e sociale �litiste, oligarchique, anti-d�mocratique.� 
-  Les uns sont destin�s � commander, les autres sont destin�s � transpirer et � travailler pour les premiers. 
Nous critiquons la mentalit� des castes en Inde, mais les Hindous ne font qu'aller au bout de nos propres raisonnements: chacun est prisonnier de son destin, de son origine, du pass� de sa famille et de son propre pass�. 
On peut certes un peu �voluer, mais cela prend des g�n�rations.
- L'enfant reproduit l'image du p�re; il recopie, imite, am�liore ou d�g�n�re On n'en sort pas... 
On est de "bonne famille" ou on n'est rien, rien qu'un rien du tout. 
N'est-ce pas une notion assez fondamentale qui aurait tendance � prosp�rer dans nos c�urs ?
Pourtant que d'efforts, de sacrifices pour que nos enfants r�alisent nos ambitions !
- Nous visons le plus pour les n�tres, nous attendons le moins pour les enfants des autres.
Imago Dei Nous sommes appel�s � DEVENIR et non pas � r�p�ter le pass�. �tre � l'image de Dieu:
- Ce n'est pas un point dont on d�gringole, un mod�le qu'on ne peut que parodier, c'est un but, c'est un projet, c'est un devenir, c'est le but de notre existence, la vocation qui nous est adress�e, adress�e � chacun d'entre nous.
Na�tre de nouveau
�tre remis en position d'accomplir sa destin�e. Non pas �chapper au ch�timent, mais recevoir un nouveau plan, de nouvelles perspectives: prendre un nouveau d�part.
A l'image du Christ 
Chacun est pour les autres une occasion nouvelle, une nouvelle ouverture.
- Dieu est le Dieu de l'invention, de la cr�ation. Mais nous sommes prisonniers du pass�
Personne ne peut venir � moi ...
- Tant que les murs de la forteresse de notre prison n'ont pas �t� �branl�s, nous restons prisonniers de l'ancienne mani�re de voir. Il faut que notre entendement change. Sinon, nous restons prisonniers de la mort. J�sus est venu pour nous ramener de la mort � la vie. C'est pour le dernier jour, pour le jour de l'accomplissement total. Mais c'est aussi quelque chose d'actuel; ce n'est pas seulement pour demain. C'est aussi pour aujourd'hui ... parce que si ce n'�tait pas d�j� pour maintenant, nous resterions comme les Juifs, incapables de comprendre. Tant que nous n'avons pas �t� arrach�s � nos conceptions ancestrales, tant que nous ne sommes pas n�s de nouveau, n�s aux choses nouvelles, nous n'y comprenons rien et prenons le lib�rateur pour un usurpateur.
45 Tous instruits par Dieu ...
-  C'est la proclamation du Royaume qui s'est approch�, c'est l'annonce de l'�vangile, c'est l'appel de Dieu par le t�moignage des hommes nouveaux. C'est actuel, c'est l'appel B la d�cision.
Quiconque �coute ... re�oit...
-  Dieu ne d�cide pas pour nous. Il fait sa part de chemin, il se pr�sente sous un visage humain, il offre, propose, invite, il attend notre d�cision. C'est le drame des Juifs, c'est le drame actuel: on est d�pass� par les �v�nements mais on pr�tend comprendre avant de se soumettre.
46 ... seul celui qui est venu de Dieu a vu le P�re
- Ce qui est d�routant, c'est que "celui qui est venu de Dieu" est aussi le "fils de Joseph". Le miracle de Dieu (l'envoi du Fils, le don du Tout Autre, l'irruption du divin), tout cela est dissimul� sous l'humble charpentier (le fils de Joseph). Nous attendons du merveilleux, de la f�erie, du sensationnel, Dieu nous donne de l'humain, du quotidien, de l'accessible. Le divin se manifeste � notre niveau, alors nous ne pouvons pas croire que ce soit le divin.
47-49 Je suis le pain de vie
Ce n'est pas comme la manne. La manne �tait la r�p�tition d'instants non prolongeables. C'�tait impossible � ma�triser, et c'�tait "en attendant", un viatique. C'�tait un pain de la terre, un pain parmi d'autres, malgr� l'aspect "autre" de sa dispensation. J�sus est l'unique, le seul suffisant, celui qui suffit totalement.
51 Je donne ma chair afin que le monde vive.
 La manne �tait comme un surplus des tr�sors de Dieu. Un surplus fort utile, un don appr�ci�, quelque chose d'essentiel malgr� sa relativit�. Comme le don de nos surplus peut �tre vital pour les pauvres de la terre. 
Comme un sourire peut aider � vivre quelque d�sesp�r�.
Mais en Christ, c'est Dieu qui se donne lui-m�me, totalement ... et nous voici devenus enfants de Dieu, h�ritiers de tout ce qui est Dieu. H�ritiers de l'�tre beaucoup plus que de l'avoir, car l'avoir n'est jamais qu'une apparence.
Application: l'histoire d'�lie en  1 R 19/4-8
Beaucoup plus que l'histoire d'un autre v�cue au pass�, une histoire � vivre aujourd'hui, par chacun de nous. Dieu nous rejoint alors que nous sommes sous nos gen�ts, dans nos d�sespoirs, en fuite, en d�pression. Alors m�me que nous n'en voulons plus, l'ange de Dieu nous rejoint.
Nous avons besoin de nous nourrir, d'entretenir nos forces. 
C'est le culte, personnel et communautaire. �lie n'en avait pas envie: il en avait besoin. Nourrir notre foi parce qu'elle en a besoin. M�me quand nous n'avons pas d'app�tit spirituel. M�me quand le menu communautaire, ou la composition de l'assembl�e ne nous mettent pas en app�tit. 
Nous nourrir du don du Christ, pour vivre vraiment, toujours.
Nous avons � faire une longue route. 40 jours et 40 nuits. Tout notre temps, toute notre vie.
Pour marcher dans le d�sert, jusqu'� la montagne de Dieu. Christ s'est donn� afin que nous vivions.
 *****
Jean 6/ 30 � 35 
 Boitsfort (4-8-91) 
-  Faim--> un million de morts par semaine sont pr�vus�? Peu de rendement de l�aide.
-  Dans certaines villes africaines, un tiers des jeunes femmes s�ropositives
- Faim d�esp�rance, faim d�avenir
-  et le reste du Tiers Monde, et le Quart Monde�!�!�!
-  Chez nous�:�d�sesp�rance, avenir bouch�, drogue.

Notre foi est-elle mensonge�?�� Ou bien, serait-ce que nous, nous sommes menteurs�?
Le chapitre 6 de Jean est tr�s secouant,� il a �mu les Juifs, il nous �meut aussi.
Pour J�sus, la nourriture, c�est �videmment plus que de la mati�re, plus que des prot�ines. 
Ma nourriture est de faire la volont� ....
Si ton ennemi a faim ....� L�ennemi, c�est celui qui, � nos yeux n�a vraiment aucun droit sur nous.
Se nourrir d�ob�issance.

Tout le probl�me de la faim physique d�coule de la carence fondamentale inassouvie.
L�ordre mondial est un ordre d�exploitation de l�homme par l�homme.

SAUVER� ou� PERDRE� SA� VIE 
// De la MANNE,� traverser des d�serts, recevoir jour apr�s jour, conna�tre abondance et d�pendance.
Partager: La faim des pauvres provient aussi de ce que nous ne nous nourrissons pas  assez le la volont� de Dieu.
IMAGES
John FORD�:�payer assez pour qu�on puisse acheter ce qu�on produit
L��ne de Colas.
�
SIGNE�:�� celui de notre conversion 
*****
Jean 6 - 30 � 35 avec Jean 4/27-24 et aussi 1 Corinthiens 10/ 14 � 22 pour les notes pr�alables.� 
Cf. Hom 3Q08 Voir aussi les autres �ditions de Frameries et Boitsfort, toujours assez ressemblantes.
ATTENTION: pas de ��sacramentalisme��, pas de magie, pas de mysticisme�!
D�part dans une question de nourriture, mais quand on a faim, de quoi que ce soit, c�est toujours l��tre tout entier qui est concern�.
Christ est-il vrai�? Existe-t-il vraiment�? �
Seul moyen de savoir�: faire ce qu�il dit, vivre comme lui.
Il s�agit de s�approprier J�sus, de l�associer intimement � sa vie, �de s�assimiler sa mort.
Exister pour donner et non pour prendre.
Qu�est-ce que corps et sang du Christ�?
-  son sang a coul� sur la croix apr�s les larmes de sang � Geths�mani
-  � la croix, J�sus n�est pas passif, il est� tr�s dynamique. 
Allons � J�rusalem,� l�heure est venue.
Qu�est-ce que manger�?
- manger, c�est prendre des forces, du plaisir, pour transformer, assimiler
-  manger, comme pour J�sus, c�est assimiler la pens�e de Dieu, une attitude,�� une action
Ce qui me nourrit, c�est accomplir la volont� de Celui qui m�a envoy�, mener � bien l��uvre confi�e. 
Ce qui vous nourrit vraiment, c�est d�assimiler ma volont�, 
ce qui vous d�livre vraiment, c�est de suivre mon chemin�: vou�s � l�ob�issance.
Celui qui vient � moi n�aura plus jamais faim, celui qui se confie en moi n�aura plus jamais soif.
Je ne mange pas de ce pain-l�!
- la gr�ce qu�il faut accepter de recevoir�: pas de r�ponse satisfaisante lorsqu�on ne veut pas go�ter au pain du Christ, entrer dans le cheminement du Christ.
-  le pardon re�u et transmis, cela nourrit son homme, 
cela fait vivre, permet supporter, de continuer..
-  ne pas voir le mal, faire confiance
-  pratiquer l�offrande
-  rechercher la volont� de Dieu
Quelque chose d�actuel
-  pas une carotte pour demain
-  une r�alit� qui fait vraiment vivre aujourd�hui�:
-  Exemple du boulanger de Paris --> notes dimanche 5 ao�t 2012
-  Exemple de l��pouse qui pardonne le vol de pain --> notes dimanche 5 ao�t 2012
C�est aujourd�hui comme hier, � l�exemple de la manne
C�est en quittant ses s�curit�s que J�sus est devenu pain pour nous - 
C�est en quittant les n�tres que nous deviendrons pain pour d�autres.
Car je puis �tre pain nourrissant pour d�autres.
D.BONHOEFFER  
La foi que vous confessez aujourd�hui de tout votre c�ur, aura besoin d��tre reconquise demain et apr�s-demain. Nous ne recevons de Dieu que juste la dose de foi dont nous avons besoin pour vivre la journ�e. 
La foi, c�est le pain quotidien que Dieu nous donne. C�est comme pour la manne que les Isra�lites recevaient dans le d�sert. Ils la recevaient chaque jour. S�ils essayaient d�en garder pour le lendemain, elle pourrissait. Il en est ainsi de tous les dons de Dieu. 
Il en est ainsi de la foi. Ou bien nous la recevons � nouveau chaque matin, ou bien elle pourrit. Une journ�e est assez longue pour garder la foi. Mais chaque matin, nous avons � reprendre le combat contre l�incr�dulit�, la petite foi, le mensonge et la confusion.... pour parvenir � la foi que Dieu nous renouvelle.
Karl BARTH� 
L�histoire de la manne est exemplaire jusque dans ses moindres d�tails, en ce qui concerne la foi. La foi n�est donn�e que pour �tre employ�e, pas pour stocker, cataloguer, congeler, mettre dans un mus�e.

Celui qui se p�n�tre de la vie du Christ, et de sa mort,
Celui pour qui J�sus devient comme sa chair et comme son sang,
Celui-l� entre en communion avec Lui 
Et personne ne lui �tera cette communion.
*****
Tournai (2009-08-06 Tournai B19 2009 retravaill�)

Dimanche dernier nous avons vu que J�sus est dedans et non devant.
Rappel d'�lie une vie de combats, de victoire, surtout d'emb�ches. 
Ce dimanche 1Rois 19�: la d�prime. 
D�couragement -> Dieu intervient : du pain pour la route.
Toute vie est une marche en avant. 

Imago Dei = devenir et non copier. 
La foi est avenir et non pass�.
C'est en marchant qu'�lie sera mieux initi� � la gr�ce de Dieu
Elle est douce et discr�te pr�sence, et non tumulte et guerre.

La p�ricope de l'�vangile
J�sus r�pond � un besoin vital.� Pain de vie. 
Manger mon corps, Boire mon sang.

Exprim� dans la C�ne�:
Le pain �.. Est la communion � corps sang = volont� et intention
Le sang �. Est la communion � engagement, participation
Contestation 
N'est-ce pas le Fils de Joseph. Nul n'est proph�te � 
La v�rit� n'est pas dans l'apparence ou le pass�, mais dans une vie actuelle autrement orient�e. 

Difficult� de croire � une action de Dieu parmi nous � � notre niveau �
Attendre, s'attendre � mieux "savoir" ou vivre la r�alit� de pr�sence de Dieu dans ma vie. 

J�sus, nourriture pour la foi ! 
Ma nourriture, c'est de faire la volont� de mon P�re.
Image de la manne et don de J�sus. (C�ne et pr�sence de l'Esprit)
-  Ressemblance�:
-  quelque chose dont on n'est pas ma�tre, gr�ce que Dieu renouvelle fid�lement chaque matin. Une ros�e pour chaque journ�e, chacune est une �tape, une marche. .
-  Diff�rence : 
- manne �tait comme toute chose terrestre : hautement p�rissable. 
-  La gr�ce en J�sus est in�branlable, du moment qu'on s'en sert, du moment qu�on en vit. Dieu est fid�le. 
Le pain qui descend du ciel est tel que celui qui en mange ne mourra pas. 
Il pourra poursuivre sa marche et verra que la mort n'est que le passage d'une vie � une autre vie.� La mort est passage, pas une fin, mais arriv�e ailleurs. 
-  �tre attentif � reconna�tre que Dieu est avec nous jour apr�s jour.
-  En tenir compte, agir en cons�quence.

Nourrir sa foi.
Dans l'exercice de la volont� de Dieu
-  pardon
-  partage
-  accueil des autres chr�tiens, m�me tr�s diff�rents
-  accueil de ceux qui ont besoin de nous, de notre aide
-  le bien pour le mal
***** *****

IV- COMPL�MENT AUX TEXTES LITURGIQUES

S97 
Seigneur, � ton �glise qui compte sur toi, donne le pain de la foi. 
A ceux qui vivent dans l'oppression, donne le pain de l'esp�rance. 
A ceux qui souffrent la discorde, donne le pain de la r�conciliation.
A la communaut� qui croit en J�sus, donne le pain de la vie. 
Dieu et P�re de tous les humains, �coute ton peuple ici rassembl� et comble-le bien au-del� de ses demandes, par J�sus, ton Fils et notre Fr�re, pour toujours !
Nous te prions P�re, pour les t�moins qui se d�couragent ou sont d�sempar�s. 
Donne-leur le pain du courage, de la vie. 
Nous te prions pour ceux qui gardent confiance, pour ceux qui avancent, m�me dans la nuit. 
Reste � leurs c�t�s et donne-leur le pain de ta pr�sence.
Seigneur, tu es toujours sur notre route. 
Tu es avec nous pendant la marche, elle nous conduit vers toi. Reste avec nous, jour apr�s jour. Amen
*****
Pain vivant descendu du ciel, c'est moi.
Celui qui mange de ce pain, vivra pour toujours.
Et le pain que je donnerai, c'est mon corps; 
je le donne pour la vie du monde.
***
S97 
Pri�re
Ce qui fait de nous tes amis, Seigneur, c'est qu'� chaque instant qui passe, nous nous expliquons avec la mort. 
Certains attendent pour cela le dernier moment. 
Nous, nous savons que c'est maintenant que tout se joue d�j�. 
Depuis que tu as inscrit en nous la certitude de la vie �ternelle, tous nos choix, nos attentions les plus d�licates, le moindre de nos sourires ou de nos regards, tout, tout . . . chaque instant qui passe ne passe plus comme si la mort allait avoir raison de nous, mais comme si ton amour avait raison de tout. 
Car ton amour a vraiment raison de tout. 
***  
GLANURES
S97 pour 1 Rois 19/4 � 8 
O� trouver l'�nergie spirituelle pour marcher � la rencontre de Dieu ?
Comme �lie, nourri par Dieu dans son d�sert, le chr�tien re�oit le pain de sa route. 

S97 pour Eph�siens 4/30 � 5/2
Le proverbe dit tel p�re, tel fils. 
Mais l'enfant devient homme quand il cesse de singer son p�re.� 
En revanche, le chr�tien adulte cherche � ressembler de plus en plus � son P�re. 
Tel est le message de Paul. 

S97 pour Jean 6/41 � 51
Par la foi, J�sus se donne � manger pour que l'on communie avec la vie de Dieu. 
Cette vie est illimit�e. 
Elle concerne le monde entier.
***     
PRAXIS 1998
Humiliation
L2
Nous nous sentons parfois abattus et malades.
Notre c�ur s�agite et notre �me est bless�e.
Dieu peut gu�rir cela. Nous faisons appel � lui....
***
Gr�ce
L2
La Parole de Dieu nous rend la sant�. C�est Lui qui nous dit maintenant�:
J�ai vu quels chemins vous suivez,
mais je veux vous gu�rir, je veux vous conduire,
je veux vous renouveler ma consolation.  
***
Intercession
L2
Seigneur notre Dieu, par ta force gu�rissant, tu peux ouvrir les oreilles des sourds,
C�est pourquoi nous te prions d�ouvrir nos oreilles, afin que nous entendions quand tu nous parles�:
-  par tes promesses et tes conseils
-  par la bouche de tes messagers
-  par la voix de notre conscience.
 Seigneur, aie piti� de nous�!
Tu peux ouvrir les yeux de ceux qui sont aveugles.
C�est pourquoi nous te prions d�ouvrir nos yeux, afin que nous voyions le monde tel qu�il est,
-  sa beaut� et ses horreurs,
-  nos capacit�s et nos limites
-  ce que nous ab�mons et ce que tu r�pares.
 Seigneur, aie piti� de nous�!
Tu peux attendrir les c�urs les plus endurcis.
C�est pourquoi nous te prions d�attendrir nos c�urs, afin que nous prenions conscience de la d�tresse de notre prochain.
-  et n�enviions pas le bonheur des autres
-  et soyons joyeux avec ceux qui rient
-  et pleurions avec ceux qui pleurent.
 Seigneur, aie piti� de nous�!
Tu peux d�lier la langue des muets.
C�est pourquoi nous te prions de d�lier notre langue, afin que nous disions la v�rit�, m�me si cela est tr�s difficile�:
-  que nous trouvions les mots qui font na�tre l�esp�rance
-  et confessions ouvertement notre foi
-  et chantions tes louanges dans la communaut�
Seigneur, aie piti� de nous�!� 
Tu peux redonner de la force aux mains fatigu�es.� 
C�est pourquoi nous te prions de rendre fortes nos mains, afin que nous restions actifs dans ton service,
- accomplissant notre t�che sans murmurer
- �tant aimables avec ceux qui ne sont pas aim�s
- partageant notre vie avec les autres.
Seigneur, aie piti� de nous�!
Nous te prions pour nous-m�mes et pour les autres�:
Gu�ris- nous, Seigneur, et nous serons en bonne sant�!
Aide- nous, et nous serons lib�r�s.
*****  
MALLICA, (10 ans) 
L'enfant �gyptien ne veut que le bien.
L'enfant d'Afrique ne veut plus de bombes chimiques.
L'enfant de France ne veut plus de violence.
L'enfant anglais ne veut que la paix.
L'enfant allemand ne veut plus d'envahissants.
L'enfant su�dois veut qu'on respecte ses droits.
Ils ont tous une seule et m�me pens�e:
La LIBERTE !
***** *****

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