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6�me dimanche ordinaire/ BB06


I- LECTURES BIBLIQUES
Voir les Pistes liturgiques.

Marc 1/ 40 � 45� avec L�vitique 13/ 1 � 2 et 1 Corinthiens 10/31 � 11/1

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ HOM�LIES/ PR�DICATIONS/ M�DITATIONS.

Ann�e B: 6e dimanche ordinaire
Ann�e 3 15e dimanche de l'�glise

SIGNES 76
Jean  DEBRUYNNE
L�vitique 13/1-2,45-46, exprime que la l�pre est plus qu'une maladie de la peau, c'est une maladie du corps social autant qu'une atteinte au corps d'un individu.
Le l�preux est un exclu, un marginalis�, un mis � l'�cart, un rejet�. Si maintenant il y a moins de l�preux, il y a toujours autant de fa�ades l�preuses, de banlieues l�preuses, de situations l�preuses. L'homme n'a pas fini d'�tre exclu de l'homme. Le l�preux est un intouchable.
ET JESUS LE TOUCHE. C'est dans Marc 1/40-45. 
J�sus aurait pu se contenter d'un mot, voire d'un signe lointain de la main. Mais J�sus le touche. Ce faisant, il touche � l'ordre des choses. Il touche � l'intouchable, il fait ce qui ne se fait pas. Bien plus que la sant� de sa peau, J�sus lui rend sa dignit� d'homme. Le touchant, il le traite en homme et non pas en l�preux, il lui restitue son humanit�.
Celui qui n'�tait qu'un marginal retrouve sa place d'homme � part enti�re. Mais du coup, l'in�vitable se produit: puisque J�sus a os� faire ce qui ne se fait pas, toucher l'intouchable, c'est J�sus qui devient intouchable. C'est J�sus qui est marginalis�, exclu, trait� en l�preux "de sorte qu'il ne lui est plus possible d'entrer ouvertement dans une ville; il est oblig� d'�viter les lieux habit�s".
Dans 1 Cor 10/3 b- 11/1, Paul attire notre attention: "Ne soyez un obstacle pour personne, ni pour les Juifs, ni pour les pa�ens, ni pour l'�glise de Dieu". Autrement, dit, ne jetez pas d'exclusive, n'engendrez pas de marginaux, ne fabriquez pas de l�preux ! 

Ch.WACKENHEIM
Les l�preux �taient exclus de toutes les civilisations antiques, retranch�s de tout commerce avec autrui, et d'abord des soins qui auraient pu les gu�rir.
Toute soci�t� s�cr�te ses parias. Avons-nous des yeux pour voir les innombrables l�preux que notre monde surd�velopp� rejette vers les bidonvilles ou les terrains vagues ? Aurons-nous le courage de reconna�tre que l'humanit� repue refuse � ces proscrits le peu d'amiti� qui pourrait les sauver ?
Un exemple: le terrorisme id�ologique qui s�vit aussi dans les �glises depuis que les chr�tiens ont pris conscience de leur responsabilit� politique. Un peu partout dans le monde, les id�ologies triomphantes accablent de leur m�pris, sinon de leurs cha�nes, ceux qui souffrent d'un d�faut de conscientisation ou d'adh�sion.
En touchant le l�preux, J�sus renverse le mur d'une implacable s�gr�gation. Il attend de ses disciples qu'ils brisent toutes les barri�res de la haine en "�tendant leurs mains" vers leurs fr�res exil�s.
*****
SIGNES 82
A.MAILLOT
Il faut lire ce texte de tr�s pr�s; car il montre que les miracles de J�sus ne sont pas toujours l� o� nous les voyons. Les traducteurs eux-m�mes ont �t� pi�g�s. Par exemple, le l�preux ne vient pas "trouver" J�sus, mais il "s'approche" de lui, ce qui �tait totalement d�fendu sous peine de mort, et ce qu'acceptaient ces "sous-hommes" ultra marginalis�s qu'�taient les l�preux condamn�s � se retrouver ensemble, bien loin des "vrais hommes". Or en voici un qui, parce que J�sus est l�, franchit le tabou, transgresse la loi, croit qu'il peut retrouver une dignit� d'homme. C'est le premier miracle.
2e miracle: J�sus le touche, geste communiel. "Je suis toi, tu es moi ! Je prends ta l�pre et je te donne ma vie".
J�sus commence ici sa passion. Il en fr�mit d'horreur (v.43). Mais les bons textes nous disent qu'il �tait en col�re (et non pas pris de piti�: cf. la note de la TOB). En col�re, probablement contre les disciples et les autres qui, � trente pas, ramassent des pierres pour lapider le l�preux et remettre les "choses" en ordre. 
"A mort !" les fauteurs de d�sordre, les transgresseurs de la Loi. Alors J�sus, pour montrer:
1- que l'homme a eu raison de croire que le tabou de la l�pre et le mur de la maladie craquaient quand il est l�;
2- que la substitution qu'il op�re en touchant et prenant la place de l'homme reni� et exil� est vraie,
J�sus est alors contraint d'op�rer un 3e miracle: la gu�rison,� pour qu'on ne puisse pas dire que son message sur les l�preux et la sous-humanit� n'est que des paroles. Le miracle, le signe, atteste que sa parole nouvelle est vraie; elle va renverser bien des id�es courantes, des habitudes, des pr�jug�s. M�me la loi de Mo�se va devenir caduque. C'est par ses miracles que J�sus s'est montr� dangereux; c'est � cause d'eux qu'il sera mis � mort (Marc 3/6).
Au fait, n'y a-t-il pas de nouveaux l�preux autour de nous ? Des marginalis�s, des exil�s, la "sous-humanit�", des Arabes, des Portugais et d'autres ? Qui saura les toucher ? Dire "Je suis toi, tu es moi" ?
Celui-l� fera les Suvres du Seigneur, et peut-�tre m�me de plus grandes (Jean 14/12).

P.I.FRANSSEN
J�sus ne soigne pas son image de marque. Il �vite les triomphes faciles, les victoires �ph�m�res. Pourtant, il fait des miracles, il pose des gestes qui ne peuvent pas ne pas attirer l'attention sur lui. Que veut-il exactement?� J�sus veut que le secret de sa personne ne soit d�couvert, peu � peu, que par ceux qui seront anim�s de pers�v�rance, de souci de v�rit�, qui ne voudront pas d�couvrir une �motion passag�re, mais un ma�tre � penser dont l'action soit longue, durable, fond�e.
S'il appelle tout de suite ceux dont il se sent proche, tels les disciples du bord du lac, il ne veut pas qu'on se m�prenne sur ce qu'il est vraiment: non pas une puissance humaine, non pas un tribun, non pas un chef politique, m�me pas un chef religieux, mais quelqu'un qui cherche � conduire chaque homme � la d�couverte personnelle de ce qu'il est.
J�sus veut que chaque homme parcoure son chemin, d�couvre sa voie. Impossible de d�couvrir ce que nous sommes si nous ne d�couvrons pas aussi qui est J�sus.
Ce cheminement peut �tre court et d�boucher brusquement dans la lumi�re; il peut �tre aussi une longue recherche, men�e � t�tons, et progressant lentement dans les t�n�bres.
Mais J�sus nous indique que ce chemin n'est pas une fausse piste et que nous pouvons nous fier � lui qui nous guide.
*****
FEU NOUVEAU 1982
Armand BEAUDUIN
J�sus avait impos� le silence aux esprits mauvais. Ici, il enjoint au l�preux de ne rien dire � personne. A ce stade, le t�moignage du l�preux ne convient pas davantage que celui des esprits mauvais.
Un secret plane sur l'�vangile de Marc. 
L'auteur va d'�tonnement en �tonnement, et s'il �tait trop press� de donner un nom � J�sus, il se tromperait d'identit�. Le secret sera gard� jusqu'� la fin, lorsque le centurion pa�en professera au pied de la croix: 
Vraiment, cet homme �tait le Fils de Dieu (16/39)
A ce stade, le myst�re sera au plus �pais, car comment peut-on dire d'un crucifi� qu'il est le Fils de Dieu ? M�me apr�s avoir re�u le message pascal, les femmes ne dirent rien � personne car elles avaient peur (16/8).
L'�vangile se cl�turera sur un silence.
Pourtant, ni le myst�re, ni la peur des femmes, ni les insistances de J�sus ne r�ussiront � faire taire les gens. Les chr�tiens feront conna�tre partout le message pascal: J�sus le crucifi� est ressuscit�. D�j� le l�preux va contribuer � faire une r�putation � J�sus: il �tait connu dans toute la Galil�e, voil� qu'il ne pourra plus entrer publiquement dans une ville.
A dire ces choses, on risque de les trahir, mais il est impossible de ne pas les dire!
Marc conna�t ces paradoxes.
Libre vis-�-vis de la loi, J�sus s'y est soumis et a demand� au l�preux de s'y soumettre. La communaut� de J�rusalem a eu la m�me fid�lit� et, la m�me libert�, � l'�gard des institutions juives. Paul avait pris mod�le sur le Christ et demandait aux chr�tiens de prendre mod�le sur lui. Ce th�me de l'imitation est un courant fondamental de la morale chr�tienne. 
Tout est permis, mais tout n'�difie pas.
Il est possible que je me sente tout � fait libre de faire telle ou telle chose, mais je ne le ferai pas si je dois �tre ainsi une cause de scandale pour un fr�re. La r�gle donn�e par Paul est donc d'agir pour le bien des fr�res. C'est ainsi qu'il a agi lui-m�me, en cherchant � s'adapter � tout le monde, car le salut de beaucoup lui importe plus que la revendication de sa libert� personnelle. 
Peu importe ce que nous mangeons ou buvons: l'important, c'est de tout faire pour la gloire de Dieu, c'est-�-dire dans l'attention aux fr�res.
*****
 FEU NOUVEAU 1982
Avant de risquer une c�l�bration, 
L'id�e de puret� est profond�ment inscrite dans l'homme. Les tabous, existent encore, souvent li�s � des ph�nom�nes corporels, depuis la sexualit� jusqu'� la mort... 
Qui est vraiment homme, ou femme ? 
Et qui est consid�r� comme un "l�preux" ?
Les l�preux du juda�sme sont bannis de la ville, du "camp". Mais quel type de soci�t� voulons-nous ? 
Quelle place y trouvent ceux qui ne sont "pas comme les autres"? L�preux physiques ou moraux ? 
Dans la Bible, les "pr�tres" - comme notables les plus hauts - doivent v�rifier la gu�rison d'un l�preux: mais, ici encore, cette "v�rification" est le fait quotidien de ceux qui sont compt�s comme "notables" de notre soci�t�. Qui sont-ils ? et comment ouvrent-ils (ou ferment-ils) les portes de la ville aux marginaux ?
Sans m�me chercher si loin, il y aurait lieu de nous interroger sur nos propres crit�res de v�rification, et donc sur le fait social que nous cr�ons autour de nous sans m�me l'expliciter chaque fois ! 
Question qui se pose en premier lieu � L'�GLISE.
Il faut sans cesse redire que si la proclamation de J�sus comme Seigneur et Sauveur n'avait plus rien � voir explicitement avec les probl�mes humains, ce sont toutes nos c�l�bration qui seraient gravement mises en cause.� A quoi bon c�l�brer la gu�rison du l�preux si les l�preux d'aujourd'hui (quels qu'ils soient) ne sont pas gu�ris et r�int�gr�s dans notre soci�t�, f�t-ce avec tous les retards inh�rents � l'action humaine ?
Peut-�tre la pri�re du l�preux nous donnera-t-elle le juste ton pour c�l�brer ce dimanche: 
"Si tu le veux, tu peux".
Et J�sus r�pond: "Je le veux!" 
Comment dire au Christ ces mots sans y inclure tout autant de volont� personnelle ?
Comment surtout les dire � nos fr�res rejet�s sans prendre sur nous toute la volont� du Seigneur, qui est all� jusqu'� la croix?
*****
NOTES POUR TEXTE LUTH�RIEN ANN�E 3 /14�me DIMANCHE APR�S TRINIT� 
GLAUBE UND HEIMAT 
 Christoph EISENHUTH
Mais lui, lorsqu il fut parti, se mit � raconter.... 45
Cette histoire du l�preux gu�ri est en relation avec beaucoup de choses� merveilleuses rapport�es par la Bible.
Je pense � d autres gu�risons faites par J�sus, celle d un aveugle, ou d un paralys�. Je pense aussi au miracle de la multiplication des pains, � la r�surrection de Lazare. 
Le Nouveau Testament en est plein. 
Il y a aussi la temp�te apais�e, et J�sus marchant sur les eaux.
L'Ancien Testament rapporte aussi des miracles�: le d�luge, la travers�e de la Mer Rouge, l eau jaillissant du rocher, Daniel dans la fosse aux lions... 
On ne cesse de rapporter des faits de la merveilleuse action de Dieu. 
Ces histoires de l Ancien Testament ont �t� rapport�es pour encourager, consoler, exhorter, appeler � la confiance. Elles n ont pas rat� leur effet.
En serait-il autrement des miracles rapport�s � propos de J�sus�? 
Peut-�tre nous sont-ils plus proches�? Il se peut que par eux la personne de J�sus soit plus proche de nous, sans que nous la comprenions vraiment mieux. 
Peut-�tre pr�f�rerions-nous un J�sus qui troublerait moins notre rationalisme et ne d�rangerait pas autant notre conception des choses�? Il me semble que l interdiction faite par J�sus au l�preux gu�ri de parler de sa gu�rison nous apporte une r�ponse � la question. 
Je m imagine comment, plein d enthousiasme, le gu�ri a racont� son bonheur � ses proches�! Sa confiance en J�sus �tait bien justifi�e, il s �tait adress� � la bonne personne. Peut-�tre est-il devenu un disciple�? Mais cela n est mentionn� nulle part. Je me demande comment les auditeurs ont r�agi � ses paroles. Peut-�tre ont-ils tout simplement pens� qu un grand thaumaturge �tait arriv�. Il vaudrait la peine d aller voir.
L homme raconte, malgr� la d�fense qui en est faite. Son cSur est plein. Il s en souviendra toute sa vie. D autres ruminent en cherchant les causes raisonnables de cette gu�rison. Leur vie n en sera pas affect�e. 
D autres, au contraire, en sont touch�s, car ils voient que Dieu est � l Suvre parmi les humains, leur vie va changer. C est que l Ancien et le Nouveau Testament ne cessent de dire.
***
PRAXIS 1999
APPROCHE 
Birgit Br�gge-Lauterjung Duisburg
Le texte a �t� pr�sent� � divers collaborateurs de la communaut�, en particulier aux deux diaconesses du service de soins � domicile. Les r�actions furent si diverses que mon rapport suivra le d�roulement du r�cit.
- R�cit de gu�rison :40-42
Le contact de la peau a une action (les caresses � un grand malade). Le contact serait-il indispensable � la gu�rison? Pourquoi est-il ici question de purification et non de gu�rison�? Cela fait que la maladie est consid�r�e comme une impuret�, une punition.
Le l�preux est comparable � quelqu un qui a commis une faute et la confesse. Ceci fait, il se sent � nouveau ��pur��. En fait, un l�preux ne pouvait absolument pas entrer en contact avec des personnes en bonne sant�. Alors, comment le l�preux savait-il que J�sus pourrait le gu�rir�?
Les maladies de la peau peuvent avoir des origines tr�s diff�rentes, aussi psychiques. Actuellement, on se sait pas encore comment vient la dermatose n�vrotique (Neuro-dermitis).
J ai besoin d une forte foi pour croire au pouvoir d un autre. Comment un malade chronique re�oit-il un tel texte�?
C est lorsque les choses vont mal que l �tre humain se tourne vers Dieu et demande de l aide. La volont� de J�sus est motivation pour la gu�rison.
- Le commandement du silence 43-44a
La menace par J�sus �tonne. La bont� de l action en faveur du l�preux et la rudesse de ton de l interdiction ne vont gu�re ensemble. J�sus agit par compassion, sans se pr�occuper des cons�quences, il fait le bien, et ensuite il exerce une pression. Pourquoi�?� Est-il effray� par ce qu il a fait, ou m�content de lui-m�me�?
Il y a pour le moins un formidable changement d humeur.
Quel est le sens d une telle interdiction�? Elle est inutile. Le fait d �tre purifi� ne peut rester secret en ce qui concerne les proches et les amis du l�preux. Devrait-il mentir si on lui demande d o� provient sa gu�rison�?
- Respect des prescriptions l�gales 44b
On comprend mal pourquoi le l�preux devrait aller voir un pr�tre.
- Violation de l interdiction de parler 45
Le texte raconte l exp�rience de beaucoup, ce qu on interdit d une mani�re insistante se r�alise d autant plus. De l abondance du cSur, la bouche parle.� J�sus ne le savait-il pas�?
Pourquoi lui est-il devenu impossible de se rendre ouvertement en ville?� Il ne peut �viter les personnes qui esp�rent en lui. Elles doivent pouvoir venir � lui. Faut-il qu il se cache, comme un malfaiteur�?
*****
Les appr�ciations sur le texte sont tr�s diversifi�es. Pour les uns, c est un r�cit qui redonne de l espoir. Pour d autres, l effet est plut�t n�gatif: J�sus para�t incons�quent, irr�solu, impr�visible.. Il faudra donner pas mal d informations pratiques sur la situation d alors pour �viter que le texte n apparaisse aussi chaotique et pour qu il en sorte un message. L action de J�sus et sa proclamation sont indissociables? Elles t�moignent de l approche du Royaume. Sous cet angle, ce r�cit de miracle peut apporter de l espoir, une promesse.

NOTES EX�G�TIQUES 
G�nter BERNDT (Friedersdorf)
Admirer ou marcher avec..
Les gu�risons miraculeuses n �taient pas rares du temps de J�sus. L'Antiquit� avait beaucoup de thaumaturges, de temps � autre des sauveurs, parfois des charlatans. J�sus serait-il l un d entre eux�? BONHOEFFER disait d�j�, en 1933�: La notion attach�e au miracle n est pas le divin mais la magie. 
Nous ne vivons plus dans l Antiquit�, dans un monde de magie.� 
Pourtant, notre �poque a tendance � penser que le miracle pourrait �tre une manifestation de la pr�sence de Dieu.� Le miracle reste ambigu, il n�cessite une interpr�tation. 
Actuellement encore, beaucoup pensent que la foi, c est croire aux miracles. La proclamation claire et massive rassure, ce qui garantit une bonne client�le pour les charlatans. Nous ne sommes pas si �loign�s que cela de l Antiquit�.� Que faire des miracles de J�sus�? Est-il un thaumaturge parmi d autres�? 
La� r�ponse est d autant plus n�cessaire que la recherche n�o-testamentaire tend � classer les miracles parmi les r�cits l�gendaires. K�SEMANN dit qu au premier si�cle, le Fils de Dieu sur la terre ne pouvait pas �tre consid�r� autrement qu un faiseur de miracles. C est la raison pour laquelle la communaut� a exprim� et transmis sa foi sous la forme d une multitude de l�gendes. Nous craignons de parler de l�gendes. Nous craignons d �branler la foi de nos fid�les, de les d�stabiliser.� Pourtant, nous ne pouvons pas pr�tendre �luder le myst�re de J�sus. Le r�cit le montre clairement. Au contraire des autres, il d�fend de faire de la publicit�. 
J�sus n est pas � vendre. Il se f�che et d�fend qu on parle de ses miracles.
C est le J�sus incognito, inclassable.� Revenons � BONHOEFFER: �S il avait satisfait � l exigence de l�gitimation en faisant le miracle r�clam�, nous ne pourrions plus dire qu il fut totalement homme. 
Ce myst�re de J�sus nous invite � chercher � reconna�tre l incarnation de J�sus dans toute sa souverainet� d�rangeante. Non, il n y a rien � admirer. Il est r�v�l� que les situations humaines des humains font partie d un monde qui s oppose au r�gne de la paix et de la justice. Le changement est annonc�. Le monde de malheurs et l humanit� malheureuse vont �tre d�livr�s. Nous ne sommes plus des spectateurs qui admirent et applaudissent. Nous sommes invit�s � nous lever, � nous mettre en marche, pour suivre le chemin de J�sus, le chemin de la lib�ration et du scandale. 
Ce sont justement ces miracles de J�sus qui font �clater le cadre de la croyance aux miracles.
Miracles du changement.
Les miracles ne sont nullement p�rim�s. Il est �vident qu il y en a des quantit�s. Toute l histoire de Dieu avec les humains est une histoire miraculeuse, et c est aussi valable pour l histoire de J�sus.
Mais il faut se lib�rer de la croyance aux miracles. 
G�n�ralement, on con�oit le miracle comme une violation des lois naturelles. Le caillou s �l�ve au lieu de tomber, et tous sont b�ats d admiration.
Avec J�sus, il est toujours question du Royaume de Dieu qui s est approch�, il est parmi nous�!
Alors ce sont les circonstances dans lesquelles vivent les humains qui sont modifi�es. 
C est la que le r�cit devient int�ressant. 
- Le premier transgresseur est le l�preux lui-m�me. Il ne crie plus Intouchable�! C �tait l habitude, et c �tait obligatoire de le faire. Tout est devenu caduc�: l avertissement, les r�gles religieuses, les rites, les conventions, les prescriptions d hygi�ne, transgress�s�! Celui qui est marqu� par la mort revendique le droit de vivre. Celui qui est m�pris� et repouss� ose r�clamer le respect et le droit de vivre.
Pour la gu�rison, il est important de savoir se rebeller, de ne pas se plier au destin.
- Le 2e transgresseur est J�sus. Il ne repousse pas le l�preux, il ne lui rappelle pas la loi. Il ne le renvoie pas, il le touche. �tre touch� (�mu) et toucher. Saisir et embrasser, Proximit� humaine et accueil. La l�pre est vaincue.
- Que signifie tout cela pour nos craintes actuelles, � propos des contacts d�rangeant�? 
- Pour J�sus, cela a signifi� qu il est lui-m�me devenu un l�preux, un rejet�, un m�pris�, un crucifi�.
- Alors, je comprends l ordre de se taire. J�sus n est pas classable parmi les faiseurs de miracles. Mais le Royaume de Dieu est devenu visible par le franchissement des barri�res de notre monde d�chu. Ce monde est un monde qui est tenu, retenu, d�livr�, devenu juste. On ne craint plus de se toucher.
NOUS dans le r�cit
Comme souvent dans des r�cits pareils, nous pouvons nous retrouver dans diverses situations, jouant des r�les diff�rents.
- Mis de c�t��? Intouchables, � cause de nos id�es, de nos �checs, de notre situation sociale, repoussant les autres ...
Nous avons nos craintes de promiscuit�, de contamination, de surpopulation. 
- Quelles sont les maladies actuellement end�miques dans l'�glise, dans la paroisse�?
- Question des malades ingu�rissables.
Comment les entourons-nous�? Comment aidons-nous leur famille�?
Je ne crois pas que le texte me donne la possibilit� de consoler en faisant miroiter une gu�rison. Il faut que je choisisse autre chose que des r�cits de survie.
Mais, peut-�tre�: ne serions-nous pas nous-m�mes interpell�s, parce que comptant continuer de vivre un peu?
***    
 Andr� VOGEL 
PR�DICATION
BB06 Marc 1/ 40 � 45� -� avec L�vitique 13/ 1 � 2  et 1 Corinthiens 10/31 � 11/1
Reprise d un PLAN DE PREDICATION de 1947, fortement modifi�, surtout en finale:
JE LE VEUX, SOIS PUR�!
1- Quelle est la volont� de Dieu � notre �gard�?
a) Un l�preux, un l�preux qui ne veut pas rester dans son impuret�. 
b) Il y a un homme qui gu�rit, purifie. Le l�preux sait que J�sus a d�j� gu�ri beaucoup de gens, mais il ignore s il sera d accord de la gu�rir, lui aussi. Son interpellation, son cri de d�tresse n est pas autre chose qu une question poignante adress�e au Ma�tre.
Quelle est ta volont��? Que veux-tu faire de moi�?
c) Caract�re de la maladie�: impuret� plus encore que maladie corporelle. 
- quelque chose de corporel
-  aussi religieux�: impuret� l�gale. L homme est exclu de la communaut�. Crainte de contagion physique, spirituelle ou morale.
- Aux yeux de beaucoup, c est une cons�quence du p�ch�
d) La question est donc de savoir si J�sus veut lui laisser subir encore la cons�quence des p�ch�s qu il a pu commettre ou s il va le lib�rer�: tes p�ch�s sont pardonn�s.
e) Cette question se pose aussi pour nous d une fa�on: quelle est la volont� de Dieu � notre �gard�?
2-  Je le veux, sois pur�!
a) Dieu n est pas indiff�rent envers l humain qui crie � lui dans sa d�tresse.
b) Dieu annonce que sa volont� est de nous lib�rer, de nous purifier.
3-  Le sens de cela�? 
a) Dieu n est pas indiff�rent � propos de ce qui se passe dans le monde. Il a piti� du monde.
b) Sa piti� ne l am�ne pourtant pas � faire un compromis avec le diable. Il ne se contente pas de dire qu il nous veut sauv�s, gu�ris. Il dit qu il veut que nous soyons purif�����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������i�s, d�livr�s du mal.
c) Nous devons aussi reconna�tre deux choses�:
-  premi�rement, que Dieu nous aime
- secondement, que tout en �tant aim�s, nous n accomplissons pas la volont� de Dieu.
d) Dieu qui est pur, aime les humains,� qui sont impurs. Que va-t-il se passer�?
4- L amour en actes 
a)  En J�sus, Dieu r�sout le probl�me a sa fa�on�: il se fait solidaire � 100%, il touche. Il fait sauter la barri�re.
b) Gu�ri ou pas encore gu�ri, le l�preux n est plus seul. Gu�ris ou pas encore, nous ne sommes plus seuls car Il est avec nous�! Si Dieu est pour moi, qui sera contre moi�?
c) Ce qui va suivre, am�lioration, gu�rison, force morale, capacit� de poursuivre la marche dans le d�sert, tout est marqu�, transfigur�, par cette pr�sence. La force nouvelle coule � la source du pardon, d�coule de la pr�sence de Dieu au cSur de chaque vie. 
d) Dans la situation d alors, cela ne peut pas �tre exprim� autrement que par une gu�rison imm�diate.� Ce que Dieu accorde en Christ, c est une capacit� de pers�v�rer dans l esp�rance.�� Si Dieu est pour nous & � C est aussi notre exp�rience, actuellement.
5- 43-44 La col�re du Christ 
-  lorsqu on n est plus exclu, on vit en solidaire.� Il faut se comporter civiquement, faire constater la gu�rison.� Avant de faire de la pub, il faut respecter les autres, tenir compte de leur pr�sence, les rassurer sur notre �tat.� Que faisons-nous pour montrer que nous sommes de vrais citoyens qui ne menacent pas la sant� des autres�?
- J�sus ne voulait pas fonder une secte, mais faire vivre l Isra�l de Dieu.
6- 45 L incapacit� d ob�ir vraiment.� 
- R�concili�, purifi�, reconnaissant, mais d�sob�issant
- Isolation de la communaut� de J�sus est des disciples. J�sus a transgress� la LOI, nul ne dit que l homme n est plus l�preux. J�sus est aussi exclu�: 
Il ne pouvait plus entrer ouvertement dans une ville. 
-  Attirant pourtant, on venait � lui de toutes parts. 
Au fond, l incapacit� du purifi� de se conformer aux r�gles n emp�che pas J�sus d aimer et de proclamer l amour de Dieu.�Humblement reconnaissants.
*****
PRESSE 2003
COURRIER DE L ESCAUT (14 f�vrier 2003/ texte pour le 16/2;6e dimanche B)
 P. Hubert THOMAS 
LA PAROLE QUI GU�RIT
J�sus et les laiss�s pour compte
Nous sommes � nouveau en pr�sence de l activit� gu�rissante de J�sus.
S il s est mis � traverser toute la Galil�e des humains, 
c est pour dire les mots bons, 
ceux qui redonnent l esp�rance.
C est pour chasser les d�mons multiples qui font mourir en poss�dant.

Aujourd hui, c est un l�preux qui vient au-devant de lui.
Un homme mis en marge de la soci�t�, 
Charg� de r�probation, impur.
Il est tenu � distance, mis � l'�cart. Dehors�!

La premi�re lecture (L�vitique) est sans �quivoque sur le sort des gens de son genre.
Et bien entendu, ce n est pas du pass�.
Aujourd hui encore,
des femmes, des hommes, sont �galement marginalis�s, d�-format�s,
mis hors des possibilit�s de suivre.
Il n y a pas de place pour eux... ou difficilement.

Les laiss�s pour compte...
En lisant l'�vangile, on ressent� une sensibilit� particuli�re  en faveur de ces laiss�s pour compte,
en faveur de ces femmes et de ces hommes pris dans les difficult�s de vivre.
Et cette attention, cette compassion se remarquent tout au long de l histoire de l �glise.
Il y a une certaine critique de l �glise, et m�me de l anti-cl�ricalisme, qui l oublient un peu trop facilement.
Et tout cas, J�sus inverse la mise � distance o� cet homme est rel�gu��: il va vers lui, lui parle, le touche.
J�sus fait bouger une situation qui �tait bien �tablie, fig�e.
Il d�place, il cr�e une issue.

De nouvelles chances.
�Chaque �tre humain doit pouvoir reprendre place dans la vie sociale, se r� enraciner, donc refaire sa vie.
De nouvelles chances sont donn�es.
D o� l injonction de J�sus, 
��Va�te montrer au pr�tre & ��
Donne pour ta purification ce qui est prescrit par la Loi.
Si � certains moments J�sus transgresse la loi parce qu elle ne joue pas son r�le, il sait aussi que vivre hors-la-loi n est pas forc�ment la bonne solution.
La loi rend possible la vie en commun alors que les l�preux �taient mis hors du commun.
Mais, pourquoi ce�: ��Ne dis rien � personne�!��
Ne faudrait-il pas au contraire inviter le gu�ri � parler autour de lui,
A faire savoir ce qui lui est arriv�.
Les gens sauraient.

Chez Marc sp�cialement, 
Il y a cette r�sistance de J�sus, pour qu on ne se trompe pas sur ses intentions.
On pourrait le prendre pour un gu�risseur, pour un faiseur de miracles.
On pourrait voir l� une nouveaut� qui, enfin, ne se cache plus.
Le r�gne de Dieu inscrit dans des signes v�rifiables.
Pour J�sus, il ne s agit pas d en arriver l�.

Notre passage est encadr� par la m�me expression.
Au d�but, il est dit�: Un l�preux vint vers lui..
En finale, il est dit�: on venait vers lui de partout.
Il s est donc pass� quelque chose.

Effectivement. Le l�preux a �t� gu�ri, et il a parl�.
Contrairement � l ordre de J�sus, il s est mis � proclamer et � r�pandre la nouvelle.
Fort bien.
Cela veut dire qu il y a quelque chose d irr�pressible dans l'�vangile.
Impossible d arr�ter la force de vie qu il contient.� Partout�!
Mais l insistance de l �vang�liste demeure�:
Oui, pourquoi, pour quoi vient-on � J�sus�?
J�sus purifie et comble mais il attire aussi ceux qui viennent � lui, dans le silence, la solitude, la nuit.

Il se d�robe afin que notre d�sir le choisisse.
*****   
PRESSE 2006
Marc 1/ 40 � 46 : Un l�preux gu�ri
L�vitique 1/ 1-2 et 44 � 46:  La l�pre, comment la d�tecter et comment d�tecter la gu�rison.
1 Corinthiens 10/31 � 11/1: Faites tout pour la gloire de Dieu !

DIMANCHE, commentaire des lectures de dimanche prochain
d'apr�s Philippe LIESSE
UN CHEMIN DE CONTAGION !
Quelle AUDACE anime ce l�preux. Il s'approche et se prosterne devant J�sus ! Les convenances et les lois lui interdisent cela. Quand on est l�preux, on reste � l'�cart.� 
Et surtout ! on ne se prosterne pas devant un homme, c'est r�serv� pour Dieu ! 
Il est condamn� � vivre � l'�cart ! Condamn� � �tre l'�ternel exclu qui ne peut propager l'impuret�. 
Il n'est nulle part chez lui. Il est comme incarc�r� dans la spirale du rejet !
J�sus gu�rit ! disent les gens. C'est une premi�re, et une derni�re chance.� Il faut la tenter. 
Tant pis pour les r�gles sanitaires ou religieuses !� Il les transgresse. 
Il fonce � travers les gens et se jette aux pieds de J�sus : 
Si tu le veux, tu peux me rendre pur !
La piti� de J�sus est, elle aussi, une transgression. 
Il est d�fendu d'avoir piti�.� Pourtant J�sus s'arr�te. 
Ce n'est pas une simple gu�rison, c'est le d�but d'un long combat qu'il va mener pour montrer le vrai visage de Dieu. 
Il n'y a aucune condition pr�alable de puret� pour vivre dans l'alliance de Dieu !
Il est d�fendu de toucher. Pourtant, J�sus �tend la main !
C'est l'accueil du cSur, J�sus ne craint pas de se salir, il ne craint pas la contagion. 
J�sus accepte l'homme comme il est .
Il lui communique les forces int�rieures qui l'habitent. C'est la contagion � l'envers. 
Le vrai visage de Dieu, c'est l'amour. J�sus est venu accomplir le commandement de Dieu. 
Le l�preux gu�ri doit aussi accomplir le commandement : aller faire constater sa gu�rison. 
J�sus, lui aussi, s'en va, dans le d�sert. Parce qu'il a touch� le l�preux et qu'on lui en veut ?
Ou parce qu'il n'appr�cie pas que la gu�rison, soit consid�r�e comme un succ�s !
Il n'est pas venu pour avoir du succ�s, mais pour diffuser l'amour. 
***
COURRIER DE L ESCAUT 
d'apr�s l'abb� Max VILAIN
LA L�PRE A-T-ELLE DISPARU ?
Fin janvier, on nous rappelle la n�cessit� de lutter contre la l�pre et plusieurs autres maladies qui n'appartiennent pas seulement au pass�. Nous pensons (ou disons sans le penser vraiment) il n'y a plus de l�preux ! Ne parlons pas trop vite !
Une exclusion impitoyable �cartait jadis ceux qui �taient frapp�s par la l�pre ou une maladie de peau y ressemblant.� Dr�le de bon vieux temps !
On estimait que ce genre de maladie r�sultait d'une punition pour un p�ch� tr�s grave. 
Le malheureux devenait intouchable � cause d'une double crainte de contagion : 
La maladie d'abord, puis le rejet social r�sultant d'un interdit religieux. 
Un geste qui peut co�ter cher !
Un l�preux vient implorer sa gu�rison par J�sus et il se passe une chose surprenante :
Pris de piti�, J�sus brave tous les interdits : il �tend la main et il le touche !
Je le veux, sois pur !
J�sus a os� un geste qui devait normalement faire s'�carter de lui tout le monde : il se pourrait qu'il soit devenu contagieux ! il faut le consid�rer comme impur. 
C'est pourquoi on comprend qu'il ordonne � l'homme gu�ri de se taire. Mais celui-ci s'en va raconter partout ce qui lui est arriv�. J�sus doit �viter les agglom�rations. 
Alors, le peuple consid�re J�sus comme un gu�risseur et court vers lui !
Plus moyen de pr�cher l'�vangile dans la s�r�nit�. 
Il y a encore de telles r�actions actuellement. 
La l�pre n'est pas vaincue partout et d'autres fl�aux apparaissent. 
Mais, chez nous, n'existe-t-il pas d'autres "l�preux" que l'on met � l'�cart ?
Beaucoup se h�rissent, au moins int�rieurement,� devant un malade du sida, u ch�meur, un drogu�, un ivrogne, pou simplement devant un "basse classe", un tr�s pauvre,� un SDF. 
N'est-on pas tent� d'�tre autrement que malchanceux, d'�tre coupables � quelque degr�, peut-�tre frapp�s d'une punition m�rit�e?
L'exemple de J�sus nous met en garde, il veut changer notre malveillance en fraternit�. 
***
PPT 2006 pour le dimanche venant
d'apr�s Daniel BODI
J�sus le renvoya
La majorit� des manuscrits disent que J�sus s'irrita (parce que troubl�) contre le l�preux gu�ri et si empress� de dire merci. 
D'autres manuscrits pr�f�rent lire : il fut pris de piti�. 
En s'approchant de J�sus, le l�preux avait enfreint la Loi, 
tout comme J�sus l'avait fait en le touchant. 
Nous avons d�j� vu que J�sus n'aime pas les attroupements. 
C'est pourtant ce que le l�preux risque bien de mettre en route; et cela contrarie J�sus. 
Il lui ordonne donc s�v�rement de garder le silence. 
Cette interpr�tation se justifie par le fait que le texte emploie un verbe qui peut aussi bien signifier r�prouver qu'avoir piti�. 
Dans le r�cit de la mort de Lazare (Jean 11/33 et 38) ce verbe exprime le trouble compatissant de J�sus en face de Marie pleurant son fr�re. 
J�sus ne reste pas insensible aux besoins (et ensuite � la gratitude) d'un homme malade, m�me si ses plans sont quelque peu contrari�s. 
D'ailleurs, dans l'�vangile selon Matthieu (11 / 12), J�sus dit
Le Royaume des cieux est assailli, et se sont les violents qui s'en emparent ! 
J�sus honore la d�termination et la volont� de gu�rir !
Pri�re
Seigneur,
tu es la force dans ma faiblesse, la lumi�re dans mes t�n�bres,
l'esp�rance dans mon doute. 
Viens � moi tel/le que je suis,
avec ce qui m'emp�che d'�tre de vivre avec les autres, et avec toi. 
Toi seul me rel�ves et me gu�ris. 
Nous pla�ons devant toi, tous les isol�s, 
ceux que la maladie et la mis�re coupent de leurs fr�res et sSurs..
Ram�ne-les dans la communaut� de ceux qui t'aiment.
Amen!
*****

PRESSE 2009
DIMANCHE, 
d'apr�s le texte de Philippe LIESSE
GUERISON d un LEPREUX
L amour est contagieux�!
Un homme malade. Un homme que la maladie aurait du tenir � l �cart de tous. 
Il ne devait pas quitter les quartiers r�serv�s � des gens comme lui, aux l�preux.
Infr�quentable, ind�sirable, intouchable, impur. Contagieux�!
�ternel exclu, m�pris�, rejet�, sans lieu o� reposer sa t�te, sans chez soi.

Rejet� par tous, il ne peut s accepter lui-m�me. 
Habiter son propre corps lui est une souffrance�: le plus malade des malades.
Mon cSur bless� est comme l herbe s�che, j oublie m�me de manger ma nourriture&  Ps102/5
Comme nourriture, je mange de la poussi�re, et quand je bois, j avale mes larmes. Ps 102/10
Je deviens comme l herbe s�che MAIS TOI, SEIGNEUR, tu es roi pour toujours. Ps 102/13 
J�sus ose transgresser les convenances, il ne force personne m ais il ose regarder et r�pondre. Son regard parle aux malades et aux gens qui souffrent.
Il �prouve la compassion du cSur. Le texte grec dit�: Il est pris aux tripes.
J�sus touche l intouchable. Il s engage � fond, ne craint pas de se salir, d �tre contamin�. Accept� comme il est, e malade re�oit la lumi�re et la force int�rieures qui habitent le Fils bien-aim� en qui le P�re a mis toute son affection.

Il y a eu un vrai retournement de situation: la maladie n est plus contagieuse car c est l amour qui se propage pour faire grandir en humanit�. Le mal bat en retraite, car Dieu prend l homme par la main pour l entra�ner dans son alliance. 
J�sus est venu accomplir la Loi, le miracul� ira donc se montrer au pr�tre comme la Loi le prescrit. 
Il pourra ensuite l�gitimement, sans l�galisme, se joindre aux autres. 
Il est pri� de se taire, car la gu�rison n est pas l effet d un m�dicament: 
elle r�sulte de l entr�e du malade dans une alliance porteuse de vie. 
Il s agit d une r�volution int�rieure qui engendre une humanit� nouvelle. 

Dans sa joie, le gu�ri n a pas pu tenir sa langue.
C est alors au tour de J�sus de se tenir � l �cart des lieux habit�s.
Ce chemin symbolise tout le destin du Christ�: 
conna�tre l exclusion, jusqu � la mort, avant de s ouvrir pleinement � la vie.
*****   
UNE VOIX, UNE ESP�RANCE  (f�vrier 1994)
LA FIN DES EXCLUSIONS
Les religions ont tendance � mettre des barri�res partout, mais J�sus-Christ renverse les barri�res et montre un chemin de respect, de partage et d'harmonie.

Il y a des gens qu'on �vite.
Il y a des gens qu'on m�prise, ou qu'on craint ... on en a peur ... 
on a peur d'�tre influenc�, ou contamin�, ou entra�n� par eux. Alors on les fuit.
On tient ainsi � l'�cart les gens qui ont mauvaises r�putation;
on isole ceux qui ont une trop mauvaise langue;
on fuit ceux qui ne font que se plaindre.
On a peur, ou on m�prise, 
ce qui conduit souvent aux m�mes r�sultats,
celles et ceux qui sont autrement que nous.
Cela commence avec les handicap�s, qui d�rangent parfois;
cela continue � propos de ceux qui parlent une autre langue;
l'incroyant a tendance � consid�rer les croyants comme des demeur�s, 
tandis que le croyant est tent� de penser que l'ath�e est peut-�tre un d�mon;
et parmi les croyants, combien, parmi les plus z�l�s, 
n'arrivent pas � admettre qu'on puisse croire, prier, esp�rer autrement qu'eux;
 puis il y a la question des ethnies, des races, des couleurs de peau,
les incompr�hensions � propos de la fa�on de se nourrir;
l'habillement pose aussi pas mal de probl�mes, sources d'incompr�hension.

Quand tout cela n'aboutit pas � des massacres, des viols, des rapines ou des incendies volontaires, on en arrive tout de m�me facilement � des exclusions, des quarantaines, des insultes ou des brimades. 
Pour toutes ces raisons, et pour beaucoup d'autres encore, 
des millions d'�tres humains se sentent exclus, isol�s, m�pris�s et, 
parfois ouvertement, le plus souvent dans le secret de leurs coeurs, 
pleurent ou hurlent de solitude et de d�sespoir.
�coutons leur cri au Livre des Psaumes:
 Psaume 102/2-8,13,20,21 
2 Seigneur, �coute ma pri�re, et que mon cri parvienne jusqu'� toi ! 
3 Ne me cache pas ton visage Au jour o� l'angoisse me tient ! 
Incline vers moi ton oreille A l'instant m�me o� je t'invoque, 
Ne tarde pas � me r�pondre !
4 Mes jours en fum�e se dissipent, J'ai comme un brasier dans mes os.
5 Mon cSur est durement frapp�, Il se dess�che comme l'herbe, J'en oublie de manger mon pain.
6 A force de crier ma plainte, Je n'ai que la peau sur les os.
8 Je reste priv� de sommeil, Je ressemble � un oisillon oubli�, Tout seul sur un toit.

Maintenant, nous voulons poursuivre notre r�flexion � partir d'un autre texte de la Bible, cette fois-ci dans l'�vangile. 
Le r�cit nous montrera un exclu qui rencontre J�sus-Christ.
On pourrait dire qu'il s'agit d'un exclu par excellence, ou d'un exclu absolu: 
c'est un l�preux.
Vous avez entendu parler de la l�pre. On en parle passablement au d�but de chaque ann�e puisque la Journ�e mondiale des L�preux se situe vers la fin du mois de janvier. Les mots "l�pre", "l�preux" ont pendant plusieurs mill�naires �t� associ�s � la terreur, au m�pris, � l'exclusion, au d�sespoir.
Les l�preux �taient le plus souvent bannis de la soci�t�, de toutes les soci�t�s. Seuls quelques privil�gi�s parvenus � se rendre indispensables �chappaient � la mise � l'�cart.
Il y avait d'ailleurs des lois, religieuses tr�s souvent, pour r�gler des cas comme ceux d'attaque par la l�pre. Il y en a d'ailleurs dans la Bible, dans l'Ancien Testament. Le livre du L�vitique consacre son chapitre 13e � ce sujet. Ce qui est assez frappant, surtout en ce temps-l�, c'est que le Livre ne parle pas seulement des cas o� il fallait �carter ceux qui semblaient vraiment atteints: Il parle aussi des cas et des conditions dans lesquelles il deviendrait possible de r�int�grer un l�preux gu�ri de sa terrible maladie. 
Pour Dieu, une exclusion, un isolement ne sauraient �tre d�finitifs. Ce sont uniquement des mesures temporaires en attendant le changement, en attendant le mieux.�� Lisons donc l'�vangile:
 Marc 1/40-47...

Un l�preux s'approche de J�sus...
Il y a ainsi des approches quasi d�sesp�r�es, des d�marches de la derni�re chance, alors qu'on a �puis� tous les moyens ordinaires. L'homme est exclu et porte sur lui les marques de sa maladie. Th�oriquement, il n'y a rien � faire...
A moins que ...� � moins qu'un grand changement se produise, � moins qu'une gr�ce se manifeste. 
C'est l'attente d'un geste gratuit, imm�rit�, mais qui serait si n�cessaire.
"Si tu le veux, tu peux me purifier." Mais, J�sus voudra-t-il ? IL VEUT !
A l'instant, la l�pre le quitta et il fut purifi�.
Notre homme est donc r�habilit�, il va pouvoir rejoindre sa famille, une fois que la gu�rison aura �t� constat�e officiellement. Il a demand�, il a re�u.

Pour nous, la valeur du r�cit est dans le fait que nous sommes aussi concern�s; surtout si nous souffrons de l'une des innombrables formes d'exclusion connues dans l'humanit�. 
Par J�sus, Dieu nous propose un changement devenu possible, sans autre condition que d'y �tre dispos� ... ou pour autant que notre cSur le d�sire.
Ce n'est pas une utopie, ni un r�ve, 
c'est la r�alit� que d'innombrables chr�tiens ont v�cue au cours des si�cles, 
c'est aussi la r�alit� que nous vivons � notre tour par nos rencontres avec le Christ J�sus: nous rencontrons un Dieu de cl�mence et d'amour qui entend le cri des afflig�s et r�pond � leur appel.
Il combat en nous les sentiments d'exclusion et de rejet et nous aide � mieux rencontrer nos semblables. Nos cSurs ainsi affermis permettent alors � nos bouches de redire les paroles du po�te:
B�nis, � Dieu nos routes, Nous les suivrons heureux,
Car Toi qui nous �coutes, Tu les sais, Tu les veux.
Chemins riants ou sombres, J'y marche par la foi;
M�me au travers des ombres, Ils conduisent � Toi.
Ch. D'OMBRE 1935
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PPT 2009 (15 f�vrier) 
d apr�s Philippe INGRAND
Embarqu�s avec J�sus
Lire Marc 4/35 � 41:  Temp�te apais�e

Flots d�cha�n�s, petite barque qui flotte tant mal que bien, 
voil� notre vie et la situation de quiconque a peur de la mort.
Il faut, comme les disciples, embarquer J�sus dans notre bateau.
Autour de nous, malheureusement, beaucoup essaient de noyer Dieu en le mettant sous leur barque&  
Il faut que le bateau soit dans l eau et non l eau dans le bateau. Si l eau p�n�tre, le bateau chavire; Si la�peur p�n�tre dans le chr�tien, il se perd.
Hommes de peu de foi, dira J�sus. 

Pour quitter le monde de la peur, nous devons mettre le Christ � la barre de notre barque et � la barre de la vie de notre �glise. 
L'�glise a essuy� beaucoup de temp�tes, mais elle vit. 
La devise de la ville de Paris ��Fluctuat nec mergitur��  secou�e mais ne coule pas  convient pour l'�glise. C est le miracle de la foi. Dans un esprit Scum�nique, en embarquant J�sus, nous r�tablissons la paix int�rieure.
Pri�re
Nous te prions Seigneur, pour la barque de ton �glise.
Elle est battue par les vagues dues aux orages du temps.
Viens en aide aux chr�tiens qui essaient de vivre l Scum�nisme tout simplement, en s acceptant les uns les autres.
Qu ils se sentent bien embarqu�s avec toi, 
et re�oivent leur vie de ta pr�sence.
Sois avec les �rameurs� de tous pays.
Que tous sachent bien se servir de toutes les rames de ton Royaume�: 
Celles de la foi, de l esp�rance et de l amour.�
Avec une seule rame, on ne fait g�n�ralement que tourner en rond.
Donne-leur, donne-nous d avancer avec les rames�de la foi et de l action vers l accomplissement de l esp�rance qui nous est donn�e en J�sus-Christ!
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