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Dimanche 11 d�cembre 2011
3�me dimanche de l'Avent/ BA03

I- LECTURES BIBLIQUES

1�RE LECTURE
Esa�e 61/1-2a, 10-11 (TOB)
1- L'Esprit du Seigneur est sur moi. En effet, le Seigneur a fait de moi un envoy� pour porter joyeux message aux humili�s, panser ceux qui ont le cSur bris�, proclamer aux captifs l'�vasion, aux prisonniers l'�blouissement,
2- pour proclamer une ann�e de faveur du Seigneur.
3- Mettre un diad�me aux endeuill�s de Sion,
Oui, leur donner ce diad�me et non p as de la cendre,
un onguent marquant l'enthousiasme, et non le deuil, 
un costume pour la louange, et non pas la langueur. 
On les appellera t�r�binthes de la justice, plantation du Seigneur, destin�s � manifester sa splendeur. ��
10- Je suis enthousiaste, 
enthousiaste � cause du Seigneur.
Mon �me exulte � cause de mon Dieu: 
Il m'a rev�tu d'un habit de salut,
Il m'a drap� dans le manteau de la justice, comme une promise qui se pare de ses atours. 
Le Seigneur est pour moi une source de joie d�bordante, Mon Dieu me remplit de bonheur, car le secours qu'Il m'accorde est comme un habit dont il me rev�t. Et le salut qu'Il m'apporte est comme un manteau dont il me couvre.
11- En effet, comme la terre fait sortir ses pousses, ou comme un jardin fait germer ce qu'on y a sem�,
 Ainsi le Seigneur fera germer salut et louange devant l'ensemble des nations !

2�ME LECTURE
1 Thessaloniciens 5/16-24 
16- Soyez toujours dans la joie, priez sans cesse, dites merci en toutes circonstances, car c'est la volont� de Dieu � votre �gard, dans le Christ J�sus.
19- N'�teignez pas l'Esprit, 
20- ne m�prisez pas les paroles des proph�tes,
21- examinez tout avec discernement: retenez ce qui est bon.
22- Tenez-vous � l'�cart de toute esp�ce de mal.
23- Que le Dieu de paix lui-m�me vous sanctifie totalement, et que votre esprit, votre �me et votre corps soient parfaitement gard�s, pour �tre irr�prochables lors de la venue de notre Seigneur J�sus-Christ.
24- Celui qui vous appelle est fid�le: c'est encore lui qui agira !

�VANGILE
Jean 1/6-8, 19-28
6-  Dieu envoya son messager, un homme appel� Jean. 7 Il vint comme t�moin pour parler de la lumi�re. Il vint pour que tous croient gr�ce � ce qu'il disait.
8-  Il n'�tait pas lui-m�me la lumi�re, il �tait le t�moin qui vient pour parler de la lumi�re.
19- Voici ce que Jean d�clara lorsque les autorit�s juives de J�rusalem envoy�rent des pr�tres et des l�vites pour lui demander: "Qui es-tu ?"
20- Il ne refusa pas de r�pondre, mais il affirma tr�s clairement devant tous: "Je ne suis pas le Messie".
21- Ils lui demand�rent: - Qui donc es-tu ? es-tu �lie ?
- Non, r�pondit Jean, je ne le suis pas.
- Es-tu le proph�te, dirent- ils ?
- Non, r�pondit-il.
22- Ils lui dirent alors: - Qui es-tu donc ? Nous devons donner une r�ponse � ceux qui nous ont envoy�s. 
Que dis-tu de toi-m�me ?
23- Jean r�pondit: Je suis la voix d'un homme qui crie dans le d�sert :��pr�parez un chemin bien droit pour le Seigneur !�� 
(C'est ce qu'a dit le proph�te Esa�e)
24- Parmi les messagers envoy�s � Jean, il y avait des pharisiens,
25- ils lui demand�rent: �si tu n'es pas le Messie, ni �lie, ni le proph�te, pourquoi donc baptises-tu ?�
26- Jean leur r�pondit: �Moi, je baptise avec de l'eau; mais il y a au milieu de vous quelqu'un que vous ne connaissez pas.
27- Il vient apr�s moi, mais je ne suis pas m�me assez bon pour d�lier la courroie de ses sandales�.
28- Tout cela se passait � B�thanie, de l'autre c�t� de la rivi�re, le Jourdain, l� o� Jean baptisait.

LOUANGE
Luc 1/ 46 � 55: le Cantique de Marie (Parole de Vie)
46- En visite chez sa cousine �lisabeth Marie dit :
Oui, vraiment, le Seigneur est grand! Je le chante!
47- Mon cSur est dans la joie � cause du Seigneur. Il me sauve.
48- Il a fait attention � moi, sa servante.
Oui, � partir de maintenant, les gens de tous les temps diront mon bonheur.
49- Le Tout-puissant a fait pour moi de grandes choses. Son nom est saint.
50- Il sera plein de bont� pour toujours envers ceux qui le respectent avec confiance.
51- Il agit avec beaucoup de puissance, il chasse ceux qui ont le cSur orgueilleux.
52- Il renverse les rois de leurs si�ges, et rel�ve les petits.
53- Il donne beaucoup de richesses � ceux qui ont faim, et renvoie les riches les mains vides.
54- Il vient au secours d Isra�l, son serviteur.
Il n oublie pas de lui montrer sa bont�.
55- Voil� ce qu il a promis � nos anc�tres, � Abraham et � sa famille, pour toujours.
**********
II- NOTES/ COMMENTAIRES/ PR�DICATIONS/ HOM�LIES/ M�DITATIONS
BA03 et 5A04 Jean 1/6-8 et 19-28
Notes pour B /3e Avent 2002 :6-8.19-28 et Notes pour Ann�e 5 /4e Avent 2000 :19-28
TRESSAILLEZ de JOIE!
Au lectionnaire luth�rien le 3e Avent est intitul� Le pr�curseur du Seigneur
- La 1�re lecture: Esa�e 61/1-3,10-11 est propre � ABC 
- La 2e lecture :1 Thessaloniciens 5/16-24 est pr�dication Ann�e 6, 15e de l'�glise, 2002, ce dimanche est intitul� Le Samaritain reconnaissant
- L'�vangile :Jean 1/6-8.19-28 est texte de pr�dication Ann�e 5, 4e Avent 2000, ce dimanche est intitul� La joie est proche!

SIGNES 1975
Jean DEBRUYNNE 
Jean 1/6-8.19-28 
L'�vangile de Jean rapporte l'enqu�te men�e par les pr�tres et les l�vites aupr�s de Jean-Baptiste. Qui es-tu ?
La question n'est pas gratuite. Ce n'est pas une question qui cherche � d�couvrir la v�rit� ou qui cherche � s'informer: c'est une question � priori, une question enferm�e dans des mod�les - c'est une question de cours, d'examen. Il s'agit de savoir si Jean rentre dans les d�finitions des pr�tres et des l�vites ou s'il n'y entre pas: ��Es-tu le Messie ? le proph�te �lie ? es-tu le grand proph�te ?�� 
Jean-Baptiste r�pond:
��Je suis la voix qui crie dans le d�sert.�� 
Il reprend � son compte la parole d'Esa�e, mais il s'empresse d'ajouter: Au milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas.
Vous n'en connaissez pas la d�finition; celui qui va venir n'entre pas dans vos sch�mes, il n'a pas de mod�le - c'est l'homme de la nouveaut�. Esa�e 61/1-2a,10-11
Ce passage donne l'ampleur de la nouveaut�:
Il apporte la bonne nouvelle aux pauvres, il gu�rit ceux qui ont le cSur bris�, il annonce aux prisonniers la d�livrance et aux captifs la libert�.
C'est assez dire que c'est un r�alisateur d'impossible. Il vient mettre fin � l'�tat des choses, il vient bousculer les limites �troites de la r�alit�, il ouvre le temps de la lib�ration.
Mais autant il est facile de reconna�tre le pass�, de discerner �lie ou le grand proph�te qui ne sont que des r�p�titions, autant il est risqu� de lire les signes des temps.
1 Thes 5/16-24
Paul fait appel au discernement de la foi:
N'�teignez pas l'Esprit, ne repoussez pas les proph�tes, mais discernez la valeur de toutes choses. C'est justement l� le risque de la foi.
Un risque qui n'est ni une angoisse ni une tergiversation guett�e par la peur. Comme l'�crit Paul (Soyez dans la joie !), choisir J�sus est une joie parce que c'est choisir la libert�.
***
Charles WACKENHEIM.
Le messianisme charrie le meilleur et le pire.
A notre �poque, ce sont les messies politiques qui occupent le devant de la sc�ne. Nous avons vue des tyrans sanguinaires se proclamer P�re du peuple, (Staline) ou guide infaillible (Hitler). Ces �pop�es messianiques se terminent g�n�ralement tr�s mal.
Il y a aussi les messies id�ologiques. 
Charles MAURRAS en fut un, nagu�re, pour de nombreux fran�ais. 
Mais c'est une autre dynastie messianique qui r�gne sur le monde en cette p�riode (1975...). 
MARX, ENGELS, L�NINE, TROTSKY, MAO....
Jean-Baptiste est d'une autre trempe. L'esprit des proph�tes l'emp�che de c�der, pour lui-m�me, au vertige messianique: Je ne suis pas le Messie. �Bien plus, il reconna�t comme Messie celui qui se tient au milieu de la foule et que celle-ci ignore. Autant dire que J�sus n'a rien de commun avec les messies politiques et id�ologiques qui s'imposent par la violence physique ou la terreur intellectuelle. J�sus vient baptiser dans l'Esprit saint, c'est-�-dire faire appel � la libert� de chacun. Il est le messie pour ceux qui accueillent son message d'amour. Son Esprit (qui a visit� le Baptiste) permet de d�masquer les faux messies qui sollicitent, non pas notre libre adh�sion, mais notre servilit�.
*****
SIGNES 1978
Andr� PAUL 
Esa�e 61/1...11
D�but et fin d'un merveilleux po�me.
Pauvres du Royaume et Bonne Nouvelle
Les pauvres sont ici les Isra�lites de la soci�t� d'apr�s l'Exil. Ils portent l'empreinte profonde et douloureuse des malheurs pass�s d'Isra�l. Ces souffrances ne sont pas une mis�re muette et st�rile; elles s'expriment en disponibilit�, attente et fid�lit�. Ce sont autant de dispositions qui, r�unies et rayonnantes, font la pauvret� de cSur que louera Matthieu 5.
C'est � ces pauvres tourn�s ainsi vers l'avenir que la restauration totale est annonc�e par un proph�te qui a re�u l'Esprit. Il se trouve investi d'une mission aux perspectives incalculables (ce proph�te sera J�sus en personne).
Paix infinie et joie communicative
Le Magnificat a repris un �l�ment du texte.
Les images de la semence �voquent la cr�ation restaur�e; celles du v�tement, nuptiales, accentuent la r�alit� exp�riment�e d'une alliance retrouv�e. Sion n'a plus la pr�tention politique d'�tre une forteresse imprenable. C'est pourquoi elle a la certitude qu'elle existera toujours. Elle pr�figure ainsi l'�glise, soci�t� proph�tique de l'Esprit. Et la vision qu'on a de sa r�surrection n'a pas de limites, ni spatiales ni temporelles. C'est l� que la vertu des pauvres du Royaume devient f�conde: capacit� de recevoir Dieu comme don ou gr�ce, elle est force de le donner.
1 Thess.5/16-24
-  Paul rappelle les devoirs fondamentaux (joie, pri�re, action de gr�ces) aux fid�les sans doute d�courag�s par de graves difficult�s.
Ces devoirs sont imprescriptibles: TOUJOURS... SANS rel�che... en toute circonstance. 
Cette exigence n'est compr�hensible et acceptable que si elle se fonde sur la r�v�lation de Dieu apport�e par le Christ, chemin unique vers le P�re.
-  L'�glise a besoin de proph�tes qui parlent par l'Esprit. Or il incombe a ses responsables de discerner les vraies paroles des fausses. C'est une t�che n�cessaire si l'on veut que l'Esprit ne se retire pas du monde. Car la v�rit� est elle-m�me une voie crucifiante, elle ne se d�couvre qu'au cours d'une inlassable et douloureuse recherche.
Jean 1/6-8, 19-28
Lumi�re divine et Christ inconnu
La personne du Christ est pr�sent�e ici dans tout son paradoxe. D'une part, l'image classique de la lumi�re (bien connue de l'Ancien Testament et du juda�sme) r�v�le avec une certaine violence d'�clat combien le Dieu d'Isra�l se manifeste aux humains ouvertement, avec la pl�nitude de sa gr�ce. cf. Esa�e 9/1; 42/6; 60/1.2 De plus, J�sus est d�sign� par l'�vang�liste comme l'Envoy� de Dieu (6) et le ma�tre devant lequel on tremble (27).
D'autre part, le Christ est signal� comme l'inconnu qui passe inaper�u parmi les hommes et se fait chercher o� il n'est pas. En bref, c'est une vue proph�tique de ce que sera la pr�sence paradoxale du Fils de Dieu chez les hommes, de son vivant et jusqu'aujourd'hui.
Pr�sence inv�rifiable du Christ 
L'�lite cl�ricale exige que Jean donne son �tat-civil messianique, qu'il prouve qu'il est l'un ou l'autre des personnages attendus lors de la venue du Messie. Sa r�ponse est un triple NON. 
Ainsi, par cette n�gation significative, la mission du proph�te du Royaume est-elle situ�e et d�finie comme le t�moignage v�ritable rendu � l'Suvre divine elle-m�me. 
Cette Suvre est toujours une activit� cr�atrice,�� un don et une gr�ce, donc innommable et impr�visible, � priori.� 
T�moin lumineux dans les t�n�bres
Le Baptiste n'est rien que le t�moin d'un autre. Il sugg�re simplement que sa mission s'ins�re dans l'accomplissement des �critures, et donc dans le plan de Dieu.� Sa t�che est de crier aux Juifs que le Messie qu'ils attendent est pour eux un inconnu parmi eux; car ils cherchent, non pas � le conna�tre, mais � l'identifier. 
Or, homme de Dieu, il est, lui, le t�moin d'une relation vivante et profonde avec un Christ encore et toujours invisible, et non le complice ou l'agent d'une enqu�te officielle et st�rile.
Impact
Ne peut-on pas pr�cher sur la v�rit� ?
Les lectures de ce jour nous la montrent comme la richesse des PAUVRES DE COEUR.
La v�rit� est certes une cause de pauvret�: 
on n'est pauvre que si on est un pauvre vrai qui ne trompe pas et ne se trompe pas soi-m�me. Mais la pauvret� est aussi l'effet. 
On est vrai si on est pauvre, et on est pauvre si on est vrai.
La qu�te de la v�rit� se confond avec celle de la connaissance. Rien n'est moins ais� que conna�tre, c'est un progr�s incessant, une ouverture exigeante et un approfondissement vorace. 
On s'y �puise, mais on en vit. 
La v�rit� est le chemin le plus s�r vers la vie. 
Conna�tre, c'est marcher comme en �toile, et non sur une ligne. Dans le sens fort de souffrir avec... c'est sympathiser avec un autre ou autre chose, toujours inconnus et m�me fuyants. 
C'est une course sans terme.
Un nom donn� ou appris, une fonction ou un titre communiqu�s, etc. tout cela, c'est certes des rep�res utiles pour d�buter une recherche. 
Mais si l'on y voit un point d'arriv�e, on tombe dans la faute terrible des adversaires du Baptiste, aveugles, car ils cherchaient, non � conna�tre mais � identifier.
Je suis le chemin, la v�rit�, la vie.
C'est un programme d'Avent: 
La v�rit� comme route du pauvre.
*****
SIGNES 1981
A.MAILLOT
Continuons un bout de chemin avec Jean-Baptiste, m�me s'il n'�tait pas la lumi�re qui �claire tout �tre humain. Car, non seulement il annon�ait cette lumi�re, il en t�moignait, mais il en �tait d�j� tout illumin�. L'�vang�liste tient � s�parer radicalement Jean-Baptiste de J�sus: il ne veut pas qu'on fasse du Christ un super-proph�te, un hyper-rabbin ou un Ess�nien am�lior�. Pourtant, il tient � nous montrer avec quel soin Dieu a pr�par� la venue de celui qui sera la lumi�re.
Le Christ n'est pas un caprice ou une institution soudaine de Dieu, il n'est pas un m�t�orite sans pass�, sans histoire, qui illuminerait fugitivement l'histoire des hommes; il est l'antique projet de Dieu pour le monde.
Le "logos" grec traduit ici par la Parole ou le Verbe, �tait le chiffre �ternel commun � Dieu, aux hommes, aux choses. La correspondance myst�rieuse entre chaque partie du tout.
L'�vang�liste va s'emparer de ce logos �ternel grec, disant qu'il est devenu� homme et un homme qu'on a pu rencontrer, avec lequel on a pu bavarder. Il ne va pas chercher un philosophe, un savant ou un th�ologien pour en faire son t�moin, son pr�d�cesseur ou son annonciateur : il va chercher un successeur des proph�tes d'Isra�l, qui, eux aussi, de loin, avaient vu la lumi�re.
Le secret que vous cherchez ? La r�sonance entre Dieu, l'homme et le cosmos ?
Ils �taient l�, en J�sus de Nazareth.
Le myst�re rationnel est devenu chair. 
Et c'est un pauvre bougre hantant le d�sert qui l'a reconnu le premier.
L'�tre de Dieu, le cSur de Dieu, le plan de Dieu, le projet de Dieu, la Parole de Dieu a dress� sa tente parmi nous, nous en avons vu toute la gloire. Et le premier � l'avoir vue, ce fut Jean. Mais tous les philosophes , tous les savants n'ont rien vu. 
Car l'homme n'a jamais vu Dieu. Le Fils unique est uniquement celui qui le fait conna�tre. 
Encore aujourd'hui !
***
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 5
La p�ricope ne reprend que 19 � 23 - 
GLAUBE UND HEIMAT
Dietrich MENDT
Rien de plus qu un pr�parateur, un h�raut, un �claireur.
Pr�parez le chemin du Seigneur�!� (23b)
C est une �carri�re� bien particuli�re que celle du Baptiste! Il n est qu un �claireur! On peut l envier, ou le plaindre. Il �tait anim� par une conviction. Il avait le don de pouvoir s enthousiasmer et convaincre. Les gens venaient en masse pour l �couter. Il s �tait choisi un lieu d activit� bien particulier�: le d�sert. Pour recevoir son message, il y avait un long chemin � parcourir 
 les kilom�tres de chemin � parcourir � pied
 les exigences � satisfaire lorsqu on avait entendu le message: respecter les 10 commandements, confesser ses fautes, se sanctifier, faire p�nitence.
Son aspect n est gu�re attirant, ses v�tements rudimentaires, sa nourriture d asc�te. Pourtant, aujourd h�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

 !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]��������`��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ui encore, un tel comportement peut attirer des gens. Il y a parfois des modes plus surprenantes que de manger des sauterelles et du miel sauvage. 
Peut-�tre qu on en ferait une idole?
Mais cela ne durera pas, ce sera m�me vite termin�. Les gens se mettent � suivre un autre, qui pr�che diff�remment. Incapable de faire des compromis, Jean se retrouve bien vite en prison. 
Il y mourra. Sera-ce la fin du r�ve?
Ce baptiste est pourtant compt� parmi les chr�tiens. Le catholiques en ont m�me fait un saint. Il s est clairement rang� du c�t� de J�sus. Et tous ceux parmi nous qui veulent respecter
l enseignement de J�sus feront de m�me. Chacun de nous a son pouvoir, ses succ�s, ses effets, non pas pour lui-m�me, mais pour J�sus. 
De toute mani�re, nous restons des successeurs et ne serons jamais des originaux.
Et si l on acquiert du pouvoir et l exerce, si l on est lou� par les gens, en qualit� de responsable d'�glise, d �vang�liste ou de travailleur social, on risque de ne plus appartenir � J�sus, de l abandonner.
Nous restons d�pendants. Il se peut que notre parcours ressemble par certaines �tapes � celui de Jean le Baptiste, � sa passion pour l amour de J�sus.
M�me ce qui peut �tre appel� un succ�s de Jean n est aux yeux du monde qu un �chec total.
Comme pour Jean, il peut nous arriver, tout en suivant fid�lement J�sus, de ne plus le reconna�tre et que nous nous demandions comme Jean�: �Es-tu bien l��? 
C est alors que notre carri�re devient enviable. Car en fin de compte, J�sus fait toujours ce qu il faut, parfois gr�ce � nous, parfois avec nous, parfois contre nous - mais c est toujours pour nous.
*****
PRAXIS 1979
Klaus Peter EDINGER
APPROCHE DU TEXTE
Il n'est pas �vident de se laisser interpeller par ce texte et d'y entendre la Bonne Nouvelle. Il nous met plut�t en question. Au centre, il y a le Baptiste et sa mission, tel qu'il se voit lui-m�me. Reli�e � son action, il y a la question de la signification du bapt�me. Pour finir, il y a aussi une comparaison entre l'id�e que Jean se faisait de sa mission et l'id�e que les auditeurs et nous-m�mes nous faisons de notre situation et de notre mission.
Jean le Baptiste
Il ne se pr�sente pas, il ne dit pas qui il est, il dit seulement qui il n'est pas. Il n'a d'importance qu'en tant que pr�parateur, pour autant qu'il montre quelqu'un d'autre. En ce qui le concerne, il fait plut�t de l'anti-propagande: il ne se place certes pas au centre. Il y a eu d'autres pr�dicateurs dans le d�sert - ce qui relativise encore une fois son action. Et ne parlons pas de son apparence ext�rieure. Matthias GR�NEWALD (Mus�e de Colmar, retable d'Isenheim): d'un index tr�s agrandi, il montre le crucifi�, en d�tournant le regard de lui-m�me.
Jean-Baptiste peut-il esp�rer attirer l'attention  Le messager est-il li� � son message, o� est-ce que le message serait ind�pendant du messager? Quand on parle de t�moignage, on parle en m�me temps du t�moin, du martyr - les personnes ne sont pas interchangeables.
D'autre part, Jean-Baptiste sait tr�s exactement ce qu'il a � faire. C'est une chose bonne et utile que d'avoir une t�che bien d�finie et de s'y tenir. Il n'est pas n�cessaire de sans cesse se remettre ou se laisser remettre en question, soi-m�me et son message avec soi. Malgr� toute sa retenue, Jean-Baptiste est tout de m�me une figure tr�s particuli�re, l�, � la charni�re des deux alliances.
Le bapt�me
Il faudrait se demander ce que le bapt�me de Jean a de sp�cifique et s'il se distingue de celui pratiqu� par J�sus. Jean demande-t-il une prestation pr�alable alors que J�sus s'en abstiendrait ? Sur quelle autorit� Jean se base-t-il pour baptiser ? Il ne peut s'en r�f�rer � l'autorit� d'une quelconque institution. Il n'a rien en mains. Rien � r�pondre lorsqu'on met en question son minist�re.�� Et il ne sera que trop souvent contest�.
Les envoy�s
Les pr�tres et les l�vites (surtout ces derniers) envoy�s vers Jean sont incrust�s dans la notion qu'ils ont de Dieu. Jean essaiera d'�tre clair: votre Dieu n'est pas mon Dieu. 
Ils courent apr�s un fant�me et ne voient pas que le Dieu qu'ils cherchent est au milieu d'eux en J�sus.
Le Baptiste et nous
Jean rend t�moignage � un autre, pour en gagner d'autres. Mais un t�moignage peut aussi d�g�n�rer en projection de soi-m�me et avoir une action repoussante plut�t qu'engageante. On peut remarquer cela dans certains cultes: celui qui n'est pas vraiment concern� et ne s'int�gre pas � ce type de pi�t� se sent repouss�. 
Il est parfois pr�f�rable d'en dire moins (ne parle pas quand on ne te demande rien; mais vis de fa�on telle qu'on te posera des questions).
En fait, nous avons besoin d'�tre rassur�s, confirm�s, surtout lorsqu'on est en face de t�ches difficiles. Ce faisant, le t�moin n'a pas � se placer au centre: pas de culte de la personnalit� pour les pasteurs, m�me si les personnes ne sont pas interchangeables. On peut envier Jean-Baptiste: il sait exactement ce qu'il a � faire. Nous ne le savons pas toujours. Le doute nous accable et nous entrave. Notre cr�dibilit� en souffre. 
Finalement, comme Jean-Baptiste, nous n'avons rien en mains pour l�gitimer notre action, nos paroles face au monde. Nous ne pouvons pas faire appel � une autorit� derri�re laquelle nous pourrions aussi nous dissimuler.
Comme t�moins, nous sommes en premi�re ligne.
Pr�parer le chemin
Cela est � consid�rer sous deux angles diff�rents:
- pr�parer un chemin conduisant l'homme vers Dieu
- pr�parer le chemin de Dieu vers les humains.
Les deux aspects sont compl�mentaires. Pr�parer le chemin, c'est pr�parer un monde meilleur. 
Le Nouveau testament dit que c'est le Royaume de Dieu - c'est peut-�tre le but de ce que nous appelons le processus conciliaire vers la justice, la paix et la sauvegarde de la cr�ation.

ESQUISSE
Gerhard ENGELSBERGER
Le Texte
Les envoy�s du Sanh�drin sont dans l'embarras: toutes leurs notions et conceptions th�ologiques sont d�pass�es. Ce qui est dit � leur sujet vaut encore aujourd'hui�: Jean-Baptiste pose des probl�mes:
le verset 20 ne r�pond pas au 19
difficile d'harmoniser 19 avec 24
en 20, le d�but est troublant
22 � 24 brise le d�roulement de 21-24 vers 25ss
Le moins qu'on puisse dire, c'est que ce texte nous montre que l'�glise du temps de Jean l'�vang�liste cherchait � bien distinguer entre Jean-B. et J�sus.
La p�ricope
On peut s'�tonner de ce que la p�ricope s'arr�te � 23 
(peut-on s�parer le Baptiste du Bapt�me ? cf. 1/33).
Mais le choix pour le 4e Avent est logique: avec Jean-Baptiste, nous pouvons nous concentrer sur la pr�paration de la venue du Christ. Pour ce faire, il n'est pas n�cessaire de se transposer dans le temps d'avant No�l, de m�me que nous n'avons pas �  �tre bouche b�e dans l'�table de Bethl�hem ou le mont de l'ascension � B�thanie. Il s'agit bien plut�t de se bouger, d'aller et de venir: une grande foule s'est r�veill�e, elle s'est mise en marche vers le Jourdain; les pr�tres et les l�vites se sont mis en route vers gens pour se faire une id�e. 
Un peu plus tard, il y aura le cheminement des mages vers Bethl�hem, la marche des bergers vers l'�table. Jean-Baptiste parlera de son r�le, en citant Esa�e parlant de chemin et de pr�paration.
Jean-Baptiste
Son index (Isenheim) est entr� dans l'histoire de l'art. Les Bibles pour enfants, l'imagination de beaucoup d'adultes lui donnent parfois des dimensions fantasmagoriques.
Qu'�tait-il ? 
- Un pr�curseur des contestataires �colos ?
- Prototype du moine asc�te, mod�le pour St Fran�ois ?Tribun populaire ?
- Meneur de secte ?� Rebelle religieux ou moraliste politique ?
Qu'avez-vous �t� chercher au d�sert ? Un roseau dans le vent ? 
Un homme en habits blancs ? 
Ceux qui portent des habits blancs habitent dans des palais ! Matthieu 11/7ss
Il n'�tait certes pas un roseau dans le vent, plut�t une pierre d'achoppement. 
C'�tait un individualiste d�rangeant, pas une b�te de troupeau. Il portait des v�tements en poils de chameau, une ceinture de cuir autour des reins; il se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage. Matthieu 3/4
Voil� les attributs de l'image qu'on se fait de lui, avec l'appel � la repentance et le bapt�me.
Qui �tait-il, d'o� venait-il, quel but poursuivait-il ?
Les explications n'ont rien de sensationnel: il s'agissait du v�tement des habitants du d�sert, de la ceinture des b�douin et des paysans. Les habitants du d�sert avaient l'habitude de cuire des sauterelles dans de l'eau sal�e et de les r�tir ensuite sur des braises.
Jean-Baptiste venait du d�sert
Il est probable que J�sus fit partie de ses disciples. Avec des milliers d'autres, il s'est rendu pr�s de l'embouchure du Jourdain, dans la bande verte o� le Jourdain �tale ses m�andres, l� o� Jean pr�chait et baptisait. C'est probablement l� que J�sus prit conscience de sa vocation. Jusqu'alors, il �tait pass� quasiment inaper�u. Mais voil� que cet homme de 30 ans se voit arrach� � sa famille, � la vie "normale". Il quittera bient�t le groupe de Jean pour suivre son propre chemin, entour� d'une partie des disciples du Baptiste.
Les provisoires
Il y a en allemand un jeu de mots intraduisible. A partir du mot "Vorl�ufer" signifiant celui qui pr�c�de, le pr�curseur (celui court devant), on a d�riv� l'adjectif vorl�ufig signifiant provisoire.
Provisoire signifie souvent: du mieux va suivre. Le mot est aussi utilis� pour d�signer ce qui a une valeur relative. Le mot est employ� pour les �liminatoires des championnats et aussi pour ceux qui "font la piste de ski".
Le pr�curseur, le provisoire doit se bouger, soit pour se qualifier plus haut, soit pour faire place au meilleur. Mais dans nos �glises, le provisoire devient facilement de la r�signation, de la tradition, de la scl�rose.
Sommes-nous conscients de ce que l'�glise elle-m�me n'est que quelque chose de provisoire ? Le destin de Jean-Baptiste est d'�tre le h�raut qui court, annon�ant la venue du roi et ouvrant la voie au cort�ge...Tous les titres, toutes les d�signations th�ologiques �chouent lorsqu'on confond le provisoire avec le d�finitif.
Les titres reviennent � J�sus, pas aux pr�curseurs. L'�vangile de Jean va poursuivre notre information avec l'exemple de Nathana�l (1/43ss). Quand J�sus se met � parler et � gu�rir, on est sens� savoir qui il est.
On peut essayer de comparer deux questions:
celle des pr�tres et des l�vites
celle des synoptiques o� les disciples de Jean demandent � J�sus: "Es-tu celui qui doit venir ?"
Les premiers sont rest�s sur place, coinc�s dans les pr�jug�s, incapables d'admettre d'�tre surpris. Les seconds sont "en marche", ils cherchent vraiment, leur question est existentielle, la r�ponse va changer leur vie. Et nous ?
Temps de l'Avent, temps du d�sert 
Le d�sert signifie tant de choses. C'est le lieu o� Isra�l fut confirm� dans sa vocation. L� o� grandira une nouvelle g�n�ration qui ne portera pas le poids du "souvenir" de l'�gypte. Mo�se, qui donna la Loi, est enterr� dans le d�sert. C'est dans le d�sert que Dieu guida son peuple par la nu�e et la colonne de feu. C'est l� que fut conclue l'alliance.
Le d�sert fut le lieu d'une intense rencontre avec Dieu, le lieu du salut pour le peuple.
Au sens figur�, le d�sert est aussi le lieu o� l'on d�pend intens�ment de Dieu. L'homme s'y sent pauvre, vide, faible. On est entour� d'un grand vide, d'un grand silence. Le lieu des mirages, aussi.
C'est le lieu o� les humains m�rissent.
�videmment, le d�sert peut aussi �tre le lieu de la d�faite, de l'abandon, de l'�garement.
L'Avent est un temps de mis�re. D�sert, attente, mis�re.
Une patrie nous est promise, mais nous sommes �trangers. C'est aussi un temps de repentance, du retournement, de la recherche de la patrie, du repos, de la paix, int�rieure et ext�rieure.
Le Temps de l'Avent traduit la pri�re:� "Que ton r�gne vienne !"
(PRAXIS 1994)
*****     
BA03 Jean 1/6-8, 19-28
CULLMANN: notes ex�g�tiques
A. V. : Il s agit de notes prises en fran�ais dans un cours donn� en allemand en 1949, � l universit� de B�le. 
C �tait une entreprise parfois assez acrobatique et je ne garantis pas l authenticit� de chaque mot de la traduction! Traduttore / traditore disent les italiens. 
Les mots grecs qui ne sont pas entr�s dans le jargon ex�g�tique fran�ais sont �crits en italiques. 
e = epsilon; � = eta; � = omega
2e strophe 
6- Le commencement "historique" de Jean Baptiste.
Pas de liaison.� On passe sans autre d'un sujet � l'autre.C'est voulu pour montrer le rapport �troit entre les deux strophes, entre le logos des origines et le logos s'incarnant. 
ANTHROPOS accentu�; avant, c'�tait logos, ici, un homme, pas l'homme.
Un homme parmi les autres. 
Certains ex�g�tes disent que cette strophe trouble l'ordre et la "valeur", ils parlent d'interpolation. C'est ne pas comprendre que le sens et le but du prologue est de montrer le rapport absolu entre les deux sph�res. 
Il est ici question d'un homme qui n'a rien de sp�cial. 
Il se trouve tout de m�me dans une relation particuli�re avec le logos envoy� de Dieu
Il est lui aussi envoy� de Dieu, c'est sa l�gitimation. 
Toute sa l�gitimation est dans la relation pr�vue avec le logos. 
Luc 16/16 Un tournant dans les temps : avant Jean B, apr�s Jean B. 
7- Comme t�moin Pas simplement pr�curseur.� 
L'auteur voit dans le t�moignage la relation entre le logos et Jean B. 
3/31 J�sus vient d'en-haut, Jean vient de la terre. Un simple homme. 
Les synoptiques parlent d'un pr�curseur et donnent des d�tails sur son genre de vie, de minist�re.� Dans Jean, il n'y a qu'un t�moin. L� est la diff�rence. 
Il n'est pas parl� du baptiste, mais du t�moin. Il est envoy� � cause de J�sus. 
Il n'y a que J�sus pour lui.� Tout ce qui pourrait d�tourner du t�moignage est �vit�. 
Il n'a pas de fonction ind�pendante du t�moignage. 
8- La forme n'est pas du tout courante.�hina aurait d� avoir un relatif. 
C'est une pol�mique contre ceux qui nient une telle relation entre Jean B et J�sus, veulent rendre Jean ind�pendant de J�sus. Des disciples de Jean dirent apr�s sa mort qu'il �tait le Christ.� Une pol�mique contre ceux qui veulent voir en Jean B plus qu'un martyr. 
La pol�mique contre les disciples de Jean B �tait cruciale pour la� jeune communaut� chr�tienne.� cf.� Actes 18 / 25, 19/3.� On les trouve d�j� � Eph�se.� 
Ils enseignaient que Jean B �tait le Messie. 
Les �crits manda�stes parlent de Jean B comme du vrai Messie, J�sus �tant un usurpateur. 
Les chr�tiens luttaient souvent contre ce mouvement.� Il devait �tre important puisque le prologue en parle d�j�. Une concurrence dangereuse en Syrie. 
Ce n'�tait pas contre Jean B, mais contre ses disciples bien apr�s sa mort. 
Les pseudo cl�mentines parlent contre Jean B. 
Il n'�tait pas la lumi�re. Ceci n'a de sens que s'il y avait des gens pr�tendant le contraire. 
- 9/11/1949 
Il s'agit donc d'une pol�mique contre les manda�stes.� 
On le comprend mieux maintenant, apr�s la publication d'�crits manda�stes. 
L'auteur se rapporte donc � un fait historique qui concerne la compr�hension du logos. 
Les disciples de Jean B �taient nombreux en Syrie o� fut r�dig� l'�vangile. 
Le sens de l'�vangile est de montrer que les hommes n'acqui�rent leur valeur que par leur relation avec le logos. 
Jean 5/35 Il y a aussi un rapport entre Jean B et la lumi�re.� 
Jean �tait une lampe qui br�le et qui brille et vous avez voulu vous r�jouir une heure � la lumi�re. Jean est lampe   flambeau, il n'est pas la lumi�re, la source de la lumi�re.
(NDR:Il manque probablement quelque chose)
18-28 
L auteur passe au r�cit sans perdre la perspective donn�e dans le prologue, pour tout l'�vangile.
Le r�cit est en rapport �troit avec le prologue, avec la parole de Jean-Baptiste dont le t�moignage est pr�sent� d une mani�re tr�s concr�te.
Ceci est le t�moignage de J-B. Il en est d�j� question dans le prologue.
Il est dit ce qui est en rapport avec le t�moignage. , le reste est sous-entendu, suppos� connu. 
Le r�cit historique est inclus dans l id�e du t�moignage. Ne pas dire qu il n y a pas de pr�tention � �tre historique. Tout est pr�sent� sous l angle du t�moignage rendu au Christ.
Martyria: c est important car c est le seul moyen de conna�tre la doxa de J�sus, par le t�moignage de Ceux qui ont c�toy� J�sus en chair. J-B est le premier martyr, il �tait d�j� l� avant J�sus. 
Il y a ici un t�moignage indirect � J�sus-Christ. 
J-B n est pas le Messie, son bapt�me n a de valeur que relative. 
Il y a un rapport entre le bapt�me de J�sus� et le bapt�me dans les communaut�s chr�tiennes.
29-  a un t�moignage direct.
 Les deux �pisodes sont reli�s par la notion du t�moignage rendu � J�sus.
Il ne s agit pas d une invention de l auteur.� Celui-ci conna�t la tradition de Luc 3/ 15-16. 
Elle parle aussi d une d�l�gation envoy�e � J-B.
La r�ponse est aussi une r�ponse aux disciples de Jean. L �vang�liste met l accent (20) sur le fait que J-B confesse, qu il d�clare ouvertement, ne nie pas qu il n est pas le Messie.
Jean veut mettre fortement l accent sur ce point particulier. 
Contre ceux qui pr�tendaient que J-B �tait le Messie.
19-  Hoi Iouda�oi�� Il s agit habituellement du groupe type des juifs incr�dules, des responsables de l incr�dulit�, des autorit�s sup�rieures. Ce fut probablement �crit apr�s 70 , le Sanh�drin n existe plus. Les juifs. Pr�tres, l�vites:  Les sp�cialistes des question de purification, de puret�.
Qu est-ce que le bapt�me de Jean? D abord, qui est Jean�? Est-il celui qui doit venir?
Il y a un rapport de personne avec le bapt�me. 
Ne pas suivre MICHAELIS qui dit que le bapt�me n est pas � arri�re-plan.
Qui es-tu? R�ponse imm�diate�: pas le Messie�!
21 - Qui alors�? Ils attendaient, pensaient, esp�raient, qu il dise le Messie�! Pour eux, une possibilit�.
Es-tu �lie? Autre figure eschatologique. On ne sait pas au juste quel r�le jouait �lie dans l eschatologie juive. Pr�curseur de Yahw��? Il �tait attendu avec impatience (Malachie 4/4). 
Parfois confondu avec le messager envoy�.� Aussi Sirach et apr�s dans Apocalypse 11. 
Combin� avec une attente d un retour du proph�te. Voir aussi l'�vangile de l enfance de J�sus o� il est question de celui qui viendra dans l esprit d'�lie. Luc doit avoir dispos� d une source ind�pendante des autres �vangiles pour r�diger son r�cit de la naissance de J�sus.
 ��Je ne suis pas �lie.��
Marc 9� apr�s la transfiguration�:�lie est pr�curseur du Messie, pas de Yahw�. 
Pour certains, la r�ponse de J-B pouvait impliquer que J�sus n est pas le Messie puisque Jean n est pas �lie.
Matthieu 11/14, Marc 9�: J�sus dit�:il est �lie, si vous le voulez. Pas de valeur absolue. 
J-B n a pas pris ce titre. Il ne veut pas pour lui-m�me une identification qui d�tournerait l attention, de sa pr�dication. C est elle qui compte. Cela permet de comprendre Marc 8 o� J�sus est pris pour �lie.
3e question:��Es-tu le proph�te�?�� Une 3e figure eschatologique. 
L attitude du peuple n �tait pas uniforme. 
On avait diverses figures qui devaient annoncer le temps de la fin.
Retour du proph�te. Deut�ronome 18/5�: Mo�se dit:��Je susciterai parmi vous un proph�te comme moi.��
Actes� 3/22, 7/ & , cela est mis en rapport avec J�sus qui est le proph�te de la fin. 
 Apocalypse 11: Mo�se avec �lie. Les Pseudo-Cl�mentines disent que J�sus est le vrai proph�te
23-  Ego ph�n� je suis une voix.� Pas Ego eimi qui est en rapport avec les paroles du Christ.
En rapport avec Esa�e 40/3
J-B a d abord rejet� toute autorit� eschatologique. 
Il est une voix, un instrument dans la main de Dieu en vue de l ex�cution du plan de salut.
Marc cite Malachie, tandis que Jean fait parler �sa�e. Chez Marc, c est une ,r�flexion de l �vang�liste, tandis que chez Jean, c est J-B qui parle de lui-m�me.
J�sus est le logos, la Parole de Dieu en personne. 
J-B n est qu une voix, un instrument impersonnel de la r�v�lation divine.
24-25-  Les d�l�gu�s sont envoy�s par les pharisiens. Ne pas dire qu il s agit d une autre d�l�gation.
Cf. la conversation de 25-26 en rapport direct avec ce qui pr�c�de.
La d�claration porte plus sur l Suvre que sur la personne de J-B. 
Son bapt�me est un acte messianique.
Pourquoi le fait-il s il n a pas d autorit� eschatologique�? ce qu il fait est eschatologique.
L �vang�liste s int�resse du sacrement du bapt�me compar� au bapt�me eccl�sial chr�tien.
Si J-B n est pas le Messie, le proph�te attendu, les juifs ne voient pas pourquoi il baptiserait.� 
Le bapt�me est compris comme un acte messianique du temps de la fin.
Le bapt�me de Jean n a pas de valeur ind�pendante, il ne se suffit pas en lui-m�me. Il est relatif. Il ne peut d ailleurs pas faire mieux que baptiser d eau. cf. 33
Tout l �vangile de Jean traite de la vie de J�sus sous le point de vue des deux sacrements. 
Le bapt�me de Jean n est qu un t�moignage.
26- Bapt�me d eau.� Ici, Jean n annonce pas le bapt�me d Esprit, il se contente de dire qu il y a parmi ses auditeurs quelqu un qui est plus grand que lui.
BULTMANN dit que ��je baptise d eau est une interpolation��. Mais il n en est rien.
Ce qui est oppos� au bapt�me d eau, c est la personne de J�sus. J�sus lui-m�me est le bapt�me.
29- Agneau de Dieu est en rapport avec le bapt�me. Sans le nommer, Jean parle de celui qui vient.
De m�me que les synoptiques ont parl� du plus fort. Jean parle de celui qui est d�j� l�, au sein du peuple. Mais VOUS ne le connaissez pas. L accent est sur vous, car J-B le conna�t, lui.
30-  Il parle d un temps o� il ne le connaissait pas encore.
Les deux sc�nes se jouent apr�s le bapt�me de J�sus. 
C est pourquoi J-B peut dire qu il conna�t J�sus, alors qu il a encore des doutes, exprim�s plus tard. 
Pas de r�cit du bapt�me, mais on s y rapporte.
��Celui qui vient apr�s moi est au milieu de vous.�� 
J�sus est parmi ceux qui entourent J-B. La controverse subsiste: l �vang�liste veut montrer que si J�sus vient apr�s dans la fonction, il est d�j� pr�sent, sur le plan historique: celui qui vient apr�s moi est d�j� l�. J�sus n aurait pas d�but� son minist�re aussi t�t apr�s son bapt�me mais serait rest� quelques temps avec J-B!? cf. 31 J-B n est pas encore en prison.
Cela diverge des synoptiques qui disent que J�sus d�buta une fois que J-B e�t �t� mis en prison.
Il y a l� une correction du plan chronologique des synoptiques.
Matthieu 11 : J�sus est d abord � l �cole de J-B, sans sup�riorit� de ce dernier. Ici, l accent est mis sur le fait que J�sus travailla en m�me temps que Jean.
28- B�thanie Au-del� du Jourdain, � ne pas confondre avec le village pr�s de J�rusalem. 
Serait-ce Bethabara? En 215, ORIG�NE cite ce nom. Il a fait des recherches au-del� du Jourdain et n a rien trouv�.10/40 donne ce nom pour le lieu o� Jean baptisait alors que 10/1 parle de B�thanie pr�s de J�rusalem. Y aurait-il eu confusion�?
19-28- BULTMANN voudrait faire d�buter le voyage de mani�re � avoir quelque chose de plus logique. (***Notes incompl�tes)
On peut formuler des hypoth�ses, mais BULTMANN va trop loin. Il n y a pas de manuscrit, de traduction ou de citation anciennes pour appuyer ses th�ses. 
Les changements sont acceptables si l on peut s appuyer sur des textes, traditions ou citations anciens. Ou s il y a une contradiction vraiment flagrante. 
BULTMANN n est pas toujours scientifique! Il veut enlever 26 � 31.
*****     
BA03 Jean 1/6-8.19-28 PR�DICATIONS
(Frameries 4e Avent 82 Scouts)
Une voix dans le d�sert pour pr�parer la rencontre
Une voix pour pr�parer un chemin dans le d�sert

ASSOCIATIONS 1982
Qui es-tu? Qui suis-je? Je ne suis pas important.
N�gation du besoin de se r�aliser. 
Suis-je normal? J ai peu de succ�s. Qui suis-je pour propager de telles choses�?
Tu n as pas besoin de te r�aliser toi-m�me. Dieu t as r�alis�, tu es aim��!
N �tre qu une voix.
Dieu n est pas reconnu, parce qu il nous ressemble totalement.
Puisqu il n est pas connu, il faut le faire conna�tre.
Nous baptisons avec de l eau... Lui le fera avec l Esprit. 
Partageons pain et vin... Lui est pr�sent en Esprit.
Nous pr�parons le chemin... Il le suivra si il veut.
Nous sommes � l abri des jugements de valeur puisque sommes d�sign�s pour n �tre qu une voix.
***
PRAXIS 1982
C est un discours � propos de deux sources, l une serait dualiste et l autre anti-dualiste.
Pas grand-chose sur le texte lui-m�me.
1-  Le temps de l Avent et le f�tes de No�l ne sont que des voix qui annoncent l UNIQUE.
2-  Le Temps de l'�glise, c est le temps de l Avent, tout est conditionn� par celui qui vient.
C est la chose avant-derni�re d�j� conditionn�e par la derni�re. Pr�pare la derni�re. 
Vie de l'�glise et culte sont pr�parations en vue de la pl�nitude.
3- Par le bapt�me, Jean pr�pare les humains � l'avenue du r�v�lateur. L'Avent est �
No�l comme la couronne � l arbre de No�l. La couronne doit s �teindre pour faire place � une plus grande lumi�re. 
La gr�ce de la pr�paration ne doit pas �puiser toute la joie possible.
La petite joie de la pr�paration est renforc�e par la grande joie de l attente annonc�e..
C est le symbole de l'�glise et de l esp�rance. Nous ne sommes que les annonciateurs de J�sus-Christ. Nous sommes donc d�cevants lorsqu on ne discerne pas, au-del� de nous, Celui que nous annon�ons.
Nous ne faisons plus comme le monde, sans faire tout et aussi bien que J�sus. Notre vie doit montrer l Autre.
Jean 1/ 19 � 28 
1-  Jean - Baptiste ne veut pas �tre la vedette. Il ne veut pas de tr�ne, pas de place �vidente. 
2-  Nous devons dire tout simplement que le ciel n est pas vide. Et Dieu est au milieu de nous. 
Indiquer les pas du Christ sur les chemins des humains. Jean-Baptiste sait bien que J�sus est d�j� l�.
3- Sommes-nous touch�s par la lumi�re que nous refl�tons?
Le t�moin est marqu� par ce qu il annonce.
PRAXIS a une alternative pages 32 et 33
PR�DICATION
Jean-Baptiste ne veut pas �tre autre chose qu une voix. L Avent a d abord 1.2.3.4 bougies, puis enfin l arbre tout entier. La petite lumi�re devient grande lumi�re.
Un pr�curseur, celui qui court devant, un H�raut. Une voix.
Quand on entend, on bouge. Il y a des foules pour le Baptiste. 
Il y aura des foules pour J�sus. C est lui qui apporte la pl�nitude. 
Le Baptiste, c est le je�ne, J�sus, c est la joie. Quand le Baptiste mourra, ce sera fini.
Quand J�sus mourra, ce sera pour ressusciter et ouvrir la porte � l'�glise.
Que sommes-nous ?
Pas des gens importants. Pas de grandes lumi�res. Des voix, des t�moins.
Nous essayons de dire, d annoncer la Bonne Nouvelle.
Nous essayons de donner un peu de joie, de l esp�rance.
Surtout, nous attendons les plus grandes choses. Nous attendons le vrai. 
Dans la C�ne, nous partageons le pain et vin, ET LUI, il accorde sa pr�sence.
Nous baptisons avec l eau, LUI nous plonge dans son Esprit.
Jean-Baptiste n �tait pas parfait, pas glorieux.
Il a simplement �t� fid�le � sa vocation, il a d�sign� le Christ aux disciples.
En ce qui nous concerne, l important, c est que nous fassions pareil, l� o� nous sommes.
***
(Frameries, 3e Avent 2002) 
Il y a 4 textes, 4 chants ou messages, ou 4 voix ou 4 types de voix:
 Luc 1: en Louange, le Cantique de Marie, qui est le Cantique de Myriam, sSur de Mo�se et le Cantique d Anne, m�re de Samuel. 
Voix de femmes qui expriment la reconnaissance. 
Le peuple s est mis en marche vers la Terre promise. Dieu donne un sauveur.
Voix de cSurs lib�r�s, reconnaissants.
Esa�e 61/1-3.10-11 Voix du messager de la� consolation�: il exprime sa joie / confiance. 
Il faut redonner confiance aux afflig�s, annoncer la Bonne Nouvelle, c est possible.
 1 Thessaloniciens 5/ 16-24. Voix de Paul - devoir d �tre joyeux�! 
Nous sommes dans la main de Dieu, il donne ce qu il ordonne.
 Voix du Baptiste. Qui es-tu Jean�? Je ne suis qu une voix, je suis, dans le d�sert, celui qui pr�pare le chemin. Je pr�pare les cSurs pour la venue de Celui qui est d�j� l�. 
Vous ne le reconnaissez pas? il nous ressemble tant qu il est m�connaissable. 
Pourtant, il est l�!
Qui sommes-nous? Qu avons-nous � dire?
Ceux qui ont quelque chose � dire!   QUOI?
Celui que beaucoup attendent, esp�rent, Il est l�!
Reprendre Jean 1/6-8 
Il y a au milieu de vous, quelqu un que vous ne connaissez pas!
Connaissez-vous J�sus?
Savez-vous qu il est pr�sent au cSur de chaque vie?
Savez-vous la douceur de la consolation?
J�sus n a-t-il pas mis en nous des germes d esp�rance?
Il y a au milieu de vous, quelqu un que vous ne connaissez pas!
Il ne s agit pas de th�ories, de programmes, de principes. Il s agit d une pr�sence! 
Le monde ne conna�t pas J�sus, parce qu il cherche une vedette, une star, quelqu un d inaccessible, alors qu il est pr�sent au milieu de nous. 
Tellement proche, tellement humain, qu on ne le remarque m�me plus.
- des porteurs d amiti�, 
- de pr�sence
- d esp�rance
- des mains tendues
- des compagnons, des amis, des gens pr�sents
- Le culte�:partager l esp�rance.� 
Donner aux autres sa pr�sence, recevoir leur pr�sence.
Attester la pr�sence de l Autre au cSur du monde en folie.
- baptiser avec l eau: faire des choses toutes simples en attendant que celui qui est au milieu de nous en fasse de grandes.
Il y a au milieu de vous, quelqu un que vous ne connaissez pas�!
Il y a au milieu de vous, quelqu un que nous connaissons !
- Nous le connaissons, nous vivons avec Lui, nous le laissons vivre en nous.
C est pourquoi nous esp�rons. Nous attendons la pl�nitude!

Esa�e 51/11  
Oui, comme la terre fait sortir ses germes 
et comme un jardin fait germer ses semences,
ainsi le Seigneur fera germer la justice. 
Il fera germer la louange face � toutes les nations.
*****  
PRESSE 2002
COURRIER DE L ESCAUT (14 d�cembre 2002)
D apr�s un texte de l Abb� Max VILAIN 
L ap�tre Paul est-il r�aliste lorsque, dans sa lettre aux Thessaloniciens, il leur dit d �tre toujours dans la joie?
Nous estimons avoir d excellentes raisons d �tre inquiets et moroses,
et nous sommes m�me agac�s lorsque les autres ne prennent pas nos soucis assez au s�rieux.
Esa�e, dans une �poque combien troubl�e, ne se g�ne pourtant pas pour annoncer:
L esprit du Seigneur est sur moi...
Je tressaille de joie dans le Seigneur ...
mon �me exulte en mon Dieu ...
Le Seigneur fera germer la justice ...
Il est au milieu de vous, celui que vous ne connaissez pas ...
Au d�but de son �vangile, l ap�tre Jean nous parle de Jean le Baptiseur.
L'�vang�liste nous rappelle quelques actes et quelques paroles du baptiste.
Il n est pas demand� aux chr�tiens de s aveugler sur les r�alit�s d un monde o� l injustice et la souffrance tiennent tant de place.
Mais ce r�alisme ne peut nous dispenser de ce qu on pourrait appeler l obligation d �tre joyeux.
Paul �tait en prison lorsqu il �crivait:
R�jouissez-vous en tout temps! Philippiens 4/4)
La joie de Paul est fond�e sur le Christ.
Aux approches de sa terrible mort, J�sus a eu l audace de dire � ses disciples ce qu il voulait pour eux;
�Que ma joie soit en vous et que votre joie soir parfaite!�
Dans l'�vangile pour ce dimanche, Jean-Baptiste parle aux pharisiens:
�Au milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas ...
et je ne suis m�me pas digne de d�faire la courroie de sa sandale ...�

Dans nos �preuves, la source de notre s�r�nit�, de notre fermet�, de notre joie int�rieure, ce n est pas une bonne sant�, des nerfs solides, notre chance, la r�ussite, mais notre confiance absolue dans le Christ.
Comme Jean-Baptiste, nous reconnaissons que nous sommes bien indignes.
J�sus s identifie aux plus petits, aux d�munis, aux faibles.
On le sait, mais on l oublie si vite�!
On nous donne pendant le temps de l Avent, l occasion d agir en faveur des laiss�s pour compte du quart monde.
Ils sont plus nombreux qu on ne pense chez nous.
Une enqu�te r�cente  montre que beaucoup reculent devant l achat de m�dicaments ou devant les traitements trop chers pour eux.
Trop de gens de tous �ges manquent aussi de travail, d espoir, d id�al, de foi.

Ce qu' �sa�e disait nous concerne, c est � nous qu il est dit:
�Le Seigneur t envoie porter une bonne nouvelle aux pauvres,
gu�rir ceux qui ont le cSur bris� ...�
Quand on s y met, si peu que ce soit, alors monte la joie!
*****    
PRESSE2005                                                                                                                                 
VERS L'AVENIR (11 d�cembre 2005)/BA03 Jean-Baptiste  avec Esa�e 51/ 1 � 11 et 1 Thessaloniciens 5/ 16 �24                                                                                      
d'apr�s l'Abb� Max VILAIN.
Qui es-tu ?                                                                                                                                        Que dis-tu de toi-m�me ?La voix qui annonce !Joie de s'effacer dans l'amour.                              Pour trouver le secret de ce bonheur qui grandit aux approches de No�l, il suffit d'�couter l'�vangile o� Jean-Baptiste se r�jouit visiblement de pouvoir t�moigner.                                                            Il refuse pour lui les titres de Messie ou de grand proph�te.                                                                           Il se d�finit comme la voix qui crie.                                                                                                      A pleins poumons, il : annonce l'arriv�e imminente d'un inconnu dont il n'est m�me pas digne d'�tre le domestique. 
Pourtant, J�sus estime Jean plus que tout autre. 
Mais Jean veut seulement s'effacer pour que J�sus rayonne pleinement. 
En vain les fid�les de Jean tenteront d'�veiller la jalousie en lui : son d�sint�ressement le pr�serve de toute amertume. 
Quand on a vraiment d�couvert J�sus, il y a une sorte de d�sarroi qui ne peut plus nous toucher.� L'homme moderne se sent souvent orphelin sur une plan�te surpeupl�e o� les probl�mes l'assaillent de toutes parts. 
C'est sans doute la grandeur de notre condition humaine :
nous sommes contraints d'am�nager ce monde. 
Mais quand on croit au grand Christ de Paul et de TEILHARD DE CHARDIN,  au Christ ma�tre de l'�volution, la peur dispara�t. 
BERNANOS explique :
�Lorsque les puissants de ce monde vous posent des questions insidieuses sur un tas de probl�mes dangereux . . . n'ayez pas honte d'avouer que vous �tes trop b�tes pour r�pondre, et que l'�vangile r�pond pour vous !�
Attention !
A No�l, J�sus r�pond en se mettant du c�t� des pauvres. 
Serons-nous pr�ts ?
Pr�parez des chemins dans le d�sert 
***   
PPT 2005
d'apr�s Philippe SOULLIER
 Qui es-tu ?
La question pos�e � Jean Baptiste nous concerne aussi, aujourd'hui. 
C'est aussi � nous qu'il est dit maintenant : Qui es-tu ?
Il ne s'agit pas simplement de notre foi, il s'agit de notre identit�, du sens de notre existence sur cette terre!
Jean-Baptiste n'�tait pas la lumi�re. 
Moi non plus. Toi non plus. 
Nous ne sommes pas La Lumi�re ! 
Peut-�tre m�me pas une lumi�re !? 
Pourtant, pour Dieu venant � nous en J�sus-Christ, chacun de nous est unique. 
Jean-Baptiste annon�ait la lumi�re venant � notre rencontre.
J�sus est la lumi�re, la lumi�re du monde. 
Encore aujourd'hui, pour aujourd'hui et pour demain !
Qui es-tu par rapport � J�sus-Christ ?
Qui est J�sus pour toi ?
Qui suis-je ? 
Quelqu'un qui se sait aim� et s'efforce de refl�ter la lumi�re re�ue du Christ. 
Qui es-tu ? � toi de r�pondre.
Pri�re
Merci, Seigneur, pour ce temps o� tu nous rappelles qu'en J�sus tu es venu jusqu'� nous. 
Nous ne pouvons te voir; et pourtant, dans toutes nos religions, et m�me dans notre incroyance, 
nous nous faisons une certaine image de toi. 
En fait, tu nous parles en J�sus-Christ, et cela doit suffire. 
Tu nous dis qui tu es :
un Dieu d'amour si proche de nous qu'en J�sus tu as partag� notre mort. 
C'est ainsi que, d�s ici-bas, nous pouvons acc�der � la vie v�ritable. 
Ouvre nos oreilles, Seigneur, et dispose nos cSurs � ta pr�sence !
En Christ, tu nous r�v�les aussi qui nous sommes et qui nous devons �tre. 
Nous pouvons le d�couvrir si nous te faisons confiance. 
Il nous arrive de nous demander : Qui suis-je ?
Et toi, tu nous demandes aussi : Qui es-tu ?
Fais-nous, Seigneur, la gr�ce de pouvoir r�pondre clairement !
Amen.
*****    
PRESSE 2008
Jean 1/6 �8, 19 � 28 : Jean rend t�moignage � la Lumi�re
Luc 1/46-54: le Magnificat avec Esa�e 61/ 1 � 11: le Seigneur m a consacr� et 
1 Thessaloniciens 5/ 16 � 24: N �teignez pas l Esprit .
DIMANCHE ( commentaire des lectures du 3e Avent B) 
d'apr�s Philippe LIESSE
Enraciner pour mieux laisser fructifier!
Tout l'�vangile de Jean baigne dans une ambiance de proc�s fait � J�sus. 
Amis et adversaires se succ�dent � la barre pour lui accorder du cr�dit ou pour essayer de le descendre en flammes. 
Dans le prologue, Jean-Baptiste est � la barre, le premier � rendre t�moignage, avant m�me que J�sus ait entam� son minist�re.
Le baptiste pr�chait dans le d�sert. Et des foules accouraient.
Soucieux de maintenir leur prestige, leur pouvoir, les chefs juifs de J�rusalem se m�fiaient des excentriques et des exalt�s, et des gens non issus de leurs rangs.
Ils ont donc envoy� des pr�tres et des l�vites, tous gens  bien  de leur milieu. Et Jean est harcel� de questions.
Qui es-tu? es-tu �lie? Es-tu le grand proph�te?
Jean est alors parfaitement clair: Je ne suis pas le Messie!
Le peuple juif attendait la venue d'�lie � cause de la promesse transmise par Malachie: �Je vais vous envoyer �lie le proph�te avant que ne vienne le Jour du Seigneur, le jour grand et redoutable. Il ram�nera le cSur des p�res vers leurs fils et le cSur des fils vers leurs p�res�(Malachie 3/23-24).
Qui es-tu donc, pourquoi baptises-tu?
Les enqu�teurs devront rendre compte de leur mission, ils insistent: 
Qui es-tu donc? Que dis-tu de toi-m�me?
Jean r�pond clairement: �Je ne suis qu une voix, je suis celui qui parle au nom d un autre, simplement le pr�curseur, le porte-parole de Celui qui vient: m�me pas digne de d�lier la courroie de sa sandale.�
Le baptiste ne recherche aucun m�rite, aucune c�l�brit�, m�me temporaire.
Il n est pas du tout troubl�:�J annonce Celui que vous ne connaissez pas!��
Premier t�moin de J�sus, Jean dit que celui-ci apporte la lumi�re qui �claire tout homme (Jean 1/9). Sans cette lumi�re, l humanit� marche dans la nuit: 
La lumi�re luit dans les t�n�bres, et les t�n�bres ne l ont pas re�ue. (Jean 1/ 5)
Le baptiste est le dernier des grands proph�tes de la premi�re alliance. 
Son p�re Zacharie avait d ailleurs proph�tis� pour lui: 
�Tu seras appel� proph�te du Tr�s-haut, 
tu marcheras devant le Seigneur pour lui pr�parer les voies.�
Jean-Baptiste est celui qui lie pass� et avenir, il pr�pare le terrain en vue d une moisson plus abondante.
***
PPT 2008 (14/12/08) 
d apr�s Fran�ois CLAVAIROLY
Mon �me exalte le Seigneur! 
Le Cantique de Marie est une forme de psaume, 
Marie reprend en particulier le cantique d Anne, la m�re du proph�te Samuel.
Marie annonce que le Seigneur agit pour elle,  et qu Il agit aussi pour tous ceux qui l invoquent dans leur d�tresse. 
Ce que le Seigneur fait est magnifique: Il choisit de r�aliser de grandes choses pour les pauvres et les affam�s. 
Le Seigneur ne se contente pas d agir en un moment donn�,  son action est permanente, elle dure de g�n�ration en g�n�ration, Dieu se tourne particuli�rement vers les oubli�s de l histoire.
On peut donc faire une lecture politique du Cantique de Marie puisque le Dieu qu elle chante ne se cantonne pas au ciel. 
Pr�sent dans l histoire humaine, Dieu y inscrit une promesse de lib�ration. 
Le cantique de Marie est aussi une confession de foi, c est le cri de ceux qui ont d�couvert la lib�ration voulue par Dieu.
Ils sont d�sormais s�rs que Dieu ne les oubliera pas et qu Il ne cessera jamais de les aimer!
Pri�re
Dieu notre P�re,
Tu viens � nous � travers des mots et des textes souvent vieux de plusieurs milliers d ann�es. 
Tu viens vers nous par le t�moignage d hommes et de femmes d il y a si longtemps.
Nous t en prions, au moment o� No�l approche, fais-nous aussi d�couvrir ta vie, ton sourire, dans le visage de ceux qui vivent autour de nous. 
Apprends-nous � partager avec elles, avec eux, ta Parole vivante.
Ainsi, nous ne serons pas seulement tourn�s vers le pass�.
Apr�s avoir relu ces textes anciens, nos yeux se l�vent vers ceux qui nous entourent, pour qu ils sourient � leur tour.
Permets qu en ce temps de l Avent nos regards se croisent.
Permets que les mots qui s �changent entre nous deviennent des t�moignages vivants et bien actuels de ton �vangile.
Ainsi No�l sera beaucoup plus qu un renouvellement de nostalgie:
Par l Esprit du Christ, ce sera inlassablement un renouvellement de joie enchant�e.
Amen!
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GLANURES
DIMANCHE 47 : Sylvain GASSER, in LA CROIX, (15-16 novembre 2008).
Une foi expos�e
La tentation est grande de transformer J�sus en th�rapeute philanthrope alors qu il a parl� de plaintes et de grincements de dents, de peine et de ch�timent, ��ternels. 
La bonne nouvelle qu il incarne sera toujours difficile � vivre, 
l appel qu il lance � le suivre confrontera toujours le disciple � la souffrance inconsol�e.
La foi qu il r�clame obligera toujours le croyant � se d�marquer d un monde massivement incroyant.
Le Christ n a jamais entra�n� l homme dans une �vasion religieuse pour le prot�ger des turbulences du moment. Le rendez-vous qu il donne est celui de l homme bless�, l'�glise qu il convoque est communaut� pour le monde, la foi qu il suscite n est pas une foi conserv�e mais expos�e.
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BA03 et 1A4 Hom�lies 
Luc1/46-55: Notes pour A
Jean DEBRUYNNE
Voici que se r�alise le vieux r�ve d'Esa�e. C'est l'entr�e de Dieu dans l'histoire humaine. C'est ainsi que se dit l'indicible, que se communique l'incommunicable, que s'incarne l'esprit. Ce n'est certes pas la premi�re fois qu'un Dieu entre dans l'histoire humaine, ce n'est non plus pas la premi�re fois qu'un dieu prend une apparence humaine et vient demeurer chez les hommes par quelques subterfuges, proc�d�s miraculeux et extraordinaires, en naissant d'une vierge.
Mais pr�cis�ment, l'origine de J�sus n'a rien de miraculeux, ce n'est pas un proc�d�: J�sus na�t homme. Dieu fait homme, ce n'est pas une apparence. 
Dieu ne joue pas � la condition humaine, il la vit. 
Ce que Paul appelle la Bonne Nouvelle est la naissance d'un pauvre parmi les pauvres. Le Dieu des chr�tiens est un dieu pauvre. 
Il n'entre pas dans ce monde en fanfare, mais par des chemins difficiles. 
Dieu na�t ill�galement d'une m�re c�libataire. Joseph lui-m�me trahit la loi �tablie: au lieu de d�noncer publiquement Marie, comme c'�tait son devoir de le faire, au lieu m�me de la r�pudier en secret comme il se proposait de le faire, "il prit chez� lui son �pouse". 
Ce Messie qui na�t dans le monde y na�t portant d�j� tout le poids de la destin�e humaine. 
Ce nouveau-n� est un marginal. 
Cet enfant, d�s son berceau, est d�j� "le ressuscit� d'entre les morts, J�sus-Christ, notre Seigneur".
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Ch.WACKENHEIM
Nous devons admettre que Dieu peut communiquer aux hommes par des voies que nul d'entre nous n'a explor�es. Les chr�tiens s'imaginent volontiers que Dieu n'est annonc� et rendu pr�sent que moyennant la mission de l'�glise. 
Et si l'Esprit saint pr�c�dait dans le cSur des hommes (les Juifs, les Musulmans et tous les autres) la d�marche des t�moins de l'�vangile ?
Certes, il ne nous appartient jamais de d�clarer p�remptoirement que Dieu est � l'Suvre ici ou l�. Mais croyons-nous vraiment que Dieu propose son amour � tous les hommes sans pr�f�rence ni exclusive ?
Et sommes-nous dispos�s � collaborer avec l'Esprit de Dieu agissant dans le monde ?
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BA03 Pr�dication: Esa�e 61/1-11
Andr� VOGEL  (P�ques 1956 en archives, plus  Ath, 3�me Avent, 1996*) 
Extraits:
Aussi s�rement qu'en ce printemps nous semons et plantons avec la certitude de voir germer, 
nous pouvons maintenant nous abandonner � la foi en J�sus, avec la certitude absolue de recevoir, 
dans cette vie-ci d�j�, toutes sortes de renouvellements et de b�n�dictions.
Et dans l'au-del� une r�surrection glorieuse pour la vie �ternelle dans la joie et la paix du Christ.
Fond�s sur Christ ressuscit�;
Rien, absolument rien ne peut emp�cher le germe de pousser quand le moment est venu...
Parabole de la  fid�lit� de Dieu. 
Parabole de notre vocation � la confiance. 
Le salut et la Louange en pr�sence de toutes les nations.
Salut: � cause de la r�surrection
Le salut commence tout de suite ...pass�s de la mort � la vie.
Salut qui se voit, porte des fruits, en toutes saisons.
Louange: Dieu est pr�sent, peut �tre lou�.
Ne faisons plus partie du monde de d�sespoir,
priv� et communautaire.
Toutes les nations. Le Jour vient o� tous le verront.
II
GLAUBE UND HEIMAT (1987) 
Christine L�SSIG (versets 1 et 2)
Bon message, mais parfois difficile � croire. On ne vit gu�re dans l'attente d'un changement qui serait proche.
On esp�re plut�t des petits pas...
On peut se demander si la promesse s'est r�alis�e envers ceux � qui elle s'adressait originellement.
Oui et non.
Le peuple est rentr� de Babylone, mais le temps qui a suivi n'est pas rest� dans la m�moire de l'histoire comme un temps de b�n�dictions.
Pourtant, un jour, quelqu'un est venu: 
Aujourd'hui, cette Parole s'est accomplie devant vos yeux. Luc 4/21
Depuis, on a dat� � partir de cette �poque: avant ou apr�s J�sus.
Mais cela ne signifie pas que tout aille pour le mieux depuis lors.
Pourtant, depuis lors, il y a des t�moignages qui se succ�dent, de gens qui attestent ne plus d�sesp�rer. Ils se sont lev�s pour suivre J�sus, ils sont devenus libres.
Consol�s au cSur m�me de leurs deuils. Pas d�sesp�r�s malgr� leurs imperfections et celles des autres.
Avec l'aide de Dieu, je suis devenu diff�rent.
Avez-vous, vous aussi, accept� la Bonne Nouvelle ?

[ATH 3e Avent 1996 * 
Lire 1b-2 
Reprise du texte GH pr�c�dent, et verset 11]
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