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32�me dimanche ordinaire, ann�e B/ BQ32 

Le Seigneur est mort sur la croix. 
Il est vivant. Il reviendra. 

I- LECTURES BIBLIQUES

Psaume 146/1-3.5.10  (Beginn 112-113)
Loue le Seigneur, � mon �me ! 
Je compterai sur Lui tant que je vivrai. 
Je lui ferai confiance tant que j'existerai. 
Je ne compte pas sur les puissants.
Humains comme moi, leur m�moire est mauvaise, 
Prompts � la dispute, lents � la r�conciliation, ils sont distraits et impatients, 
Partag�s entre des int�r�ts contraires, et loin d'�tre infaillibles ! 
Je ne fais pas confiance 
A ceux qui d�tiennent le pouvoir comme si c'�tait leur propri�t�. 
Leur puissance rend la terre inhabitable�: je ne me fie pas � eux�: Ils ne durent pas toujours, n'ont pas toujours des successeurs. 
Il n'y a donc gu�re de raison de se fier � eux, ni de d�sesp�rer � cause d'eux.
Je compte sur le Seigneur: Il rel�ve les humili�s et renverse le tr�ne des puissants. 
Je Le loue, le c�ur tremblant;� 
Je dis: All�luia ! Il est seul � l'entendre. 
Je lui souffle mon consentement, et tiens en silence ma promesse. 
La domination de la violence sera remplac�e par le r�gne de la libert�, pour toujours ! 

1 Rois 17/7-16
8 Comme la s�cheresse et la famine persistaient, le Seigneur adressa la parole � �lie, le proph�te : - En route, va dans la ville de Sarepta, proche de Sidon, pour y habiter. J'ai command� � une veuve de l�-bas de te donner � manger.
10 �lie se mit donc en route pour Sarepta. Lorsqu'il arriva � l'entr�e de la ville, il vit une veuve en train de ramasser du bois. Il l'appela et lui dit : - Apporte-moi, je te prie, un peu d'eau � boire.
11 Elle partit en chercher, mais il la rappela et lui dit :- Apporte-moi aussi un morceau de pain.
12  -  Par le Seigneur vivant, ton Dieu, je te jure que je n'ai pas de pain, r�pondit-elle ; 
13  -  N'aie pas peur ! lui dit �lie. Va et fais comme tu l'as dit. 
15  -  La femme alla faire ce qu'�lie lui avait dit ; et ils eurent � manger pendant longtemps, elle et son fils, ainsi que le proph�te. 
16La farine ne manqua pas dans le bol, ni l'huile dans le pot, conform�ment � ce qu'�lie avait annonc� de la part du Seigneur.

H�breux 9/24-28
24 (Car) le Christ n'est pas entr� dans un sanctuaire construit par les hommes, copie du v�ritable. Il est entr� dans le ciel m�me, o� il se pr�sente maintenant pour nous devant Dieu. 
25 Le grand pr�tre juif entre chaque ann�e dans le sanctuaire avec du sang d'animal. Mais le Christ n'est pas entr� pour s'offrir plusieurs fois lui-m�me.
26 Autrement, il aurait d� souffrir plusieurs fois depuis la cr�ation du monde. En r�alit�, il est apparu maintenant une fois pour toutes, alors que les temps sont proches de la fin, pour supprimer le p�ch� en se donnant lui-m�me en sacrifice.
27  Tout humain est destin� � mourir une fois, et apr�s cela il sera jug� par Dieu.
28  De m�me, le Christ aussi a �t� offert en sacrifice une seule fois pour enlever le p�ch� de beaucoup d'hommes. Il appara�tra une seconde fois, pour sauver ceux qui l'attendent.

Marc 12/38-44
38 J�sus disait aux gens qu'il enseignait : Gardez-vous des ma�tres de la Loi �
40 Ils prennent aux veuves tout ce qu'elles poss�dent et, en m�me temps, font de longues pri�res pour para�tre bons. Ils recevront une punition d'autant plus grande !
41 Puis J�sus s'assit � c�t� des troncs � offrandes du temple, et il regardait comment la foule y d�posait de l'agent. De nombreux riches donnaient beaucoup d'argent.
42 Une pauvre veuve arriva et mit deux petites pi�ces de cuivre, d'une valeur de quelques centimes. Alors J�sus appela ses disciples et leur dit :
Je vous le d�clare, c'est la v�rit� : cette pauvre veuve a mis dans le tronc plus que tous les autres. Car tous les autres ont donn� de l'argent dont ils n'avaient pas besoin ; mais elle, dans sa pauvret�, a offert tout ce qu'elle poss�dait, tout ce qu'elle avait pour vivre.
**********
II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

1 Rois 17/17 � 24 
NOTES
V.1  (wa iomer): Le chapitre 17 est la continuation de 16/29.
TOB
La s�cheresse est moins punition de l�impi�t� que signe que Dieu dispense la pluie et la ros�e et toute forme de vie, et non Baal (le dieu canan�en de la pluie et de la fertilit�).
Astart�   D�esse de l�amour et de la f�condit�, parfois assimil�e � Aphrodite.
Ishtar     Beaut�...  V�nus...  Reine du ciel... Parfois confondue avec Ash�ra, d�esse de la v�g�tation (les poteaux sacr�s pr�s des temples), divinit� de la f�condit�.
Baal =     ma�tre, propri�taire, mari. Dieu de l�orage et de la pluie. (Aussi le dieu propri�taire d�un lieu). 
Mis en concurrence directe avec Jahw�. On est dans une p�riode trouble marqu�e par le paganisme ambiant. Des conspirations, des abus. Tout val mal. Probablement aussi une forme de pers�cution religieuse. J�zabel favorisait les cultes de Baal et d�Astart�.
Reconstruction de J�richo malgr� l�interdiction.
Au chapitre 16, l�un des plus sombres de la Bible
J�roboam      22 ans       construit le 2e temple
Nadab           2 ans   tu� par    Baisha        24 ans 
Ela                2 ans   tu� par     Zimri         7 jours 
Omri            12 ans  suivi par  Achab        22 ans
Pourtant, l�histoire de Dieu continue. 
Dieu est quand m�me � l��uvre. Il ne l�che pas, ne renonce pas.
�lie, un homme comme nous�? Eliyahu �� mon dieu c�est Yawh頻
WESTPHAL en fait un nazir�en ou un r�cabite. Mais pas un pr�tre.
MODERSOHN en fait un lecteur assidu de la Bible, ce qui est peu probable, les livres �taient tr�s rares en ce temps-l�. Il fut un interpr�te et un annonceur. Il faut une terrible certitude pour annoncer ce qu�il a annonc�. Pour Lui, ce que dit la Parole de Dieu ne peut pas ne pas arriver.
Le mal finit toujours par survenir pour celui qui le commet�! �Jacques 5/17-18
Le but de la s�cheresse n�est pas de punir, mais de glorifier Dieu, le faire conna�tre.
La R�forme protestait contre les insultes faites � la gloire de Dieu.
Ely � yah // Christo Kurios�: Christ est Seigneur. Il faut choisir, utiliser la patience de Dieu 
Comment peut-il risquer des choses pareilles�?
1 Il se tient devant Dieu, rapporte tout � Dieu. Voit le Seigneur face � face.
2 Dieu est avec Lui. �lie n�agit pas en son nom, il d�livre un message qui lui est confi�.
Il faut se mettre sans cesse � jour. Le secret du succ�s r�side souvent dans le fait qu�on est ou n�est pas en communion. Il faut mettre du silence dans notre vie.

BOTSCHAFT DES ALTEN TESTAMENTES 12/1( pp248ss)
Les chapitres 17 et 18 ont le th�me de la pluie, absente ou donn�e. S�cheresse au chapitre 16, de m�me au 17, le c�ur du r�cit �tant alors ind�pendant. Le texte est composite.
Le Tichbite = Parole soudaine et sans r�partie. C�est le nom qui d�signe �lie, et non ��proph�te�� ou ��homme de Dieu�� Sa parole aura la forme d�un serment, d�une d�claration.
P249
Le miracle dans l�AT 
L�explication rationaliste du r�cit ne rend pas justice aux auteurs. 
Elle ne peut pas toucher au but vis� par le r�cit miraculeux. Elle passe compl�tement � c�t� de ce qui devrait �tre dit, annonc�, proclam�. C�est un t�moignage rendu � Dieu qui fait des miracles. L�AT parle souvent du Dieu qui fait des merveilles.
P250
Pour l�AT, le fait m�me qu�on puisse parler d�un Dieu agissant dans le monde est un miracle en soi. Les auteurs sont conscients du fait qu�ils racontent des choses impossibles.
Que signifient donc ces r�cits�? Que signifie le fait que les auteurs de l�AT racontent des choses impossibles�? Que signifient alors ces r�cits�? Et le fait que les auteurs de l�AT comptent sur un Dieu qui fait des miracles�? Les r�cits de miracles sont des confessions de foi dans le mode Fortissimo. De l� d�coule le fait que leur historicit� ne peut �tre prouv�e. Cela appara�t clairement dans le miracle qui fonde la foi chr�tienne�: la r�surrection de J�sus-Christ. 
Temps et �ternit� s�y croisent d�une mani�re telle que l�historicit� ne peut �tre prouv�e.
Cette r�surrection est pourtant � la base de toute existence chr�tienne. 
C�est dans la foi qu�on s�en saisit, et elle devient alors indiscutable.
Dans l�AT, les miracles sont des signes de l�action de Dieu, ils signifient que les humains concern�s sont en pr�sence de Dieu, le servent et re�oivent une mission, celle de parler en son nom et de sa part. �Le r�cit miraculeux a pour but de rendre visible ce qui est ordinairement invisible� de rendre perceptible ce qui existe r�ellement et agit derri�re la fa�ade de l��tre. 
Dieu agit dans l�histoire et en est le ma�tre. Raconter un miracle, c�est redire�: 
Je crois en Dieu, le tout-puissant, et je construis ma vie sur Lui.
P252
On peut couper apr�s 6 ou 7 car 7 est le d�but de la suite.
V1 �lie appara�t soudain, sans r�cit de vocation ou de pr�paration. Il se met � agir avec puissance. 
Il est appel� le Tsibitte� et non proph�te ou homme de Dieu. Le lieu de rencontre n�est pas indiqu�. Ce qui compte, c�est la Parole. 
La base�: Dieu parle � son peuple, �lie est son messager. 
La Parole prendra la forme d�un serment, sans reproches pr�alables ni justification par la suite.
253��� 
�lie annonce�: pas de pluie, sauf � mon ordre�! Quelle assurance�! Exag�re-t-il�? 
254��� 
�lie ne veut que ce que veut son Dieu. Ses paroles et ses actes ne font qu�accomplir la volont� de Dieu. Pour le peuple, �lie est la bouche et le bras de Dieu. La s�cheresse absolue est d�ailleurs une terrible catastrophe, une vraie punition divine.
v.2�6  Rien au sujet de la r�action d�Achab. Il est probablement en col�re et veut poursuivre �lie. 
Dieu cache son serviteur, les indications sont pr�cises mais l�endroit est difficile � localiser. 
En tous les cas � l�Est, hors du Royaume d�Achab. En jouant sur les lettres, on a voulu voir des arabes ou des passants � la place des corbeaux.
254
Il ne faut pas faire cela et diminuer le caract�re miraculeux�; cela n�ajoute rien au sens du r�cit.
Le message est clair�: Dieu prot�ge et nourrit son serviteur, car il a encore bien besoin de lui.
La cr�ation est � la disposition du cr�ateur. Le degr� du miraculeux n�y change pas grand-chose. Cela ne compte que pour celui qui veut se tenir � distance. Mais quiconque a exp�riment� que Dieu prot�ge et nourrit vit l�histoire et ne se pose gu�re de question.
255
7 � 9.� M�me sch�ma que pr�c�demment. Dieu ordonne un changement et garantit la subsistance. Dans le passage pr�c�dent, l�ex�cution est d�crite tr�s sommairement, ici, ce n�est pas �tendu.� Des aram�ens vers les ph�niciens.
Rapports sans probl�me avec une pa�enne, parce que Dieu l�avait envoy� l�. 
Ni en Jud�e ni en Isra�l, c��tait trop pr�s du pouvoir hostile.
256
R�v�lation de la puissance salutaire, aussi pour la femme pa�enne et son fils.
L a famine est aussi chez les ph�niciens. D�apr�s M�NANDRE, il y aurait des traces de cette p�riode chez JOSEPHE. �lie est probablement venu par le Nord, sans passer par Isra�l.
Une veuve ramassait du bois pour un dernier repas. Dieu l�a choisie. (J�ai ordonn�)
On ne sait pas comment elle a re�u l�ordre.. Ce n�est pas quelque chose de tr�s direct.
Peut-�tre simplement le fait qu�elle �tait disponible.
Des corbeaux et une veuve! cf. Jonas 2/1 (grand poisson), 4/6 (ricin), 4/7 (ver), 4/8 un vent d�Est�: Dieu ordonne � la cr�ation. Cr�atures et �l�ments sont � la disposition de Dieu.
10 � 16 Dieu, le dieu d�Isra�l a aussi pouvoir sur la terre canan�enne ou ph�nicienne. 
Les pa�ens ont aussi droit � une Parole de Dieu�; elle est promesse (et accomplissement AV). 
257
On se croirait en plein conte de f�es. Dieu, le Dieu d�Isra�l garde son serviteur pendant toute la
famine, Il b�nit en m�me temps la maison de l��trang�re qui l�a accueilli.
Questions indiscr�tes�: A quoi la femme a-t-elle reconnu qu'�lie �tait isra�lite�? Peut-elle, en tant que pa�enne, comprendre ce qu�il dit�? Pourquoi prie-t-elle par Jahv� et non par son dieu�?
Il vaut mieux ne pas poser de telles questions en pr�sence d�un tel r�cit. Les auteurs ne se les ont probablement pas pos�es. C�est le propre des fables, ou mieux, des l�gendes.
MODERSOHN
Il y a une succession de missions, le r�cit avance pas � pas. (Jean 1�: gr�ce sur gr�ce)
Dieu prend de sa pl�nitude� et renouvelle ce dont nous faisons bon ouvrage.� 
On ne peut pas omettre ou sauter une gr�ce. Il faut les accueillir toutes dans leur succession. 
Cela sera visible dans le cheminement de J�sus (il attendait les ordres et ne s�est pas pr�cipit� chez Lazare au premier appel).� L�oreille int�rieure s�affine � l�usage. 
La r�gle, c�est l�un apr�s l�autre.�� Esa�e 50�: chaque matin tu �veilles mon oreille. 
Ordre d�aller se cacher.
Dieu b�nit lorsqu�on est l� o� Il nous veut.� Il est essentiel de se trouver l� o� Il a dit d�aller.
Es-tu l� o� Dieu te veut�?� Mo�se et Paul de Tarse dans le d�sert.� LUTHER � la Wartburg. 
Dieu r�pond concr�tement � la pri�re.
�tre d�livr�.
De l�esprit de souci et de l�impatience. Vivre au jour le jour et apprendre � attendre le miracle.
1 Pi 5/7 ��Remettez-lui tous vos soucis��. Ce n�est pas que du patois de Canaan, c�est � vivre jour apr�s jour, pas � pas.� O� les corbeaux ont-ils pris la viande�?�� 
A la cour d�Achab�?� Le juste aurait-il mang� les miettes de la table du m�chant�?
P258
L'AT va rarement aussi loin en racontant des r�surrections.
17-18  La pr�sence de l�homme de Dieu aurait r�v�l� (r�veill� le souvenir�?) le p�ch� de la femme, d�o� la mort de l�enfant. �lie aurait voulu cela. C�est fr�quent dans l�histoire des religions. La femme s�imagine que le Dieu d'�lie est beaucoup plus s�v�re que le Dieu des ph�niciens.
P259
Elle pense que chaque malheur est la punition pour une faute d�terminable.
9 � 23� �lie semble partager l�avis de la femme. Il demande l�annulation de la peine.
On a pos� des questions � propos de l��me. Nephesh est plus que l��me grecque. Il s�agit de la vie globale de l��tre, pas seulement l�une des parties.
Triple pri�re cf. Actes 20/10, Ne pas trop appuyer l�-dessus�: �lie prie et Dieu entend.
Le corps vivant devait transmettre la vie au corps mort.
23-24 La femme sait qu'�lie est un homme de Dieu parce que Dieu a exauc� sa pri�re.

MODERSOHN 58
Sarepta = creuset. La racine est celle de fondre, purifier. Symbolisme �vident.
Dieu nous expose aux ardeurs du creuset pour nous d�barrasser de nos scories.
Au lieu de rentrer en elle-m�me, la femme frappe aveugl�ment autour d�elle.
Comme J�sus qui touchera le fils de la veuve de Na�n (Luc 7/11-17), �lie se couche trois fois sur l�enfant pour transmettre la chaleur de sa vie. Il ne donne pas sa vie, ce que fera le Christ.
Si Dieu a donn� son Fils, comment ne donnerait-il pas toutes choses avec lui�?
Rom 8, Jac. 1 �On ne met au creuset que ce qui a de la valeur, quand on estime qu�il en vaut la peine.
Dieu a toujours un projet d�amour et de salut, de pl�nitude, pas de malheur.
18  Les reproches de la veuve. Tu es venu mettre mon p�ch� en �vidence. 
Souffrance et amour. Pour que la paix entre, il faut enlever les scories. Il y a un rapport myst�rieux entre les vieilles culpabilit�s et notre souffrance. L��preuve doit chasser les vieilles scories.� D�crire les fonderies (Val St Lambert).� Les cochons de Gadara.
62  Demande-toi pourquoi Dieu te met au creuset. La duret� de Joseph a rappel� leur vieille faute � ses fr�res. Elle l�a fait sortir et a conduit � la paix. Il faut passer au creuset pour refl�ter l�image de Dieu.� Job a dit�: maintenant, je sais�. Job 45/5� 
Quand le creuset a fait son effet, on sait. L��preuve ne dure que le temps n�cessaire. 
Il faut faire bouillir l�argent tant qu�il y a de la salet�. Tant que nous nous agitons, c�est qu�il y a encore des scories � �vacuer. En fait, MODERSOHN ne traite pas le sujet du miracle.
ST AUGUSTIN (Sermon 88/5)
Nous devons savoir que tous les miracles que J�sus a faits ont �t� accomplis pour notre instruction..
Nous devons en apprendre � reconna�tre ce qui ne passera pas, ce qui n�aura pas de fin.
Car si J�sus a rendu la vue aux aveugles, la mort devait � nouveau leur fermer les yeux.
S�il a ressuscit� Lazare, Lazare devait � nouveau mourir. 
Tout ce que J�sus a fait pour la sant� du corps, il ne l�a pas fait pour que ce soit �ternel.� 
A la fin, il donnera cependant au corps lui-m�me le salut �ternel. 
Mais, �tant donn� qu�on ne croyait pas aux choses qu�on ne voyait pas, il a voulu �lever la foi, par le moyen de choses que l�on voyait, jusqu�� celles qu�on ne voyait� pas. 
***** *****
1 Rois 17/7-16;H�breux 9/24-28 ; Marc 12/38-44 
NOTES 
Andr� PAUL
1 Rois 17/10-16 C'est seulement dans ses sections consacr�es � �lie et � �lis�e que la Bible propose des r�cits de miracles auxquels on peut comparer ceux des �vangiles. La couleur populaire de ce texte ne cache pas ce qui s'y trouve en fait : l'expression la plus totale de la foi dans le Dieu d'Isra�l et dans les paroles de son proph�te. La vision de l'abondance in�puisable est le signe de la f�condit� de la gr�ce, quand l'homme sait accueillir cette derni�re sous la forme d'une Parole.
-  On peut s'�tonner, m�me s'offusquer ou s'indigner de ce que le Seigneur Dieu ait envoy� son proph�te chez une pauvre veuve et non chez un riche propri�taire. Mais, dans son infinie sagesse, Dieu sait bien qu'il y a plus de ressources dans le c�ur d'une veuve non pratiquante que dans celui d'un riche, m�me tr�s pratiquant.
-  Comme c'est lui qui a cr�� l'�tre humain, Il sait bien que ce qui fait la diff�rence entre un humain et une b�te, ce n'est pas la fortune, mais le c�ur. C'est pourquoi Il envoie son proph�te chez une pauvre veuve plut�t qu'ailleurs. Ne nous en offusquons pas, ce sera pour le plus grand bien du proph�te, de la veuve et de son fils.
-  La femme n'est pas une exalt�e. Elle a les deux pieds sur terre et quelques ann�es de souffrance derri�re elle. Il ne faut donc pas lui raconter des histoires. Elle d�crit donc sa situation avec une grande lucidit�, proche du d�sespoir. Elle est au bout du rouleau. Elle est � bout de ressources. Son horizon est bouch�.  A l'impossible, nul n'est tenu, disons-nous. 
-  Oui, nous le disons volontiers, parfois d'une fa�on un peu hypocrite, parfois tr�s sinc�rement, quand nous pensons �tre nous-m�mes au bout de nos forces, de notre sagesse, de notre courage, de notre esp�rance, ou de notre foi. 
- A la place d'�lie, nous aurions probablement �t� g�n�s de devoir insister. Car on peut trouver choquante cette insistance, surtout de la part d'un homme de Dieu !� Comment ose-t-il ? 
-  Ne serait-ce pas parce qu'il devine que cette femme est vraiment humaine et que ce qui fait la diff�rence entre un humain et une b�te, ce n'est pas la fortune, mais le c�ur ?
-  Il sait que le miracle est toujours possible lorsque les humains laissent parler leur c�ur.
-  Et il sait aussi que les �lans du c�ur sont contagieux : si quelqu'un laisse parler son c�ur, il y a de bonnes chances pour que d'autres suivent cet exemple.  Il n'y a que le premier pas qui co�te.
-  C'est souvent par les petits, par les faibles, par les pauvres et les �prouv�s que les miracles se produisent, parce qu'il leur est moins difficile qu'aux autres de laisser parler leur c�ur : les �preuves les ont attendris.
H�breux 9/24-28 On fait ressortir ici l'originalit� du sacrifice du Christ par rapport � tous les autres sacrifices offerts en Isra�l. Ce sacrifice marque la fin des "temps anciens" et, dans son accomplissement, le p�ch� trouve sa destruction totale. Les chr�tiens attendent la seconde venue du Christ comme les Isra�lites, le jour du Pardon, attendaient la r�apparition de leur grand-pr�tre apr�s qu'il f�t entr� dans le Saint des Saints. Mais le Christ, lui, n'aura pas � r�p�ter son sacrifice : le p�ch� est en effet d�truit "une fois pour toutes".
Marc 12/38-44 Le message est ici dans l'opposition entre le "superflu" du riche et le "tout du pauvre. Prier, c'est se remettre tout entier entre les mains de Dieu, c'est l'acte du pauvre : celui de demander la gr�ce de savoir vivre pleinement, et la vie, ce n'est pas du superflu, c'est un "tout". L'homme qui est tout entier � ce qu'il vit ne r�p�te jamais ce qu'il fait; � l'instar de Dieu, il cr�e donc sans cesse.
Si l'on est tent� de donner le superflu, c'est que l'on a distingu� arbitrairement entre ce que l'on peut donner et ce que l'on doit garder. Il ne serait pas plus chr�tien de faire la distinction entre ce que l'on doit donner et ce que l'on peut garder. �tre riche par rapport � la richesse, quelle qu'elle soit, ou bien poss�der en chr�tien, c'est �tre capable de "tout" donner parce que l'on sait �tre soi-m�me dans le don. C'est l� la pauvret� de c�ur. 
Pri�re 
La pri�re est d'abord un constat. 
De ce point de vue, son mod�le universel est cette parole que l'auteur du livre de la Gen�se met dans la bouche du cr�ateur: "C'est bon", ce qui veut dire : "C'est bien �a!"
Prier, c'est clamer que le monde existe, qu'il y subsiste la vie, et la vie comme humaine, �mergeant de toute autre vie, car les conditions de la vie sont pr�sentes. Ce constat, l'inverse d'un verdict, se r�sume en ces deux formules : "Vive le monde !" et "Vive l'homme!", toutes deux � l'adresse de Dieu.
Prier, c'est d�s lors clamer : "Vive Dieu!" C'est l'acte essentiel de l'homme, celui du jour sept de la cr�ation, o� il se retrouve ma�tre agent dans l'histoire. Ce jour-l�, le premier de l'histoire, Dieu s'est s�par� de ses chantiers achev�s : il vit comme invisible et l'homme, vivant comme terrestre, � distance, peut alors dire : "DIEU". La relation est possible, et elle se tisse dans l'histoire du monde et de l'homme, entre le Cr�ateur et toute cr�ature humaine. D�sormais, l'homme se dit vraiment "homme" quand il sait d'abord dire "Dieu".
En priant, il s'affirme vivant.
Mais l'homme qui prie est l'"humble", l'�tre tir� du sol, de l'"humus". Aussi sa pri�re a-t-elle obligatoirement le go�t et l'odeur de la terre. La terre, sa m�re souvent ingrate qui d�joue ses attentes, et qui parfois "tremble" pour l'�craser. La terre aussi, sa sc�ne sociale o� guerres et crises se succ�dent sans rel�che ! D�s lors, l'homme qui prie crie qu'il est vivant et avec lui le monde, au moment m�me o� il voit pour lui les conditions r�unies de la mort. Comme telle, la pri�re appelle et d�signe un miracle, celui de la vie. Et comme proprement chr�tienne, elle n'a d'autre mod�le que les paroles du Christ, "terrass�", sur le sol de Geths�man�.

A. MAILLOT 
On se trompe souvent sur la s�v�rit� de J�sus � l'�gard des scribes, des pharisiens et des grands- pr�tres. On pense que J�sus leur a reproch� d'�tre des "pauvres types", d'avoir nourri de noirs desseins et de mauvais sentiments. Or, il est bien clair que c'est leur duplicit� (ils condamnent et ils font bien pis que ce qu'ils condamnent) qui est en cause, et surtout leur duplicit� d'hommes qui se posent en mod�les, et de ce fait m�me, par leurs paroles, par leur exemple et par leur apparence (v.40), culpabilisent ceux qui se reconnaissent incapables de faire d'aussi longues pri�res qu'eux; incapables de donner (?) � Dieu autant qu'eux, incapables d'�tre aussi g�n�reux (en apparence) qu'eux.
C'est parce qu'ils sont, quand ils je�nent, quand ils s'habillent, quand ils prient, quand ils donnent, des jugements vivants sur les autres que le Christ les condamnent si violemment. Ce sont leurs bonnes �uvres agressives (avec d'�tranges accrocs) qui laissaient croire au "bon peuple" que le Royaume n'�tait pas pour lui, qui ont amen� le Christ � se faire accusateur � son tour, accusateurs des procureurs conscients ou inconscients (cf. Rom 2) que nous pouvons tous devenir.
Et c'est pourquoi il y a, en contrepoint, l'histoire de la veuve dont la petitesse du don pouvait pr�ter � sourire; et en premier lieu les disciples. Mais,
a) elle ne cherche � culpabiliser personne, c'est � Dieu qu'elle donne, ce n'est contre personne. Ce n'est pas une le�on qu'elle administre.
b) C'est elle-m�me qu'elle donne, sa "pauvret�", sa "vie", son "manque", tout ce qui lui restait. Ce sera la seule � �tre encore plus pauvre en repartant du temple.
Et on remarquera encore deux petites choses : 
a) Combien J�sus respecte son geste. Il ne court pas apr�s elle pour lui rendre ce qu'elle a donn�.
b) Que J�sus ne se g�nait pas du tout, mais pas du tout, pour regarder ce qu'on mettait dans le tronc.

P.I.FRANSEN� 
Pouvons-nous dire que la race des hypocrites est �teinte aujourd'hui? 
Le nom Hypocrisis signifiait "r�le � jouer" et l'hypocrite, c'�tait l'acteur.
Alors, quel jeu jouons-nous?
Il nous faut choisir entre la com�die et la r�alit�.
J�sus ne condamne pas, mais il trace l'itin�raire qui �vite les orni�res et garde des faux pas. �tre chr�tien, ce n'est pas jouer un r�le quelconque, mais �tre fid�le � la r�alit� de l'histoire du monde, � notre r�alit�, celle que, chaque jour, le Seigneur nous donne de vivre.
*****
NKK (22/03/2004):  pour 37b � 40 avec Deut.� 8/2 � 10�;
Vs 38 et 40 
A propos des docteurs de la Loi : ils mangent les maisons des veuves et disent, pour l�apparence, de longues pri�res. 
Ce sont de dures paroles. Ces hommes s�activent � �tudier l'�criture sainte et � prier. J�sus invite ses disciples � se s�parer d�eux. Cela est en relation avec ce que nous d�couvrons par ailleurs chez J�sus�: ses paroles les plus violentes ne s�adressent ni aux flagrants p�cheurs ni aux �perdus�. 
Ceux-l�, Il les appelle � rejoindre l�amour salvateur de Dieu. 
Ses d�clarations les plus fortes s�adressent � ceux parmi les gens pieux dont l�apparence ext�rieure semble bien convenable alors qu�en fait ils ne font jamais que ce qu�ils ont bien envie de faire.� Chez eux, le moi r�git tout = �go�sme. 
En ce temps-l�, les scribes portaient volontiers de longs v�tements pour �tre reconnus comme rabbins. C��tait de la gloriole. Lorsque des veuves leur faisaient confiance ils en profitaient pour faire de bonnes affaires � leur propre profit.� 
Ce qui avait d�but� comme service du Seigneur ne servait plus qu�� leur enrichissement personnel. Alors la parole de J�sus se faisait dure, elle se voulait aiguillon. La fa�ade n�est pas tout, c�est surtout le c�ur qui doit appartenir au Seigneur. 

Tom HOVESTOL� : Le pi�ge des pharisiens Brockhaus Wuppertal
Tout ce qui brille n�est pas or�!
Nous sommes les pharisiens�!
Les pharisiens sont des miroirs que Dieu place devant nous pour nous ouvrir les yeux, 
pour que nous voyions � quoi nous en sommes. Sans les miroirs, dans quelle tenue nous prom�nerions nous�? Quelle t�te aurions-nous�? La premi�re fois que je me suis vu avec une allure de pharisien j'eus un mouvement de recul. J�ai alors commenc� � comprendre que les p�ch�s secrets que je cachais bien soigneusement n��taient en rien moins mauvais que les p�ch�s ��publics�� de mes contemporains. 
Presque d�instinct, je me comportais ext�rieurement comme il fallait.� 
Mais en ce qui concernait ma sanctification devant Dieu, j�avais besoin d��tre recouvert du manteau du silence. J�avais tr�s gravement n�glig� l�essentiel du message chr�tien, dans ma propre justice, j��tais devenu un pharisien. 
Plus tard, j�ai lu G. K. CHESTERTON, il �crit: ��Aucun humain n�est vraiment bon tant qu�il ne sait pas � quel point il est ou peut devenir mauvais�!��

NKK (23/03/2004) pour 41 � 44 avec Job 9/ 14 � 23 et 32 � 35
Cette pauvre veuve a donn� plus que tous les autres. 
J�sus �tablit de nouvelles normes. Autres que celles qui valent parmi nous.� Chez nous, ce qui compte, c�est le nombre, la grandeur, le poids. On f�te et loue les gens qui ont r�alis� quelque chose d�extraordinaire, acquis un rang et une r�putation, ou beaucoup d�argent. J�sus loue la pauvre veuve� qui n�avait que deux petites pi�ces. 
J�sus n�estime pas les gens ni d�apr�s leur rendement, ni d�apr�s leur fortune. 
Il se peut que nous ne pensions rien de particulier � propos de quelqu�un et de son �uvre. Mais J�sus d�couvre ce qui a de la valeur et le met en �vidence. 
Je sais aussi qu�une cote ��passable�� chez un �l�ve pas tr�s dou�, vaut autant qu�une grande distinction chez celui qui est tr�s dou�. 
L��talon de mesure chez J�sus, c�est l�amour. 
Pour la veuve, c��tait pareil. Elle a tout donn�. Cela ne s�explique pas, car quand l�amour se met � donner et � se donner, cela ne s�explique pas�: c�est comme �a�! 
SCH-P
Surabondance divine
Lorsqu�on a v�cu toute une vie vou�e au mat�rialisme, s�est adonn� � la jouissance et � la peur de perdre, cela s�est grav�, ind�l�bilement, dans les traits. Par contre, celle/celui qui a v�cu pour Dieu, qui aime Dieu et a r�pandu l�amour autour de lui, a acquis une sorte de beaut�. Peut-�tre devenu bien branlant, physiquement sans d�fense, elle/il reste belle/beau. 
D�une autre beaut� que celle, anonyme, de la jeunesse. 
Souffrance et compassion, amour et don soi, confiance en Dieu et cons�cration � Dieu, tout cela se grave dans les traits. Cela se remarque en particulier chez des femmes, de vieilles et belles servantes du Christ. M�re Teresa �tait belle.� 
*****  
Marc 12/ 35 � 45; 1 Rois 17/ 8 � 16;� H�breux 9/ 24 � 28
PRESSE 2003
L'�il du c�ur
Voit l'or dans le plomb
Et le cristal dans la montagne.
INDIENS HOPI

La Faiblesse de Dieu
Combien de malheureux qu'indigne la notion de l'omnipotence de Dieu accouraient du fond de leur d�tresse si on leur demandait de venir en aide � sa faiblesse ?
Sur cette terre o� il a march�, comment l'avons-nous vu, 
si ce n'est comme un innocent sur la paille, tout pareil aux nourrissons,
comme un vagabond n'ayant pas une pierre o� reposer sa t�te,
comme un supplici� pendu � un carrefour 
et se demandant, lui aussi, pourquoi Dieu l'a abandonn� ?
Chacun de nous est bien faible, 
Mais c'est une consolation de penser que Dieu est encore plus impuissant et d�courag�
Et que c'est � nous de l'engendrer et de le sauver dans les cr�atures.
Marguerite YOURCENAR dans L'�uvre au noir

COURRIER DE L�ESCAUT (9 /11/2003)
d'apr�s �s�ur Jacqueline SAUT�
Aimer, c'est tout donner !
Ce dimanche pourrait �tre consacr� aux veuves. Elles nous sont donn�es en exemple dans la Parole de Dieu offerte � notre pri�re et � sa mise en �uvre durant la semaine qui vient.
Dans l'Ancien Testament, nombreux sont les textes nous invitant � accorder notre sollicitude aux veuves et aux orphelins. 
Ces personnes y repr�sentent les �tres sans appui et souvent sans ressources.� 
Mais les textes de ce dimanche nous les pr�sentent sous un aspect particulier.
Pouss�es par leur foi, ces veuves vont jusqu'� donner le peu qu'il leur reste, elles sacrifient leur n�cessaire.
Elles deviennent ainsi mod�les des croyants, car mod�les de confiance.
La valeur des riens
C'est le cas pour la veuve de Sarepta, une libanaise, qui n'a plus qu'une poign�e de bl� et quelques gouttes d'huile pour se nourrir et pour nourrir son fils.
�lie passe. Il est chass� de sa patrie parce qu'il est consid�r� comme responsable de la famine qui y s�vit. Il avait eu pour mission de l'annoncer.�� 
Un r�fugi�+une veuve. Deux �tres vou�s � la mis�re et � la solitude, mais confiants en Dieu.
Cette rencontre cr�e imm�diatement entre eux l'accord parfait.
Car seuls les pauvres savent se comprendre, s'accueillir, s'entraider, s'aimer.
Et la richesse des pauvres est plus profonde encore.
C'est ce que nous montre l'�vangile. Sur la route qui conduit J�sus � sa Passion et � sa mort, retentit une note joyeuse et fra�che comme le chant de l'alouette de P�ques:
C'est le r�cit de la veuve qui jette deux pi�cettes dans le tr�sor du Temple.
Elle a donn� tout ce qu'elle avait pour vivre, va dire J�sus.
Car son geste timide n'a pas �chapp� au c�ur de Dieu fait homme. Il a vu plus loin et plus profond car il a vu la vie et le c�ur de cette pauvrette perdue au milieu des pharisiens. 
Ceux-ci claironnaient leur offrande, publiaient le bien qu'ils faisaient, Cela nous arrive parfois.
Elle se croyait seule et m�pris�e, voil� qu'elle est regard�e � plus encore : admir�e � et cit�e en exemple par le Fils de Dieu.
Ce qui n'est rien aux yeux des humains est de grande valeur aux yeux du Dieu d'amour.
Et ce qui est tout aux yeux des humains est souvent sans valeur aux yeux de Dieu.
Un peu dans la m�me dynamique que la f�te de tous les saints de la semaine derni�re,
La veuve nous apprend o� se cache et se r�v�le la vraie valeur de nos gestes quotidiens:
Dans l'amour avec lequel ils sont pos�s.
Non seulement cet amour les valorise, mais il les embellit, les �ternise m�me.
Comme la veuve qui n'est que pri�re et amour. J�sus renverse nos �chelles de valeurs.
Pour Lui, c'est la foi et l'amour qui donnent leur v�ritable poids � nos vies et � nos actes.
Cela est � la port�e de tous et de chacun. A ma port�e, � ta port�e.
Heureux celui, heureuse celle qui embo�te le pas � la veuve de l'Evangile sur le chemin de la vraie vie: Une vie qui se donne sans compter et dans la discr�tion.
***
PPT (9 /11/2003) --> 1 Rois 17
Andr� HONEGGER
Elle a pris sur sa mis�re �
Deux veuves : celle de Sarepta et celle du Temple de J�rusalem.
Toutes deux ont donn� de ce qui leur restait pour survivre.
La premi�re a fait confiance � la Parole du proph�te qui lui assurait qu'elle ne manquerait ni de farine ni d'huile jusqu'� ce que le Seigneur fasse pleuvoir sur le pays.
La deuxi�me, par contre, jette dans le tronc ce qui lui reste, toute sa vie en quelque sorte.
Garde-t-elle en m�moire certaines promesses de l'�criture, le psaume 146, par exemple? 
Fonde-t-elle sur elles sa confiance en Dieu ?
La remarque de J�sus sugg�re que son geste est dict� par l'amour seul.
Dieu repr�sente ce qu'elle a de plus pr�cieux, et elle le manifeste par son offrande.
Une question nous est pos�e: 
Donnons-nous seulement de notre superflu ou donnons-nous par amour ?
La veuve de l'�vangile a �t� lou�e par J�sus pour la pi�cette qu'elle mettait dans le tronc, parce qu'elle avait pr�lev� cette pi�cette sur son n�cessaire.� 
En donnant cette pi�cette, cette veuve n'a pas voulu accomplir une "bonne �uvre", elle a simplement veill� � garder son c�ur ouvert, ouvert pour Dieu, certes, et ouvert aussi pour les autres, 
m�me s'ils lui semblaient plus riches qu'elle.
*****  
Marc 12/35 � 44 avec H�breux 09/24 � 28 et 1 Rois 17/ 8 � 16
PRESSE 2006
Cette semaine-l�,, PPT avait choisi de commenter le Psaume 146/5, proche du th�me des veuves�: celle de Sarepta, du temps du proph�te �lie et celle du Temple de J�rusalem du temps de J�sus. 

PPT  (12 /11/2006) 
d�apr�s Alexandra BREUKINK
Heureux quiconque met son espoir dans le Seigneur, son Dieu�!
Psaume 146/5
Deux pi�ces de monnaie. Tout ce dont elle a besoin pour vivre. 
Toute sa vie, dit J�sus.� C�est ce que la veuve met dans le tronc des offrandes. 
La femme en noir n�est pas pass�e inaper�ue sur la place du Temple. J�sus l�a vue. 
Le tout petit geste devient pour Lui une grande image de la foi.� 
Une femme qui fait enti�re confiance � Dieu.� Lui confie sa vie.� 
Elle se met ainsi dans la lign�e des hommes et des femmes du peuple de Dieu, comme l�avait fait, dans le temps, la veuve de Sarepta. 
Ce n�est peut-�tre pas pour rien qu�on retrouve cette histoire � la fin de l'�vangile de Marc, juste avant le d�but de la Passion du Christ. 
En lisant l�histoire de cette veuve comme une parabole, nous d�couvrons le portrait d�une femme qui a du encourager J�sus 
et le r�conforter pour son dernier bout de chemin. 
L� o�, Lui, il va donner sa vie pour l�humanit�. 
Pri�re
Seigneur, tu veux �tre pour nous le Seul, l�Unique.
Et tu nous demandes notre confiance, enti�re et totale.
Nous ne pouvons pas exister autrement l�un� pour l�autre.
Mais tu connais aussi notre doute, notre r�serve, notre objection
et notre impuissance � t�aimer� avec toute notre vie.
Vaincs notre angoisse de nous donner � toi.
Concentre-nous sur J�sus qui, avec toute sa vie,
Il a su se confier � toi�! 
Pour cette raison, Il nous est devenu un� rocher, une source.
Nous prions maintenant avec le Conseil �cum�nique pour les chr�tiens des r�gions d�Afrique �quatoriale,
Pour des hommes et des femmes de foi, confiants et pleins d�espoir.
***
DIMANCHE, (12 /11/ 2006) 
D�riv� du texte de Philippe LIESSE
A propos de la pite de la veuve Marc 12/ 35 � 44

Gros et petits sous
Il y avait les scribes, les docteurs de la Loi (super scribes�!), les petits et grands th�ologiens d�alors, accompagn�s des pharisiens, croyants rigoristes et pointilleux�; avec les sadduc�ens, plus larges en pens�e et en pratique religieuse. Ils �taient toujours pr�ts � d�noncer le moindre manquement � l�un des 613 commandements ou pr�ceptes, et surtout � se d�barrasser de quiconque menacerait leur influence, leur pouvoir. 
Ils tenaient J�sus � l��il, et les plus influents avaient d�j� d�cid� de le faire mourir. 
Ils allaient le coincer !
M�fiez-vous des scribes !
On peut aussi traduire par�: Ne faites pas comme eux !�� 
Ne succombez pas comme eux � la tentation de vous faire valoir�!
J�sus venait de dire � l�un d�eux : Tu n�es pas loin du Royaume de Dieu !
Maintenant, J�sus vise seulement les hypocrites et les vaniteux, tous ceux qui recherchent les projecteurs ou les angles de cam�ras pour s��panouir�; tous ceux qui retrouvent du tonus d�s qu�ils sont flash�s. 
J�sus n�est pas politicien, il ne joue pas l�opposition contre la majorit�, il ne vise personne en particulier,il d�nonce simplement les hommes de tous bords qui utilisent leur pouvoir � des fins personnelles�: 
sous des masques de dignit� et de bienfaisance, ils �crasent les pauvres et les petits. 
J�sus enseigne donc dans le Temple de J�rusalem. Il regarde les gens qui, par charit� ou pour accomplir un devoir religieux, d�posent leur offrande. 
L�offrande �tait remise et enregistr�e. 
Quelqu'un recevait, comptait et disait combien.�� 
Un autre notait. 
J�sus voit et entend. 
J�sus attire l�attention sur une pauvre femme qui a d�pos� deux pi�cettes. 
Il commente�: Elle a donn� plus que tout le monde�!
Comment peut-il en arriver � une telle conclusion ? Comment les grosses pi�ces d�or ou d�argent peuvent-elles valoir moins que deux pi�cettes de cuivre�?
Les grosses pi�ces font partie du superflu. 
Les pi�cettes sont toute la fortune de la pauvresse, tout ce qu�elle a pour vivre. Elle a donn� de son indigence. Textuellement�: Elle a jet� toute sa vie.
L� est le vrai signe du Royaume, c�est un geste qui vient de la richesse du c�ur et non de l��paisseur du porte-monnaie. C�est un geste d�amour et de vie car,
Il n�y a pas de plus grand amour que de donner sa vie�!

Ce furent les derni�res paroles de J�sus dans le Temple, c�est m�me la conclusion de son enseignement public. 
Des paroles de vie, dans une ambiance qui sent d�j� la mort. 
***
COURRIER DE L�ESCAUT
Tir� de l'article de l�Abb� Louis DUBOIS 
Aujourd�hui
Un regard de J�sus sur l�humanit�, du Haut en Bas. 
En haut 
Pr�c�demment, J�sus avait presque lou� un scribe: Tu es proche du Royaume !
Maintenant, il dit m�fiez-vous�! �
Maintenant, J�sus s�en prend � ceux qui tirent vanit� de leur fonction.� 
L'�vangile est plus qu�une histoire du pass�. 
Les places d�honneur, est-ce bien fini�?
Les abus de pouvoir, n�est-ce pas encore aujourd�hui�?
Il suffit d�ouvrir les yeux et de regarder ce qui se passe aujourd�hui. 
A notre �poque o� le risque est consid�r� comme dangereux et ou la s�curit� pour l�avenir est primordiale, il est bon de voir aussi 

Les solidarit�s qui naissent et se d�veloppent. 

Le mois pass�, Anna POLITKOVSKA�A, journaliste russe, �tait assassin�e. 
Malgr� les menaces qu�elle recevait, elle n�avait pas cess� de d�noncer les traitements inhumains et les tortures que commet la Russie en Tch�tch�nie.� 
Elle a d�pos� l�offrande du temple le peu qu�elle avait�: sa plume = sa vie. 

Dans l'�vangile,
il y a des pauvret�s qui conduisent � la richesse,
il y a des morts qui conduisent � la vie. 
*********  
Marc 12/38 � 44 avec J�r�mie 33/14-16� et 1 Thess 3/12 � 4/2 

DIMANCHE (2009/ 40) 
D�riv� de l�Article de Philippe MAWET 
Deux pi�cettes = une offrande de grande valeur

Au Temple de J�rusalem, assis � l�entr�e de la salle du tr�sor, 
J�sus� regardait ceux qui venaient d�poser leur offrande dans le tronc. 
La valeur de chaque offrande �tait dict�e � haute voix et not�e. 
Les riches ne manquaient pas de donner de grosses sommes, tandis qu�une pauvre veuve ne d�posa que deux pi�cettes. 
J�sus fit son �loge�parce qu�elle avait donn� de son n�cessaire, alors que les autres se contentaient de donner de leur superflu.

J�sus n�appr�cie pas de la m�me mani�re qu�un �conomiste.
Pour lui, l�offrande est un acte de solidarit� naturelle. 
Par la solidarit�, le groupe dont on fait partie r�alise un certain nombre de choses et montre ainsi son unit� et son utilit�. 
Pour qu�un groupe existe vraiment et agisse, il faut que les membres soient solidaires, donc engag�s les uns envers les autres. 
Chacun doit donc participer selon ses ressources et ses moyens. 
S�il y a des pauvres, ceux qui ne le sont pas ou le sont moins, doivent accepter de s�appauvrir pour que les pauvres aient aussi une part de bien-�tre. 
Pour J�sus, les deux pi�cettes de la pauvre veuve p�sent donc plus lourd que les bourses d�or ou d�argent d�pos�es par les riches. 
Pour J�sus, il y a, d�un c�t�, ce qui est n�cessaire ou indispensable, 
et de l�autre, ce qui est accessoire ou superflu.
Pour aller jusqu�aux racines de l'�vangile, on ne peut pas se contenter de partager son superflu. La solidarit� �vang�lique doit pouvoir aller jusqu�� partager le manque de celui qui n�a rien. 
�tre riche ne justifie pas le fait d��craser les pauvres ou de les laisser couler. Quand le superflu de certains provoque l�indigence d�autres, la terre tourne � l�envers et la loi de la jungle gouverne les relations entre humains.
A la Croix, J�sus le Juste prendra sa part de notre injustice.

J�sus nous invite au partage radical.
Il n�y a pas d�autre chemin pour que la terre tourne � l�endroit.
***
PPT  (8/11/2009)
D�apr�s Gilles DAUD�
Lire 2 Pierre 3/14 � 18
La patience du Seigneur est votre salut�!
La 2e lettre de Pierre se termine en forme de testament et le souci �pastoral r�appara�t dans sa douceur. Les mots en t�moignent�: amis, paix, patience, salut, gr�ce � jusqu�� entourer ceux qui ont du mal avec les �critures, car � cette �poque on a commenc� � rassembler les textes qui formeront le Nouveau Testament.
Chacun est appel� � sa responsabilit�: il s�agit de r�sister, car la foi, comme don, est aussi un consentement, un choix, parfois une lutte � contre-courant. Il s�agit aussi de cro�tre, car la foi est une marche, une progression dans la connaissance et la pr�sence du Christ.
Quant au mot de la fin�: A LUI LA GLOIRE�! 
il nous retient de donner une valeur absolue � un pouvoir, � une id�e, � une personne, ou � nous-m�mes�! 
Dieu seul peut recevoir la gloire, personne ne peut se l�approprier.
Cela ne devrait-il pas �tre
Le dernier mot de chaque vie chr�tienne�?
**********   

III- PR�DICATIONS D'ANDR� VOGEL
1 Rois 17/10-16; Marc 12/38-44
Jemappes B32 (9/11/2003) reprise de Voix et ajouts
Les deux Veuves
Deux personnes qui ont v�cu � des �poques diff�rentes, mais qui eurent un certain nombre de choses en commun. Veuves. Elles avaient du continuer seules leur chemin. 
Seules pour affronter les difficult�s de la vie, seules pour �lever l'enfant ou les enfants. 
Pauvres. La premi�re vivait il y a plus de 2.500 ans, tandis que l'autre vivait du temps de J�sus, il y a donc 19 si�cles et demi. Pourtant chacune d'elle a trouv� au fond d'elle-m�me la force et le courage de venir en aide � d'autres, de partager ce qu'elle avait; et ce fut pour elle une vraie b�n�diction. 
�La premi�re
Elle va recevoir la visite d'un homme de Dieu, le proph�te �lie. 
Et cet homme de Dieu va lui demander des choses assez extraordinaires,
Un miracle s'est produit: la femme a os� partager sa mis�re. A lieu de se cramponner d�sesp�r�ment au peu qui lui restait, elle a accept� de partager. 
Elle a eu confiance. Avoir confiance, c'est croire.�� Ne dites pas : "De toute mani�re, au point o� elle en �tait, elle ne risquait que de mourir quelques heures plus t�t, elle et son gamin. De toute fa�on, c'�tait des oiseaux pour le chat !" 
Si vous avez eu vraiment faim, vous savez � quel point on est tent� de se cramponner � son quignon de pain, � quel point on est pr�t � se battre pour un bout de pain. C'est alors un vrai miracle, un changement du c�ur, quand on peut encore tenir compte des besoins des autres et de la peine des autres.
Attendons-nous un miracle ?
Six fois le r�cit. Chacun des six r�cits montre que tout a �t� accompli � partir d'un partage: il y avait quelques provisions dans la foule ou chez les disciples. Ces provisions paraissaient d�risoires en face des immenses besoins. Mais ceux qui les d�tenaient les ont mises � disposition de J�sus, pour les autres, pour le partage. C'est l� que le miracle a pris racine: quand les c�urs se sont ouverts, et quand les mains n'ont plus retenu ce qu'elles avaient.
J�sus ne pratiquait pas la magie: 
il utilisait simplement les capacit�s donn�es � l'�tre humain, image de Dieu. Les signes et les miracles qui s'accomplissent encore aujourd'hui n'ont g�n�ralement rien � voir avec de la magie ou avec les contes de f�es. C'est ce qui se passe lorsque l'�tre humain vit la vie pour laquelle il a �t� cr��. 
Ce que nous appelons miracle, c'est ce qui se passe souvent lorsqu'un c�ur s'ouvre � l'action de l'Esprit de Dieu. �Et c'est souvent chez les petits, par les faibles, chez les pauvres et les �prouv�s que de tels miracles se produisent, parce qu'il est moins difficile aux pauvres qu'aux riches de laisser parler leur c�ur: les �preuves l'ont attendri, ... et ils ont si peu � perdre !
C'est le probl�me actuel des pays o� l'on devient de plus en plus pauvre, et o� les pauvres ont de plus en plus faim.� Nous, qui ne sommes pas riches, sommes-nous capables de comprendre qu'il nous est demand� de partager, pour amorcer de nouveaux miracles ?
L'autre veuve, c'est celle de l'�vangile. C'est la veuve que J�sus a lou�e pour la pi�cette qu'elle mettait dans le tronc, parce qu'elle avait pr�lev� cette pi�cette sur son n�cessaire. 
Souvent, nous ne sacrifions qu'un petit peu de notre superflu. 
En donnant cette pi�cette, cette veuve n'a pas voulu accomplir une "bonne �uvre", elle a simplement montr� qu'elle gardait son c�ur ouvert, ouvert pour Dieu, certes, et ouvert aussi pour les autres, m�me s'ils lui semblaient plus riches qu'elle.

Qu'allons-nous faire maintenant ?
Dans notre faiblesse, dans nos d�couragements peut-�tre, nous restons capables de donner quelque chose, de donner surtout un peu de nous-m�mes. 
Nous sommes ainsi faits que nous avons toujours quelque chose � partager. 
Nous ne le croyons peut-�tre pas, mais c'est pourtant bien vrai.
Si nous en doutons, Dieu y croit. Oui, Il croit en nous. 
Pourquoi ne pas r�pondre ? Pourquoi ne pas nous ouvrir enfin ?

Si petit que tu sois, tu y peux quelque chose. Si faible que tu te sentes, tu peux t'ouvrir. Il n'est pas n�cessaire de conna�tre les causes, Il suffit tr�s souvent d'�tre pr�t � servir.

Lorsque tu te demandes Quand finira la nuit; Et que tu te tourmentes Et que l'espoir s'enfuit; Dis-toi bien qu'aujourd'hui Dieu r�clame ton choix. 
Il n'attend que ta voix Pour r�pondre au d�fi. Il n'attend que ton bras Pour relever l'ami� Qui ira d'un bon pas Si tu marches avec lui.

Si petit que tu sois, Tu peux donner l'espoir. Si faible que tu te sentes, tu peux servir.� Il n'est pas n�cessaire en tout de bien savoir, Il suffit tr�s souvent de donner un sourire. AV
*****  
1 Rois 17/10-16;Marc 12/38-44
UNE VOIX, UNE ESP�RANCE
�quipe Mons Borinage� 
Amis, Amies,
Aujourd'hui, nous voulons consacrer ce moment de partage et de r�flexion � consid�rer la situation de deux personnes qui ont v�cu � des �poques diff�rentes, mais qui eurent un certain nombre de choses en commun.
Tout d'abord, chacune d'entre elles �tait veuve. Sauf quelques cas exceptionnels, le fait d'�tre veuve ne peut gu�re �tre consid�r� comme une aubaine, bien au contraire. Il faut continuer seule son chemin. �tre seule pour affronter les difficult�s de la vie, seule pour �lever l'enfant ou les enfants. Et la soci�t� n'est pas toujours tendre pour les faibles et les isol�s, bien au contraire.
De ces deux veuves, il nous est �galement dit qu'elles �taient pauvres.
Le premi�re vivait il y a plus de 2.500 ans, tandis que l'autre vivait du temps de J�sus, il y a donc 19 si�cles et demi. Donc, pour l'une comme pour l'autre, pas de s�curit� sociale, pas de pension de survivant, et pour l'enfant de la premi�re, pas d'allocations familiales, ni simples ni major�es.
Nous verrons pourtant que chacune d'elle a trouv� au fond d'elle-m�me la force et le courage de venir en aide � d'autre, de partager ce qu'elle avait; et ce fut pour elle une vraie b�n�diction. 
Nous allons entendre l'histoire de la premi�re de ces veuves. C'�tait en une p�riode de s�cheresse et de famine. Cette femme �tait pa�enne. Elle va recevoir la visite d'un homme de Dieu, le proph�te �lie. Et cet homme de Dieu va lui demander des choses assez extraordinaires, compte tenu de sa situation de pauvre veuve.
1 Rois 17/8-16
8 Comme la s�cheresse et la famine persistaient, le Seigneur adressa la parole � �lie, le proph�te: - En route, va dans la ville de Sarepta, proche de Sidon, pour y habiter. J'ai command� � une veuve de l�-bas de te donner � manger.
On peut s'�tonner, m�me s'offusquer ou s'indigner de ce que le Seigneur Dieu ait envoy� son proph�te chez une pauvre veuve et non chez un riche propri�taire. Mais, dans son infinie sagesse, Dieu sait bien qu'il y a plus de ressources dans le c�ur d'une veuve non pratiquante que dans celui d'un riche, m�me tr�s pratiquant. 
Comme c'est lui qui a cr�� l'�tre humain, Il sait que ce qui fait la diff�rence entre un humain et une b�te, ce n'est pas la fortune, mais le c�ur. C'est pourquoi Il envoie son proph�te chez une pauvre veuve plut�t qu'ailleurs. Ne nous en offusquons pas, ce sera pour le plus grand bien du proph�te, de la veuve et de son fils.
10 �lie se mit donc en route pour Sarepta. Lorsqu'il arriva � l'entr�e de la ville, il vit une veuve en train de ramasser du bois. Il l'appela et lui dit:
- Apporte-moi, je te prie, un peu d'eau � boire.
11 Elle partit en chercher, mais il la rappela et lui dit:
- Apporte-moi aussi un morceau de pain.
12 - Par le Seigneur vivant, ton Dieu, je te jure que je n'ai pas de pain, r�pondit-elle; il ne me reste qu'une poign�e de farine dans un bol et un peu d'huile dans un pot. Je suis venue ramasser quelques bouts de bois; je vais aller pr�parer ce qui reste pour mon fils et pour moi; et quand nous l'aurons mang�, nous n'aurons plus qu'� mourir.
La femme n'est pas une exalt�e. Elle a les deux pieds sur terre et des ann�es de souffrance derri�re elle. Il ne faut donc pas lui raconter des histoires. Elle d�crit sa situation avec une grande lucidit�, proche du d�sespoir. Elle est au bout du rouleau. Elle est � bout de ressources. Son horizon est bouch�. 
A l'impossible, nul n'est tenu, disons-nous. 
Oui, nous le disons volontiers, parfois d'une fa�on un peu hypocrite, parfois tr�s sinc�rement, quand nous pensons �tre nous-m�mes au bout de nos forces, de notre sagesse, de notre courage, de notre esp�rance, ou de notre foi. 
13 - N'aie pas peur! lui dit �lie. Va et fais comme tu l'as dit. Seulement, tu me pr�pareras d'abord une petite miche de pain que tu m'apporteras; ensuite, tu en feras une pour toi et pour ton fils. En effet, voici ce que d�clare le Seigneur Dieu d'Isra�l: "La farine ne manquera pas dans le bol et l'huile ne manquera pas dans le pot, jusqu'� ce que le Seigneur fasse tomber la pluie sur la terre."
A la place d'�lie, nous aurions probablement �t� g�n�s de devoir insister. 
Car on peut trouver choquante cette insistance, surtout de la part d'un homme de Dieu ! 
Comment ose-t-il ? 
N'est-ce pas parce qu'il devine que cette femme est vraiment humaine et comme ce qui fait la diff�rence entre un humain et une b�te, ce n'est pas la fortune mais le c�ur: Il sait que le miracle est toujours possible lorsque les humains laissent parler leur c�ur. 
Et Il sait aussi que les �lans du c�ur sont contagieux: 
si quelqu'un laisse parler son c�ur, il y a de bonnes chances pour que d'autres suivent cet exemple. Il n'y a que le premier pas qui co�te.
15 La femme alla faire ce qu'�lie lui avait dit; et ils eurent � manger pendant longtemps, elle et son fils, ainsi que le proph�te.
16 La farine ne manqua pas dans le bol, ni l'huile dans le pot, conform�ment � ce qu'�lie avait annonc� de la part du Seigneur.
Un miracle s'est produit: la femme a os� partager sa mis�re. Elle �tait au bout de ses ressources, mais au lieu de se cramponner d�sesp�r�ment au peu qui lui restait, elle a accept� de partager. Elle a eu confiance. Avoir confiance, c'est croire. 
Vous direz peut-�tre: 
"De toute mani�re, au point o� elle en �tait, elle ne risquait que de mourir quelques heures plus t�t, elle et son gamin. De toute fa�on, c'�tait des oiseaux pour le chat !" 
Si vous avez eu vraiment faim dans votre vie, vous savez � quel point on est tent� de se cramponner � son quignon de pain, � quel point on est pr�t � se battre pour un bout de pain. C'est alors un vrai miracle, un changement du c�ur, quand on peut encore tenir compte des besoins des autres et de la peine des autres.
Dans les �vangiles, on trouve six fois un r�cit qui nous montre J�sus nourrissant plusieurs milliers de personnes. Il n'y a que quatre �vangiles, mais il y a six fois le r�cit, avec de l�g�res variantes. Chacun des six r�cits montre que tout a �t� accompli � partir d'un partage: il y avait quelques provisions dans la foule ou chez les disciples. Ces provisions paraissaient d�risoires en face des immenses besoins. Mais ceux qui les d�tenaient les ont mises � disposition de J�sus, pour les autres, pour le partage. C'est l� que le miracle a pris racine: quand les c�urs se sont ouverts, et quand les mains n'ont plus retenu ce qu'elles avaient.
J�sus ne pratiquait pas la magie: il utilisait simplement les capacit�s donn�es � l'�tre humain, image de Dieu. Les signes et les miracles qui s'accomplissent encore aujourd'hui n'ont rien � voir avec de la magie ou avec les contes de f�es. C'est simplement ce qui se passe lorsque l'�tre humain voit la vie pour laquelle il a �t� cr��. Ce que nous appelons miracle, c'est ce qui se passe souvent lorsqu'un c�ur s'ouvre � l'action de l'Esprit de Dieu. 
Et c'est souvent par les petits, par les faibles, par les pauvres et les �prouv�s que de tels miracles se 
produisent, parce qu'il est moins difficile aux pauvres qu'aux riches de laisser parler leur c�ur: les �preuves l'ont attendri, ... et ils ont si peu � perdre !
Quand � l'autre veuve, c'est celle de l'�vangile. C'est la veuve que J�sus a lou�e pour la pi�cette
qu'elle mettait dans le tronc, parce qu'elle avait pr�lev� cette pi�cette sur son n�cessaire. Souvent, nous ne sacrifions qu'un petit peu de notre superflu. 
En donnant cette pi�cette, cette veuve n'a pas voulu accomplir une "bonne �uvre", elle a simplement montr� qu'elle gardait son c�ur ouvert, ouvert pour Dieu, certes, et ouvert aussi pour les autres, m�me s'ils lui semblaient plus riches qu'elle.

Qu'allons-nous faire maintenant ?
Dans notre faiblesse, dans nos d�couragements peut-�tre, nous restons capables de donner quelque chose, de donner surtout un peu de nous-m�mes. Nous sommes ainsi faits que nous avons toujours quelque chose � partager. 
Nous ne le croyons peut-�tre pas, mais c'est pourtant bien vrai.
Si nous en doutons, Dieu y croit. Oui, Il croit en nous. 
Pourquoi ne pas r�pondre ? Pourquoi ne pas nous ouvrir enfin ?

Si petit que tu sois, tu y peux quelque chose.
Si faible que tu te sentes, tu peux t'ouvrir.
Il n'est pas n�cessaire de conna�tre les causes,
Il suffit tr�s souvent d'�tre pr�t � servir.

Lorsque tu te demandes Quand finira la nuit;
Et que tu te tourmentes Et que l'espoir s'enfuit;
Dis-toi bien qu'aujourd'hui Dieu r�clame ton choix.
Il n'attend que ta voix Pour r�pondre au d�fi.
Il n'attend que ton bras Pour relever l'ami
Qui ira d'un bon pas Si tu marches avec lui.
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Si petit que tu sois, Tu peux donner l'espoir.
Si faible que tu te sentes, tu peux servir.
Il n'est pas n�cessaire en tout de bien savoir,
Il suffit tr�s souvent de donner un sourire.
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