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Dimanche 11 septembre 2011
AQ24/ 24�me ordinaire Ann�e A

I- ENVOI

Un pardon sans mesure
PSAUME�103 
1	Mon �me, b�nis le Seigneur ! 
Et que tout ce qui est en moi B�nisse son saint nom !
2	Mon �me, b�nis le Seigneur ! N'oublie aucun de ses bienfaits !
3	Car Il pardonne enti�rement tes fautes, Il te gu�rit de toute maladie.
8	Le Seigneur est tendresse et piti�, Lent � la col�re et plein d'amour.
9	Il ne conteste pas sans fin, Et son ressentiment n'est jamais �ternel.
11	Car autant les cieux sont distants de la terre, 
	Autant sa gr�ce est grande pour ceux qui le r�v�rent.
13	Et, comme un p�re aimant est plein de compassion pour ses propres enfants, Le Seigneur a piti� de ceux qui le r�v�rent.
1�RE LECTURE   	
Gen�se 50/15-21    B. E. 
15	Apr�s la mort en �gypte de Jacob leur p�re, les fr�res de Joseph firent parvenir � Joseph ce message�: Avant de mourir, ton p�re a exprim� cette derni�re volont� : "Dites de ma part � Joseph�: par piti�, pardonne � tes fr�res la terrible faute qu'ils ont commise, tout le mal qu'ils t'ont fait". & 
Joseph se mit � pleurer lorsqu'on lui rapporta ce message.
19	Mais Joseph r�pondit : �N'ayez pas peur, Vous aviez voulu me faire du mal, mais Dieu l a chang� en bien. Il a voulu sauver la vie d'un grand nombre.
21	N'ayez donc aucune crainte : je prendrai soin de vous et de vos familles. 
	Il les r�conforta par ces paroles affectueuses.
2�ME LECTURE
Romains 14/7-12    B. E. 
8	Si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur. ..Ainsi, soit que nous vivions,
 soit que nous mourrions, nous appartenons au Seigneur.
9	Christ est mort et revenu � la vie, il est le Seigneur des morts et des vivants.
12	Ainsi chacun devra rendre compte � Dieu pour soi-m�me. 
EVANGILE
Matthieu 18/21-35     B. E. 
21	Pierre demanda � J�sus�: "Seigneur, combien de fois devrai-je pardonner � mon fr�re  ? Jusqu'� sept fois ?" Non, r�pondit J�sus, 77 fois 7 fois.
23	C est pourquoi, voici � quoi ressemble le Royaume des cieux.  
Un roi d�cida de r�gler ses comptes avec ses serviteurs.
24	&  on lui en amena un qui lui devait une �norme somme d argent.
26	Celui-ci se jeta � genoux devant son ma�tre�: "Prends patience envers moi, et je te paierai tout�!" Le ma�tre annula sa dette et le laissa partir.
28	Le serviteur sortit et rencontra un compagnon qui lui devait une petite somme. Il le saisit � la gorge "Paie ce que tu me dois !"
29	Son compagnon le supplia en ces termes�: "Sois patient, et je te paierai�!" 
30 	Mais l'autre refusa et le fit jeter en prison, en attendant qu'il ait pay� sa dette.
34	Fort en col�re le ma�tre l envoya aux travaux forc�s en attendant qu'il ait pay� sa dette. J�sus ajouta�: Mon P�re qui est au ciel vous traitera ainsi si chacun de vous ne pardonne pas � son fr�re de tout son cSur.
*****    II- NOTES/ HOMELIES/ PREDICATIONS/MEDITATIONS 

Gen�se 50/15-21  HOMELIES 3 Q05  et AQ24
Notes pour texte Luth�rien Ann�e  3 
PRAXIS 1999 (27 juin)
APPROCHE			
Frank NIEMANN KOLKENDE
Groupe de femmes et groupe de jeunes. On a commenc� par demander de chercher 5 mots particuli�rement frappants. Puis lecture du texte et discussion.
MOTS	:	Pardon, pardonner (19), craindre, ne pas craindre (18), Dieu (13), pleurer et consoler (12 chaque), bon (11),  amical, bon ou mauvais, vouloir le bien (10 chaque), crainte, injuste, pr�server (9 chaque), r�tribuer/punir (8). 
Note�: Vu le nombre de ces termes, on pourrait en faire une �mission t�l��: c est de la vie r�elle avec de forts sentiments. Il existe des musicals.
Dans la suite des entretiens, les points centraux concern�rent les attitudes de Joseph, de ses fr�res et du p�re d�c�d�, avec un grand poids pour la question du pardon.
Pour le groupe de femmes, 
l histoire de Joseph �tait largement connue, avec beaucoup de d�tails (la robe bigarr�e, les r�ves, la col�re des fr�res, la vente comme esclave, la duperie du p�re, l ascension en �gypte, la chute, l interpr�tation des r�ves dans la prison).
Concernant le p�re�:
m�me mort, il reste le garant de la bonne volont� de Joseph. Les fr�res ont voyag� avec tous leurs biens, ce qui repr�sentait un grand risque.
Le p�re, c �tait une autorit�. Maintenant, personne ne se soucierait de son avis, apr�s sa mort.  Il est fr�quent que les enfants se disputent l h�ritage avant m�me qu il ne soit mort.
Joseph avait-il pardonn� d�j� du vivant du p�re�?
Je trouve que l attitude du p�re, au d�but du r�cit, est vraiment discutable. Il est injuste de favoriser ainsi un seul fr�re. C est la cause de tout le mal. 
Cela fut souvent le cas dans les familles, � propos des gar�ons et des filles. Il n y a gu�re d exception.
Ma fille m a toujours dit�: Il a toujours �t� ton pr�f�r��! Cela est profond�ment marqu� en elle. Moi, je ne savais pas que r�pondre, j �tais boulevers�e.
C est le p�re qui est cause du conflit. N aurait-il pas d� donner la robe � l a�n��? D autant plus que le plus jeune est le fils de la femme pr�f�r�e. Aujourd hui encore, il est fr�quent que les plus jeunes soient favoris�s.
Concernant Joseph�:
On commence par relever que Joseph met la volont� de Dieu au premier plan et lui laisse le soin de punir. Il est dou� de compr�hension. Peut-�tre agit-il ainsi parce que la mort du p�re est encore toute proche.
Je pense que Joseph est plut�t un id�al. Des gens comme lui sont rares dans la r�alit�.
Pourtant, il y en a.
Il est difficile pour un �tre humain d �tre si g�n�reux.
Les fr�res�:
Ils ont mauvaise conscience.
C est le vieux sch�ma�: la faute exige le ch�timent.
Je ne sais pas s ils croient vraiment que Joseph puisse �tre si g�n�reux.
En fait, les fr�res ne sont pas coupables. Le coupable, c est le p�re.
Une longue discussion sur le th�me de faute et pardon.
J essaie de me repr�senter cela. J aurais fait une chose pareille et le fr�re serait si g�n�reux, j aurais peine � accepter le pardon. Je pr�f�rerais m �loigner. J aurais ma mauvaise conscience sans cesse devant les yeux.
Je ne sais pas si je serais capable de pardonner si quelqu un me jetait ainsi dans une fosse. Pourriez-vous pardonner si quelqu un vous faisait une chose pareille�?
Il y a la parole�: pardonner mais pas oublier.
Si j avais fait une chose pareille, je ne pourrais pas m en d�barrasser. M�me si le p�re a sa part de responsabilit� - r�fl�chis�: tu as �cras� quelqu un avec ta voiture, c est involontaire. Pourrais-tu le supporter�? Ce serait tr�s difficile.
Pour le groupe de jeunes
On leur avait pos� quatre questions�:
Quelle r�action apr�s la premi�re audition�?
Qu est-ce que les fr�res avaient fait�?
La demande de pardon. Le p�re a �t� m�diateur entre les fr�res. Tant qu il a �t� pr�sent, ceux-ci n avaient gu�re de contact direct avec Joseph.
Les fr�res de Joseph sont comme de petits enfants. Joseph est le seul � avoir vraiment grandi.
Les fr�res ne sont pas ind�pendants. Tout au d�but, ils tenaient Joseph pour un imb�cile. Maintenant, le papa n est plus l� pour leur dire ce qu ils doivent faire. Dr�le de situation.
L action du p�re continue � se faire sentir, m�me apr�s sa mort.
Le vieux a toujours �t� l�, entre les fr�res. Maintenant qu il est mort les fr�res restent bouche b�e.
Joseph pleure�! Dieu est bon, c� est toujours surprenant - dans les moments o� personne ne s y attend.
Le jugement des actes revient � Dieu et non pas � Joseph. Les fr�res craignent la col�re de Joseph, ils ne craignent pas Dieu.
Qu est-ce que tu ne comprends pas�?
Est-ce une manSuvre des fr�res�? ou regrettent-ils vraiment. Ont-ils vraiment peur�?
Apr�s la mort du p�re, les fr�res ne savent plus que faire. Pourquoi le p�re n avait-il pas arrang� les affaires de son vivant�?
Les fr�res ont-ils envoy� des messagers � leur fr�res avant d aller eux-m�mes le trouver�?
Joseph a-t-il une possibilit� de se venger�?  Pourquoi les fr�res ont-ils peur�? Pourquoi Joseph pleure-t-il�?
Quelle bonne nouvelle trouves-tu dans le texte�?
Qui suis-je pour me permettre de juger�? Chacun doit vivre avec sa faute.
Il est dit deux fois Ne craignez pas�!
Dieu nous veut du bien. Il laisse faire. Les humains peuvent prendre leurs d�cisions eux-m�mes.
Le pardon est possible. 
Dieu est bon. On peut lui faire confiance, quoi qu on ait fait. 
Pardon, esp�rance, Dieu ne veut pas d�truire, il veut donner la vie, il aime ses enfants.
M�me si d autres veulent le mal, Dieu y oppose du bien. Il y a encore des gens capables de pardonner.
Autre chose�?
Ce qu il faut admirer�: le pardon et la consolation.

NOTES ex�g�tiques  		
Gert HARTMANN Herborn
Je ne sais pas si je pourrais pardonner-   Je ne sais pas si je pourrais accepter le pardon.
Les situations se ressemblent, qu on soit coupable ou victime. Mais Joseph conna�t une autre voie�: il nous renvoie � Dieu, le ma�tre de l histoire.
Le verset 20 contient la clef avec 2 th�mes�:
  Vous aviez voulu me faire du mal, Mais Dieu a voulu changer ce mal en bien. Ses relations avec ses fr�res ne d�pendent pas de la g�n�rosit� de son cSur. Ici, Dieu n est pas celui qui pardonne, mais celui qui tire du bien du mal qu on a fait. Il poursuit l accomplissement de son plan MALGRE la m�chancet� des humains.  Et si nous consid�rions notre pass� sous cet angle-l��?
Vous... mais Dieu.  Les humains sont responsables du mal, mais Dieu est celui qui dispense le bien. Comment consid�rer cette relation de l action humaine avec l action de Dieu. Quand peut-on s exprimer comme Joseph le fait�? 
Deux paradoxes pour le point 1= Joseph donne suite � la demande de ses fr�res, tout en la repoussant�: Il faut que la paix r�gne, non pas parce que Joseph l accorde ou la proclame, mais parce que Dieu en a d�cid� ainsi. Ce serait folie que de se permettre un jugement, dans un sens comme dans l autre.
D autre part, Joseph se sent en m�me temps libre et d�pendant. 
Il est d�pendant du d�roulement des �v�nements, dans lesquels il voit une preuve du pouvoir et de la bont� de Dieu.
Il a alors la libert� d accepter l avenir. La libert� aussi de ne pas minimiser la faute de ses fr�res,
et de ne pas la dramatiser non plus. Il se contente de dire�: c �tait mal, mais Dieu...
On peut se poser la question de savoir si la conscience de la faute est un pr�alable � la r�conciliation, ou si ce n est pas plut�t la gr�ce re�ue  qui rend seule possible de se rendre compte de sa faute..  Les deux contiennent une partie de v�rit�.  Dans l histoire de Joseph, ce sont les deux faces de la m�me m�daille. Joseph y voit une possibilit� bien r�elle, mais qu on n a pas pu cr�er soi-m�me, d un avenir meilleur, le point de d�part d une histoire de salut individuel et collectif.
Les fr�res implorent un pardon qui leur a d�j� �t� promis pr�c�demment (chapitre 45). On peut consid�rer cette r�p�tition comme le sympt�me de leur incapacit� de croire au pardon d une faute qu on n a pas pu se pardonner soi-m�me. On peut aussi dire que la crainte de voir la mort du p�re rendre caduc le contrat pr�c�demment conclu est r�aliste. La mort de celui qui d�tient l autorit�� am�ne souvent des luttes fratricides, dans les familles comme au sein des peuples. De toute mani�re, on se rend compte ici de ce que la conscience de la faute ne suffit pas.
L invitation � prendre quelque distance pour reconsid�rer les heures sombres du pass� est rarement entendue. Si c est une recommandation d hygi�ne mentale, cela para�t rationnel et sugg�re m�me que c est ��faisable��. Si c est un postulat moral, cela repr�sente une exigence exag�r�e qui conduira facilement � l enjolivement ou, au contraire, � ruminer les scrupules.
Joseph rend cela impossible. Il ne consid�re pas qu il y aurait un devoir moral de pardon, puisqu il a fait l objet d une gr�ce (cf Matthieu 18/32). Pour lui, le pr�sent prometteur est un �v�nement salutaire. Pour nous aussi, il sera souvent possible de dire�: Dieu a d�cid� d en faire un bien. Tr�s souvent, il ne sera pas possible de dire cela tout bonnement. Pourtant, le simple fait que nous vivons et sommes en relation les uns avec les autres peut �tre consid�r� comme un signe du pouvoir et de la bont� de Dieu. C est un point de gagn�. A partir de l�, coupables et victimes peuvent aborder les moments sombres de leur histoire sans �tre � nouveau �cras�s.
A Propos du point 2
Le fait d attribuer le mal � l humain et le bien � Dieu s av�re �tre aussi bien r�aliste  que lib�rateur.
Mais n en faisons pas une formule g�n�rale, ce ne serait pas intellectuellement d�fendable ni suffisant sur le plan de la cure d �me.
Le bien que nous attribuons � Dieu nous vient souvent par l entremise d humains. Dieu agit en ma faveur par d autres humains, de m�me qu il m utilise moi pour faire du bien � d autres. Si c est le cas dans la r�ussite, dans ce qui est positif et utile et rend heureux, pourquoi ne le serait-il pas lors des �checs, des destructions que je subis ou occasionne�?
Le fait d attribuer faute et injustice aux humains (� nous et aux autres) n efface pas la question Pourquoi Dieu permet-il cela�?  Et ce qui peut relever dans un cas du sens de la responsabilit� et de la culpabilit� peut aussi  n �tre que de la folie des grandeurs camoufl�e en humilit�.
L action divine et l action humaine ne doivent pas �tre confondues et il y a plusieurs possibilit�s de les mettre en relation. Il n appartient pas de le faire ici ou dans la pr�dication Il est pourtant n�cessaire de rechercher dans quelle mesure la v�rit� dans la cure d �me exige que nous aidions les auditeurs � y voir clair.  Fondamentalement, il est chaque fois possible,
d assumer soi-m�me sa responsabilit� (j ai fait ceci et subi cela).
de voir o� est la responsabilit� d autres personnes (qui m ont fait ceci, ou m ont mis dans cette situation, qui m ont �lev� de cette mani�re-ci)
et de constater qu en tout cela Dieu fut � l Suvre (le fait que sa volont� me soit bienvene ou malvenue n entre pas en ligne de compte).
Th�oriquement, les trois interpr�tations ne s excluent nullement. Existentielle ment, il se peut pourtant qu elles contribuent aussi bien � la v�rit� qu � l illusion mensong�re�: assumer la responsabilit� peut m ouvrir un avenir, pour autant que je ne me surestime pas. Constater les parts des autres peut me pr�server de l orgueil  comme de l auto-condamnation, pour autant que je ne me fasse pas plus petit que je suis en v�rit�. M�me des accusations dirig�es contre le ciel ne seront pas forc�ment des insultes � Dieu. Elles le prennent au s�rieux. Si, par crainte de ses aspects sombres, nous ne lui attribuons que du tendre amour, nous le faiso����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

 !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ns plus petit qu il ne l est.
La clart�, l honn�tet� et la r�conciliation seront facilit�es, dans la mesure o� la pr�dication aura conduit � examiner notre situation personnelle en se demandant�: De quoi vais-je assumer la responsabilit��? Qu est-ce que j attribue aux autres, � Dieu�?
Dit autrement�: Comment ma propre histoire m appara�t-elle�? de quoi est-ce que je prends conscience�? de quoi est-il possible de parler, si je prends comme r�gle, d abord la parole de Joseph, et ensuite ses deux variantes�:
Vous pensiez � me faire du mal, mais a voulu me faire du bien.
Je voulais vous faire du mal, mais Dieu a voulu vous faire du bien.
J ai fait aussi bien que je pouvais et savais, mais Dieu a jug� bon d en faire autre chose, et je ne sais ni pour quelle raison ni en vue de quoi.

PR�DICATION		.
1	Le r�cit biblique  � raconter jusqu'�   ��Vous avez voulu, mais Dieu ...�� commentaires
2	Souvenirs personnels
Quelles exp�riences avez-vous faites de telles renversements�?
Il y eut les chocs, des souffrances, puis la vie a continu� et finalement, on est l�. Dieu �tait l�.
Malgr� les mauvais moments, par eux, � travers eux...
Des questions�:
si vous essayiez de parler des moments difficiles dans le style de Joseph�?
appliquez cette pens�e � ceux qui vous ont bless�s
Pourriez-vous le leur dire, si vous les rencontriez�?
Restez-vous bloqu�s parce que vous ne voyez, discernez pas encore le bien de Dieu�?
NOUS  AVONS  AUSSI  COMMIS  NOS  FAUTES
J ai pens� faire mal, mais Dieu l a voulu bien.
Avons-nous de tels souvenirs�?  Voulu le mal ...  �t� imprudents ... involontairement
Essayez de r�gler le probl�me.
�galement�: j ai fait de mon mieux, mais Dieu l a voulu autrement. Je ne sais pas pourquoi, 
Prier, chercher, m�diter.
3	Nos nSuds et en �tre d�livr�s
Les fr�res demandent pardon � Joseph. Il n exauce pas, il dit�: Dieu a fait bien. Je n ai pas � pardonner, ce fut mon chemin, il a �t� b�ni envers et contre tout.
Pourquoi les fr�res vont-ils vers Joseph�? 
Pour apaiser leur conscience�?
Pour pouvoir regarder leur fr�re dans les yeux�?
Ont-ils peur de son pouvoir�?
Lorsque les motifs sont emm�l�s, nous tendons � enjoliver (nous ne voulions pas de mal), ou � dramatiser (c est impardonnable), ou � rationaliser (il te faut comprendre ...) etc.
Qu est-ce qui aurait anim� Joseph s il avait accept� d entrer dans le r�le�?  Qu est-ce qui nous anime lorsque nous sommes victimes�?
G�n�rosit� (pour se prouver sa propre grandeur ou par devoir�?)
CSur ferm� (que nous nous permettons ou dont nous souffrons�?)
D�sir de justice (avec ou sans sentiment de vengeance�: le Seigneur les a plac�s en mon pouvoir)
Tous ces motifs, contradictoires et douteux peuvent agir. On dit oui, mais... pose des conditions impossibles ou remplies depuis longtemps. Duret� de fa�ade mais pas s�rieusement appliqu�e. Beaucoup de choses ne sont pas supprim�es par le pardon. La parole de Joseph rend les choses claires, elle lib�re aussi bien la t�te que le cSur.
4	Rappel de l histoire politique.
Qu en serait-il si nous examinions nos histoires politiques en fonction de la parole de Joseph�? 
En commen�ant peut-�tre par les c�t�s les plus sombres de l histoire de l'�glise.
Joseph ne fait pas comme d habitude. Il n exige aucun arrangement du pass� pour le rendre acceptable. Il part du pr�sent, m�me si ce n est gu�re le paradis, et regarde en avant.
L avantage, c est que personne n est ��tourment��� par un pass� parfois peu reluisant. Personne ne se voit offrir la possibilit� de troubler le pr�sent par des rappels amplificateurs d un pass� qui gagnerait � �tre oubli�. En Allemagne, par exemple, les g�n�rations d apr�s 1945 sont critiques vis-�-vis de leurs pr�d�cesseurs, et elles sont en m�me critiqu�es par l ext�rieur qui voit aussi en elles les h�ritiers des nazis.
Qu est-ce qui deviendrait abordable si l on pratiquait comme Joseph.
Nous avons voulu ... mal   .... Dieu a voulu  bien.  Vous avez voulu  mal, Dieu a voulu bien.
Le mal ne peut pas �tre arrang�, il ne doit pas l �tre, il n a pas besoin de l �tre.
Mais on peut le citer, le nommer, sobrement, comme Joseph, lorsqu on peut aussi dire... mais Dieu a pens� bien.
*****  *****  
A.V.: Matthieu 18/21-35  avec  Gen�se 50/15 � 21, et Romains 14/7-9 
Notes pour A24 (15 septembre 2002)  
A donne en 1�re lecture un texte de J�sus ben Sirach qui traite de la rancune. 
ERF et EELF le remplacent par Gen�se 50/15-21. J'ai repris le Siracide en LOI et donne Gen�se 50 en premi�re lecture. C'est donc le th�me du pardon. On peut ajouter deux pr�cisions: 
- d'une part: l'attitude de Dieu (Il nous pardonne et est plein de patience envers nous) est �trangement plus large que notre attitude envers nos fr�res.
- d'autre part, il existe aussi comme une menace que Dieu aille se mettre � imiter l'homme (voir l'Evangile).
Cela m�rite qu'on y r�fl�chisse...
Il est frappant de voir le lien marqu� entre:
- le th�me rancune/col�re et pardon/gu�rison
- et le th�me attitude de mort et attitude de vie.
Nous pouvons y voir l'axe de ces textes:
- celui qui s'ouvre au pardon, pour le recevoir et le partager (avec ses fr�res), s'ouvre � la vie.
- Celui qui garde rancune et reste en col�re prend le chemin de la mort.
L'Evangile dira m�me: celui qui veut limiter son pardon (3 ou 4 fois, comme disaient les rabbins; 
7 fois, comme dira Pierre) se retrouve d�j� sur un chemin de mort...
Car la mesure du pardon est d'�tre sans mesure ! Impossible d�s lors de parler encore de r�gle; cet appel �vang�lique se pr�sente comme une cons�quence de la conduite mis�ricordieuse de Dieu � notre �gard.   C'est la 5e B�atitude:
��Heureux les mis�ricordieux: ils obtiendront mis�ricorde.��
"COMME"
Ce grand roi qui veut r�gler ses comptes repr�sente ce que serait Dieu s'il �tait "juste" au sens courant et juridique du mot. voil� comment Dieu devrait agir s'il �tait "comme" nous, ou "comme" l'image que nous nous en faisons.
Heureusement pour nous, Dieu n'est pas du tout comme cela. 
La Bonne Nouvelle, c'est que notre statut actuel ne doit rien � une "justice" de ce type.
Nous sommes tous des pardonn�s, et d�s lors comment ne pardonnerions-nous pas � notre tour ?   Mt 5/48: Soyez donc parfaits "comme" votre P�re c�leste est parfait. 
Aimer vraiment, c'est imiter Dieu !  Pardonner vraiment, c'est imiter Dieu ! 
Mt 6/12: Pardonne-nous nos offenses "comme" nous pardonnons � ceux qui nous ont offens�s !
Une telle insistance sur le "comme"  est vraiment une clef de l'Evangile. 
Jean condensera:  "Aimez-vous "comme" je vous ai aim�s".

M.DOMERGUE, Croire Aujourd'hui, sept 78, pp 501ss
��Il est de bon ton, actuellement, de bafouer la piti� comme condescendante et paternaliste. 
Elle devrait � tout prix comporter du m�pris. Stupide: 
la piti� est le nom que prend l'amour quand l'autre est dans la peine; elle ajoute � la compassion un �lan pour porter secours. Ici, elle r�tablit l �galit� entre le roi et le d�biteur; ils sont quittes: le serviteur ne doit plus rien, du moins au roi".
	
Le Siracide
- rancune (3x)		- remise
- col�re (2x)		- pri�re
- obstination		- gu�rison (spirituelle)
- vengeance		- piti�
- haine			- fid�lit�

enfin : erreur du prochain	- oublie-la !
- LE  PECHE		- LE  PARDON
Il y a un renvoi discret mais r�el � L�vitique 19/17-18.
Le Th�me est rappel� par le Ps 103 avec son refrain:
"Le Seigneur est tendresse et piti�...��

FEU NOUVEAU 81 
Pierre MOURLON BEERNAERT
EPITRE
Romains 14/7-10, 10 pour se retrouver dans le th�me. 
Ce qui semble surtout � retenir, c'est que ce passage unit �troitement au th�me du pardon celui de la vie (et du jugement de Dieu qui y m�ne) et au th�me de la rancune et du m�pris celui de la mort. L'insistance n'est pas � mettre sur le jugement � venir ou sur les comptes � rendre un jour; c'est d�s maintenant que nous "vivons pour le Seigneur..."  Ici encore, le jugement du Christ Seigneur se fait d�s � pr�sent dans l'attitude envers nos fr�res: il ne nous appartient pas de juger (Mt 7/1) ni, � fortiori, de m�priser nos fr�res !
	
EVANGILE
Tout est d�mesur� dans cette parabole. La litt�rature juive n'offre aucun parall�le. 
Nous sommes dans le monde des nations pa�ennes, le despotisme oriental:
- un Grand Roi, souverain absolu
- un haut fonctionnaire, un satrape ayant, par ex., dilapid� les imp�ts de sa province.
- les autres fonctionnaires.
Promesse d�sesp�r�e de tout rendre, royale g�n�rosit� anim�e par la piti�, disproportion incroyable du petit d�biteur (0,000166 %), terrible verdict final.   .....
La seule condition pour b�n�ficier du pardon sauveur de Dieu, ce pardon qui ouvre aujourd'hui le chemin de la vie, c'est notre disponibilit� � pardonner � notre tour !
Chacun est jug�, d�s � pr�sent, sur sa fa�on d'accueillir et de partager avec ses fr�res le pardon premier qui est re�u du P�re. Nous retrouvons le "comme" de l'�vangile.

Jean DEBRUYNNE   1975
Depuis que Dieu s'est fait homme, c'est toujours Dieu qui est en question quand derri�re l'histoire de l'homme.
L'homme est le nouveau nom de Dieu et on ne peut plus trahir l'homme sans du mLme coup trahir Dieu. Il ne s'agit pas du talion, mais d'un acte de foi: ce que tu refuses � l'autre, c'est � Dieu que tu le refuses. Refuser le pardon � l'autre, c'est refuser le pardon de Dieu.
Dieu se compromet dans la mesure de notre relation � l'autre.
C'est la d�finition m�me de Dieu qui est en cause. Aucun de nous ne vit pour soi-m�me et aucun ne meurt pour soi-m�me...Car Dieu est relation. Il n'est de personne qu'en relation. Dieu n'est pas un pr�alable � la relation. La relation n'est pas un "en plus" de Dieu. La vie de Dieu est relation. Toute relation humaine engage Dieu.  Dans notre vie comme dans notre mort, nous sommes au Seigneur. Car il est relation.

Jean DEBRUYNNE   1978
Cette parabole pourrait n �tre qu une fable de La Fontaine tirant sa morale au nom des bons principes�: Ne faites pas aux autres ce que vous ne voulez pas qu on vous fasse. Mais c est Dieu qui est en question, m�me si on l a volontiers oubli� pour ne se rappeler que de la petite le�on qui est donn�e.
Depuis que Dieu s est fait homme, c est toujours lui qui est en question derri�re l histoire des humains. L humain est d�sormais le nouveau nom de Dieu et on ne peut plus trahir l homme sans trahir Dieu. 
L'�vangile ne plaide pas pour une loi du talion�: On te fer(a ce que tu feras aux autres, mais pour un acte de foi/ Ce que tu refuses � l homme, c est � Dieu que tu le refuses.  Refuser son pardon � l un, c est refuser le pardon � Dieu.
Ainsi Dieu vient-il sans cesse se m�ler de ce qui ne le regarde pas, ou plut�t de ce que nous pr�tendons ne pas regarder Dieu. 
Comme Paul l �crit aux Romains, ce n est pas seulement une question de g�n�rosit��: Puisque Dieu est g�n�reux, soyons g�n�reux, mais c est la d�finition m�me de Dieu qui est en cause.
Aucun de nous ne vit pour soi-m�me, et aucun ne meurt pour soi-m�me. Car Dieu est relation.
Il n est de personne qu en relation. Car Dieu n est  pas un pr�alable � la relation, la relation n est pas un en plus de Dieu.
La vie de Dieu est relation.
Toute relation humains engage Dieu.
Dans notre vie comme dans notre mort, nous sommes au Seigneur. Car il est relation.

Charles WACKENHEIM,1975
Pardonner signifie ne pas faire du pass� d'autrui un pr�texte pour ne pas l'accepter. 
Pardonner ne veut pas dire oui � une faute pass�e, 
mais c'est dire oui � un �tre humain avec sa faute pass�e.
Ainsi compris, le pardon ne d�mobilise pas les chr�tiens. 
Lorsqu'il proc�de d'un amour authentique, le pardon est une force irr�sistible et l'�me des combats les plus exigeants pour la justice. 

Charles WACKENHEIM, 1978
La parabole  du d�biteur impitoyable est un commentaire saisissant de la demande du NOTRE PERE�: pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons � ceux qui nous ont offens�s.
Cela suppose que nous avons conscience de la dette consid�rable que nous avons contract�e envers Dieu�: non pas un sentiment �crasant de culpabilit�, mais la certitude d �tre aim� au-del� de toute mesure.
Cela suppose en outre que nous croyions � la possibilit� m�me du pardon et que nous �vitions de r�duire celui-ci � une op�ration plus ou moins magique de blanchiment. 
Le nouveau livre de la foi r�dig� par des chr�tiens de toutes confessions parle du pardon en ces termes�: 
Pardonner signifie ne pas faire du pass� d autrui un pr�texte pour ne pas l accepter.
Pardonner ne veut pas dire oui � une faute pass�e, mais dire oui � un �tre humain avec sa faute pass�e. La foi en Dieu qui sauve implique la confiance que Dieu nous a accept�s, nous et tous les humains, tels que nous sommes�: avec notre p�ch�, avec tout ce qui s oppose � Lui.  (pages 293-294)
Ainsi compris, le pardon ne d�mobilise pas les chr�tiens, bien au contraire. 
Lorsqu il proc�de d un amour authentique, le pardon est une force irr�sistible et l �me des combats les plus exigeants pour la justice. 
Il nous appartient d en t�moigner.
*****
Matthieu 18/21-35  Notes pour texte Luth�rien Ann�e  1
APPROCHE					
Sabine B�UERLE
Un groupe de femmes (paroisse luth�rienne de Giessen). Le texte est re�u comme  une provocation�: il �voque avec une certaine outrance  des situations bien humaines et r�elles.

1.	De la bont� sans limite � la col�re sans limite�!
Au verset 35, Dieu est compar� � un roi qui commence par pardonner d une mani�re incroyable, pour ensuite, lors d une 2e rencontre, s�vir d une fa�on tr�s brutale. Ceci parce qu un serviteur n a pas tir� la le�on d une m�saventure et d une gr�ce, il n a pas pass� positivement le test. Il a b�n�fici� d une grande g�n�rosit� mais se montre lui-m�me extr�mement exigeant � l �gard de son propre d�biteur. C en est trop pour le roi et provoque sa col�re. Voil� le d�biteur principal en prison � son tour, jusqu'� l apurement de la dette.  Ce qui, pratiquement, devrait se r�v�ler impossible. 
On devrait pourtant savoir que la crainte de la punition n emp�che gu�re de mal faire et n am�ne pas souvent la r�demption. 
Et cette image de Dieu qui, le doigt lev�, menace le candidat p�cheur des peines �ternelles�!
J�sus dit � Pierre�; 70 fois 7 fois�!  Mais le roi n a graci� qu une fois�! Il se montre excessif en tout, aussi bien dans la premi�re gr�ce que dans la punition qui suivra. Dieu serait-il ainsi�? Un despote impr�visible - quasiment schizophr�ne�?  Ce qui console, c est que, pour une fois, on ne laisse pas courir les gros alors que les petits doivent payer leurs dettes.

Socialement intol�rable�!
Dans la parabole, le serviteur impitoyable appara�t comme col�rique, ingrat, sans caract�re ni sens des responsabilit�s. Comment a-t-il pu faire tant de dettes�? Comment a-t-il pu risquer de voir sa femme et ses enfants emprisonn�s�? O� est all� l argent d�tourn��? On ne le saura jamais. Mais il ne serait pas le premier dont l assurance  ne reposerait que sur le pouvoir venant de l argent et qui, de ce fait, peut sp�culer � t�te perdue. Il est ruin�., sur tous les plans. Le voici � genoux devant le roi. Cela lui r�ussit. Le voil� r�int�gr� dans la soci�t�. Il sort la t�te haute. Rencontrant son d�biteur, il perd son self-control. Se pr�cipite sur lui. Refuse de faire gr�ce. Se montre incompr�hensif. Pourquoi cela�?�Il semble que la gr�ce extraordinaire dont il venait de b�n�ficier n avait gu�re suscit� en lui de sentiments de reconnaissance. Peut-�tre parce que, ayant eu la vie facile jusqu alors, il pensait dans le fond de lui-m�me que cette gr�ce �tait normale, quasiment due�?
Ceux qui ont �t� ��pr�serv�s et mis dans du coton�� d�s leur enfances ont besoin de plus d une exp�rience positive avant de changer de comportement.  Et puis, notre propre faute ne nous semble-t-elle pas g�n�ralement toujours moindre que celle des autres�?
Ce qui nous trouble, c est de remarquer l� que les gens ne r�agissent pas forc�ment positivement, lors m�me qu on se comporte envers eux d une mani�re hautement positive. 
Il n est pas vrai que tout le monde est toujours pr�t � rendre le bien pour le bien.

Ce comportement n�gatif nous choque, il nous fait peur. Comment une vie commune peut-elle �tre possible avec de telles personnes�? C est quelque chose d effrayant. C est pourquoi nous voulons s�vir - mettre hors du chemin. Vu sous cet angle, le verset 35 serait un souhait compr�hensible, mais pas vraiment ��constructif��.

Pardonner par crainte, c est �tre complice.
La parabole se termine par une menace�: celui qui ne pardonne pas ��cordialement�� sera puni.
Mais, est-il vraiment possible de pardonner par crainte�? Les femmes le font souvent.
Elles ferment les yeux, ne remarquent pas, laissent faire. 
Par crainte d �tre abandonn�es, de ne plus �tre aim�es ou consid�r�es, ou d �tre battues.
Cette attitude est cependant une forme de complicit�. Ce qu elle fait produit les r�cidivistes. 
Celle qui pardonne sans cesse conforte un comportement qui lui fait du tort et la blesse. 
Par sa g�n�rosit�, le roi a enlev� la responsabilit� qui pesait sur son intendant. Pour pardonner, il ne faut pas seulement passer l �ponge et oublier. Le pardon ne peut pas proc�der de la crainte. Pardonner � quelqu un ne peut se faire spontan�ment, c est un processus qui peut prendre du temps�; il faut une maturation int�rieure qui pansera les plaies qu il sont � pardonner.
Finalement�: il faut toujours �tre deux. L une qui pardonne et l autre qui accepte le pardon. Le pardon est une forme de conversion. C est un processus actif qui provoque un changement des deux personnes et de leur relation. C est cela, ��pardonner de tout son cSur��.

ESQUISSE			
Christian SCHAD
Le probl�me de la faute et du pardon est trait� sous deux aspects. 
Cela commence (21s, puis 35) par une question de Pierre relative au nombre de fois qu il faut pardonner, ce qui sous-entend qu il pourrait y avoir une limite au pardon. Mais, quand on passe � la parabole du serviteur impitoyable, on se trouve implicitement en pr�sence d une nouvelle valeur d existence pr�sent�e aux humains. Nous sommes en effet en pr�sence du pr�alable de l infinie bont� de Dieu. C est une r�alit� actuelle et concr�te, elle nous permet d ex-ister autrement � partir d elle, et elle nous met fortement � contribution pour ce faire (exercer la compassion ��de la m�me mani�re que moi j ai eu compassion de toi�� 35). 
Il en r�sulte que, pour ce qui concerne la pr�dication, il sera pr�f�rable de se limiter � l un des deux aspects. On pourra (devra) donc aussi limiter les dimensions de la p�ricope lue � ce qui concerne le th�me choisi. Pour la suite, je choisis personnellement de prendre la parabole (23-33).
Il y a trois sc�nes�:
Le pr�alable�: l amour de Dieu est merveilleusement accord� au d�biteur (23b - 27)
L impossible possibilit��: ne pas employer le temps de gr�ce pour aimer � notre tour (28-30)
On est en pleine irr�alit��: l impossible s est tout de m�me produit�! Rappel rh�torique de ce qui aurait du �tre en n a pas �t� ��n aurais-tu pas du avoir compassion comme moi j avais eu compassion de toi�?�� 31-33
A partir de l�, j entre de plein pied dans la vie de chacun de mes auditeurs, car c est � chacun de nous que la question est pos�e.  Et nous avons d�j� la r�ponse�!
Entre la sc�ne 1 et la sc�ne 2, il y a un parall�lisme des termes qui met bien en relief l asym�trie des comportements.  Comment est-ce possible�? quel scandale�!
La mani�re dont l histoire est pr�sent�e nous entra�ne � dire ��oui, c est scandaleux�!
N avons-nous pas, sous-entendue, implicite, dans la r�action des t�moins de la sc�ne, la suggestion que l histoire aurait pu, aurait du, se terminer autrement�?
car il y avait une alternative au comportement du premier serviteur.
Cette 2e sc�ne ne serait-elle pas racont�e uniquement pour nous faire comprendre qu il s agit l� d une continuation absurde de la premi�re sc�ne�?   
 W.HARNISCH continue en demandant si, avec de telles pr�mices, le fiasco de la finale ne dirige pas les regards vers le PLUS du d�but, en faisant appel � notre esprit d invention pour trouver une conclusion qui corresponde � la merveille du commencement�? Peut-�tre que la parabole nous indique une telle possibilit� pour notre existence.
A partir de l�, dans cette dynamique du d�part et en tenant compte des d�claration inconditionnelles de l'�vangile,  il me semble qu on devrait tirer deux cons�quences (ex�g�tique + homil�tique)�:
Le verset 34 est certes une transition vers 35, mais il s agit probablement d une extension ult�rieure de la parabole. Si ce n �tait pas le cas, la bont� du roi d�pendrait de l ob�issance ou de la d�sob�issance du serviteur.  Alors Dieu ne serait plus le sujet  (le Seigneur) de notre existence, il n en serait que le compl�ment et se contenterait de  tirer les cons�quences de nos comportements. 
On peut alors citer des remarques de l approche�: 
��Cette image de Dieu qui, le doigt lev�, menace le candidat p�cheur des peines �ternelles�!��
��Un despote impr�visible, quasiment schizophr�ne dans ses comportements��.
��S agit-il simplement d �tre brave par crainte de la punition�?��
La parabole  indique autre chose�: il s agit d un cr�ancier  
qui commence par dissiper les illusions d un d�biteur au sujet de sa dette,
il ne pourra pas la rembourser  (26s).
Il ne s agit pas d une dette particuli�re, cette la faillite totale. Il a �chou�. Il est foutu.
Mais le roi remet la dette. Il lui redonne l existence.
Ce n est pas la parabole du juge inique - ou de la l�g�ret� humaine 
AU CONTRAIRE�:  LA  PARABOLE  du  TEMPS  RENDU�!
Ne s agit-il pas pour nous, comme le sugg�re HARNISCH, de trouver la suite convenable au r�cit�?

2	Je propose donc de commencer par faire un sort � l impossible possibilit�,
	celle du serviteur impitoyable. Il faut la mettre de c�t�.
R�actualiser la sc�ne du d�but. Pour ce faire, reprendre le leitmotive de toute th�ologie chr�tienne�: l homme coupable et perdu face au Dieu qui justifie et d�livre.
Introduire la contre-histoire � la sc�ne 2�: transform� par l action du R�gne de Dieu, nous suivons 
le chemin de la foi qui nous fait demeurer dans la joie, elle d�coule de l infinie richesse de la gloire du Dieu d amour
le chemin  de l amour  (28�:les cent deniers) Cela ne va pas sans peine, nous sommes mis � contribution en faveur des autres.  Voir dans l approche, il s agit d aimer de tout son cSur, de permettre aux plaies de se cicatriser. Il s agit d �tre compatissant. 
Il faut aussi se d�barrasser de l �go�sme des sauv�s qui recherchent les avantages 
et le confort du salut, sans en accepter les cons�quences d engagement pour autrui.
*** 
PRESSE 2002
Dimanche A24  Matthieu 18/21-35 avec Siracide 27/30 ou Gen�se 50/15 � 21, et Romains 14/7-9
COURRIER DE L ESCAUT - VERS L AVENIR 
Abb� Andr� HAQUIN  
La force du pardon
La vie en soci�t� suppose le respect des autres, la tol�rance, la discr�tion.
Aussi bien dans la famille que dans les quartiers ou au travail.
Nous savons, par exp�rience,  qu il est toujours tentant de garder rancune, de chercher � nous venger,  surtout si nous avons le sentiment d avoir �t� victimes d une injustice.
Cette tentation peut �tre forte�; elle nous fait adopter un comportement �instinctif� plut�t que vraiment humain.
Mais si la vengeance jamais ne s arr�tait, la soci�t� se d�truirait d�finitivement, et personne ne serait � l abri de la destruction totale.
On comprend mieux l invitation de J�sus � pardonner largement (septante fois sept fois), mais quoi de plus difficile de pardonner et surtout d aimer ses ennemis.
Le cr�ancier et le d�biteur
Le langage populaire de la parabole de ce jour durcit les traits.
Il veut frapper le lecteur / auditeur.
A travers des d�tails invraisemblables, il fait voir combien  le comportement de Dieu est �tonnant.
Un cr�ancier exige de son d�biteur les remboursement de son �norme dette (60 millions de pi�ces d argent, une fortune�!)
Celui-ci le supplie de prendre patience.
Le ma�tre n en reste pas l�, mais fait preuve d une largesse incroyable�:
il annule cette dette astronomique.
Derri�re ce personnage se devine l attitude de Dieu, toujours pr�t au pardon.
De son c�t�, l homme graci� se met � r�clamer � l un de ses concitoyens le remboursement d une dette tr�s l�g�re (100 pi�ces d argent).
Il refuse de prendre patience et fait jeter le suppliant en prison, jusqu au remboursement total.
L attitude des deux cr�anciers est donc fortement contrast�e.
C est �videmment le second qu il faut se garder d imiter, si l on comprend la parabole de J�sus.
Du reste, cet homme ingrat sera ch�ti� par son ma�tre, exc�d� par une attitude aussi vile.
Non-violence, dialogue, conciliation
Pour THEILHARD DE CHARDIN, l apparition de l homme sur la terre marque le terme du processus �d hominisation�.
Mais une autre �volution commence, tout aussi importante, celle de l humanisation�: nous devons nous exercer � mener une vie vraiment digne de  l homme dou� de raison, de sensibilit�, de cr�ativit�, de g�n�rosit�.
Toute la culture, l organisation sociale, la vie politique et �conomique doit �tre conduite par ces id�aux sup�rieurs.
Il reste beaucoup de chemin � parcourir�:
les guerres n ont pas disparu,
le commerce international est parfois une jungle o� l on s efforce de �tuer� le concurrent.
Les g�nocides semblent ramener l humanit� � un stade animal, sinon pire.
Gr�ce � Dieu, des sages se l�vent � chaque �poque  pour inviter � adopter un comportement humain.
Pensons � Gandhi et aux promoteurs de la non-violence.
Pensons � la r�gle d or�:
Ne fais pas � autrui ce que tu ne voudrais pas qu on te fasse.
Pensons � la d�claration des droits de l homme.
Mais l humanisation de nos rapports suppose une vigilance de tous les instants.

GLAUBE UND HEIMAT 
 Klaus KEIMLING
... le pardon de Dieu est comme une grosse coupure qu Il nous confie pour que nous l �changions et la distribuions en monnaie. Monnayer l amour de Dieu parmi les humains�!
Cela nous lib�re des contraintes sociales.
Nous pouvons agir autrement que d habitude.
Nous pouvons  raisonner et agir en partant de la richesse de la gr�ce de Dieu.
J�sus, � la croix, tes yeux se sont �teints pour moi.
Donne-moi ton regard pour les autres.
Tes mains ont �t� clou�es au bois.
Permets que mes mains donnent aux autres, comme tu le fis pour moi.
Tes pieds furent aussi clou�s au bois.
Permets-moi d aller vers les autres.  Tu es bien venu � moi�!
***    
PRESSE 2005
24e dimanche A Matthieu 18/21 � 35 avec Gen�se 50 / 15 � 21 et Romains 14/ 7 � 12
COURRIER DE L ESCAUT 		
d'apr�s SSur Myriam HALLEUX
F�te de la Patience
L'Evangile de ce dimanche ouvre la derni�re �tape du chemin d'accueil et de mis�ricorde.  
Il doit �tre celui de la communaut� de Matthieu, et le n�tre. 
Avons-nous conscience de notre responsabilit� les uns � l'�gard des autres pour devenir ensemble des t�moins de l'accueil gratuit, par le P�re, du petit, du faible, dans nos diverses communaut�s de vie ?
PAS DE PLUS GRAND AMOUR
Aujourd'hui, J�sus nous r�v�le les ressources insoup�onn�es de la mis�ricorde du P�re d�pos�es en nous. 
Homme raisonnable, Pierre voudrait  savoir � quoi s'en tenir : combien de fois pardonner ?
Jusqu 'o� va le devoir de la vertu ? 
Et J�sus de r�pondre : jusqu'� 70 fois 7 fois !  autant dire : TOUJOURS !
Pauvre Pierre ! Le pardon du P�re, pardon sans limites, voudrait passer par toi !
Le pardon n'est pas une affaire d'hygi�ne personnelle ou sociale. 
C'est un myst�re � la mesure de la violence qui habite le monde, et notre propre cSur. 
J�sus d�roule la spirale de la violence et en fait un chemin de mis�ricorde. 
 Un tel pardon illimit� ne peut venir que de Dieu. 
Il faut prier pour demander de devenir aussi g�n�reux que lui, non pas une fois, mais chaque fois que ce sera n�cessaire. 
En toute franchise, reconnaissons que nous demeurons p�cheurs en mati�re de pardon. 
SI petitement que ce soit, avec notre bonne volont� soutenue par l'amour du Seigneur, il nous est possible d'accueillir et de partager son pardon. 
D'ailleurs, ce pardon ne s'accomplit dans la communaut� que dans la mesure o� il circule entre les fr�res et les sSurs. 
La parabole du pardon non partag�. 
C'est seulement lorsque j'entre moi-m�me � mon tour dans la logique du pardon divin pour chacun(e) que la mis�ricorde divine fait son chemin en moi, dans ma famille, dans la communaut�, dans mon lieu de travail.   
Je ne re�ois la libert� de Dieu que dans la mesure o�, moi-m�me, je deviens lib�rateur. 
St Augustin disait : Deviens ce que tu es !
Tu es enfant aim�,   fils prodigue sans cesse pardonn�, 
aim� avec tes ombres et tes lumi�res,  tel que ton histoire personnelle t'a fa�onn�. 
Deviens � ton tour  amour g�n�reux, regard non jugeant et bienveillant. 
Sais-tu que tu es insolvable ?
Ton amour est toujours trop petit, trop �troit par rapport � Lui qui te donne tout, la vie et l'�tre. 
Il te remet 10. 000 talents, des si�cles de travail. 
Vas-tu, toi, refuser de remettre � ton fr�re la dette la dette bien minime de 3 mois de salaire ?
Tu n'en rougis m�me pas ?
Regarde J�sus ! coupe la spirale de la violence que tu subis, que tu veux rendre. 
Arr�te la contagion du mal, �teins la mis�rable rancune (1�re lecture). 
Comment demander ta propre gu�rison si tu laisses l'infection de la vengeance  ou de la rancune envahir ton cSur, tes paroles, tes attitudes ?
Sans cela, la vie ne circule plus entre nous, l'amour prend des rides plus ou moins profondes : aigreurs, amertume, repli sur soi, rupture . . . 
Dieu ne peut rien contre une communaut� de tours d'ivoire. 
P�re, aide-nous � faire le tout petit pas qui nous est possible aujourd'hui,
aide-nous � donner le petit pardon qui mettra du baume sur les cSurs. 
Alors ta paix viendra nous fortifier pour le prochain combat de la Mis�ricorde !

PPT 2005  Gen�se 50/15-21 	
d'apr�s David MITRANI  
Soyez sans crainte, je ne suis pas � la place de Dieu. 
Les fr�res de Joseph ont menti ?  Il le sait ?
Qu'importe !
La r�ponse de Joseph interpelle.  
Lui, le puissant, ne se vengera pas !
Il console m�me ceux qui, bien des ann�es auparavant, avaient complot� sa mort. 
Ce n'est pas par bont� d'�me ou par faiblesse, m�me si cela en a les apparences. 
Le principal argument de Joseph, c'est qu'il n'est pas � la place de Dieu. 
A Dieu seul appartient la vengeance. 
Si j'ai fait le mal, c'est � Dieu que j'en rendrai compte. 
Si tu as fait le mal, c'est � Dieu que tu en rendras compte, pas � moi. 
Croyez-vous que ce sera mieux ? Tremblez plut�t, vous les m�chants !
Mais vous, les meurtris, soyez libres du mal qu'on vous fait. 
Ne le laissez pas vous empoisonner la vie. 
Ne donnez pas la victoire aux malfaisants en vous comportant comme eux. 
Vivez en paix !
Pri�re
11 septembre . . . .  triste anniversaire. . 
 Nous te prions, Seigneur, pour toutes les victimes de tous les fanatismes, de toutes les terreurs, de toutes les horreurs que les humains sont capables de commettre. 
Nous sommes concern�s. 
Seigneur, nous te prions aussi pour que nos cSurs ne s'emplissent pas de haine, ni de d�sir de vengeance. 
Tu nous appelles � suivre J�sus :
il a ouvert la route de la vie et de la paix,
du pardon au milieu du chaos de nos existences de chaque jour. 
Il vient parmi ceux qui font mal, il conna�t nos envies de mal faire. 
Nous souhaitons que les personnes et les peuples meurtris apprennent � se laisser reconstruire par toi. 
Que chacun de nous sache �tre aupr�s de tous un bon t�moin de tes merveilles et de la puissance recr�atrice de la Croix de J�sus. 
C'est en lui que nous te prions !		
*****    
 AQ14  Romains 14/7-9  Notes pour texte Luth�rien Ann�e  2 Ant�p�nulti�me dimanche
Attention�: le 2e pr�parateur pr�conise de traiter Romains 14/ 1 � 13��!
PRAXIS 1998
APPROCHE			
Frank NIEMANN 
Une premi�re discussion avec un groupe de femme (� partir de 75 ans), peu apr�s ce dimanche-ci. J annonce un texte connu et le lit dans la version traditionnelle (LUTHER) R�actions spontan�es�:
C est ce qu on lit toujours lors des enterrements.
C est mon texte de confirmation et de mariage. 
Le texte nous dit que les choses ne se pr�sentent pas toujours conform�ment � nos vSux et d�sirs. 
Cela ne va pas toujours comme on le voudrait.  Appartenir au Seigneur implique qu on accepte sa volont�.
L homme propose, Dieu dispose.
Nous sommes envelopp�s dans l amour de Dieu et du Christ. 
Nous recevons d eux des pr�ceptes qui nous permettent de vivre en fonction de cela.
Tu as raison. Je n existe pas pour moi-m�me. 
Je fais partie d une communaut� dans laquelle je me trouve ins�r�e.
Pasteur� demande de quelle communaut� il s agit.
C est la communaut� de la paroisse  et du culte.
C est d abord la famille. Elle est au centre de cercles concentriques.
Mon cercle est tr�s �troit. L �ge nous prend tous nos amis les uns apr�s les autres. On reste seul. 
C est pourquoi je pars toujours � No�l.
La chr�tient� est une communaut�. C est pourquoi il y eu tant d �p�tres �crites. Paul s est sacrifi� pour cela. Il �tait pr�t � donner sa vie pour la communaut�. 
C est la chr�tient� universelle qui est la communaut�. Lorsque j allais � l �tranger, j allais dans n importe quelle �glise. Le contact �tait toujours imm�diat. Je ne me suis jamais sentie �trang�re. C est l� qu on prend conscience de la communaut�.
La seconde discussion eut lieu dans une rencontres de repr�sentants des groupes de jeunes (15 � 22 ans). J avais pr�alablement annonc�  un partage biblique en donnant l arri�re-plan. 
Le jour m�me, je dis qu on lira successivement trois traductions diff�rentes du m�me texte. 
Lecture du texte de Luther r�vis�.  Froncement g�n�ral des sourcils.
C est un os�!
Peux-tu relire, je n ai rien compris. C est quelque chose qu il faut relire plusieurs fois.
La d�claration de principe concernant la mort bonne me para�t bonne. Je pense � une connaissance de ma sSur. Elle s est suicid�e. ��Vivre pour soi�� et ��mourir pour soi��. On devrait pouvoir d�terminer le moment de sa fin. Mais quant � dire ��personne ne vit tout seuls, c est pas s�r.
La formulation du texte est comique. Cela ressemble � ��Je n ai rien � dire concernant le d�roulement de ma vie, tout est pr�vu, d�termin� d avance��. Je suis pourtant moi-m�me. C est vrai que J�sus m accompagne, mais cela ne m emp�che de vouloir �tre moi-m�me. Quand est-ce que je le suis, ici�?
Relecture dans une traduction plus r�cente (NT Allemand, texte assez scientifique)
Je comprends que J�sus prends des d�cisions me concernant. Il peut avoir de l influence sur ma vie. Je lui appartiens.
Dans la premi�re traduction, il �tait dit�: ��par le Seigneur�� et non pas ��pour le Seigneur��. Si je vis ��pour le Seigneur��, c est que je suis son esclave.
Maintenant, le texte me met mal � l aise. On est coinc�. Tu dois tout accepter. Franchement, il ne reste plus qu � dire�: ��pourquoi vivre pour Dieu, parce que J�sus est mort�?��
Je voudrais revenir sur la question de la d�termination par un autre. Dans la paroisse ind�pendante, j ai entendu dire que c �tait une bonne chose. La vie avec J�sus est diff�rente et m ouvre de nouvelles perspectives. En fait, je suis plus libre.
Je remarque maintenant que le texte m�le la foi, la vie et la mort, cela devient une symbiose.  C est int�ressant, j aimerais qu on aille plus loin dans la discussion.
Pour moi, j ai remarqu� quelque  chose de tr�s diff�rent�: je pense � James Bond ou � d autres �vis et laisse vivre�. Dans beaucoup de domaines, il est �gal de vivre ou de mourir. On traite la question de la vie ou de la mort avec une grande l�g�ret�.
Les jeunes expriment aussi leur attente envers les pr�dicateurs�: Lire plusieurs fois le texte, dans des versions diff�rentes. Clarifier, interpr�ter � fond, afin qu on sache bien de quoi il en retourne, de quoi il s agit vraiment. On demande par ailleurs des choses assez �tonnantes dans le cadre d un culte�: faire des r�tro projections du texte, avec une mise en �vidence des passages et des mots ayant un plus grand sens. Tenir compte des mots ��provocants�� comme vie et mort. Penser � ceux qui sont imm�diatement concern�s par un d�c�s. ��De toute mani�re, on devrait dialoguer, tout ne devrait pas tomber du haut de la chaire.
La 3e discussion eut lieu avec des adultes, lors d une �tude biblique.
Ce sont des pens�es fondamentales du christianisme. Je vis dans la main de Dieu. Mais je pense que je garde une part de responsabilit� personnelle.
Tout serait dans la main de Dieu�?�! Cela ne va pas�! Je me sens provoqu� � la r�bellion lorsqu on me dit�: Dieu y met la main et il ne reste qu � ob�ir�!
J entends plut�t un sens de l accompagnement�: Je ne suis jamais seul, m�me en franchissant des fronti�res, aussi celle de la mort.
Je lui appartiens. On se sent en confiance et en  s�curit�. Il n y a pas de doigt lev� qui menace. Je lui appartiendrai m�me dans la mort, je puis donc vivre sans crainte.
Il peut pourtant m arriver des choses.  Je ne dois pas  provoquer cela. La question est de savoir si je reste un individu � part enti�re. Dans quelle mesure ai-je encore la possibilit� de me r�aliser�?
Il me semble que ce texte ouvre la porte � l abus de pouvoir. Imaginons cela�: je ne puis rien r�aliser de moi-m�me, je ne puis donc me sentir libre. 
Quelqu un me dicte ce qu est la vie pour Dieu et tous ceux qui disent le contraire sont des h�r�tiques.
Je ne vois ici aucun abus de pouvoir. Dieu est ma�tre de la vie et de la mort. J ai confiance, je suis entre ses mains.
Oui, on doit pouvoir s abandonner. Il ne faut pas toujours tout remuer.  Quand les r�flexions vont trop loin, il m arrive de dire�: Pourquoi tu te fatigues, c est pourtant dans la main de Dieu�?
Au centre, je vois nous sommes au Seigneur. Mais cette phrase concerne-t-elle tout le monde ou rien que les chr�tiens�?
Je pense que c est pour tous ceux qui croient en Dieu. Donc aussi pour les juifs et les mahom�tans
Il est dit  personne ne vit pour soi-m�me, il n y a l� aucune limitation.
Je n arr�te pas de me demander mais qui est ce Seigneur�?
	Lorsque je fais remarquer qu on a compl�tement perdu de vue la derni�re phrase et la relis�:
Cette phrase est terrible�! Pourquoi faut-il mourir afin de r�gner ou de d�terminer�?
Le groupe exprime aussi des desiderata concerne la pr�dication. Il faut penser aux personnes qui sont toute seuls. Le premier verset est important pour elles. On ne doit jamais avoir l impression de ne pas compter. Je ne suis jamais abandonn�, jamais seul. Il faut r�pondre � la question Le Seigneur, de qui s agit-il�? S agit-il de vivre en allant vers Lui� c est alors un but de la vie�?

NOTES ex�g�tiques  		
Christoph SCHMIDT-EHMCKE
Les approches nous redonnent la preuve de ce que l on r�agit diff�remment en pr�sence d un texte, en fonction de l �ge et de la position sociale. Le groupe des plus de 75 ans montre qu � cet �ge-l�, ce passage de l �p�tre peut fait penser � l enterrement. Une parole de consolation lors du deuil.
Par ailleurs, le texte semble correspondre � l exp�rience personnelle de l'�glise et de la vie. 
Vivre avec le Seigneur, implique aux yeux de beaucoup une modification des projets personnels, modification supportable lorsqu on vit dans la communion des chr�tiens.
Les jeunes voient dans le texte une menace pour leur libert� individuelle. Ils sont encore dans le cheminement parfois p�nible et souvent irritant � la recherche de leur moi. Et voil� qu on leur annonce une intervention ext�rieure. Comment cela pourrait-il �tre bon pour eux�? mais ils laissent percer leur besoin de recevoir une interpr�tation, une explication. On a eu d abord des gens d exp�rience, habitu�s au vocabulaire biblique et capable de compr�hension approbative. Maintenant, nous avons des jeunes pour lesquels la langue est d�j� un obstacle et qui exigent des explications. Le texte doit �tre justifi� devant eux, ce n est pas eux qui ont � se justifier devant le texte.
Le groupe des adultes navigue entre la compr�hension et la protestation. Pour eux, le texte propose la confiance et un accompagnement au-del� de toute limite, mais il ne supprime pourtant pas la responsabilit� et la r�alisation personnelles.  Le fait que notre �poque a d�couvert que le christianisme n est qu une religion parmi d autres g�ne la compr�hension du passage central nous sommes aux Seigneur. quand il s agit de savoir qui est inclus dans le nous (inclusif ou exclusif�?).
Une �tude plus pr�cise du texte apportera une vision compl�mentaire.
Je suis parti de point de vue que ces versets �taient devenus en quelque sorte des proverbes, des adages chr�tiens et avaient de ce fait acquis une autonomie par rapport au contexte. Pour retrouver celui-ci, j ai commenc� par faire une lecture approfondie de toute la fin de l �p�tre. Lorsque je l eus termin�e, il ne restait pour moi plus rien de la consolation pour les moments de deuil, et encore moins de l alternative �tre conduit ou aller son propre chemin.
Une fois de plus, la th�ologie d�velopp�e ici par Paul provient d une situation conflictuelle�: 
une dispute entre les faibles et les forts dans l'�glise.
Les versets 7 � 9 constituent la d�claration fondamentale�: l appartenance au Christ est l �talon qui doit servir � �valuer l humanit� dans les cas douteux.
Les deux parties auront � se soumettre au jugement qui est proche (10). C est ce qui relativise fortement les jugements que les uns portent sur les autres.
Lorsque, dans la vision v�t�rotestamentaire, on consid�re que vie et mort constituent un bloc en polarit�, la d�claration fondamentale prend un sens encore plus �loign� du moment de l enterrement. En rapport �troit avec le conflit, on doit traduire�: 
Chaque  parti appartenant au Christ, l un ne peut se permettre de s �riger au-dessus de l autre pour le juger en derni�re instance .
Il n est plus possible de dire quelle �tait la premi�re cause du conflit au sein de la communaut� de Rome. Il est m�me possible que Paul ait parl� de conflit en se basant sur son exp�rience personnelle dans beaucoup d autres communaut�s, pensant qu il devait en aller de m�me � Rome.
La plupart des suppositions posent qu il devait y avoir � Rome une minorit� de jud�o-chr�tiens et une majorit� de pagano-chr�tiens. La minorit�, les faibles, renoncent ��dans le Seigneur�� aux aliments qui auraient �t� offerts � une idole�; ils respectent aussi certains jours (conjoncture astrale d�favorable�?�?) . Les forts, et Paul se placerait parmi eux,  estiment qu une forme d asc�se alimentaire est superflue et ne veulent faire aucune distinctions entre les jours.
Apr�s son attaque comme le juridisme juif, Paul pense peut-�tre que sa propre r�volution est en train de le rattraper et qu il est temps de placer des digues�: les deux groupes sont invit�s � s accepter mutuellement sans tenter d interdire certaines choses..  K�SEMANN pense que ce conflit a une signification exemplative qui se perp�tue dans l'�glise � travers tous les si�cles. 

K.BARTH, dans son commentaire de l'�pitre, intitule le passage:��� la crise de la tentative de vivre librement.��
Il nomme un parti les libres et l autre les pointilleux. Dans une envol�e dialectique, il �crit lors�: ��Voici qu au moment o� nous croyons toucher au port et en apercevons les lumi�res, on s arr�te soudain... Paul combat le paulinisme�! L �p�tre aux Romains contredit le discours de l �p�tre aux Romains�! La libert� de Dieu affronte la tentative de lib�ration individualiste qui d�coule in�vitablement de sa connaissance.
Toutes les esquisses de pr�dications que j ai pu consulter s efforcent (chacune selon son �poque) de retrouver des correspondances structurelles pour les mangeurs de viande et les mangeurs de l�gumes, pour les forts et les faibles de Rome.  En tout temps, on rencontre des positions progressistes et des positions conservatrices. Mais cela n est ��p�n�trant�� pour la pr�dication que dans la mesure o� l on est capable de l exprimer d une mani�re concr�te et proche de la sensibilit� des auditeurs. Mais, a-t-on le droit de proc�der ainsi, surtout dans un monologue du haut de la chaire�?�!  Les approches pousseraient � vouloir traiter le th�me la r�alisation de soi et la vraie libert� (!) s obtiennent lorsque, dans le Seigneur,� on accepte des directives ext�rieures;  Qui y parviendra sans tomber dans le pi�ge suivant�: freiner d une mani�re l�galiste des comportements actuels au lieu d apporter une libert� �vang�lique�? Il faudrait de plus que le conflit social soit consid�r� comme relevant du domaine du psychisme intime.��
Dans ma propre esquisse, je ne tiens pas compte du fait qu on se trouve au terme de l ann�e eccl�siastique. La base de la pr�dication est en Romains 14/1 � 13. 
Je consid�re que les chr�tiens ont appris ou doivent apprendre que les conflits se r�glent mieux d une mani�re autre que l habituelle. C est cette diff�rence qui m int�resse. 
C est � son propos que je souhaiterais dire avec Paul�:
��les chr�tiens sont gentils les uns avec les autres.�� Je traduirais alors le NOUS  en disant 
moi et les autres, nous sommes au Seigneur�!.
La difficult� consiste � paraphraser �vang�liquement ce titre.  Paul consid�rait que le baptis� fait r�ellement partie de la nouvelle cr�ation�: il est mort avec Christ et est devenu un �tre nouveau. Nous pr�f�rons g�n�ralement donner, non une interpr�tation r�elle, mais une interpr�tation psychologique�: �tant chr�tiens, nous pouvons nous ��voir�� autrement , nous accepter pour ce que nous sommes�: des �tres aim�s de Dieu. Mais cela ne suffit pas � exprimer la transformation de l �tre comme Paul la pr�sente.
J essaie de r�aliser le r�glement des conflits dans la communaut� des transform�s en faisant la diff�rence entre la personne et ses actions. Le chr�tien appartient au Christ, totalement et pour toujours, la critique r�ciproque r�sultant du conflit doit se limiter aux actes. Il y a des actes forts et des actes faibles.. Mais la personne est plus que ses actes, elle ne se limite pas aux actes.
Augustin disait�: Dieu est derri�re moi et c est Lui qui m �l�ve�! 
***  ***  
   
CROIX/ HOMELIES BQ24  Nombres 21/4-9
Notes pour Judica Ann�e 4 = Car�me 5
PRAXIS IV/ 155 
Wolf-Dietrich HARD 
Le commentateur commence par se demander comment parler d'un serpent d'airain  en ce dimanche qui pr�c�de les Rameaux ?
Il y voit un signe apotropa�que (destin� � d�tourner les influences mal�fiques). On pourrait le comparer aux gargouilles et autres �l�ments ext�rieurs des �glises du Moyen Age. Ces repr�sentations d'�tres mal�fiques servaient de mise en garde et de rappel: les d�mons sont pr�sents, mais ils sont impuissants, p�trifi�s, prisonniers. Dans l'�glise, il y a Dieu et non pas les d�mons. Il y a aussi un autre signe: J�sus sur la croix. Dans le dialogue de J�sus avec Nicod�me, il y a, Je 3/14-15, ce rapprochement entre J�sus et le serpent d'airain.
Le crucifi� fait peur en rappelant ce que les hommes sont capables de se faire mutuellement. Il rappelle aussi jusque dans quelles d�tresses de solitude la compassion de Dieu et sa volont� de sauver sont capables de descendre. 
Serpent d'airain ou crucifix : deux signes de mort devenus rappel du salut !  

GLAUBE UND HEIMAT 		
(dans les derni�res ann�es de la DDR)
9 Mo�se fit un serpent d airain et le mit en l air. 
Quand un  serpent mordait quelqu un, il regardait vers le serpent d airain et ne mourait pas.

Quelle histoire difficile pour le pr�dicateur�!
Cela semble �tre la preuve d une cr�dulit� ph�nom�nale.  
On ne comprend de tels textes que lorsqu on consid�re les effets qu ils ont engendr�s.
On peut voir Sagesse 16/5 � 8  et Jean 3/14.
L art chr�tien, en particulier protestant,  y a vu une pr�figuration de la croix du Christ.
Ne sachant que faire, j ai consult� les pr�dications de LUTHER dans les ann�es 1527/28.
Il voit les choses ainsi�: Il en est de ces signes (le serpent) et de cette parole/promesse (il vivra) comme des sacrements�: 
Il n y a l� aucune place pour un quelconque m�rite. Tout est affaire de foi. 
Le poteau, c est la croix.
Le serpent d airain, c est le Christ.
Les serpents agressifs, ce sont les p�ch�s, la mort  et le diable, tout comme la mauvaise conscience, donc le monde dans lequel nous baignons.
Tout comme regarder au serpent agissait lorsqu on �tait dans la d�tresse due aux serpents,
Regarder maintenant vers le Christ crucifi� agit pour ceux qui sont maintenant accabl�s par leur asservissement au p�ch� dans le monde actuel, notre monde.
Les Isra�lites prient pour que le jugement par les serpents s �loigne.
Dieu ne le fait pas. Pourquoi le ferait-il�?   Toutefois, Il vient en aide aux opprim�s.

Il en est de m�me maintenant.   Dieu juge mais ne condamne pas.
Il juge quand il fait voir les choses telles qu elles sont�:  
Le serpent et les isra�lites			la croix, le crucifi�, et moi.
Notons ceci�:
Si nous regardons une crucifixion en tant qu Suvre d art,  cela reste une exp�rience esth�tique, sans nous aider � vivre.
Mais si  je regarde au Christ comme un d�sesp�r� regarde celui qui pourrait le sauver,  comme les isra�lites regardaient le serpent dans le d�sert, c est une rencontre vivifiante�:
Le Christ devient mon sauveur, le juge me lib�re, Dieu me devient essentiel.
Pour vivre vraiment le temps de la passion, il ne suffit pas de faire appel aux grands auteurs et compositeurs.
Quand nous osons pr�senter le fond de notre �me angoiss�e � l homme de douleur,  nous recevons la parole d esp�rance et Il devient pour nous Paix,  d�livrance et vie.

C�L�BRATION  N� 799 (pour le 14/9/1980) 
Notes de l'�quipe L.HEUSCHEN  
La 1�re lecture (Nombres 21/4b � 9) peut appara�tre comme ayant un relent de magie qui ne convient pas de nos jours. 
Quant � la 2e lecture (Philippiens 2/6-11), certains trouveront qu'elle est trop th�ologique ou un peu us�e par un emploi r�p�t�, chaque ann�e aux Rameaux, et en ann�e A le 26e.
Les notes de pastorale liturgique disent qu'on pourrait leur substituer, par exemple, 1 Corinthiens 1/17 � 25, o� le paradoxe exaltation   humiliation est �voqu� en termes de scandale et de folie.

FEU NOUVEAU :
Nombres 21/4b � 9  
Dans le d�sert, souvent, le peuple murmure contre Dieu et contre Mo�se. L'�preuve a montr� que le peuple ne comprenait rien, alors qu'il avait pourtant vu les grandes choses accomplies par Dieu 
Ces gens-l� n'ont pas connu mes voies: Psaume 95.
Tout le livre des Nombres se pr�sente en fait comme le r�cit ext�rieur des relations personnelles entre Dieu et son peuple. Comme pour tout homme, ces relations consistent en de l'infid�lit� de la part de l'homme et le pardon et la fid�lit� de la part de Dieu.
Les morsures des serpents ont �t� per�ues comme un ch�timent, parce que l'homme sentait coupable vis-�-vis du Seigneur qui l'avait sauv�.
Le peuple re�oit de la vie ce qu'il attende son Dieu.
S'il  murmure au lieu de faire confiance, les �preuves lui semblent des ch�timents.
Seule le retour vers Dieu, par un cri profond du cSur, peut sauver l'homme.
Les serpents du d�sert
Ostie :
En h�breu, seraph est le qualificatif pour cette sorte de serpent, � cause de leur morsure qui br�le.
Esa�e 14/29 de la souche du serpent sortira une vip�re, et son fruit sera le dragon volant.
C'est sous cet aspect de dragon ail� qu'apparaissent les �tres c�lestes, s�raphins, de la vision d 'Esa�e lors de sa vocation (6/2)
En h�breu, le mot bronze, fait jeu de mots avec serpent.
2 Rois 18/4: 'Ez�chias purifiant le temple mit en pi�ce le serpent d'airain qui y �tait et qu'on disait �tre celui de Mo�se. On rendait, semble-t-il, un culte idol�trique � cette image.  
C'est peut-�tre � cause de cela que l'�pisode du serpent n'est pas mentionn� dans l'Exode.
Fabriquer l'image d'un �tre nuisible passait pour un moyen prophylactique:
1 Samuel 6/5: Faites des images de vos tumeurs et des images de vos rats, en rendez gloire au Dieu d'Isra�l! Peut-�tre sa main se fera-t-elle plus l�g�re sur vous.
C'est un peu comme si l'esprit du mal avait besoin d'un support. En lui en offrant un, il serait possible de lib�rer celui que l'esprit accablait. Parall�le avec l'histoire des d�mons dans les porcs de Gadara (Matthieu 8/28-34).
Ce serait peut-�tre, sur le plan spirituel, l'application du principe du paratonnerre qui pr�serve en attirant la foudre sur lui.
Par ailleurs, du fait que le serpent touche la terre nourrici�re avec tout son corps, il passait pour un �tre bienfaisant.
La TOB dit: Le symbole du dieu gu�risseur (un serpent enroul� autour d'une perche) �tait souvent repr�sent� dans l'antiquit�. 
Notre r�cit pourrait �tre une tentative d'assimilation d'un culte pa�en rendu � un tel dieu.
Ceci est compl�t� et partiellement contredit par une phrase de Xavier L�ON-DUFOUR:
��Le NT ne retient pas le symbolisme chn�tien (= faisant partie d'un fond de culture universel) qui fait du serpent l'attribut des dieux gu�risseurs (embl�me grec du dieu Esculape), mais il retient la tradition du serpent d' airain qui gu�rissait les h�breux mordus au le d�sert par les serpents: il pr�figure J�sus �lev� en croix.��
A notre �poque, la "caduc�e" est le symbole de ceux qui s'occupent de la sant�. 
Il compos� d'un faisceau de baguettes autour duquel s'enroule le serpent d'Epidaure et que surmonte le miroir de la prudence.
Il vaudrait la peine de lire Sagesse 16/5 � 12.
Zacharie 12/10, cit� en Jean 19/37 a des variantes:
Ils regarderont vers moi.  Celui qu'ils ont transperc�, ils se lamenteront sur lui, comme on se lamente sur un fils unique.
Emploi liturgique
Ceux qui craignent l'aspect "magique" de la p�ricope pourraient l'introduire comme incise lors de la lecture de l'�vangile, pour expliquer le verset Jean 3/14.
J�sus serait alors pr�sent� comme vivant et r�alisant le r�cit des Nombres !
Et encore :
Le texte parle du peuple "� bout de courage", on pourrait dire  aussi "n'avait que peu de courage" ou "l'�me du peuple fut trop courte.�� C'est l'id�e de pusillanimit�, le contraire de magnanimit�.
R�vision de vie
Ne suis-je pas port� � consid�rer comme in�vitables et fatales les influences d�l�t�res de certains de nos milieux de vie   Est-ce que je trouve dans ma foi  lumi�re et force pour ne pas me laisser entamer ?
Les croix et autres embl�mes religieux qui nous entourent sont-ils pour nous autre chose qu'un d�cor traditionnel. Contribuent-ils � nous inviter au d�passement, dans toutes les circonstances?
Parce qu'elle se dit et se veut spiritualiste, notre foi chr�tienne reste-t-elle suffisamment soucieuse d'int�grer tout ce qui peut l'�tre dans le pass� religieux du peuple au sein duquel elle essaie de s'implanter ?
Certains chr�tiens et certains repr�sentants de l'�glise n'ont-ils pas, encore aujourd'hui, une r�action a priori peu accueillante, si pas hostile devant les "liturgies de jeunes", devant des liturgies un peu vite consid�r�es comme pa�ennes, ou trop profanes ?
Devant des mani�res de penser et d'agir de mes contemporains qui me semblent insolites,  ai-je une r�action de rejet pur et simple ou le d�sir de comprendre et d'int�grer dans ce que je crois juste ?
Il ne suffit pas de porter une petite croix. La croix s'accepte et se porte dans tous les �v�nements de la vie.
*****  *****
AQ24 CROIX : Philippiens 2/5-11  Ann�e 2 Passion-Rameaux
Notes pour texte Luth�rien  

PRAXIS 1998					
Susanne GR�PLER
Paroisse de Neurupin, pr�s de Berlin  - groupe de discussion. Groupe vari�, vieux habitu�s fid�les, nouveaux venus, etc.. 
Le verset 5 semble donner la conclusion du tout, le reste de la p�ricope �tant une explicitation.
Apr�s un premier survol, on se demande quelle �tait exactement l intention de Paul. 
Le texte ne para�t pas �tre de lui, cela ressemble � une confession th�orique.
La�premi�re chose importante, c est que J�sus se fait tout petit. Il s abaisse. Il n utilise pas sa position pour s imposer, il devient homme, vit avec les humains.
Ce genre de caract�res se fait rare actuellement�: ne pas rechercher l argent et l avantage personnel, vivre solidaire. On vit tr�s souvent au d�pends des autres, aussi de la nature. 
C est la loi du march� et les plus faibles sont exploit�s, ce qui entretien la pauvret�.
J�sus met de c�t� tout avantage, participe � l existence humaine, se met au m�me niveau que les humains qui en ont le plus besoin.
Son �galit� avec Dieu, il ne la d�fend pas comme un butin. Alors qu en ce temps-l�, les chefs des �tats cherchaient � para�tre comme des dieux. Mais Dieu ne laissera pas J�sus ��en bas��, il l �l�vera. Ces repr�sentations hi�rarchiques nous semblent un peu exag�r�es.
Nous votons qu actuellement, nous louons tout ��d�veloppement�� de la recherche et de l �conomie, m�me si cela se fait aux d�pends de la nature = en d�truisant la cr�ation.
Que ce serait-il pass� si J�sus n avait pas �t� ���lev����? Son enseignement ne serait-il pas disparu�? L �l�vation aurait donc le sens d une approbation divine pour le cheminement de J�sus.
Cette �l�vation peut aussi �tre la r�surrection
Pare qu on n est pas tr�s au clair au sujet de la r�surrection, on b�tit des Pyramides, des mausol�es, des chapelles fun�raires pour les gens des ��grandes�� familles.
Se mettre � genoux. Nous connaissons encore cela dans certaines circonstances de culte. 
Pourquoi est-ce en d�clin�?
C est bien le verset 5 qui donne la cl� de toute la p�ricope.
Ne recherchez pas votre int�r�t�! La soci�t� nous invite portant � le faire. 
Depuis notre enfance, nous sommes ��conditionn�s�� � rechercher la rentabilit�.  
Il faut que les chr�tiens soient conscients de cette ��pouss�e�� et ne se laissent pas mener par elle. 
Ceux qui s �l�vent aux d�pends des autres, qui jouent des coudes, sont souvent moins heureux que les autres, insatisfaits d eux-m�mes. Ils ne sentent plus la force, la chaleur  de l amour. 
La famille est sacrifi�e � la carri�re. Et nous, les chr�tiens, ne r�agissons pas, semblons incapables de r�agir, ou m�me faisons pareil. Nous ne sommes pas toujours capables de nous imaginer comment nous pourrions vivre autrement. La soci�t� nous a rendus aveugles. 
Nous ne voyons pas comment nous pourrions vivre autrement. 
Nous ne pouvons faire que de tout petits pas. Il est donc important de nous soutenir mutuellement, de nous �pauler et de nous appuyer aussi sur des passages comme celui-ci.
En ancienne Allemagne de l Est, le probl�me est surtout devenu aigu depuis la r�unification. Avant, on �tait dans un carcan, ��tout le monde�� �tant dans le bain, il y avait une solidarit� dans la mis�re.  
Il faut trouver, ou retrouver, des formes de ��partage social�� pour que ni la richesse ni la pauvret� ne d�truisent la vie.

ESQUISSE			                    
G�nter GOTTSCH�MMER
E.LOHMEYER dans Kurios Jesus (1961), a fait cette analyse structurelle�:
Il s agit d un cantique de six strophes de 3 versets.
Ult�rieurement, d autres ont mis en �vidence que le parall�lisme des membres faisait partie de la structure. D autres ont encore penser qu � l origine il y avait trois strophes que Paul aurait paraphras�es�:
la premi�re met l accent sur la pr�existence
la seconde traite de l historicit� de J�sus homme
la troisi�me parle de l �l�vation en gloire.
Notre p�ricope offre l exemple le plus ancien de christologie traitant de la pr�existence du Christ.   Le cheminement du Christ est d�crit comme venant de Dieu - ce th�me traverse tout l hymne et le sous-tend comme un arc.
Les opinions divergent fortement en ce qui concerne les racines de la doctrine de la pr�existence.
E.LOHMEYER signale des th�mes du juda�sme tardif, avec la notion d un Fils de l homme pr�existant.
Joachim JEREMIAS et l accent sur l image du serviteur de Dieu dans le Deutero Esa�e. 
SCHWEIZER renvoie � la sagesse juda�que, elle est la premi�re cr�ation de Dieu, 
elle vient r�v�ler Dieu aux humains,
ceux-ci la rejettent,elle retourne alors pr�s de Dieu
K�SEMANN fait appel au mythe hell�nistique de l anthropos et y voit l origine spirituelle de l hymne des Philippiens.
Toutes ces opinions divergentes sont d accord sur un point�: 
c est toujours Dieu qui agit, � travers toutes les �poques et tous les temps. L hymne christologique de la lettre aux Philippiens parle de son oeuvre pour les humains. Cette oeuvre a sa contrepartie dans l attitude du Christ qui est une r�ponse ob�issante.
Ceci nous indique que la p�ricope ne vise pas � obtenir une ��imitatio Christi��, comme le Moyen Age le d�sirait (et apr�s lui Luther). 
Il ne s agit pas: Christ - mod�le de base pour notre �thique.. 
Karl BARTH a lanc� la discussion, E.K�SEMANN l a reprise . 
A leur suite, nous pouvons dire que l hymne est une �piphanie de l ob�issant. Il ne s agit pas premi�rement de notre ob�issance mais de la r�v�lation d une ob�issance incomparable�: L apparition du Christ est ainsi plac�e dans la lumi�re de la lib�ration eschatologique, d�finitive de l humanit�.
Il s agit de la dimension eschatologique de l action de Dieu 
bien plus que de notre �thique. 
Il s agit de notre lib�ration qui d�coule de la pro-existence du Christ.
Cela n exclut mais au contraire rend enfin possible une r�ponse humaine sous forme de reconnaissance, de louange et de service du prochain.
La par�n�se paulinienne est donc plac�e sous un �clairage nouveau�:
ce n est une exigence (l�gale) 
c est, lorsque nous prenons conscience de la lib�ration eschatologique,  la base � partir de laquelle notre action devient possible
Ceci explique le choix de cette p�ricope pour le dimanche des Rameaux�:
C est le d�but de la semaine de la Passion, le Seigneur poursuit son cheminement de serviteur, il sera ob�issant jusqu'� la mort sur la croix.
Pourtant, c est l entr�e � J�rusalem. Le Serviteur se pr�sente comme un Seigneur.
*****    
AQ 24 Philippiens 02/06-11  PRED 1	

UNE VOIX, UNE ESP�RANCE (1er octobre 1987)
Jemappes - Quaregnon Rameaux 1974 pour 1 � 13

Pas de chaos! Quand il y a du chaos, on r�clame un homme fort: Pinochet, Mobutu, Kabila. Pr�c�demment, c'�tait Hitler, Degrelle - des militaires.
Il y a un chemin humain vers l'ordre - celui qu'on impose, par violence ou manipulation.
Il y a un chemin divin vers le salut, celui de J�sus.
NOUS, nous essayons parfois par le sourire, puis pas appliquons la force de la violence. 
JESUS essaie par sourire, puis force par sa souffrance.
�tre chr�tien, c'est croire que le chemin de J�sus est le bon chemin.
Qu'il est le chemin du vrai succ�s.
Ne pas �craser les autres, ne pas le d�passer, ne pas les enfoncer, faire ce qu'il y a � faire. Cela peut varier : accepter une t�che    s'engager pour un service
non parce qu'on en a envie, mais parce que c'est n�cessaire.
Penser que les services des autres passe avant la satisfaction de nos d�sirs.
J�sus a fait cela, � nous de le faire � notre tour.
1. Le chaos
2. fuite ou force
3. La voie de J�sus - affronter en servant- se donner
4. S'aimer de cette mani�re.
L'�glise n'est pas un lieu de fuite, d'oubli, mais un lieu de ressourcement.
L'�glise n'est pas un hobby, mais un lieu o� l'on se pr�pare � aider les autres � vivre.
En J�sus, Dieu ne refuse pas la confrontation avec le monde, il va au-devant des humains. 
Nous sommes en crise d'�glise. Il faut se r�orienter d'apr�s J�sus. Ne pas rester tourn�s vers le monde.
Le monde n'est pas destin� � croupier dans la mis�re. Il doit �tre habitable Dans l'�glise, on commence � vivre ensemble et � se supporter.
Le monde est une maison
La grande maison oppos�e au ghetto.
Quel esprit r�gne dans cette maison ? Indiff�rence ou solidarit�. ?

GLAUBE UND HEIMAT	
(versets 6 et 7	)
Wolfgang HOCHSTRATE
Je pourrais m'imaginer qu'un chercheur qui voit des cellules canc�reuses puisse avoir envie de se faire microscopique pour entrer dans ce monde. Peut-�tre pourrait-il, une fois � ce niveau, mieux comprendre, mieux lutter. Ce qui n'est pas possible pour l'�tre humain, Dieu l'a r�alis� lorsque J�sus est venu dans le
monde.	
Pourquoi �tait-ce devenu n�cessaire?
Il s'est pass� 18 milliards d'ann�es pendant lesquels Dieu (P�re, Fils et Esprit) a r�alis� la cr�ation. Ce sont le5-6 jours de la Gen�se. Relativement peu de temps apr�s que l'humain fut devenu vraiment humain, Dieu l'ayant rendu capable de dialoguer et de prendre des responsabilit�s, Il s'av�ra que l'adversaire s'�tait gliss� comme un cancer dans la cr�ation et que le p�ch� avait la haute main chez les humains.
Pour le verbe de Dieu, au sujet duquel nous disons que toutes choses ont �t� cr��es par lui, donc au sujet de J�sus, le fils unique, le moment �tait venu de d�livrer le monde. Pour lui, �tre comme Dieu n'�tait ni un acte d'orgueil ni une pr�tention, c'�tait la r�alit� qu'il vit depuis toujours et pour toujours. Et c'est lui que le P�re envoya pour d�livrer le monde du cancer du p�ch�.
Et le fils se d�pouilla de son pouvoir, de sa toute-puissance, de sa grandeur infinie - et pris l'apparence d'un serviteur. Chez J�sus, vrai homme et vrai Dieu, il n'y avait aucune ouverture pour le mal, aucun "accrochage") possible. Bien au contraire, le mal a �t� vaincu d'une mani�re d�cisive, par l'ob�issance qui alla jusqu'� accepter la mort sur la croix, par le combat avec la mort et par la r�surrection. Et maintenant, tout ce qui est encore imputable au p�ch� ne repr�sente plus que les combats d'arri�re-garde d'un ennemi d�j� vaincu. Lorsque J�sus revint aupr�s du P�re, il r�cup�ra son pouvoir, sa toute-puissance, sa grandeur infinie. Avec lui, l'humanit� de J�sus de Nazareth entra aussi dans la Trinit�.
J�sus-Christ, c'est le nom qui est au-dessus de tous les noms! Et m�me s'il fallait attendre mille ans avant qu'il ne revienne- le temps restera court! R�jouissez-vous, le Seigneur est proche!

GLAUBE UND HEIMAT	(verset 9)	
Gerhard RICHTER
Nous pr�tendons volontiers que le d�veloppement de l'humain se fait du bas en haut.
Nous en trouvons, la d�monstration dans la technique, du char � bSufs vers le TGV, par exemple. Il y a malheureusement un d�veloppement parall�le qui va du gourdin � la fus�e nucl�aire. Dans la vie courante, nous remarquons combien l'�tre humain doit s'accommoder de sa bassesse. Parfois, en sortant de chez moi avec ma voiture, je suis g�n� par un trafic r�sultant du fait que l'autoroute est barr�e. Les conducteurs de v�hicules sophistiqu�s sont alors de mauvaise humeur, � cause des inconv�nients qui r�sultent des bouchons routiers. Lorsque vous pr�tendez alors p�n�trer dans la colonne, ............

C'est bien un rappel, l'�tre humain doit toujours lutter contre les {points bas} de sa personnalit�.
Malgr� tous les progr�s et toutes les am�liorations, il y a des �volutions que nous avons peine � suivre. Il s'agit de l'�me et du caract�re. Quand on �tudie ce sujet, on se rend compte qu'on peut toujours trouver deux types diff�rents. Il y a de bonnes nature, nobles, il en est d'autre plus obscur, au cSur insensible. Ce sont les bas fonds dans lesquels J�sus a d� descendre. Il �tait vraiment humain, et il a d� vivre cela, tout comme il �tait vraiment Dieu. Il a souffert et, par son amour, il a montr� un chemin qui peut nous mener � travers ces bas fonds.
Il faut le redire bien clairement: il y a d'un c�t� l'�volution ext�rieure, technique et sociale de l'humanit� (� laquelle la partie riche est seule � participer r�ellement), et il y a d'autre part l'�volution psychique et mentale (ou spirituelle) de chaque �tre humain.
Les deux aspects ont peu de choses en commun. Il probable que chaque personne doit effectuer � nouveau et pour elle-m�me le parcours menant hors profondeurs. De la m�me fa�on que J�sus a d� descendre dans ces bas-fonds avant de devenir le chemin conduisant hors de la bassesse des sentiments, des pens�es et des actions. Des �tres anim�s par ces sentiments bas l'ont accompagn�s jusqu'� la croix. Le Christ a �t� �lev� une fois qu'il eut partag� avec les humains les profondeurs de l'abaissement. C'�tait pour lui la seule mani�re de devenir la voie par laquelle la v�rit� et la vie viendraient dans le monde.
Il y a cette v�rit� concernant l'�tat d'�volution psychique de l'�tre humain qui aime les choses mortes et traite ce qui vit comme un objet. Le chemin vers les sommet effectue le parcours contraire: aimer la vie et consid�rer les objets comme des accessoires utiles.
Dans notre cSur, il faut toujours, comme le Christ, chercher le chemin qui conduit vers les autres.

 Jemappes 5 avril 1998 Rameaux 
1	On n'arr�te pas le progr�s	
Du char � bSufs au TGV, ou avion supersonique, ou navette spatiale. INTERNET.
Il y a malheureusement un d�veloppement parall�le qui va du gourdin � la fus�e � t�te nucl�aire.
Dans la vie courante, nous remarquons combien l'�tre humain doit s'accommoder de sa bassesse.
Les comportements des conducteurs de voiture.
Il faut le redire bien clairement: il y a d'un c�t� l'�volution ext�rieure, technique et sociale de l'humanit� (� laquelle la partie riche est seule � participer r�ellement), et il y a d'autre part l'�volution psychique et mentale (ou spirituelle) de chaque �tre humain. Les deux aspects ont peu de choses en commun. Il probable que chaque personne doit effectuer � nouveau et pour elle-m�me le parcours menant hors profondeurs. De la m�me fa�on que J�sus a d� descendre dans ces bas-fonds avant de devenir le chemin conduisant hors de la bassesse des sentiments, des pens�es et des actions.
2	Les r�actions devant l'obstacle
La douceur, la ruse, l'ascendant, la menace, la violence, la mort.
Le r�ve du savant devant son microscope: si je pouvais me mettre � ce niveau
La mani�re du Christ = la voie choisie par Dieu
Pour J�sus, �tre comme Dieu ne relevait pas de la pr�tention, c'�tait son �tat de toujours.
Et c'est lui que le P�re envoya pour d�livrer le monde du cancer du p�ch�.
Et le fils se d�pouilla de son pouvoir, de sa toute-puissance, de sa grandeur infinie - et pris l'apparence d'un serviteur. Chez J�sus, vrai homme et vrai Dieu, il n'y avait aucune ouverture pour le mal, aucun {accrochage} possible. Bien au contraire, le mal a �t� vaincu d'une mani�re d�cisive, par l'ob�issance qui alla jusqu'� accepter la mort sur la croix, par le combat avec la mort et par la r�surrection. Et maintenant, tout ce qui est encore imputable au p�ch� ne repr�sente plus que les combats d'arri�re garde d'un ennemi d�j� vaincu.
3	La maison du P�re
Lorsque J�sus revint aupr�s du P�re, il r�cup�ra son pouvoir, sa toute-puissance, sa grandeur infinie. Avec lui, l'humanit� de J�sus de Nazareth entra aussi dans la Trinit�.
�tre chr�tien, c'est croire que le chemin de J�sus est le bon chemin.
Qu'il est le chemin du vrai succ�s. R�alit� que l'on comprend difficilement. Mais r�alit�s tout de m�me. Ne pas �craser les autres, ne pas le d�passer, ne pas les enfoncer, faire ce qu'il y a � faire. Cela peut varier : accepter une t�che    s'engager pour un service
non parce qu'on en a envie, mais parce que c'est n�cessaire.
Les services des autres passe avant la satisfaction de nos d�sirs.
J�sus a fait cela, � nous le faire � notre tour.
Ne pas se fatiguer � vouloir imiter ... mais vivre la joie de l'enfant aim�.
Se battre, si cela n'a pas d�j� �t� fait, pour que Dieu fasse sauter le bouchon de la source.
(Source obstru� par les voisins jaloux chez Pagnol.)
J�sus-Christ, c'est le nom qui est au-dessus de tous les noms!
**********  

III- PRI�RES D'INTERCESSION SUR LE TH�ME DU PARDON. 

PRAXIS-1983
L5b  Seigneur notre Dieu, notre monde est ballott� entre l'amour et la haine.
Les personnes ne comptent plus.
Celui qui ne fait pas comme les autres, qui ne parle pas comme les autres, est exclu.
Celui qui ne produit pas autant que les autres est m�pris�.
La contrainte �crase la libert�, le trouble use la patience et la r�signation tue l esp�rance.
Seigneur, je suis � la recherche de moi-m�me. 
Il y a un fr�missement en moi. Je voudrais partir vers d'autres rivages.
Mais, partout, les gens portent des masques.
Moi-m�me, je sais bien que je joue une com�die, que je fais semblant.
La plupart du temps, je n'ai pas la force de m'accepter avec mon corps, comme je suis.
J'ai m�me peur de bien me conna�tre, de me conna�tre tel que je suis. 
Seigneur, c'est dur de trouver si peu de gens � qui enti�rement confiance.	
Quand je parle franchement, on me croit b�te, ou orgueilleux.
Si je confesse une faiblesse, 
on me retourne le couteau dans la plaie que j'ai moi-m�me r�v�l�e.
Seigneur, qui suis-je pour que tu me fasses sentir, 
qui suis-je pour que j'aie la certitude de ce que tu ne me repousses pas ?
Tu me pardonnes toutes mes fautes. Tu ne tiens pas de comptabilit� de mes erreurs.
Quand je te fais confiance, ma respiration s'apaise, mes mains ne transpirent plus.
Quand je te fais confiance, je puis regarder les autres bien en face.
Je sais qu'en J�sus tu es le compagnon de mes chemins, Il me conduit dans sa vie.
Seigneur, j'attends de Toi une force 
celle qui me permettra d'accepter les ombres, les d�fauts de mon caract�re. 
et celle qui me d�livrera du besoin d'accuser les autres, de les juger.
Seigneur, je suis s�r 
que ton amour est plus fort que nos sentiments de haine,
que ta foi va plus loin que nos craintes de l'inconnue du lendemain,
que ton esp�rance nous ouvre l'horizon d'une vie nouvelle.
Merci, Seigneur !	
***
 PRAXIS
L6a	Dieu de la paix, nous voulons apprendre de toi ce que c'est que la r�conciliation.
Dieu compatissant, brise notre duret�. Juste juge, pr�serve-nous des jugements pr�somptueux. Sauveur du monde, garde-nous dans l'esp�rance. 
Oui, Seigneur notre Dieu, le monde n'a pas encore termin� son combat. 
Il attend encore que tu remportes la victoire.
Nous te prions pour tous ceux qui sont en mesure de faire le bien�: permets que leurs bonnes intentions soient suivies de bonnes actions. Viens-nous en aide avec ta force afin que nous ne soyons pas n�gligents et ne laissions pas passer les occasions.
Nous te prions pour tous ceux qui ont fait le mal�:
permets qu'ils puissent �tre d�livr�s de l'attirance qui les tient prisonniers.
Manifeste le pouvoir lib�rateur du pardon. 
Nous te prions pour ceux qui ont subi le mal. 
Donne-leur de surmonter la peur et la m�fiance.
Nous te prions pour ceux qui croient � la valeur de l'intransigeance�:
donne-leur de comprendre que ton cheminement est diff�rent.
Nous te prions pour nous-m�mes�: nous ha�ssons le mal et le faisons quand m�me.
Donne-nous de retrouver ton chemin, afin que nos actes ne d�mentent pas nos paroles.
Nous te le demandons au nom de J�sus, notre fr�re, qui a vaincu le mal. 
***
PRAXIS 1984
L6b	Seigneur notre Dieu, notre monde n'a pas encore surmont� le mal.
Il attend encore que Tu remportes la victoire.
Nous Te prions pour tous ceux qui sont en mesure de faire le bien�:
permets que leurs bonnes intentions soient suivies de bonnes actions.
Viens-nous en aide avec ta force afin que nous ne soyons pas n�gligents 
et ne laissions pas passer les occasions.
Nous Te prions pour tous ceux qui ont fait le mal�:
permets qu'ils puissent �tre d�livr�s de l'attirance qui les tient prisonniers.
Manifeste le pouvoir lib�rateur du pardon.
Nous Te prions pour tous ceux qui ont subi le mal�:
Donne-leur de surmonter la peur et la m�fiance.
Nous Te prions pour ceux qui croient � la vertu de l'intransigeance�:
permets-leur de comprendre que ton cheminement est diff�rent.
Nous Te prions pour nous-m�mes, nous ha�ssons le mal et le faisons quand m�me.
Donne-nous de retrouver ton chemin, afin que nos actes ne d�mentent pas nos paroles. Nous te demandons cela au nom de J�sus, notre fr�re, qui a vaincu le mal.	
**********

IV- CHANTS POUR LE 24�me DIMANCHE  

Accueil			222/1.3	Avec toi, Seigneur ...
Louange		            103/1.2.4.7	B�nis ton Dieu, mon �me ...
Humiliation		            429/1		C est vers toi que je me tourne
Paroles de gr�ce		259/1.2	Oui, je veux te b�nir
Confession de foi		267/1.2.3	Nous t adorons, nous t aimons
Lectures			601/1.2.3	Trouver dans ma vie ta pr�sence
Pr�dication, pri�re		607/1.2.3	Seigneur, accorde-moi d aimer
D�but de la C�ne		862		Saint, saint, saint
Institution			875		Christ, agneau de Dieu
Envoi			           615/1.		A mon Dieu je me confie

*****


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