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Dimanche 11 ao�t 2013
19 �me dimanche ordinaire/ CQ19

					I- LECTURES BIBLIQUES

Luc12/ 32 � 48�; Ez�chiel 33/10 � 16  et  2/21 � 23 et H�breux 11/1. 2.  8 � 19

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ MEDITATIONS
Le Ma�tre de l�histoire
5e dimanche apr�s l'Epiphanie/ Ann�e 4�: Ez�chiel 33/10 � 16
 Andr� VOGEL�: Introduction
Pr�dication   An 1	2009	Matthieu 13/24 � 30	                                 16e de l�Ann�e A
Pr�dication   An 2	2010	1 Corinthiens 1/ (4-) 6-9                                          1er Avent de l�Ann�e B
Pr�dication   An 3	2011	Esa�e 40/ 12 � 25                                                      pas en ABC 
Pr�dication   An 4	2012	Ez�chiel 33/ 10 � 16	                      19e de l�Ann�e C
Un tel dimanche �tant tr�s rare, nous n�avons pas d�autres donn�es.
J'ai puis� dans Praxis 2000. 

PRAXIS 2000			
J�rgen ROGLER (N�rnberg)
Approche
Par un groupe compos� de divers collaborateurs de la Paroisse Emma�s de la ville.
1	Premi�res impressions
Le texte est trouv� difficile. Il est tr�s th�orique et ne contient pas d�image. 
Au premier abord, on ne sait gu�re qui parle, ni � qui il s�adresse. Personne n�a r�alis� qu�il y avait trois sujets dans le texte�: Dieu, le peuple d�Isra�l et le proph�te.  
Que signifie ici�: Fils de l�Homme�?  Il faudrait en savoir plus sur l��poque, la situation et le contexte�: Isra�l en exil � Babylone.
La premi�re impression est qu�il s�agit d�expressions n�gatives et non pas positives.
Les d�clarations du texte paraissent injustes. Quelqu�un peut faire ce qu�il veut, jouir de la vie tant qu�il veut, il lui suffira de jouer finalement au p�cheur repentant et tout rentrera dans l�ordre. 
Et le contraire�: on peut avoir pratiqu� le bien tant qu�on a pu, une seule b�tise en p�riode finale, et tout est par terre.  
Et que quelqu�un doive mourir parce qu�il a fait quelque chose d�injuste, c�est un peu fort. Cette conception de la justice ne correspond vraiment pas � la n�tre.
Le contraste noir/blanc de la description fait probl�me. 
Il n�y a pas que des justes et des impies.
Quel est le sens de mourir�? 
A prendre litt�ralement ou s�agit-il d�une qualit� de vie�?

2	Relecture
On relit et essaie de comprendre mieux. Quelqu�un �voque l�image du p�cheur qui se repent sur son lit de mort. Qu�en est-il alors de ceux qui ne sont, en un tel moment, plus capables de se repentir, plus conscients�?
Est-ce que cela fonctionne, du moment qu�on se repent�? 
Si la logique du texte �tait vraie, on pourrait programmer sa repentance�?�!�? 
Commencer par quelques d�cennies d�injustice et de profits, pour finir par une vieillesse bien ��sage���?�!  On a presque l�impression que cela serait encore plus s�r que d�essayer de pratiquer une vie impeccable du commencement � la fin. 
Car il est presque certain qu�on finira bien par commettre l�une ou l�autre faute. 
Personne ne peut d�ailleurs pr�tendre avoir �t� enti�rement juste.
Un autre pense au commerce des indulgences du temps de LUTHER. 
Mais il ne semble pas qu�on ait pu parler de repentance programm�e. 
Dieu attend une repentance sinc�re. Cela ne peut pas se fabriquer sur commande. 
Le texte ne semble d�ailleurs gu�re parler de repentance. On est mis sous pression. 
Il n�est pas question de quelqu�un qui s�assied, r�fl�chit et regrette.
Je donne quelques informations concernant le texte original. 
Certaines traductions parlent d�impies, d�autres d�hommes p�cheurs. 
Les traducteurs allemands ont cherch� � nuancer, sans gu�re y parvenir. 
Les traductions fran�aises (TOB, Bonne Nouvelle, la Colombe) opposent juste et m�chant.   On a peine � s�en sortir. 
Le probl�me serait surtout dans le fait de faire mourir pour un acte isol�.
S�agirait-il de pi�t�? 
D�autre part, il y a des gens qui acceptent l��thique biblique  et s�efforcent de la pratiquer pendant toute leur vie. Ces gens-l� pourraient-il, un mauvais jour, devenir des m�chants.   
L�exemple du bon Samaritain montre qu�il s�agit moins de doctrine que de pratique.
Le c�t� n�gatif du texte est ressenti comme quelque chose d�effrayant.  
Si quelqu�un chute une seule fois, faudrait-il que tout le bien pratiqu� soit effac�, oubli�? Chacun de nous est en fait concern�.  
Si cela est, je ne puis que vivre comme si tout m��tait �gal. Tout est impr�visible.
Il y a des situations dans lesquelles il est difficile d�agir clairement dans un sens ou dans l�autre. 
On pense aux choix de conscience que durent faire les antinazis allemands pendant la guerre.
J�essaie de saisir la logique de la justice. Il ne s�agit visiblement pas d�un grand d�compte final, avant la mort, au cours duquel on opposera le bien et le mal d�une vie, l�ultime repentance faisant alors pencher la balance du bon c�t�.
Il ne s�agit pas, non plus, d�un renversement radical, comme une multiplication par -1, qui rend n�gatif tout ce qui �tait positif.
C�est plut�t une impulsion proph�tique qui nous invite � avancer en pleine vie. Comment r�agit-on � une d�claration telle tu vivras  ou  tu mourras�? 
C�est la r�action qui est d�cisive.  
Je demande alors comment une telle impulsion proph�tique peut �tre communiqu�e aujourd�hui.  On peut imaginer un tas de choses�: une maladie, une s�paration, un mauvais coup du sort. 
Mais aussi l�inverse, des �v�nements heureux�: une r�ussite, par exemple. 
Tout ce qui a pour r�sultat de m�amener � me demander�:  
A quoi en suis-je�? Que vais-je d�cider�? Comment vais-je poursuivre ma vie�?  
Beaucoup de sans abri ont d�cid� de ne plus rien faire pour eux-m�mes. 
Le texte peut avoir d��normes cons�quences politiques.  Que se passe-t-il lorsque je l�applique aux probl�mes du ch�mage ou de l��cologie�?  Il y a l�, �videmment, un grand danger. Le texte ne doit pas �tre utilis� pour pr�coniser une certaine action ou une certaine politique. Car, qui sait si cela est vraiment l�action ou la politique juste�?  
Et m�me si on le sait, cela ne signifie pas encore que nous serions assez cons�quents pour l�appliquer jusqu�au bout�: par exemple, renoncer � notre voiture. 
Sinon, cela voudrait dire que celui qui roule trop en voiture devrait mourir.

3	Ce qu�on attend de la pr�dication
Il faudrait que la pr�dication
donne une interpr�tation praticable des notions de juste et m�chant. Le pr�dicateur donnant alors concr�tement sa conception.
Surtout pas de pr�dication moralisatrice. Pas de tableau noir/blanc, m�me si le texte s�y pr�terait.
Oser avoir des id�es personnelles�: pr�senter �ventuellement des possibilit�s pratiques de changer de mode de vie.
Transf�rer les d�clarations dans l�actualit�. Le groupe Isra�l a �t� divis� en justes et injustes. Comment transf�rer ces distinctions dans notre soci�t�?
Faire comprendre que l�offre du pardon de Dieu nous concerne aussi. Ce pardon est inconditionnel.
Jeter un pont vers le Nouveau Testament. La parabole des travailleurs dans la vigne (11e heure) et le r�cit du bandit sur la croix compl�teront ce qui aura �t� dit. Cela n�explique �videmment que le c�t� positif�: celui qui se repent vivra.
Remplacer les exigences morales (laisse ton auto au garage), transmettre des impulsions et proposer des r�flexions.

R�flexions th�ologiques et esquisse			
Klaus MARCUS (Berlin)
Avant-dernier dimanche du temps de No�l. Il n�y a que rarement un 5e dimanche apr�s l�Epiphanie.  On est encore dans la sph�re de la naissance du Christ, qui a fait luire la lumi�re dans les t�n�bres de ce monde.  Les questions de la qualit� de notre vie, et de la vie en g�n�ral nous accompagnent tout au long de l�ann�e. 
Contrairement � ce qui est dit dans l�Approche, je pense que notre p�ricope pr�sente le faisceau complet de nos esp�rances de salut, tout comme celui de nos craintes de catastrophe, ceci en nous invitant � provoquer la r�flexion sur ce sujet.
Ez�chiel est proph�te du temps de l�exil, cela le diff�rencie de J�r�mie. 

La p�ricope se situe dans un contexte plus vaste�: le proph�te se sait appel� par Dieu � �tre le berger qui veille sur Isra�l, ce peuple de justes et de m�chants (cf. 3/16-21 et 18/2ss).  
La d�claration de Jahw� retentit comme un leitmotiv�:Je ne prends pas plaisir � la mort du p�cheur.   Au contraire je veux qu�il se d�tourne de son chemin et qu�il vive. (33/11�; 18/23�; 3/18).  Au sein de la p�ricope, le verset 11 joue un r�le central�: c�est une r�ponse � l�auto-accusation d�Isra�l�: 
Comment pourrions-nous vivre�? (10) Pour Ez�chiel la proximit� imm�diate du Lieu saint, de sa b�n�diction et de sa promesse de vie, c�est du pass�. Mais voil� que Jahw� d�voile sa volont� cach�e et d�clare que sa pr�f�rence va � la vie, m�me en ce qui concerne les m�chants, car, pour eux, l�acc�s au chemin de la repentance reste toujours libre. C�est pourquoi la parole aboutit � un appel � la conversion. 
Les versets 12 � 16 juxtaposent avec insistance le sort du juste qui retombe dans le p�ch� et celui du m�chant qui s�en d�tourne. A mon avis, c�est pour faire comprendre que le p�cheur qui revient � Dieu a plus de chances que le juste qui compte sur sa justice personnelle (13).  Le m�chant change de direction, r�pare ce qu�il est possible de r�parer, pratique la justice, respecte les commandements qui conduisent � la vie. Il y a clairement l� derri�re une pens�e qui est celle du D�calogue. Dieu parle et agit dans sa libert� illimit�e�: les humains qui, a cause de leur fautes, se consid�raient comme morts et sans valeur re�oivent la possibilit� de changer de route, de repartir � z�ro.  Ils ne sont pas exclus de la vie.
Dans un article de 1957, ZIMMERL dit�: 
Ez�chiel, proph�te de l�exil, n�annonce pas des jugements catastrophiques�; il agit d�abord et avant tout en qualit� de d�fenseur et serviteur de la vie.
Voil� le minist�re qu�il exerce au risque de sa vie. 
Ce texte est provoquant par le fait qu�il traite des th�mes de br�lante actualit�:
o� et qui sont les m�chants qui renoncent � leurs mauvaises actions�?
o� et qui sont les justes qui se reposent sur leur justice et, � cause de cela, �chouent�?
pour qui, aujourd�hui la promesse de trouver vie s�il se d�tourne de sa mauvaise voie�?
que pr�voient les Eglises, les paroisses et les individus dans le domaine de la remise de la dette des pays les plus pauvres�?
la criminalit� �conomique n�est-elle qu�une incartade de nobles ou d�lit de cavalerie�?
Il faut tenir compte de ce que dit ZIMMERL�:
La conversion n�est pas un espace int�rieur o� l�on se cache au monde, c�est un acte de la vie enti�re, au milieu de l�humanit�, et celui concerne aussi bien le gage que l�on a retenu en manquant � l�amour que le butin d�une rapine. Elle rend impossible  toute fausse confiance bas�e sur le fait que Dieu aurait dit une fois pour toutes Tu vivras�! Car Dieu n�appelle pas qu�� la vie - � une vie qui, en fin de compte, pourrait �tre une vie sans Dieu, et aussi sans les autres humains, ceux vers lesquels Dieu s�est �galement tourn� avec sa promesse. Dieu appelle � lui-m�me, � revenir � lui. Car c�est pr�s de lui qu�est la source de la vie, c�est par sa lumi�re que nous voyons la lumi�re. Psaume 36/10.
Il appartiendra au pr�dicateur de jeter un pont entre le souci de cure d��me du proph�te et celui de J�sus dans la parabole de l�ivraie et du bon grain (Matthieu  13/24 � 30) et la promesse de l�ap�tre en 1 Corinthiens 1/6-9�: On vous a annonc� le Christ et vous y croyez avec beaucoup de force. 
Alors maintenant, aucun don de Dieu ne vous manque, � vous qui attendez que notre Seigneur J�sus-Christ paraisse.  
C�est lui qui vous rendra forts jusqu�aux bout. 
Ainsi, vous serez sans faute le jour o� le Seigneur reviendra. 
Il est fid�le, le Dieu qui vous a appel�s � vivre unis avec son Fils, J�sus-Christ, notre Seigneur�!     

IMPULSIONS
La crainte est mauvaise conseill�re
La patience et la pers�v�rance valent qu�on les pratique
Personne n�est mauvais au point de n�avoir aucune chance de pouvoir recommencer
Lorsqu�on compte sur ses privil�ges, on va � la ruine
Les puissances de mort sont tenues en �chec par l�appel de l�amour de Dieu aux humains.
Quand on a le courage de reconna�tre son pass�, avec ses fautes, on re�oit une vraie lib�ration et une promesse de vie
Dans une vie chr�tienne, l�esp�rance s�exprime dans la pri�re et la pratique de la justice D.BONHOEFFER�:
��Les hommes vont � Dieu dans leur d�tresse, implorant du secours, mendiant bonheur et  pain,
gu�rison des maladies, des fardeaux, de la mort. Tous agissent ainsi, tous, chr�tiens et pa�ens.
Les hommes vont � Dieu dans sa d�tresse, ils Le voient pauvre, m�pris�, sans toit ni pain, submerg� par les p�ch�s, la faiblesse et la mort.  
Les chr�tiens sont avec Dieu dans sa souffrance.
Dieu va vers tous les humains dans leur d�tresse, les nourrit corps et �mes de son pai.,
Il meurt � la croix pour les chr�tiens et les pa�ens, et pardonne aux deux.��	
*****    
Luc 12/ 32 � 48  avec Sagesse 18/ 6 � 9 et H�breux 11/ 1 � 19
SIGNES 1998
Tous les textes parlent de la foi, en particulier de cette foi qui s'exprime dans l'esp�rance.
La Sagesse dit qu'au temps de Mo�se, Isra�l a cru en la lib�ration de la nuit de P�ques et l'a attendue, s�r de la promesse de Dieu.
Le passage d'Ez�chiel remplace celui de la sagesse pour les protestants. C'est un message de plein pardon pour qui accepte de changer de comportement, mais les vertus du pass� ne peuvent pas compenser les d�sob�issances du pr�sent. 
La lettre aux H�breux fait d'Abraham le croyant exemplaire qui a tout mis� sur l'engagement de Dieu de lui donner une terre et une descendance.
Tant�t on ne voit pas plus loin que le bout de son nez, tant�t on b�tit des projets insens�s.
Entre ces deux extr�mes, qu'est-ce que la foi ? L'auteur relit l'histoire d'Abraham.
En Luc, J�sus demande de veiller dans la nuit et de garder leurs lampes allum�es pour son retour.

Soyez comme des gens en attente!
Mais justement, qui peut encore avoir le temps d'attendre?
Est-ce que le temps, ce n'est pas de l'argent ?
Et aujourd'hui, n'est-ce pas le temps qui co�te le plus cher ?
Est-ce que ce ne sont pas les d�lais qui sont les plus ruineux ?
Il est plus que temps de ne plus confondre l'attente et l'impatience.
L'attente du Royaume de Dieu n'est pas celle du d�part d'un T.G.V.
L'attente du Royaume de Dieu c'est un c�ur en d�sir et non la peur d'�tre en retard.
Celui qui attend, c'est celui qui trouve encore au fond de lui un petit peu d'esp�rance allum�e.

SIGNES Ant�rieurs � 1998
Jean DEBRUYNNE			
A partir d'aujourd'hui, la 2e lecture pr�sentera des passages de l'Ep�tre aux H�breux. En son chapitre 11, elle commence par nous dire que la foi est la mani�re de poss�der d�j� ce qu'on esp�re. Le texte nous pr�sente alors la foi d'Abraham en nous disant qu'elle est un d�part. La foi fait des nomades.
Elle n'a de d�finitif que le provisoire.  De m�me, Luc 12/32-48 nous dit de nous tenir pr�ts.
Il n'y a pas d'autre annonce que celle de la foi. C'est elle qui fait conna�tre ce qui ne se sait pas et le texte de la Sagesse (18/6-9) nous dit que la "nuit de la d�livrance avait �t� connue d'avance par les p�res", tant la promesse pour eux �tait certaine. S'ils connaissaient d'avance, c'est qu'ils avaient cru.
La foi ne r�gle pas les questions de' l'homme, mais "elle est comme des gens qui attendent". Trop souvent, l'attente est per�ue comme un couloir, comme un pr�alable, comme une nuit avant la foi. Les textes de ce dimanche affirment que l'acte de foi est un acte d'attente. Le chr�tien n'est pas celui qui a trouv�, c'est celui qui attend. Ainsi l'�vangile de Luc peut-il dire que "l� o� est notre tr�sor, l� aussi sera notre coeur".
Le tr�sor du chr�tien n'est pas d'avoir la foi comme on a de la fortune, mais d'�tre un homme de l'attente car "c'est � l'heure o� vous n'y penserez pas que le Fils de l'homme viendra".

Ch. WACKENHEIM
Les trois lectures orientent l'esprit vers la r�alisation future des promesses de Dieu. 
Pr�cisons la question telle qu'elle se pose aujourd'hui � nous: "Qu'attendons-nous au juste ? 
Comment la perspective de l'avenir devrait-elle retentir sur notre comportement pr�sent ?
Luc affirme clairement que nous attendons quelqu�un: le ma�tre, ou encore le Fils de l'homme. Nous ne sommes pas livr�s � un futur �nigmatique et aveugle. "Le destin" n'est que le nom pa�en de l'avenir, c'est � dire du lieu concret des rencontres auxquelles nous sommes convi�s.
Or rencontrer autrui sans discrimination ni condition, c'est se disposer � accueillir Dieu lui-m�me; 
Il vient vers nous en son Fils. Sans doute, J�sus est-il venu il y a 2.000 ans. Mais, mort et ressuscit�, il continue d'advenir � travers l'histoire qui se poursuit�: dans nos fr�res opprim�s, dans l'esp�rance des pauvres, dans l'humble t�moignage des ses disciples.
L'attitude qui en d�coule pour nous est la vigilance, si bien �voqu�e par l'Evangile. De nos jours, on a tendance � en �voquer la dimension critique: au nom de leur esp�rance, les chr�tiens sont appel�s � contester les injustices structurelles qu'une poign�e de privil�gi�s impose aux masses. 
Oui, � condition qu'ils n'oublient pas le visage et l'esprit de celui qu'ils attendent.
*****
Ez�chiel (33/10 � 16) 
AV.
Etonnant
Ez�chiel (33/10 � 16) racontait des choses �tonnantes aux H�breux exil�s � Babylone et ailleurs.  
La plupart sentaient peser sur eux le poids d'un pass� lourd de fautes et d'erreurs. 
Certains devaient penser qu'ils payaient, � leur tour, les pots cass�s par leurs anc�tres. 
Donc une h�r�dit� charg�e (verset 10), aggrav�e par leurs propres �garements, illusions et autres erreurs d'orientation. 
Pour les adeptes de la justice distributive, le langage d'Ez�chiel peut para�tre proprement scandaleux. D'apr�s lui, Dieu, le Dieu des proph�tes, le Dieu de J�sus, notre Dieu, n'est pas du tout un distributeur de sanctions. 
Son souci n'est pas que nos fautes soient bien punies, mais que nous soyons bien vivants !
Et pour que nous soyons bien vivants, il suffit, dit Ez�chiel, en son si�cle d�j�, que nous adaptions notre comportement. 
Parce que croire n'est pas une th�orie ou une doctrine, c'est une mani�re de vivre, c'est agir. 
Si un homme mauvais se met un jour � quitter son mauvais chemin, le mal qu'il a fait avant ne causera pas sa perte.
Cela n'a donc rien � voir avec les comptes d'un banquier. 
Il est plut�t question d'utiliser notre vie pour que s'accomplisse la t�che en vue de laquelle elle a �t� con�ue et construite. 
C'est d'abord une question de relation, de connexion, de contacts �tablis, r�tablis. 
Etre branch� sur le c�ble de l�Esprit, avoir orient� sa parabole vers le satellite � relais. 
L�Esprit l�accomplit l��uvre du Christ en nous quand notre c�ur se soumet et lorsque notre volont� se rend disponible. Dieu nous dit alors par J�sus-Christ�:
Va en paix, tes fautes sont pardonn�es�!
Il n�y a rien � m�riter, tout est � recevoir, humblement, fermement, activement.   MERCI�!
*****  
PRESSE 2007
PPT 
D�apr�s Michel LEPLAY
La foi des anciens
C'est le titre que la nouvelle Bible Segond donne au d�but du chapitre 11 de la lettre aux H�breux. On l'appelle aussi : La nu�e des t�moins. 
Les anciens nous rappellent un pass� fondateur et des initiateurs exemplaires :
Abel, le premier juste
Abraham, Mo�se, David, les proph�tes, jusqu'au dernier des justes. 
Ces anciens ont �t� pour les r�formateurs les vrais t�moins de la foi d'Isra�l et de l'Eglise. 
Ils esp�raient ce qui est invisible, la cit� de Dieu, et ils croyaient le t�moignage qui leur avait �t� transmis. 
Ils croyaient en Dieu dans les deux sens du verbe :
La foi, confiance qui s'abandonne � la gr�ce, et
la foi, confession qui exprime une action de gr�ce. 
Ils t�moignaient de l'esp�rance de l'invisible et de la certitude d'un pardon sensible au c�ur. Depuis lors, les nouveaux anciens les ont suivis, ap�tres, disciples, croyants, t�moins de l'Evangile �ternel. 
*****
PRESSE 2004
Luc 12/ 32 � 48  avec Sagesse 18/ 6 � 9 et H�breux 11/ 1 � 19
COURRIER DE L�ESCAUT (8/8/2004)  		
D�apr�s l'Abb� Max VILAIN 
En tenue de service, 
C��tait le th�me g�n�ral des fun�railles nationales d'une partie des victimes de la catastrophe de Ghislenghien, mercredi dernier 4/8/2004
Quand le pompier part, il ne sait pas s'il reviendra debout.
Une salle d'attente
Avant de quitter l'Egypte, terre d'esclavage, les H�breux chantaient leur joie !
Ils n'�taient pas s�rs de manger � leur faim et de boire � leur soif tous les jours, 
Mais ils avaient la promesse.
Notre Dieu est le Dieu des d�m�nagements
L'�p�tre aux H�breux nous parle d'Abraham, qui quitta la belle cit� d'OUR. 
Il devint "homme aux semelles de vent".  
Il d�ambulait de steppe en d�sert avec tous les siens. Il campait.
Car il attendait la cit� � dont Dieu est le b�tisseur et l'architecte.
La Terre Promise se faisait longtemps chercher.
Les ann�es passaient sans que naisse le fils attendu.
Pourtant, d�j�, Abraham �tait le p�re des croyants.
Nous aussi, nous vivons cette foi dont il est dit qu'elle est le moyen de poss�der d�j� ce qu'on esp�re et de conna�tre des r�alit�s qu'on ne voit pas.
Il est vrai que nous ne poss�dons pas encore le Royaume et que nous ne voyons pas Dieu.  C'est la plus grande pauvret� des humains.
Etrangers et voyageurs �
Tous les croyants se ressemblent, en d�pit de leurs demeures confortables et de l'am�lioration de leurs conditions de vie.
Pour se souvenir de la travers�e du d�sert du Sina�, les juifs avaient la f�te des tentes. 
Pendant une semaine, ils s�journaient sous des huttes de branchages.
Et nous ?
Veillons, car il viendra comme un voleur.
Dans l'Evangile, il est question d'�tre comme des guetteurs, toujours pr�ts � ouvrir au ma�tre revenant de voyage.
Notre terre serait-elle alors une vaste salle d'attente ?
Non, car il est dit restez en tenue de service ! 
Ce service est multiple � et il s'agit aussi d'annoncer la bonne Nouvelle 
L'esp�rance est vigilance.  Elle est en m�me temps service.
La foi est une attente.
Une attente consciente�: comme lors de l'absence temporaire de quelqu'un�: 
Cette personne existe, il y a une distance, et elle va revenir.
Son retour est annonc�, m�me s'il tarde.
Ce qu'on attend, c'est le Royaume, c'est la Justice, c'est l'accomplissement, la pl�nitude. 
On est dans un temps interm�diaire - le temps du choix - de la prise de d�cision.
Un temps de libert�.
De libre disposition - de confiance. 
Le Ma�tre nous a confi� un certain nombre de choses � 
Notre vie, nos dons, nos talents, notre foi, notre esp�rance.
Nous en disposons - jour apr�s jour, nous d�cidons de l'usage que nous en ferons.
Nous avons une mission�:
 Veiller sur ceux qui nous entourent nous sommes responsables de leur bien vivre.
Ce que le ma�tre nous a confi� fait partie de sa fortune - nous en sommes gestionnaires selon les instructions re�ues.
Ce n'est pas pour notre bon plaisir. Pas pour notre cupidit�, ni notre gourmandise.
*****
PAIN DE CE JOUR (28/9/2005)�:   verset 22 � 34        
DGG
Soucis, soucis . . .
Si, comme moi, vous �tes de nature anxieuse, un(e) inqui�te � n�(e), ce texte rec�le de v�ritables ressources th�rapeutiques !
En effet, comment ne pas se faire de soucis devant la marche du monde ou, plus modestement, devant tout ce qui rend notre vie parfois bien difficile et compliqu�e ?
Comment ne pas se tourmenter avec tout ce qui va mal et pourrait �tre pire encore ?
Lorsque de telles pens�es nous rongent et nous emp�chent de vivre, il est bon de se mettre � l'�coute de l'Evangile, d'ouvrir notre c�ur � cette parole qui nous invite � faire confiance � Dieu, � lui remettre tous nos soucis. 
J'en suis bien consciente, cette d�marche, cette attitude de foi n'a rien d'ais�.  
Elle nous oblige � ne pas rester centr�s sur nous-m�mes mais � �couter v�ritablement une parole qui nous rappelle que Dieu prend soin de nous, qu'il est � l'�uvre dans notre vie et qu'il ne tient qu'� nous de percevoir sa pr�sence aimante. 
C'est alors seulement que nous pouvons prendre de la distance d'apr�s nos soucis, les remettre � leur juste place, pour nous d�couvrir libres de vivre et d'aimer, libres de croire et de chercher encore ce Dieu qui nous promet un v�ritable tr�sor avec Lui. 
**
PAIN DE CE JOUR (29/9/2005)�:   versets 35 � 48       
DGG
Quand ?
L'impr�vu pimente la vie, il peut aussi �tre source de d�sagr�ments et de contrari�t�s. 
Ceci explique peut-�tre pourquoi dans notre vie quotidienne nous avons besoin d'un certain nombre de rep�res, de points fixes autour desquels nous nous organisons. 
Mais en mati�re de foi, les choses se compliquent.  Nous croyons que J�sus reviendra pour �tablir le R�gne de Dieu.  Seulement nous ne savons pas quand et nous voici de nos actes, de nos paroles dans l'attente de cette venue.  Comment faire pour bien faire ?
Ce passage de l'�vangile m'a remis en m�moire une histoire qui dit � peu pr�s ceci : l'enfant jouait sur le sable au bord de la mer quand un homme vint le rejoindre et l'interrogea :"Que ferais-tu si la fin du monde �tait pour demain�?" 
L'enfant sourit et r�pondit :"je continuerais � jouer !"
Ainsi, de mani�re un peu paradoxale, il me semble qu'�tre pr�t pour le retour du Christ c'est d'abord vivre sans s'en pr�occuper.  Au fond, nous savons parfaitement ce que Dieu attend de nous, quelle vie nous avons � mener pour t�moigner de lui, de sa parole. 
Ne pas conna�tre le moment de ce retour nous permet et nous invite � vivre dans le pr�sent, en �tant attentif � notre prochain et en aimant Dieu.  Le reste, � savoir la fin des temps, le jugement, ne nous appartient pas, et c'est tant mieux !		
Seigneur, apprends-moi � t�moigner de toi jour apr�s jour sans c�der � la lassitude. 
R�veille en moi le d�sir de te servir parmi mes fr�res et mes s�urs, guid�e par l'esp�rance de ton Royaume. 
********** 
Seigneur,
Nous ne sommes plus tr�s nombreux.
Nous voil� devenus ton petit troupeau.
Peu de gens nous �coutent,
Peu nous rejoignent.
Ton nom en laisse beaucoup indiff�rents.
Mais tu nous dis de veiller.
Pas pour brandir b�tement ta lumi�re:
Regardez ! Nous avons raison !
Nous sommes meilleurs que vous!
Le petit troupeau veille autour d'un feu
Qui ne lui appartient pas.
Le petit troupeau ne d�tient pas de v�rit� insolente,
Mais il conna�t son berger
Et ne doute pas de son amour.
Le petit troupeau veille pour la seule joie de veiller,
Dans l'impatience grandissante de l'aube.
Nous veillons par amour, Seigneur.
Que cet amour joyeux soit comme un humble phare
Un phare que verront les petits.	
Signes 1998

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