HEX
Server: Apache
System: Linux webm005.cluster114.gra.hosting.ovh.net 6.18.42-ovh-vps-grsec-zfs+ #1 SMP PREEMPT_DYNAMIC Wed Aug 5 15:59:48 CEST 2026 x86_64
User: epubdjye (129326)
PHP: 8.5.7
Disabled: _dyuweyrj4,_dyuweyrj4r,dl
Upload Files
File: /home/epubdjye/www17/old/images/stories/supports/pistes/vogel100612.doc
��ࡱ�>��	������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	��o�bjbj��*�x�x�o�������������������<>� I����������H�H�H�H�H�H�H$K��MD�H�������H������H����������H���H����FlCH����� ���~B���G*�H�H0 IH*�M�N�MTCH�M�CHH�����H�H���� I�������������������������������������������������������������������������M�����������:Dimanche 10 juin  2012
BQ10 CS
Marc 14/ 12-16 et 22-26 avec Exode 24/ 3 � 8 et H�breux 9/11 � 15

I- Notes/ Commentaires/ Hom�lies/ Pr�dications/ M�ditations
II- Pr�dications d'Andr� Vogel
III- Po�me
*****
I- NOTES/ COMMENTAIRES/ HOM�LIES/ PR�DICATIONS/ M�DITATIONS

Introduction  d�A.V.
F�te Dieu � f�te du don de la vie
C'est sous ce nom qu'en pays catholique, avant le Vatican II, on f�tait le St Sacrement, le jeudi suivant la f�te de la Trinit�. 
Maintenant, la f�te est report�e au dimanche suivant et porte le nom de f�te du corps et du sang du Christ (CS).
C'est le th�me du Jeudi saint repris dans la lumi�re de P�ques et de la Pentec�te. 
Cette f�te est plut�t ignor�e dans les milieux protestants. 
Ce qui ne signifie certes pas que la C�ne (ou Eucharistie) soit n�glig�e.
M�me si certains la mettent si haut qu'ils en ont fait une raret� !
Puisque dialoguer, c'est aussi �couter, �coutons ce que pensent les voisins d'en face !
*****

SIGNES 97
REP�RES
Le dimanche de la Trinit� �tait le postlude de la grande cantate de P�ques. 
La solennit� du sacrement du corps et du sang du Christ est le pr�lude au temps ordinaire. 
C'est l'eucharistie qui transf�re la vie pascale dans nos dimanches ordinaires. 
Exode
Mo�se rapporte � son peuple les bases de la relation avec Dieu ��Voici le sang de l'alliance !�
Que nous soyons immol�s comme les victimes du sacrifice, si nous trahissons !��
H�breux
Nous avons trahi l'alliance. mais nous ne sommes pas morts. 
Ce que pr�figurait le sacrifice du Sina� J�sus l'accomplit par le don de soi. 
Marc
Le r�cit de l'institution. Le contexte du repas pascal. Les mots : Alliance, sang r�pandu. 

HARMONIE DES LECTURES
Le th�me du sang traverse les trois lectures : le sang du sacrifice scellant l'alliance (1)
Le sang r�ellement r�pandu par le Christ en sa passion (2) 
C'�tait promis dans l'�vangile (3)
La 2e lecture est centrale, elle relit le th�me de l'alliance dans l'A. T. � la lumi�re du don de soi de J�sus dans l'�vangile. 

Exode 24/3-4
Sur le Sina�, Dieu vient de confier sa loi � Mo�se.� Elle sera la base de l'alliance. 
Mo�se communique donc au peuple �"les paroles", le D�calogue (Exode 20/1 � 17) et ses "commandements", le Code de l'Alliance qui couvre� Exode 21 � 23. 
Le peuple proclame son adh�sion.�Puis Mo�se� r�dige ces lois.
Selon le verset 12, c'est Dieu qui les �crit.� Dans les alliances, chacune des deux parties devait d�poser un exemplaire du pacte. 
Le lendemain, apr�s cette c�l�bration de la Parole, une somptueuse liturgie scelle l'alliance. 
L'autel symbolise la pr�sence de Dieu, et les douze pierres disent la pr�sence ferme et durable du peuple �lu (cf. Josu� 4/1 � 3). 
Avant l'institution des pr�tres, les jeunes isra�lites, les a�n�s des familles, avaient un r�le sacerdotal. Ils offrent ici les sacrifices traditionnels. 
Mais c'est Mo�se qui ex�cute le rite du sang. Son geste ne correspond � aucun type de sacrifice connu. Par son contact avec l'autel, signe de la pr�sence du Seigneur, le sang prend la valeur de vie (cf. Deut. 12/23). 
Asperg� de ce sang, le peuple communie d�sormais � la vie de Dieu, pour autant qu'il sera fid�le aux clauses de l'Alliance. C'est le sang de l'alliance, dit Mo�se. 
Ces paroles prendront un sens inou� le soir du Jeudi saint. 
L'alliance
Nous parlons d'alliance entre partis et entre nations. 
Effectivement, le vocabulaire biblique de l'alliance est venu de l'exp�rience politique. 
Mais, dans l'Antiquit�, l'alliance ne se concluait gu�re entre �gaux. 
C'�taient les grands empires qui proposaient aux petits leur protectorat. 
C'est Dieu qui nous propose son alliance; 
Il a toujours l'initiative de l'amour et nous r�v�le comment nous r�pondrons � sa confiance. 
Mais si nous n'en sommes pas dignes, il ne rompt jamais son alliance :
le sang du Christ, nous en donne la preuve. 

H�breux 9/ 11 � 15
Les destinataires de cet �crit s'attachaient plus aux rites juifs qu'au Christ. 
L'auteur veut leur montrer la sup�riorit�" des r�alit�s chr�tiennes sur l'ancienne alliance inaugur�e au Sina�. Il part de la f�te du pardon, le Kippour, que d�crit L�vitique 16. 
Ce jour-l�, le grand-pr�tre entrait dans le Saint des Saints. 
M�diateur, repr�sentant d'Isra�l, il offrait des sacrifices pour obtenir le pardon et le renouvellement du peuple. 
Le Christ est le Temple, lieu de la pr�sence de Dieu (cf. Jean 2/19-22). 
Le grand-pr�tre n'entrait que dans le symbole terrestre de la demeure de Dieu. 
Le Christ ressuscit�, lui, entre dans le vrai sanctuaire, le ciel. 
Le Pontife devait recommencer sa d�marche chaque ann�e. 
J�sus, lui, l'a accomplie une fois pour toutes. 
Repr�sentant les p�cheurs, le grand-pr�tre aurait d� s'immoler lui-m�me, mais c'e�t �t� un suicide st�rile. Il n'offrait que le sang des animaux. 
Par sa Passion, le Christ, vrai m�diateur, r�pand son propre sang. 
L'aspersion n'�tait qu'un geste n'atteignant pas l'int�rieur du p�cheur. 
Au contraire, la Passion nous interpelle en profondeur et nous ouvre un nouvel avenir. 
Cette subtilit� nous d�concerte, mais son message demeure : il faut toujours passer du rite � la r�alit�. 
L'eucharistie peut n'�tre qu'un rite si elle ne nous conduit pas � un renouvellement du quotidien dans la confiance en Celui qui s'est donn� pour nous. 
Son Propre sang 
La m�decine nous a habitu�s aux collectes de sang, aux performances de la transfusion. 
Participer � ces merveilles, c'est nous unir au Christ, donneur universel. Mais nous parlons aussi de l'affaire du sang contamin�. Savoir de qui l'on re�oit son sang est une question de vie ou de mort. Ainsi, l'actualit� nous ram�ne symboliquement � la lettre aux H�breux, � son insistance sur la valeur purificatrice du sang du Christ. 
Le goutte-�-goutte de l'eucharistie op�re en nous une transfusion sans tromperie, recyclant notre �tre tout entier. 
Marc 14/12-16, 22-26
Le r�cit de l'institution selon Marc est simple. Il s'en tient aux paroles de J�sus sur le pain et sur la coupe. Mais l'�pisode pr�liminaire de l'homme � la cruche donne au sacrement sa tonalit� pascale. 
Ils pr�par�rent la P�ques
Tout se passa comme J�sus le leur avait dit 
Cette sc�ne de divination proph�tique rappelle les pr�paratifs de l'entr�e solennelle du Roi � J�rusalem (Marc 11/1-6).� 
Le Messie sait o� il va et la passion sera le couronnement de sa mission. 
Le mot P�ques revient 4 fois en 5 versets. La c�ne se passera au jour o�, litt�ralement traduit, on immolait la P�que. J�sus sera l'agneau pascal (1 Cor 5/7) dont le sang a lib�r� de l'esclavage le Peuple de Dieu (Exode 12/21 � 26). 
Apr�s le chant de l'action de gr�ce, � savoir les psaumes du repas pascal, c'est le d�part : le sens de la P�que va s'accomplir dans la Passion. 
Ceci est mon corps
J�sus prend le pain et prononce la b�n�diction. 
Il d�tache les bouch�es qu'il distribuer aux convives. 
Ce sont les gestes traditionnels du p�re de famille. 
Le pain partag� est le don de Dieu qui fait vivre les humains et construit l'unit� familiale. 
Ceci, ce don de Dieu, dit J�sus, c'est "mon corps". 
Le corps repr�sente l'�tre humain sous son aspect visible, la personne qui entre en relation avec ses fr�res et avec l'univers, l'individu de chair vou� � devenir cadavre. 
Prenez ce pain comme �tant ma personne qui va mourir, dit J�sus. 
Alors vous d�couvrirez que ma mort n'est pas une fin, mais le don de Dieu qui vous fait vivre et qui soude votre unit�. 
La parole sur le pain est d'abord la foi de J�sus en, celui qui le fera vivre. 
Communier, c'est partager la foi de J�sus. 
Le sang de l'alliance
L'action de gr�ce sur la coupe �tait un rite des repas de f�te.
Ici encore jaillit d'abord la foi de J�sus en sa r�surrection, sa certitude d'entrer en ce royaume de Dieu. L�, le vin nouveau sera vers� aux �lus rassembl�s (cf. Esa�e 25/ 6-9). 
Le sang, c'est la vie, source de joie. 
Le texte originel a cette tournure �trange : Ceci est mon sang-de-l'alliance. 
Elle renvoie au sacrifice du Sina�. 
La mort du Christ fonde une nouvelle alliance, une nouvelle mani�re de vivre ensemble offerte � tous, � la multitude. 
Le mot renvoie au martyre du Serviteur souffrant d'Esa�e 53/12. 
Les quatre r�cits de la C�ne sont d�j� influenc�s par l'exp�rience liturgique. 
Marc et Matthieu refl�teraient les c�l�brations de J�rusalem,
1 Corinthiens 11 et Luc feraient �cho � l'eucharistie d'Antioche. 
Nos c�l�brations nous rattachent � la cha�ne ininterrompue de ceux qui ont choisi de vivre de la vie du Christ. 
Le sang de l'alliance
La Bible r�p�te : Le sang, c'est la vie. 
Elle parle de la vie dans toute sa vigueur, comme lorsque nous pouvons nous vanter d'apporter du sang neuf ou d'avoir du sang dans les veines. 
J�sus dit : Ma mort, c'est mon sang pour la multitude. Ce n'est donc pas un �chec, mais l'�ternelle vigueur que Dieu me donne. 
Communier, c'est recevoir un sang neuf, l'�nergie de Dieu qui a anim� l'existence de J�sus. 
Le sang exprime la solidarit�, puisque la voix du sang signifie l'esprit de famille. 
Nous �voquons les liens du sang, une richesse et une servitude. 
Nous opposons la parent� par le sang et la parent� par alliance. 
J�sus, lui, parle du sang de l'alliance. 
Car l'eucharistie nous lie au Christ par un lien plus vital que les liens du sang. 
Un lien parfois capable de faire taire la voix du sang. 
Chaque eucharistie nous transf�re une nouvelle mani�re de vivre ensemble � la nouvelle alliance, celle de l'�vangile :
elle remet sans cesse en cause le choix de nos relations et notre gestion de ces relations. 
*****
SIGNES 76 
Jean DEBRUYNNE
Les textes retenus pour cette f�te mettent tr�s peu l'accent sur la "pr�sence r�elle" qui motivait jadis la c�l�bration de la F�te-Dieu. Toute la m�diation est centr�e sur le sacrifice de l'Alliance. Marc 14/12-26
Le r�cit se situe au c�ur du rituel de la P�que juive. La date et les pr�paratifs sont respect�s�: J�sus a voulu honorer la signification m�me de cette f�te. 
"Manger la P�que" = signifier son appartenance au peuple de la promesse, sa fid�lit� � la Loi. Ex 24/3-8 l'entend bien ainsi :
"Tout ce que le Seigneur a dit, nous le mettrons en pratique, nous y ob�irons".
Pourtant, c�l�br�e par J�sus, cette f�te traditionnelle va quitter la pure r�p�tition. Manifestement, J�sus fait de la P�que "sa" f�te. "O� veux-tu ?..." J�sus donne un signe: "Un homme portant une cruche". 
Image insolite�: seules les femmes portent la cruche. En fait, ce ne sont pas les disciples, mais J�sus lui-m�me qui pr�pare "sa" P�que. Alors, tout se met � changer. Les paroles que J�sus prononce mettent au jour une signification nouvelle de la P�que. "Le sang de l'alliance" de l'Exode est le sang de J�sus dans Marc�: "Ceci est mon sang, le sang de l'alliance, r�pandu pour la multitude".
L'auteur de l'�p�tre aux H�breux tente d'exprimer cette naissance d'une nouvelle humanit� dans l'efficacit� du sang de J�sus. Le corps et le sang s�par�s disent la mort. Le corps et le sang donn�s en pleine conscience font de cette mort un passage vers la vie. 
Il s'agit du corps et du sang de l'homme. Le corps et le sang de J�sus ressuscit�. 9/11-15
**
Charles WACKENHEIM 
La diff�rence des pratiques et des doctrines montre � l'�vidence que le myst�re eucharistique est c�l�br� dans des communaut�s vivantes avant de faire l'objet de d�finitions dogmatiques et de r�gles disciplinaires. 
Le "lieu" des th�ologies et des spiritualit�s eucharistiques, c'est la vie et la c�l�bration des diverses �glises.  
*****
PRESSE 2003
Marc 14/ 12-16 et 22-26 avec Exode 24/ 3 � 8 et H�breux 9/11 � 15
(Dimanche du Corps et du Sang du Christ, Ann�e B)
COURRIER DE L�ESCAUT  (22 juin 2003)
D�apr�s S�ur Myriam HALLEUX 
 Ceci est ma vie. 
Pour vous
Les f�tes de la Trinit� et du Corps et du Sang du Christ forment un passage entre le temps de P�ques et le temps dit ordinaire.
La premi�re (Trinit�) nous fait une confidence. 
Depuis toujours Dieu (P�re, Fils et Esprit) met la main � la p�te pour nous rendre la sant� int�rieure et nous partager vraie vie et amour v�ritable.
J�sus nous l'a dit par sa vie, sa mort, sa r�surrection et son ascension, et par l'envoi de l'Esprit.
La f�te du Corps et du Sang devrait nourrir cette vie nouvelle en nous et stimuler notre marche �vang�lique dans chacun de nos "aujourd'hui".
O� voir aujourd'hui, et toucher concr�tement la pr�sence de J�sus ?
Son visage et sa personne nous �chappent.
O� rencontrer sa pr�sence active, r�ellement � l'�uvre pour chacun(e), ici et maintenant, dans le quotidien ?
La foi de l'�glise dit que c'est dans l'Eucharistie, dans la C�ne.
Il ne s'agit pas d'une obligation, d'un commandement.
Ni d'une pieuse comm�moration o� nous resterions de simples spectateurs. 
Il s'agit d'un rendez-vous. 
Il s'agit d'une alliance, d'un dialogue int�rieur, un don � recevoir avant de le partager.
C'est le sens de la premi�re lecture.
Il s'agit d'un dynamisme d'amour mis en branle par le Christ pour que nous le menions � terme, l� o� nous t�moignons de la Bonne Nouvelle.
La c�ne � Eucharistie nous est propos�e pour secouer notre foi, afin qu'elle soit pleinement �veill�e. 
Elle est plong�e dans une source d'�nergie incroyable, capable de changer le monde.

En m�moire de moi
Prenez, mangez � prenez, buvez. C'est toute ma personne, toute ma vie, partag�e sans compter, offerte en toute gratuit�, jusqu'au bout.
C'est un don co�teux qui a le prix de mon amour pour vous. 
C'est l'�vangile.
Heureux serez-vous chaque fois que vous aussi vous donnerez le meilleur de vous pour que d'autres se lib�rent.
En r�ponse � mon amour.
Parce que le cadeau de mon amour lib�rant fait bouger quelque chose en vous,
Parce que vous sentez que la vraie vie est bien du c�t� du c�ur ouvert,
C�ur donn� en partage � qui a faim.
Faim d'�coute, de respect, de dignit�, de bienveillance.

Le Christ n'est pas "prisonnier" dans le tabernacle, ni m�me dans une hostie.
Quand nous communions, le Christ nous nourrit de sa vie,
Pour que nous puissions vivre comme il a v�cu,
Recevoir peu � peu ses pens�es et son courage,
Afin d'aimer comme il a aim�.

Dans ce peu de pain, dans ce peu de vin, c'est le Christ que se donne � nous r�ellement, personnellement.
Il nous partage la force de nous donner sans calcul.
Nous, nous lui donnons notre sourire, nos mains, notre bouche pour accueillir le malade ou le d�prim�, nos pieds pour aller � la rencontre de l'�tranger, notre capacit� d'inventer plus de justice et de solidarit� entre nous.
Chaque fois que je communie, ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi.

Pri�re
Seigneur J�sus, je d�sire laisser couler en moi ta vie donn�e,
Bien plus, je souhaite aussi que tu deviennes de plus en plus moi.
Toi en moi, et moi en toi,
Nous deviendrons bon pain rompu pour celles et pour ceux qui n'ont plus de quoi nourrir ce qui est beau et grand en eux.
Pour leur donner des �nergies neuves pour tendre vers un peu de bonheur.
**
PPT  (22/6/03)
Fran�ois CLAVAIROLY 
Ils chant�rent les chants de la f�te, puis �
IL y a ceux qui voudraient que la C�ne (l'Eucharistie) soit toujours une f�te dans nos �glises et nos temples ! Tambours et guitares, sourires et all�luia, mains lev�es et chants joyeux �
Ils ont tort.
Le r�cit de Marc nous rappelle que J�sus, assis � table entre tra�tre et ren�gat, entre Judas et Pierre, J�sus n'est pas � la f�te ce jour-l�.
Il y a ceux qui voudraient que la C�ne soit toujours grave et triste, comme des fun�railles !
Ils ont tort.
Le r�cit de Marc nous rappelle qu'en ce temps de la P�que, on chante des psaumes, on boit du vin � m�me la coupe, et en belle quantit�, et on annonce le Royaume � venir ! 
IL y a ceux qui ont tout fig�, dans une liturgie "moyenne", ni joyeuse ni triste.
Ils ont tort.
Personne ne sait vraiment comment vivre la C�ne.
Cependant, dans le myst�re de ce geste, Dieu sait, lui, comment venir � notre rencontre,
Et c'est l� l'essentiel.
Et Lui seul peut justement effacer tous nos torts. 
***
DIMANCHE (22 juin 2003) 
www.dimanche.be (p.1)
Louis SINTAS, sj.
Le c�ur du Christ
Par del� toute formule, 
Il est une r�alit� in�luctable
Et qui concerne toute l'histoire des humains
Comme l'histoire de chacun:
Dieu nous aime.
Or notre Dieu n'est pas rest� dans les nuages.
Il est venu sur notre terre.
Au c�ur m�me de ce qui fait la joie et le malheur
De tout homme, de toute femme,
Et qui s'appelle "la vie".
Oui, Dieu est venu vivre notre vie.
Dieu s'est donn� un c�ur d'homme.
Il y a incarn� tout son amour.
Et qu'en avons-nous fait ?
Ce c�ur, nous l'avons transperc� d'un coup de lance.
Le vidant de son sang.
Nous pensions le vider de son amour,
Mais cet amour est divin.
Vertes, il s'est r�pandu.
Mais il ne s'est pas perdu.
Il s'est d�vers� sur nous tous
En un immense pardon,
Le pardon qui nous sauve.

NOTE:
DIMANCHE: Cet hebdomadaire donne chaque semaine, dans sa 2e partie, des notes concernant les lectures du dimanche venant. En g�n�ral, elles sont moins une application personnelle qu'un ensemble de donn�es permettant de mieux comprendre ces textes souvent tr�s anciens. 
Il y a aussi un site www.prier.be qui pourrait int�resser l'un ou l'autre. A. V.
*****  
PRESSE 2006
Marc 14/ 12 � 26 � BQ10 cs avec H�breux 9/ 11 � 15 et Exode 24/ 1 � 11

DIMANCHE (18/6/2006)
C'est cela la r�surrection
je crois en la r�surrection.
J'y crois parce que je l'ai vue � l'�uvre de nombreuses fois.
J'ai vu des situations pourries, d�sesp�rantes, bancales,
se transformer en paysages splendides et lumineux.
J'ai vu des gens bien portants tomber malades et sur leur lit de souffrance sourire comme ils n'avaient jamais souri.
J'ai vu mon oncle, qui se perdait dans l'alcool et l'agressivit� � laquelle il conduit, mourir comme un homme paisible qui aurait eu une grande et belle vie.
J'ai vu son visage sortir de la nuit, et sur son lit de malade je l'ai vu devenir beau et digne et calme.
C'est cela la r�surrection, voir qu'aucun de nous n'est ��fini��et qu'il y a toujours un jour, une heure, une chance pour que ce qu'il y a de plus vivant en nous se rel�ve et ouvre le tombeau.  
Christine CAYOL, Je suis catholique et j'ai mal, Seuil 2006
**
COURRIER DE L�ESCAUT 
D�apr�s S�ur JACQUELINE
En fait, le Jeudi saint, nous f�tons la chair et le sang du Christ comme clef de la P�que. 
Dimanche prochain, nous sommes invit�s � les c�l�brer comme pr�sence de Dieu, pr�sence du Christ ressuscit�, avec nous tous les jours jusqu'� la fin des temps. 
Ce qui s'est pass� au cours de la P�ques n'a eu lieu qu'une fois. 
Nous ne pouvons pas le recommencer. 
Mais ce qui pour nous reste n�cessaire et vital, c'est d'entrer nous-m�mes dans cette P�ques, dans ce mouvement, de faire n�tre ce don de soi qui fait passer � Dieu. 
La P�que (le passage) du Christ a eu lieu une seule fois; mais bien qu'unique, elle est contemporaine � toutes les g�n�rations. 
Ce qui en r�sulte, c'est Dieu avec nous : toujours et partout. 
Regarder la vie du Christ sous les signes du pain et du vin est aussi un appel, une invitation, un engagement : deviens ce que tu re�ois. Le Christ est la v�rit� de nos vies. 
Nous ne pouvons devenir pleinement nous-m�mes 
� homme ou femme cr�� � son image et � sa ressemblance, 
appel� � vivre dans sa Pr�sence dans l'amour � 
qu'en devenant nous-m�mes pain et vin pour nos fr�res et s�urs. 
Ce sont des r�alit�s essentielles : sans elles, ni nous ni nos fr�res ne peuvent vivre. 
Mais l'inverse est �galement vrai : puisque le Christ est notre pain et notre vie, nos fr�res et s�urs le sont aussi. Nous avons besoin les uns des autres. 
En vivant en alliance les uns avec les autres, nous pouvons trouver la vie et la joie, signifi�es par le pain et le vin. 
Oui, c'est � un repas, une communion, que le Seigneur nous invite :
Faites ceci en m�moire de moi !
Au plus profond de nous-m�mes, partageons la vie de Dieu en accueillant son influx vital pour en vivre entre nous.

PPT 2006
D�apr�s Daniel JOUVE
Le soir venu 
Quatre �tapes ponctuent ces versets : les pr�paratifs du dernier repas de J�sus, le repas, l'annonce de la trahison, l'institution de la C�ne. 
Une �tape nouvelle commencera par le reniement de Pierre. 
Pour dire cette �tape ultime avant la mort, l'�vang�liste pr�cise : le soir venu. 
J�sus marque le sens nouveau qu'il donne � la P�que juive en la liant � sa personne :
le soir qui est l�, c'est l'ombre de la croix qui se dresse sur le monde. 
La trahison de Juda, la d�route des disciples, c'est l'ombre de nos propres vies, de nos doutes, de nos d�sesp�rances, de nos reniements. 
J�sus n'ignore rien de la vie de ses disciples, de nos propres vies. 
Nous sommes invit�s, dans tous les soirs descendus sur nos vies, � entrer dans l'esp�rance du Royaume, d�s maintenant, alors qu'il fait sombre. 
C'est l� qu'il partage avec nous le pain de la vie et fait couler le vin nouveau. 
Pri�re
Seigneur notre Dieu, c'est aujourd'hui dimanche. 
Merci pour cette journ�e, tu nous la donnes, tu la donnes � ton �glise afin qu'elle se rassemble, te loue, te prie et entende ta Parole. 
Merci de nous permettre de commencer cette journ�e par le partage et la pri�re. 
Merci, Seigneur J�sus, pour ta pr�sence dans ma vie et dans ce monde. 
Apprends-moi, et � tout �tre humain, � toujours mieux comprendre que tes souffrances et ta mort ont fait de toi notre fr�re et que Dieu ne t'a pas abandonn�. 
Au contraire, Il a fait de ton nom le nom par lequel, tous, nous pouvons trouver la vie. 
Enrichis-nous de ta pr�sence et pr�pare-nous � te servir tout au long des jours qui viennent. 
C'est dans cette communion de pri�re que, ce matin, nous te remettons les chr�tiens et les �glises au Br�sil, en Guyane et au Surinam. 
Amen!
***
DIMANCHE
D'apr�s un texte de Philippe LIESSE r�sum� par A.V.
Du pain et du vin pour l'Alliance ! Alliance de paix.
Le repas de la P�que juive rappelle la sortie d'�gypte, la lib�ration de l'esclavage. 
Il avait fallu faire vite, pas de temps pour laisser lever la p�te des pains. 
On le rappelait donc en mangeant du pain sans levain. 
Aussi parce qu'on partait pour une vie nouvelle, non contamin�e par l'esclavage.
Pas de vieux levain : vous �tes une p�te nouvelle.
J�sus a "f�t�" cela juste avant de marcher vers la croix. 
Il pr�sida le repas, mais il changea la donne : c'est de sa propre mort qu'il est question maintenant. Lors de la sortie d'�gypte, la mort d'un agneau par famille avait scell� l'alliance entre les H�breux lib�r�s et Dieu leur lib�rateur. 
Ce fut d�j� un sacrifice d'alliance, pour marquer cette premi�re �tape. 
A Jeudi saint, ce fut une alliance nouvelle, marqu�e, elle aussi, du sceau d'un sacrifice. 
Changement de perspective : le pain, c'est mon corps, le vin, c'est mon sang. 
Pourtant, J�sus n'�tait pas pr�tre, et le sacrifice n'aura pas lieu dans le Temple. 
Il s'agit d'un don de soi. Non pas d'expier ses propres fautes, mais de s'ouvrir � la vie nouvelle, 
de se rendre libre pour la vie de l'Esprit�. et aider les autres � vivre vraiment. 
Les proph�tes l'avaient d�j� dit maintes fois :
Quand vous m'offrez des holocaustes (sacrifices d'expiation). . . 
je ne les regarde pas, je ne les agr�e pas. (Amos 5/22)
Le proph�te Os�e laissa entrevoir que le seul sacrifice valable est la conversion sinc�re :
Munissez-vous de paroles et revenez au Seigneur. 
Au lieu de taureaux, nous te consacrerons nos l�vres. (Os�e 14/3)
J�sus est le vrai visage de Dieu, non pas une divinit� qui r�git le monde, mais un Dieu qui se donne au monde pour une vie partag�e.
*****    
PRESSE 2009
Marc 14/12 � 28 � BQCS avec H�breux 9/ 11 � 15 et �Exode 24//3 � 8
DIMANCHE (2009/23)
D�riv� de l'article de Philippe LIESSE 
Repas de f�te
O� tout prend un sens nouveau
Le repas de P�ques = la f�te juive par excellence. 
On se souvient de la sortie d'�gypte et des actions merveilleuses par lesquelles le Dieu de Mo�se a lib�r� son peuple.
A l�abri de la catastrophe qui frappait toutes les familles �gyptiennes, les H�breux ont mang� � la h�te le pain non lev� et l�agneau r�ti: Les reins ceints, les sandales aux pieds et le b�ton � la main.
Pour aller vers une nouvelle vie, vers la Terre Promise.
Avant sa Passion, J�sus a c�l�br� la P�que selon l�habitude de son peuple. 
Il montra ainsi son engagement dans le plan lib�rateur de Dieu: en donnant sa vie sur la croix, il accomplira d�finitivement la lib�ration annonc�e.
L�ombre de la croix est d�j� pr�sente: 
L�un de vous me livrera, il mange avec moi. 
Ils c�l�brent d�abord la sortie d'�gypte: le vin, les herbes am�res, le pain non lev�, l�agneau. 
Puis J�sus reprend deux des symboles: le pain et le vin. 
Il les partage � nouveau en leur donnant un sens nouveau.
Ceci est mon corps livr�, ceci est mon sang vers�.
J�sus change le sens du sacrifice. 
Ce n�est plus un pr�tre officiant dans un Temple pour apaiser une divinit�. 
Le vrai sacrifice est un don de soi. 
On se donne soi-m�me pour s�ouvrir � la connaissance de Dieu.
Le proph�te Os�e avait d�j� dit que le seul sacrifice valable, c�est une conversion sinc�re. (Os�e 14/3) ��Munissez-vous de paroles et revenez au Seigneur�!
Au lieu de taureaux, nous te vouerons nos l�vres.��

Philippe LIESSE �crit:
��Corps livr�, sang vers�: En deux gestes porteurs de tous les possibles, J�sus introduit ses amis dans sa P�que. 
Il lui donne un sens nouveau, in�dit�:
C�est l�entr�e dans la vie, dans la communion du P�re, par le don total de lui-m�me.
J�sus est le vrai visage de Dieu.
Dieu n�est plus une divinit� qui r�git le monde,  mais un Dieu qui se donne au monde pour une vie partag�e.��

III- PR�DICATIONS D'ANDR� VOGEL

NKK (200403/30)
Avec Job 19/ 21 � 27
Les disciples demand�rent � J�sus�: 
��O� veux-tu que nous allions pr�parer l�agneau pour la P�que?�� 14/12
Nous comprenons les disciples. Ils voulaient tout pr�parer soigneusement. 
Il fallait du temps pour pr�parer l�agneau pascal. 
�loigner tout levain de la maison
Tuer l�agneau et le pr�parer
Cuire des pains sans levain. 
Il fallait aussi de l�eau sal�e, des herbes am�res, de la boue et 4 coupes de vin. 
Tout cela pour f�ter la merveille de la lib�ration d'�gypte. 
Pour J�sus, c�est la derni�re semaine avant la crucifixion. Il va devenir lui-m�me l�agneau pascal sacrifi� pour marquer la r�conciliation du monde entier avec Dieu. 
Les disciples pr�parent le cadre de la f�te. 
J�sus se pr�pare int�rieurement, conscient de la t�che qui lui incombe. 
De m�me que Dieu avait lib�r� son peuple de l'�gypte et l�avait conduit � travers le d�sert vers la libert�, J�sus Christ a lutt� pour nous lib�rer du pouvoir du p�ch� et de la mort. 
Sa mort sur la Croix nous d�livre. 
Nous voulons accepter cela et nous mettre en route, dire merci � Dieu pour son grand amour. 
***
Verviers (1-3-59) 
Avec Exode 10/1.3-14, 25-28 1 Corinthiens 5/6-8
Christ notre P�que a �t� immol�
Essai de r�flexion sur le sens de la C�ne. Elle a trois dimensions�:
�rappel du pass�, qui est notre pass� , force dans le pr�sent,   indication vers l�avenir
Les Juifs c�l�braient La P�que, rappelant un fait de leur pass�, leur sortie d'�gypte. 
Ils expriment aussi une r�solution pour le pr�sent et une esp�rance pour l�avenir.
Christ a c�l�br� la P�que juive, mais en la transformant. 
Alors que la P�que juive rappelait qu�un agneau avait �t� sacrifi� pour chaque maisonn�e, pour tout le peuple, le Christ c�l�bre en indiquant clairement qu�il meurt � la place des humains, en vue de leur salut.
Aujourd�hui, nous exprimons dans la C�ne:
- que Christ est mort pour que nous soyons pardonn�s et recevions l�Esprit Saint.
- Que Christ est maintenant vivant et pr�sent pour donner des forces en vue d�une vie nouvelle.
- Que Christ nous pr�pare en vue d�une rencontre avec lui dans un monde qui ne sera pas comme notre monde, ce sera un monde nouveau, � venir.
1 LA 1�re PAQUE
- Il y avait mal�diction, une solidarit� entre juifs et �gyptiens. Tous ont p�ch� et sont indignes.
- Pr�sence de la gr�ce de Dieu. Elle se choisit un peuple et le sauve. Ce qui est une premi�re �tape avant le salut des autres peuples.
- Il y a remplacement, ce n�est pas une simple doctrine ou th�orie. 
Il y a substitution d�une vie � une autre vie. Le rachat a un prix, celui d�une vie. 
La mort de l�agneau cr�e une possibilit� de salut.
- L�appropriation du salut. 
a) signe du sang
b) se nourrir de la victime � n�en rien n�gliger
- L�ordre de marche...Pas de jouissance passive, il faut traverser le d�sert, affronter l�adversit�, perdre toute assurance humaine, perdre ses habitudes, ne compter que sur Dieu. 
Marcher vers la Terre Promise�; en vue d�un accomplissement complet.
2 LA PAQUE  JUIVE
Rappelait l�ancienne servitude, les d�livrances v�cues et l�attente d�un sauveur parfait.
Le pass� n��tait rappel� qu�en vue de l�avenir, c�est une f�te tourn�e vers l�avenir.
Ce que fit J�sus: Il reprend le m�me cadre, avec les m�mes aliments, les m�mes chants, les m�mes pri�res. MAIS    
Quand le chef de famille devait dire: ��Ceci est le corps de l�agneau mort pour nous,��
J�SUS dit: �Ceci est mon corps. Et de m�me pour la coupe.��
Cela signifie: �Je suis celui qui meurt pour vous.��
D�sormais, c�est de J�sus que la P�que tire son sens.
J�sus s�est effectivement offert en sacrifice. Il a donn� sa vie pour les humains. 
Il a d�livr� et il d�livre quiconque se confie en lui.
L�histoire de l'�glise est l�histoire de vies transform�es par J�sus-Christ, remplies par Lui de puissance et de vigueur.
3 AUJOURD�HUI, la C�ne signifie:
- La nature humaine est corrompue, il n�y a pas de juste. S�il y avait une possibilit� d��tre naturellement agr�able � Dieu, la C�ne serait inutile. La C�ne exige notre Humilit�. Car nous ne sommes jamais naturellement dignes de para�tre devant Dieu.
- Dieu nous aime et Il veut nous sauver, de m�me que les autres humains.� Il nous a choisis pour commencer son �uvre. Nous sommes ses �lus. Choisis parmi une multitude, parce que Dieu, qui doit bien commencer quelque part, a d�cid� de commencer par nous. Mais il s�agit bien du salut du monde. La c�ne doit nourrir notre joie et �veiller en nous le sens de nos responsabilit�s pour les autres.
- C�est � la croix que J�sus a cr�� cette possibilit� de red�finir notre appartenance � Dieu, en �tant ses enfants. Cela ne va de soi et nous devons marquer notre acceptation par une ob�issance. La C�ne devient ainsi un acte de confession. Une d�claration�: Je suis un disciple de J�sus. C�est donc un engagement devant le monde. Un acte d�ob�issance qui n�est pas sentimental.
- Avant de vivre leur d�livrance, les H�breux ont mang� ce que Dieu leur avait donn�. Pendant la marche du d�sert, ils ont aussi mang� ce que Dieu leur donnait jour apr�s jour.
Notre d�livrance ne se fait pas par nos propres forces, mais par le pouvoir de J�sus-Christ. Ceci est mon corps, mon sang nous rappelle que Dieu veut nourrir notre �tre spirituel.
 La C�ne nous unit au Christ pour que nous recevions sa vie d�s maintenant. C�est une vie surnaturelle, toujours nouvelle. A ne pas n�gliger!
- Les reins ceints, debout, � la h�te�!� Nous ne sommes pas l� pour le seul plaisir de la communion fraternelle, m�me si celle-ci est importante. Nous sommes ici maintenant pour �tre �quip�s en vue d�une marche dans le d�sert. La C�ne est un pr�lude au combat. Ou � la marche. Celui qui y participe est cens� �tre pr�t � rompre avec le pass�, pour suivre les voies du Christ. Pr�t � marcher en �tranger dans un monde qui peut devenir hostile.
- La C�ne nous rappelle encore que Dieu ach�ve ce qu�il commence. Il veut nous soutenir jour apr�s jour, pour autant que nous soyons en route vers la Terre Promise. 
Est-ce bien l� notre intention?
Que chacun s�examine lui-m�me, et qu�ainsi il mange de ce pain et boive de ce vin.
***
Jemappes 25 juin 2000 
Reprise/adaptation de Verviers 1-3-59 alors avec Exode 10/1.3-14, 25-28 et 1 Corinthiens 5/6-8
Corps et Sang du Christ, 
Christ notre P�que a �t� immol�
La C�ne a trois dimensions�:
- rappel du pass�, qui est notre pass�
- force dans le pr�sent
- orientation vers l�avenir
Les Juifs c�l�brent la P�que pour rappeler leur pass�, leur sortie d'�gypte. 
Ils expriment ainsi une r�solution pour le pr�sent et une esp�rance pour l�avenir.
Christ a c�l�br� la P�que juive, en la transformant, en indiquant clairement qu�il passait par la mort� pour ouvrir � tous les humains un passage vers la vraie vie, car Dieu n�est pas vengeance mais amour. Aujourd�hui, nous rappelons dans la C�ne�:
- Que Christ est mort et ressuscit� pour r�aliser notre pardon. 
- Qu�il est pr�sent pour nous donner� des forces spirituelles en vue d�une vie nouvelle.
- Qu�il nous pr�pare en vue d�un monde nouveau, qu�il pr�pare avec nous.
1 LA PREMI�RE P�QUE
- Pr�sence de la gr�ce de Dieu malgr� la d�sob�issance des humains. 
Dieu choisit un peuple et le sauve,� premi�re �tape avant le salut de tous les autres.
- l y a remplacement, Il y a substitution d�une vie � une autre vie. 
- L�appropriation du salut. 
c) signe du sang � du pardon b) se nourrir de la victime � n�en rien n�gliger
� L�ordre de marche... Pas de jouissance passive, il faut traverser le d�sert, affronter l�adversit�, perdre ses habitudes, ne compter que sur Dieu... Marcher vers la Terre Promise; en vue d�un accomplissement complet.
2 JESUS ET LA PAQUE JUIVE 
J�sus reprend le m�me cadre, les m�mes aliments, les m�mes chants, les m�mes pri�res.
MAIS 
Quand le chef de famille devait dire: Ceci est le corps de l�agneau mort pour nous,
J�SUS dit: Ceci est mon corps. Et de m�me pour la coupe.
Cela signifie: J�entre dans la mort � votre place pour montrer que Dieu est pardon.
D�sormais, c�est de J�sus que la P�que tire son sens.
J�sus d�livre quiconque se confie en lui. L�histoire de l'�glise est l�histoire de vies transform�es par J�sus-Christ, remplies par Lui de puissance et de vigueur.
3 AUJOURD�HUI, la C�ne signifie�:
- Dieu nous aime tous et veut nous sauver tous. Choisis parmi une multitude, parce que Dieu, qui doit bien commencer quelque part, a d�cid� de commencer par nous.
Mais il s�agit bien du salut du monde. La c�ne doit nourrir notre joie et �veiller en nous le sens de nos responsabilit�s pour les autres.
- C�est � la croix que J�sus a cr�� cette possibilit� de red�finir notre appartenance � Dieu, en �tant ses enfants. Cela ne va de soi et nous devons marquer notre acceptation par une ob�issance. La C�ne devient ainsi un acte de confession. Une d�claration: Je suis un disciple de J�sus. C�est donc un engagement devant le monde.
Pas du tout sentimental.
- Avant de vivre leur d�livrance, les H�breux ont mang� ce que Dieu leur avait donn�. Pendant la marche du d�sert, ils ont aussi mang� ce que Dieu leur donnait jour apr�s jour. Notre d�livrance se fait avec les forces que Dieu nous donne. Ceci est mon corps, mon sang nous rappelle que Dieu veut nourrir notre �tre spirituel. 
- Les reins ceints, debout, � la h�te�!� 
Nous ne sommes pas l� pour le seul plaisir de la communion fraternelle. Nous sommes ici maintenant pour �tre �quip�s en vue d�une marche dans le d�sert.
La C�ne est un pr�lude au combat. Ou � la marche. Pr�t � marcher en �tranger dans un monde qui peut devenir hostile.
- La C�ne nous rappelle encore que Dieu ach�ve ce qu�il commence. Il veut nous soutenir jour apr�s jour, pour autant que nous soyons en route vers la Terre Promise. 
Est-ce bien l� notre intention?
Que chacun s�examine lui-m�me, et qu�ainsi il mange de ce pain et boive de ce vin.
***
Cuesmes, 22 juin 2003 (Dimanche Corps et Sang B r�adapt� )
3 dimensions � la C�ne; 
-   rappel pass� � aussi notre pass�
-  force du pr�sent, notre pr�sent
-   regard vers l'avenir, notre avenir.
J�sus a c�l�br� la P�que juive, rappel de la sortie d'�gypte tout en marquant clairement le franchissement d'un pas d�cisif :
La mort est entr�e dans la vraie vie � Dieu n'est pas vengeance mais amour.
J�sus reprend m�me cadre, m�mes aliments, m�mes chants, m�mes pri�res
MAIS
Quand le chef de famille devait dire�: Ceci est le corps de l�agneau mort pour nous,
J�sus dit�: Ceci est mon corps. Et de m�me pour la coupe.
Cela signifie�: J�entre dans la mort � votre place pour montrer que Dieu est pardon.
D�sormais, c�est de J�sus que la P�que tire son sens.
J�sus d�livre quiconque se confie en lui.� L�histoire de l�Eglise est l�histoire de vies transform�es par J�sus-Christ, remplies par Lui de puissance et de vigueur.
AUJOURD�HUI, la C�ne signifie�:
- Dieu nous aime tous et veut nous sauver tous.
Dieu, qui doit bien commencer quelque part, a d�cid� de commencer par nous. Mais il s�agit bien du salut du monde. La c�ne doit nourrir notre joie et �veiller en nous le sens de nos responsabilit�s pour les autres.
- C�est � la croix que J�sus a cr�� cette possibilit� de red�finir notre appartenance � Dieu, en �tant ses enfants. Cela ne va de soi et nous devons marquer notre acceptation par une ob�issance.
 La C�ne devient ainsi un acte de confession. Une d�claration�: Je suis un disciple de J�sus. C�est donc un engagement devant le monde.� 
Pas du tout sentimental.
Nourrir notre foi: l'Esprit veut animer notre vie.
- Avant de vivre leur d�livrance, les H�breux ont mang� ce que Dieu leur avait donn�. Pendant la marche du d�sert, ils ont aussi mang� ce que Dieu leur donnait jour apr�s jour.� 
Notre d�livrance se fait avec les forces que Dieu nous donne. 
Ceci est mon corps, mon sang nous rappelle que Dieu veut nourrir notre �tre spirituel.
- Les reins ceints, debout, � la h�te�! 
Nous ne sommes pas l� pour le seul plaisir de la communion fraternelle. Nous sommes ici maintenant pour �tre �quip�s en vue d�une marche dans le d�sert. La C�ne est un pr�lude au combat. 
Ou � la marche. 
Pr�ts � marcher en �tranger dans un monde qui peut devenir hostile.
- La C�ne nous rappelle encore que Dieu ach�ve ce qu�il commence. 
Il veut nous soutenir jour apr�s jour, pour autant que nous soyons en route vers la Terre Promise. 
Est-ce bien l� notre intention?
Que chacun s�examine lui-m�me, et qu�ainsi il mange de ce pain et boive de ce vin.
****  ****
III- PO�ME


Corps et sang du Christ  
Oui, tu es toujours et partout. 
Mais moi, habitu� � chasser en de si imp�n�trables for�ts,
Je n'ai jamais pu mener le noble cerf � bon port. 

La sc�ne �tait trop surprenante pour mes chiens :
Parfois nulle part, puis de nouveau partout. 
D'autres sc�nes encore leur semblaient si pareilles. 

C'est pourquoi j'ai tourn� mon dos � l'inapprochable :
�toiles et horizons et toutes les musiques,
M�me la po�sie, et la pens�e en spirale. 

Quittant les for�ts o� l'on te cherche en vain
- parfois rien de plus qu'une p�le lueur � je me tournai alors
Vers le rendez-vous o� tu patientes.

Ni dans la nature, ni m�me dans l'homme, mais en Toi,
Cet homme, si grand, pesant si lourd,
parlant aram�en, connaissant un m�tier;

Pas en n'importe quelle nourriture, ni n'importe quel pain, ni n'importe quel vin,
(Non, c'est ce que je pense, comme il se doit, dans ma petitesse)
Mais ce pain-l�, ce vin-l� . . .
pas une beaut� que nous puissions d�sirer (convoiter). 

Poems, ��No beauty we could desire�� , 
C. S. LEWIS , traduction r�vis�e 16-6-2006 / Andr� VOGEL
in The Business of Heaven, Daily Readings from C.S. LEWIS, edited by Walter HOOPER

R�f�rences
Mercredi des Cendres                A slip of the tongue
Jeudi saint                                  Letters to Malcom, ch. 19
Vendredi-saint                            Four loves, ch.6
Samedi saint�                             Miracles, ch.14
P�ques                                       The grand miracle
Ascension                                  Miracles, ch. 16
Pentec�te                                   Mere Christianity, Bk IV, ch. 4
Trinit�                                        ibid� Bk IV, ch. 2
Corps et sang                             Poems No Beauty we could Desire

Note  A.V.: C. S. LEWIS �tait anglican, parfois plus proche du catholicisme que du calvinisme ou du zwinglianisme !
*********

a		 	
.
/
3
4
T������u
}
	k�?J��`o��O^����������u����0������8 C &!������»ݰ��������������әәәәәә��әәә���ә�ә����әh�I�h�I�5�\�mHsHh�I�mHsHh�I�6�]�mHsHh�+)6�]�hzX6�]�h�+)5�6�\�]�h�I�5�6�\�]�h�I�6�]�h�h�5�\�h�I�5�6�\�]�mHsHh�I�5�\�<ab����
		 	B	�	5
�
�
T�����n�����������������������������
&F
&F$a$�%
u
}
�
	jk��<���"��}�a��{���U��������������������������������p����I�<��J�����q�u��0�����������������������������������H � }!"""S"�"�" #U#$D$�$
%9%O%�%C&k&�&�&V'�'�'%(h(�(�(�����������������������������&!0!i!z!}!""" #%#&#U#9%O%2&@&�'�'�'�'�'�'%(5(9(<(�(�(�,�,
-�-�-�-�-.�.�.�.�/�/�/0Y1^1a1�133333j4r4~4�4�45	55552555G5�9�9;#;\;r;�;�;�;�;�;P@W@�A�A�����������������������������������������������������������h��h<h�I�6�]�h�I�5�6�\�]�mHsHh�I�5�\�h�I�mHsHh�I�h�I�5�6�\�]�N�()�))*�*�*+_+�+�+,�,�,�,�,
-�-.�.N/0�1�2333�3l4r4����������������������������
&Fr4~4�4�4545G5Q5�56�6�6�7�7�7h8�8�8+9H9�9�9T:�:;;#;�;�;����������������������������
&F$
&Fa$�;�;h<�<�<=9=r=s=�=�=)>X>v>w>�>?�?O@P@W@�@�@�@mA�A�A�A�A����������������������������
&F�A�A�A
B�B�B�C�C~E�E�E�E�E�E�E�E�E	F�H�H�H�H�H�IBJHJPJ\JtJ�J�J�J�J�J�J3M\M�M�M�M�M�M�M�M	NNNN2N9N:NJN�OTPVP����������翴�������ܭ�������ʿ�ܟ������ʚ���������h�X�mHsHh�h�	h�h�>*	h�I�>*h$=h$=5�6�\�]�h�I�6�]�h�h�6�]�mHsHh�I�6�]�mHsHh�I�mHsHh�I�5�6�\�]�h�I�h�I�5�\�h�I�5�\�mHsHh�I�5�6�\�]�mHsH6�A
B�B�BcC�C�C{D�D�DEeE~E�E�E�E�E�E	F"FAFnF�F�F�F�FG7GRGvG�����������������������������vG�G�G�GHHCH]HwH�H�H�H�H�H�H�IHJPJ\J�J�J�J�J�J/KiK�KL�L����������������������������
&F	
&F�LM�MNN2NJN�NGO�O�OVP�PQ�Q�Q/R_R�R�R�STTTtT�T�T�TUU����������������������������
&F
&F
VP�P�Q/R�T�T�T�T�T�TUU�X�X�[�[�[�[\
\�_�_mavab=bFbHb�b�b�b�b&c/c4c9cPcacocFfqfsfIg|g�h"i#i3i:i�i�j�j�j�j�j�j�j�jk&k(kekgkmk6o@oFoIoMo����������������������������������������ɰ�������ɰɬhQ_h�I�6�]�h��5�\�mHsHh�I�5�\�h�I�5�6�\�]�h�I�5�6�\�]�mHsHh�!�mHsHh�I�5�\�mHsHh�I�h�I�mHsHDU�U�U2V�V�V^W�W5X�X�X�XKY�Y�Y�Z�Z;[�[�[�[�[
\@\�\�\]n]�]����������������������������
&F�]�]�^_p_�_`y`�`�`@axa�abHb�b�b�b&c9cacoc�c�c8de=e�ef����������������������������
&F
&F
fFfsf�fgIg|g�g�ghQh�h"i#i:i�i�i*jLj�j�j�j�j�jk&kmk�k���������������������������
&F$a$$a$�k�kl+lIl�l�l�m�m�m�n�n2o6oIoyo�o�o8p�p�pq�qrmr�r[sks�s����������������������������
&FMoyo�o�oppp1p8pr[sks~v�v@w�wxxxxDxWx|x�y�y�y�z�z_}|}�~��+�������������0�o�ʃd�G�[��������� �L�N�S�Y�����̊׊Վ؎�������;�W�Ǒ������������������������������������ؿ�����������������������ظظ���h�I�6�]�h�I�6�]�mHsHh�I�5�6�\�]�mHsHh�I�h�I�5�\�mHsHh�I�mHsHh�I�5�\�h�I�5�6�\�]�H�sWt�t�t%uBuSu�u9v~v�v�v@w�wxGx|x�xy=y�y�y�z]|�}�~<���+������������������������������+�K��������2�R�o�����ʃ�k�d�����G�[�����=�Z����������N�����������������������������
&FN���ۉ���׊z��N�g���؎q���������>�W�|���ǑE���גܒ1�k�����������������������������
&F�1�=�P���(�[��M�j���˘͘��ޙ!�����(�*����;�H�w�������������
�[�a�b�����������������������������������Ƹ������ԑ��~��s�s�h�I�6�]�mHsHh�+)h�I�mH	sH	hQ_mH	sH	h�I�mH	sH	h�+)h�I�5�\�mH	sH	 h�+)h�I�5�6�\�]�mH	sH	h�+)h�I�6�]�mH	sH	h�I�5�6�\�]�mHsHh�+)h�I�mH	sH	h�I�5�\�mHsHh�I�mHsHh�I�h�I�5�6�\�]�-k����������•���(�[��M���͘����ޙ!�����������*�K�������������������������������$a$$a$��������P�Q�����ޜߜ�M�r�s���ϝ����K��������H�����������������������������������$a$���'�b���۠�c�����d�n�o��������������$a$
�b�d�o����h�I�h�I�mHsHh�I�6�]�mHsH(��. ��A!�n"�n#�n$�n%�������^���������666666666vvvvvvvvv666666>666666666666666666666666666�6666666666�666666666666hH66666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666�62���� 0@P`p������2(�� 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p������ 0@P`p��8X�V~_HmHnHsHtHR`�RNormal*$1$$CJKHPJ^J_H9aJmHsHtH9P"PTitre 1	
&FOJQJCJ05PJ^JaJ0\:A �:Police par d�fautZi�Z
0Tableau Normal :V�4�4�
la�2k �2
0Aucune listeRU ��RLien hypertexte>*B*	_H�mH�ph�sH�tH�2�/�2PucesOJPJQJ^JL�"LTitre1
���x$OJQJCJPJ^JaJ@B@"@Corps de texte
��x*/!2*Liste^JJ�BJL�gende1
�x�x$CJ6^JaJ].�R.Index$^JPK!����[Content_Types].xml���j�0E����ж�r�(��΢Iw},��-j��4	��w�P�-t#bΙ{U�����T�U^h�d}㨫��)��*1P�'��	�^��W��0)��T�9<�l�#��$yi}��;�~@��(��H����u�*Dנz��/0�ǰ��$��X��3aZ����,�D0j~�3߶�b��~i>���3�\`�?�/�[���G��\�!�-�Rk.�s�Ի�..���a濭?��PK!�֧�6_rels/.rels���j�0���}Q��%v/��C/�}�(h"���O�
����=������ ����C?�h�v=��Ʌ��%[xp��{۵_�Pѣ<�1�H�0���O�R�Bd���JE�4b$��q_����6L�R�7`������0̞O��,�En7�Li�b��/�S���e��е�����PK!ky���theme/theme/themeManager.xml�M
� @�}�w��7c�(Eb�ˮ��C�AǠҟ����7��՛K
Y,�
�e�.���|,���H�,l����xɴ��I�sQ}#Ր���� ֵ+�!�,�^�$j=�GW��)�E�+&
8���PK!�o��Qtheme/theme/theme1.xml�YOoE�#�F{oc'vGu�رh�F�[��xw�;���jf��7���q�7�P����%PE�W����z'^����������o��^�r/f�Iy��k"����m�ְa�CR�$��'��M��l���e��"����^�T���$}��"OIsc.b��U�K���@7fK˵��R�i��@v��
�9S�x9���z�gb�i�lI	��5BNe�	t�Y�F?�{�CKm�f~����%��-bj��Һ��e�����)�Q���o�.m�
��y\����=���ZY�4��z'�Y��y��Z��p�%�+s2�:�N���b��}l���j���eo@ߜ�7:��7 �_��/�V.ހ"F��9�vh��Q/ cζ+�k_�e�
���.�b��(�b|��>4�aE��)c¸�㑠X3���f�/�4/$}AS��O1�Č��g߽|��zt�ǣ��`	9��q�W����?}��x�Ջ��U�e����ӧ�@H��8�?����Ͽ���oV�7��C�n�C��cP�Xŕ����V#L�+6�P�k.�{*r�7��e�q��ׂ���*���]G�A$&�Vp��p�s���
�4�����$�f.&e��U��8q�ۛ�P7�t�F�s��D�$D!=�	�����]w�/��c��P���$C:r�i�h���i���o�6;�Q��*��ȁ�����B�!a����q�!�Y��ױ���L�_��O��q���Ukn
з��k*V��w�4v�B�*��1�e���F8N���De�{rB�]���;���~��Bwߦ�q����
�f�g&B�J�S�c��]9f걍��+�P���"���B�	{RU&l+��pNjn�����5wO�]a>��-�oK���/���vV[���6ŦE�v�c��@M�.M�,a��0�י�!)NLi�Y]wp��f
\}@U4�p

v��DB��%J��������Ф+{,l������=��
2f�	��3g��	���ʥ�(��*��Z�Ss��L�s�*��U��šЀ h[�ʫp@׬�`�	���ޛ��x�<]$#��GZ�yՍ��X17;>҇��V���d_��i�Tf�X�.���x)��t�KG����%���M�8m{c8��c��ץ�0�f�W†���l�|��V���u���v�Sة��j�Ȇ���B�%����	f=/l���+k��`G׵d<&�*;�4�mg_�R�'��A���=�ס
�T�Մ���Ѵ�͔[���+�^��,�pVnu��l�&��[I<ЭRv���U1)N������O�`%���W`���q�"U(����8���w�0
A��� ���9Kä5��
����H�e�D�	����eI�������2�b��aC]W���B�T����s߳���)�SC����?��d��:l������]o��{oY=1k�yV��V���E8�Vk+֜���\8���0X4D)� ��?*|f�L�
u���"�Р�A�@T_������q��6�4)kڬu�V�7�s�t�nj�%;���h�9s�9�x���,��ڎ-45x�x���8?�ǘoZ�N|t�����	&��$0�������Y����PK!
ѐ��'theme/theme/_rels/themeManager.xml.rels��M
�0���wooӺ�&݈Э���5
6?$Q��
�,.�a��i����c2�1h�:�q��m��@RN��;d�`��o7�g�K(M&$R(.1�r'J��ЊT���8��V�"��AȻ�H�u}��|�$�b{��P����8�g/]�QAsم(����#��L�[������PK-!����[Content_Types].xmlPK-!�֧�6+_rels/.relsPK-!ky���theme/theme/themeManager.xmlPK-!�o��Q�theme/theme/theme1.xmlPK-!
ѐ��'�	theme/theme/_rels/themeManager.xml.relsPK]�
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8" standalone="yes"?>
<a:clrMap xmlns:a="http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main" bg1="lt1" tx1="dk1" bg2="lt2" tx2="dk2" accent1="accent1" accent2="accent2" accent3="accent3" accent4="accent4" accent5="accent5" accent6="accent6" hlink="hlink" folHlink="folHlink"/>o������&!�AVPMo��o�RW[_dhl����(r4�;�AvG�LU�]f�k�s+�N�k�����o�STUVXYZ\]^`abcefgijk�8�@�����������0�(	�
��B
�S����	?������=�=tBvB�
�ٗߗ���� �"�'�/�b�h�������� �V�X�]�_�c�j���������q���+/���$�$�B�BiCkC/J5J_JdJoNqN�N�NyX{X@YBY�gh3�=�ϕ֕����
�
���H�J���������q�333333333333333333333 ���$
%l,~,�,--Q-�9�9�=�=�=�=BB\B�B�BF2F9FJF�L�L�LM�S�S�Z�Z&[/[4[9[�b�b�bc2gIgMgyg�z�z���d�n�q�������������������������������������������������������������������������		���������

���������������������������

����������������������������������������������������������P���^��`�P���@����@^�@`�������0���^��`�0���`����`^�``����������^��`����������^��`��������^�`������`���^��`�`���0���0^�0`���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J���8����8^�8`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J���p����p^�p`���OJQJ^J����	�����	^��	`���OJQJ^J���@����@^�@`���OJQJ^J���������^��`���OJQJ^J�������^�`���OJQJ^J��	

�����������������������������������������������������������������������������zX$=Q_�+)<�tK�I��X��h����!���o�q��@���XQQ��o�X@��Unknown������������G��* ��Times New Roman5��Symbol3.��* ��Arial;��SimSun�[SO5��Mangal=�����OpenSymbol;��WingdingsA���� B�Cambria Math"A� �h5#'%'���N�����N! 20!�!�3� ��P����������������������zX�!xx���michele AdminT	

����Oh��+'��0l�������	��
(4
@LT\d�michele NormalAdmin12Microsoft Office Word@�V�@@N5@B�@���~B��������՜.��+,��0�hp|�������
���N!�Titre	

 !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklm����opqrstuvwxyz{|}~���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������Root Entry��������	�F��~B���1Table��������n>NWordDocument��������*�SummaryInformation(�����DocumentSummaryInformation8�������������CompObj������������y������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������
����	�F'Document Microsoft Office Word 97-2003
MSWordDocWord.Document.8�9�q