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AC 05 Dimanche 10 avril 2011



Remarque�: Les lectures bibliques se trouvent dans la liturgie propos�e pour ce dimanche.

AC05 Jean 11/01/41 HOM 1Q 17 AC5
            Notes Eglise 17 +AC5

D'apr�s SIGNES 1999
Dans les trois textes appara�t le th�me de la mort, le plus grand probl�me des humains.
Il est �galement question dans les trois textes de la vie dont le Seigneur dispose, et qu'il peut rendre lors m�me que les humains n'ont plus aucun pouvoir. 
Ez�chiel parle de la mort et de la r�surrection du peuple, apparemment an�anti.
Paul s'int�resse � la mort due au p�ch� et � la vie dans l'Esprit.
Jean montre l'extraordinaire puissance de J�sus : 
il rappelle Lazare de la mort � la vie, apr�s 4 jours au tombeau.
Ez�chiel et Paul disent qu'il s'agit de l'�uvre de l'Esprit du Seigneur.

Lazare		El�azar signifie "Dieu aide"  ou "que Dieu aie piti�".
Le r�cit de Jean montre que J�sus l'aimait. Il l'a ressuscit�.
Quelques jours apr�s, il sera pr�sent au repas donn� en l'honneur de J�sus.
En le relevant des morts, J�sus a sign� son propre arr�t de mort, dit Jean.
On ne sait pas ce que Lazare est devenu par la suite.
Ez�chiel  Dans le message de la p�ricope (12-14), tous les verbes sont au futur,  sauf lorsque Dieu dit: Je suis-je Seigneur !
Jean 11/ 1 � 45
On dit r�surrection de Lazare, mais c'est J�sus qui est important dans ce r�cit.
Lazare ne dit pas un mot. Il est celui que J�sus aime, sur qui J�sus pleure.
Marthe est pr�sent�e ici comme la croyante, elle re�oit la r�v�lation quand J�sus lui dit: je suis la r�surrection et la vie! Et elle r�pond alors: Oui, tu es le Messie, le Fils de Dieu.
Marie se situe d'avantage du c�t� de l'humain: elle pleure et fait pleurer J�sus.
J�sus se manifeste � l'une comme Fils de Dieu et ma�tre de la vie. Pour l'autre, il se montre pleinement humain.  Une puissance souveraine et une infinie compassion.
Lazare qui sort du tombeau pieds et mains li�s montre ainsi qu'il reste un �tre mortel.
J�sus, � sa r�surrection, a fait voler en �clats ce pouvoir de la mort.
*****

Notes pour l�ann�e A avant 1999
Le lectionnaire A semble ignorer le contexte de l'Evangile de Jean: la retraite de J�sus au-del� du Jourdain (10/39-42 = hostilit� des grands et succ�s de foule) qui pr�c�de, et la fin du chap.11, avec le complot contre J�sus. EELF accompagne A, mais se limite au complot.
J�sus appara�t comme vainqueur de la mort, mais il le sera en assumant sa propre mort, qui se profile � l'horizon tout proche. 
J�sus vaincra la mort par sa propre r�surrection, car il est "la r�surrection et la vie". 
Aux Juifs qui attendent la r�surrection � la fin des temps, J�sus annonce que les derniers temps sont advenus: le principe de la r�surrection est en lui: "Celui qui croit en moi vivra, m�me s'il meurt, il vivra". Job 14/12.14 dit exactement le contraire.
La r�ponse chr�tienne n'est pas dans un avenir mythique, mais dans une d�cision actuelle de l'homme, d�cision qui s'appelle la foi. L'heure vient, et elle est d�j� l�, o� la nuit est vaincue par la lumi�re (11/9), o� les morts, � l'appel du Fils de Dieu, vont vivre (5/25). 
"Crois-tu cela ?" demande J�sus � Marthe. La foi porte sur cette victoire du Christ, elle est une foi pascale. 
Par la foi, Marthe, et tous les croyants, peuvent "voir la gloire de Dieu", c'est-�-dire Dieu � l'�uvre face � la mort.     	 
        FEU NOUVEAU 1981
	*****		                         
Notes pour texte Luth�rien Ann�e  1  16e apr�s Trinit�
 
I-APPROCHE
Wolfhart KOEPPEN
Opinions de quelques membres de la communaut�:
Si J�sus avait fait sortir du tombeau mon mari  mort du cancer, je croirais cette histoire.
Celui qui croit en J�sus a la vie �ternelle. C�est J�sus qui le dit. Personne ne peut �viter d�avoir � choisir. Vie �ternelle ou mort �ternelle, c�est l�alternative.
Connaissez-vous quelqu�un qui ne soit pas mort, simplement parce qu�il croyait � J�sus�? Moi pas. C�est typiquement biblique�: de grands mots, mais rien d�autre.
Si des choses pareilles ne se produisent pas chez nous, c�est peut-�tre parce que notre foi n�est pas � la hauteur�?
Ou tu crois, ou tu ne crois pas. Quelle est la diff�rence�?
M�me les plus pieux meurent, ce fut toujours ainsi. Cette affaire de vie doit �tre prise symboliquement.
Heureux ceux qui ne voient pas ces choses et qui, pourtant, croient.
R�actions du th�ologien, face � ces paroles�:
foi fondamentaliste absolue
doute existentiel
interpr�tation symbolique
contradiction ironique
Le texte fait na�tre des r�actions oppos�es et contradictoires.
pour les uns, cela doit s��tre pass� ainsi
pour d�autres, cela peut s��tre pass� autrement
pour d�autres encore, cela ne peut pas s��tre pass� ainsi.
Comment pr�cher quand on sait que les r�actions sont telles�?
Les r�cits de P�ques sont �faciles� � accepter, en comparaison avec cette histoire si massive.
L�ange, le tombeau vide, la stup�faction des femmes - tout cela d�coule et d�peint l�unicit� de l��v�nement. J�sus, l�unique exception�?�?
Lazare en serait alors l�embarrassante pr�figuration.    �
Par son caract�re massif, la relation de Jean d�passerait les limites de la biens�ance et du bon go�t. 
Pourquoi certains h�sitent-ils � ou refusent-ils de pr�cher sur ce texte�?
En pr�sence des questions qui viennent d��tre pos�es, suffit-il vraiment d�affirmer pour la �ni�me fois qu�il est effectivement question du Christ J�sus venu dans le monde, le Fils de Dieu�?
Si cela �tait, la confession qui concerne J�sus serait la cl� de la r�surrection de Lazare -
et la cl� du myst�re m�me de la vie et de la mort.
MAIS,    cette confession est-elle possible aujourd�hui, dans cette tension entre contestation et affirmation, entre la spiritualisation du miracle et son acceptation en qualit� de comparaison�? Ne serait-on pas alors en pr�sence de ce verbiage religieux qui s�efforce de cr�er une atmosph�re, une Stimmung, favorable au lieu de d�crire une exp�rience qui serait renouvelable�? 
La question principale 
comment �viter que la confession explicite de J�sus Seigneur de la Vie ne soit rel�gu�e dans un coin, � cause des trop nombreuses exp�riences de mort�:
morts par la drogue dans nos gares	morts du cancer dans nos cliniques     morts sur la route
morts de faim un peu partout dans le monde		
morts par la guerre
morts par suicide et parmi tous�: un nombre �lev� d�enfants
Qui leur dit, � eux et � tous ceux qui sont ��morts avant l�heure�� au lieu de mourir pleins d�ann�es et de vie, qui leur die �Toi, sors d�ici�!��
Qu�est-ce que J�sus a � leur dire�?
Et que disons-nous � ceux que la mort menace ou a frapp�s - par rien que du haut de la chaire - mais surtout au niveau de la vie quotidienne avec ce qu�elle comporte de choses qui vont de soi et de choses incompr�hensibles.  Comment pourrons-nous r�ussir
� croire en la vie �veill�e par J�sus�?
� en parler d�une mani�re croyable�?
et aussi, peut-�tre, � nous la communiquer mutuellement�?
*****

II- ESQUISSE				
Hans J�rgen MICHNER
	L�histoire de cette p�ricope est longue. Il me semble qu�on peut parler de trois phases successives�:
Il est  probable qu�� l�origine de notre p�ricope il y a un r�cit d�action miraculeuse de J�sus, les versets 1.3.17.38.39.41.43.44 devaient en faire partie.
L�auteur du 4e Evangile doit avoir trouv� ce r�cit reproduit et l�g�rement interpr�t� dans une source de �signes�. Le cadre fut alors l�g�rement modifi�, le miracle lui-m�me �tant alors pr�sent� d�une fa�on plus dramatique. Lazare doit mourir afin de pouvoir participer � l��v�nement merveilleux et significatif J�sus. Tenons alors compte de ce que la foi ne s�en tient pas rien qu�au miracle seul, l�action miraculeuse n��tant qu�un �signe� de la vie que l�on rencontre en Christ.
Dans une nouvelle r��criture, l��vang�liste relativise encore une fois le texte source. 
Les paroles de J�sus re�oivent une dominante didactique et confessionnelle. 
La �pointe� du r�cit se retrouve alors dans la confession de Marthe, 
               surtout dans le dialogue concernant l�esp�rance eschatologique de la r�surrection des morts.
Le CREDO de Marthe est fascinant, tout comme la question qui le pr�c�de�: ��Crois-tu cela�?��
Cette confession n�a pas sa pareille dans le NT. 
La confession plus �compl�te� de Pierre a un caract�re beaucoup plus ��pop�e �h�ro�que�.
Marthe fascine, elle n�accepte pas la situation telle qu�elle est, elle se comporte comme Abraham, le P�re des croyants, elle croit ce qui n�est pas croyable.
La foi de Marthe, c�est celle de l�esp�rance de la r�surrection � la fin des temps,  elle incarne ainsi la foi et les tentations de la communaut� jud�o-chr�tienne, celle que le r�dacteur conna�t bien.
La communaut� est dans une situation vraiment mena�ante - ses membres risquent d��tre expuls�s de la synagogue, et, en m�me temps, ils risquent d��tre contraints d�adorer l�empereur. Dans cette crise de l�autorit� religieuse, la communaut� courait le risque d��tre envahie par diverses sp�culations religieuses ou gnostiques. Il fallait faire face de fa�on tr�s r�solue.
Le salut ne se trouve qu�en Christ. C�est la r�ponse de la communaut� menac�e. Cette communaut� parle par la bouche de Marthe.
Il est certain qu�� l�origine, il y a un r�el miracle de J�sus. La fa�on de pr�senter ce miracle a �volu� au cours des ann�es, jusqu'� la formulation actuelle. La r�surrection de Lazare a �t� un miracle concret, mais la p�ricope actuelle est d�j� une interpr�tation de ce miracle.
Il n�est donc pas forc�ment simplement question du retour d�un mort dans la vie ancienne, vou�e � la corruption. Si cela �tait, Lazare serait donc pass� par deux fois par les affres de la mort. Dans l�optique de J�sus, la vie (zo�) nouvelle n�est en aucun cas la simple prolongation de ce qui est terrestre jusque dans l�au-del�. Il s�agit bien d�une nouvelle cr�ation, d�une vie venue d�en haut, d�une communion durable avec le Cr�ateur et le Sauveur.
En employant la formulation �je suis ...� J�sus donne, pour ce qui le concerne et � l�intention de la communaut� qui suivra, une nouvelle �interpr�tation� de la r�surrection.  Celle-ci n�est plus uniquement un �v�nement �� venir�, pour la fin des temps. Il y a dor�navant en lui une conjonction de l�esp�rance pr�sente et de l�esp�rance eschatologique. Comprise comme r�ponse de la communaut�, la conclusion de Marthe confirme cette vision nouvelle apport�e par J�sus.
La foi passe au premier plan. Cette foi ne se base pas seulement sur la r�surrection, elle ne se base surtout pas sur la r�animation d�un �tre humain, elle se base sur Christ, le Ressuscit�, celui qui donne la foi.  Bultmann �crit�: ��la notion de r�surrection (anastasis) eschatologique est tellement transform�e que cette r�surrection future � laquelle Marthe pensait passe maintenant au second rang par rapport � celle qu�elle exp�rimente par sa foi��. 
La p�ricope ne parle pas seulement de la merveilleuse r�surrection d�un seul mort, elle parle surtout de la r�surrection des vivants. C�est sur ce point que la pr�dication va pouvoir se baser.
La foi � la r�surrection n�est pas simplement une consolation et une aide en pr�sence de la mort. C�est elle surtout qui donne la force de vivre et la capacit� de traverser la�mort.
Cette p�ricope ne figure pas dans les �vangiles synoptiques. Les personnages de la p�ricope s�y retrouvent. Il est surtout important de noter que Jean l�a plac�e l� o� les synoptiques ont mis l�expulsion des vendeurs du temple. Chez Jean, ce ne sont pas des vendeurs qui sont ��mis dehors��, c�est la peur de la mort qui est expuls�e, c�est la �petite foi� (celle qui n�attend plus rien du Cr�ateur de toutes choses) qui est mise de c�t�,  qui devient p�rim�e.  Cette expulsion de la crainte va co�ter la vie � J�sus - mais Jean est cons�quent quand il consid�re que la croix est pour J�sus une glorification et une victoire.
l�Eglise chr�tienne est devenue une Eglise qui enterre. Les services fun�bres r�unissent souvent plus de monde (et des autres personnes) que les cultes dominicaux. Lors de ces services, on met parfois un peu trop l�accent sur le fait de souffrir avec, de pleurer avec - et l�annonce de la r�surrection peut n��tre qu�un appendice, un passage rituel qu�on n�ose ni omettre ni mettre trop en �vidence.
Pourtant, la foi donne acc�s � une vie qui, aussi bien apr�s qu�avant la mort physique, est envelopp�e dans l�amour de Dieu. Pourquoi omettre d�en parler�? Pourtant, c�est d�un tel message que le monde aurait besoin.
J.ROLOFF  dit que la foi en la r�surrection fait partie des choses primordiales, et non pas des choses derni�res. Cette foi n�aide pas � mourir, elle rend capable de vivre et elle �te tout pouvoir � la mort. Il est d�innombrables situations qui contredisent la conception de J�sus�: 
refus de vie dans la drogue 
vies d�pourvues de signification (confession lors de consultations)
vies amorphes � cause des deuils  ou des humiliations
Toujours des vies qui ne veulent plus trouver le contact avec la vie de J�sus.
E.DREWERMANN parle de �morts� vivants devenus - puants - aussi bien pour eux-m�mes que pour les autres. Il s�agit de d�rouler les bandages de la momie et de la rappeler � la vie. J�sus veut �tablir en nous de nouveaux espaces de vie, alors que nous combattons vainement, r�volt�s et  r�sign�s, dans les impasses de nos vies.
Cette vie nouvelle qui nous vient du Christ peut nous rendre le courage de rassembler les miettes de vie �parses chez nous et chez les autres et faire de nous, pour les autres, des �compagnons de vie�.
Une esp�rance de r�surrection ne doit pas se contenter de �consoler� ou (surtout pas) d�exprimer de plates condol�ances. Elle a surtout le devoir et le pouvoir de contester et d�expulser la peur de mourir. 
Chr. BLUMHARDT dit que nous devons et pouvons �tre et rester des protestataires contre la mort et pour la vie.
Les gens attendent des d�clarations qui engagent et qui �sonnent� de fa�on cr�dible, parce qu�elles parlent d�une foi vivante. 
Une telle esp�rance rappelle � la vie,
elle rend capable de �d�m�nager� vers une atmosph�re plus saine, 
elle d�roule les bandelettes de la momie, 
elle fait regarder vers le haut 
et se relever de la mort, comme ce fut le cas pour Lazare.

        ***  Christ a enlev� � la mort son pouvoir.
  Nous pouvons c�l�brer la r�surrection.  Il faudrait aussi chanter des all�luias�!***

CONTEXTES
Vous demandez	La r�surrection des morts, c�est comment�?
Je ne le sais pas.
Vous demandez	La r�surrection des morts, ce sera quand�?
Je ne le sais pas
Vous demandez	La r�surrection des morts, est-ce que �a existe�?
Je ne le sais pas.
Vous demandez	La r�surrection des morts, est-ce que �a n�existe pas�?
Je ne le sais pas.
JE  SAIS  SEULEMENT
La chose au sujet de laquelle vous ne posez pas de question�:
La r�surrection de ceux qui vivent�!
Je sais seulement  � quoi IL nous appelle maintenant�:
LA  RESURRECTION  AUJOURD�HUI  et  MAINTENANT.
Kurt MARTI , in PRAXIS 1997
**********
Une Voix, une esp�rance Equipe Mons-Borinage 23/03/1993  	
Textes du 5e Car�me A 
Croire en la vie
Jean 11/1	Il y avait un homme malade;
	Lazare de B�thanie, village de Marie et de sa s�ur Marthe.
Un malade, ou une malade. Voici que tout est boulevers�. 
Voici qu'on doit vivre autrement. Parce qu'on doit bien voir la vie autrement. 
Des choses qui �taient importantes perdent brusquement de leur valeur, tandis que des choses n�glig�es sont tout d'un coup devenues importantes, pour la personne malade comme pour son entourage.
Un changement s'op�re, dans la t�te, dans le c�ur, dans l'�tre tout entier. 
Le fort est devenu faible, l'optimiste se pose des questions, parce qu'il est remis en question.
Si l'affaire est s�rieuse, si le mal s'incruste, s�il s'aggrave, ou simplement persiste, la crainte se glisse en nous. Alors le psaume devient notre cri :

Psaume 130/1 : Des profondeurs je t'appelle, Seigneur :
         2    Seigneur, entends ma voix; Que tes oreilles soient attentives � ma voix suppliante.

Jean 11/3 	Les s�urs envoy�rent dire � J�sus :
	"Seigneur, celui que tu aimes est malade".
Il est rare qu'on re�oive la maladie comme une amie; ce serait plut�t, une visite peu d�sir�e, un h�te dont on voudrait vite se d�barrasser. C'est pourquoi chaque malade a besoin de visites, tout comme sa famille a besoin de se sentir entour�e. Dans l'�preuve, on aime pouvoir compter sur ses amis. Or J�sus aimait Marthe, Marie et Lazare.
Marthe et Marie, s�urs de Lazare, le malade, ont donc averti J�sus, leur ami, le gu�risseur, le m�decin. Elles envoient le message, et elles attendent.

Psaume 130/5  J'attends le Seigneur, J'attends de toute mon �me Et j'esp�re en sa parole.
                     6  Mon �me d�sire le Seigneur,
	               Plus que la garde ne d�sire le matin, plus que la garde le matin.

Jean 11/6  Cependant, alors qu'il savait Lazare malade,
      J�sus demeura deux jours encore � l'endroit o� il se trouvait.
              7  Apr�s quoi seulement, il dit aux disciples : "Retournons en Jud�e "�!
Combien de fois ne peut-on pas dire de moi, de nous :
- Il (elle) savait son ami malade, mais il (elle) ne s'est pas pr�cipit�(e) � son chevet... Evidemment, J�sus avait des raisons d'agir ainsi, nous ne pouvons pas nous �tendre l�-dessus aujourd'hui, mais cela n'a pas emp�ch� Marthe et Marie, et Lazare, de ressentir durement cette absence, ce silence.
Tous trois ont attendu l'ami, plus que la sentinelle n'attend le matin... et l'ami n'est pas venu. La maladie a poursuivi son �uvre, heure apr�s heure, jour apr�s jour. 
La famille a lutt� seule, sans l'ami. Elle a attendu, d�sir�, mais il fallut renoncer : � la place de l'ami, c'est la mort qui est entr�e dans la maison.

Psaume 130/1-2 : Des profondeurs je t'appelle, Seigneur�:
	                    Seigneur, entends ma voix; Que tes oreilles soient attentives � ma voix suppliante.

Jean 11/14  J�sus dit alors ouvertement � ses disciples :
"Lazare est mort, et je suis heureux
pour vous de n'avoir pas �t� l�, afin que vous croyiez. Mais allons � lui !"
Jusqu'ici, nous avons suivi l'histoire de la maladie de Lazare comme nous vivons les histoires de nos maladies, avec nos tristesses, nos esp�rances, nos d�ceptions et nos larmes. Mais maintenant, l'Evangile essaie de nous faire comprendre que notre fa�on de vivre nos �preuves, nos d�ceptions et nos morts n'est pas l'unique mani�re d'affronter ces moments d�cisifs.
Marthe et Marie ont vu mourir Lazare; et ce fut une rupture. Pour elles, tout �tait fini, les liens �taient bris�s, le pont �tait coup�, il n'y avait plus rien � faire.
J�sus, par contre, consid�re la mort de Lazare comme une autre occasion de vivre la foi, et surtout de vivre la relation avec Dieu. 
Pour lui, tout n'est pas fini avec la mort. La vie de la foi continue. Il va en donner un signe.
Il va montrer que la puissance de la vie de Dieu, de l'amour de Dieu est bien plus grande que nos d�ceptions, que nos amertumes, et m�me que notre mort.

11/17   � son arriv�e, J�sus trouva Lazare au tombeau; il y �tait depuis quatre jours d�j�.
     20 	Lorsque Marthe apprit que J�sus arrivait, elle alla au devant de lui,
tandis que Marie �tait assise dans la maison. Marthe dit � J�sus�:
"Seigneur, si tu avais �t� ici, mon fr�re ne serait pas mort."
Si,... si tu �tais venu � temps; si j'avais; si nous avions �t� plus prudent; si nous avions pens� � �� nous remplissons nos vies de regrets, de suppositions inutiles.
Et quand nous nous sommes bien lament�s, nous prenons toutes ces choses vaines, tous ces regrets inutiles, et nous en faisons une muraille, une sorte de prison, dans laquelle nous nous enfermons.
Avec Marthe et Marie, les s�urs de Lazare, et tout comme elles, nous prenons les regrets dus au pass�, ce qui a �t� manqu� hier, pour en faire des raisons de d�sesp�rer aujourd'hui.
Il est pourtant possible de prendre les choses autrement.
C'est ce que J�sus a voulu d�montrer aux deux s�urs;
et c'est ce que l'Evangile veut nous enseigner � travers leur histoire.
Aujourd'hui est toujours un moment favorable, m�me si les circonstances sont contraires, car le pr�sent nous est donn� pour pr�parer l'avenir.
Non pas pour �tre �cras�s par le pass�, mais pour pr�parer nos lendemains.
Pr�parer nos lendemains ...

25	J�sus dit � Marthe�: - Je suis la r�surrection et la vie�: celui qui croit en moi,
	m�me s'il meurt, vivra; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais.
	Crois-tu cela�?
	- Oui, Seigneur, r�pondit-elle, je crois que tu es le Fils de Dieu,
	Celui qui vient dans le monde.
Il n'est pas forc�ment difficile de croire quand quelqu'un nous souffle ce qu'il faut croire.
La foi du cat�chisme, comme celle de la doctrine, 
c'est souvent un peu abstrait, pas toujours tr�s compr�hensible. Mais en fin de compte, 
il suffit d'apprendre un peu par coeur, et l'on parvient � s'en sortir assez honorablement.
Mais voil� que la vie de tous les jours nous pose des questions autrement difficiles. 
Il ne s'agit plus de dire, il faut se mettre � vivre sa foi. Et c'est une autre affaire.
Quand on souffre et qu'on pleure, quand on est en face de la mort, celle des autres ou celle qui, chaque jour, vient un peu plus pr�s de nous, ce n'est plus pareil.
Marthe et Marie seraient aujourd'hui consid�r�es comme des croyantes engag�es. 
Elles croyaient ce qu'on leur avait enseign�. Bien plus, elles avaient compris que J�sus �tait... bien l'Envoy� du Dieu tout-puissant pour sauver les hommes. 
Elles croyaient en la r�surrection.
Mais en face de la mort de leur fr�re, elles sont d�sesp�r�es, d�sempar�es. Comme nous. 
Parce que la mort met bien une barri�re entre ceux qui sont partis et ceux qui sont rest�s. 
Il faut bien que nous croyions ce que nos voyons de nos propres yeux.
J�sus va alors donner un signe.
Il va poser un acte qui sera d�monstration de sa puissance.
Il va prouver que la volont� supr�me, l'intention finale de Dieu, c'est que les hommes vivent; que nous vivions, et que nous vivions pleinement.
Mort depuis quatre jours, Lazare reprendra sa place parmi les vivants de ce monde. 
Ce sera pour nous aider � croire que notre place sera toujours parmi les vivants, m�me si, en un moment donn�, nous devons admettre d'aller ailleurs pour continuer de vivre.
Vivre ailleurs, mais vivre encore; parce que Dieu le veut ainsi; parce que la gr�ce de Dieu et la vie de Dieu, sont plus fortes que toutes les fautes, que tous les �checs et que toutes les morts.

Psaume 130/7-8
 Peuple de Dieu, mets ton espoir dans le Seigneur, Car il dispose de la gr�ce et, avec            largesse, du rachat. 
C'est Lui qui rach�te son peuple de toutes ses fautes.

Romains 8/8 -15
Ceux qui d�pendent de leur propre nature ne peuvent plaire � Dieu.
Mais vous, vous ne vivez pas selon votre propre nature; vous vivez selon l'Esprit saint, puisque l'Esprit de Dieu habite en vous.
Si l'Esprit de Dieu, qui a ramen� J�sus de la vie � la mort, habite en vous,  alors celui qui a ramen� le Christ de la mort � la vie donnera aussi la vie � vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous.
L'Esprit que vous avez re�u n'est pas un esprit qui vous rende esclaves et vous remplisse � nouveau de peur; mais c'est l'Esprit saint qui fait de vous des fils de Dieu et vous permet de crier � Dieu: "Mon P�re !" 
L'Esprit de Dieu affirme lui-m�me � notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Nous sommes ses enfants, donc nous aurons aussi part aux biens que Dieu a promis � son peuple, nous y aurons part avec le Christ; car si nous souffrons avec lui, nous serons aussi avec lui dans sa gloire.

******     
AC05 Presse 2005
Jean 11/ 1 � 45   avec Ez�chiel 37 / 1 � 14  et Romains 8 / 1 � 11 
   
La r�surrection de Lazare
SEIGNEUR,
toute mort,
toute d�tresse fait monter en toi
la douleur et les larmes.
Tu n'es pas le Dieu qui veut la mort et la souffrance.
Tu es le Dieu qui donne la vie et veut la joie.
Seigneur,
quand la mort et la d�tresse
semblent tout envahir autour de nous,
viens nous dire � nouveau combien tu tiens � nous,
combien tu pr�pares en silence ce jour
o� nous serons enfin � tes c�t�s,
lib�r�s de tout mal, de toute d�tresse,
enfin libres pour aimer !	
SIGNES 1999
*****
COURRIER DE L�ESCAUT 		
D�apr�s l'Abb� Louis DUBOIS 
D�liez-le !
La mort est toujours un �chec. Pour J�sus aussi, au point qu'il �vite m�me de la nommer, comme si elle lui r�pugnait.  C'st vie qu'il veut !
Ainsi, quand il annonce � ses disciples son intention de partir pour la Jud�e, malgr� les dangers qu'il y court, il ajoute, pour expliquer sa d�marche: 
Lazare, notre ami, s'est endormi.
Evidemment, il y a des morts qui font d'avantage souffrir, comme celle, toujours injuste, d'un enfant.  Mais quel que soit l'�ge du d�funt, sa mort est in�vitablement pour un proche une partie de lui-m�me qui s'en va. Bient�t, c'est sa propre mort que J�sus sera tent� d'�viter.
Au jardin de Geths�mani, il transpirera sang et eau en imaginant  ce qui allait lui arriver et il demandera � son P�re d'�carter loin de lui cette coupe.
Avant de se r�signer � sa volont�.
Si tu avais �t� l�
La mort est tellement un �chec qu'on en vient facilement � accuser Dieu lui-m�me.
C'est le cri de reproche de Marthe, bient�t imit�e par Marie: 
Seigneur, si tu avais �t� l�, mon fr�re ne serait pas mort.
N'arrive-t-il pas bien souvent qu'on retrouve la m�me r�volte aujourd'hui ?
Si Dieu existait, ou s'il �tait le bon Dieu que l'on dit, cela n'arriverait pas !
J�sus lui-m�me est boulevers�.
Pas seulement par la mort de son ami, mais aussi par la douleur des deux s�urs et des parents et amis r�unis � la maison mortuaire.
C'est que nous avons beau  nous dire que la vie continue et croire en la r�surrection, 
nous n'en souffrons pas moins de la s�paration et de l'absence.
L'inverse serait inqui�tant pour l'�quilibre humain.
Jean �crit que lorsque J�sus vit Marie pleurer, il fut, lui aussi, saisi par l'�motion: il pleura.
Enlevez la pierre 
Mais si la mort est un �chec, il faut r�agir, lutter contre elle.
C'est ce que J�sus fit devant la grotte ferm�e par une pierre: Enlevez la pierre!
Marthe fit remarquer qu'apr�s quatre jours le mort devait d�j� sentir.
La mort est un tel �chec qu'elle sent mauvais. J�sus persiste:
Si tu crois, tu verras la gloire de Dieu !
On enleva donc la pierre et le mort se leva, envelopp� d'un suaire et de bandelettes de la t�te aux pieds. Et J�sus dit:   D�liez-le, et laissez-le aller !
Jusqu'� aujourd'hui, � la suite de J�sus, des hommes et des femmes d�lient ceux qu'encha�nent les puissants de ce monde.
Ils aident � se tenir debout ceux qui ont perdu espoir.
Ils luttent contre les �uvres de mort qui enferment d'autres humains dans des tombeaux.
Dans la premi�re lecture du jour, Dieu parlait d�j� par le proph�te Ez�chiel:
J'ouvrirai vos tombeaux et vous en ferai sortir!
Tout un programme de vie, pour demain.
Et pour aujourd'hui.

GLANURES
Flash
Le plus important de ce passage de Jean est peut-�tre la finale.
D'abord l'appel d'une voix forte de J�sus: Lazare, viens dehors!
Puis cet autre appel de J�sus: D�liez-le et laissez-le aller!
La r�surrection de Lazare n'est pas un show.
C'est tellement peu un spectacle  que l'on ne saura jamais ce qu'il est advenu de Lazare par la suite (un bon spectacle aurait pr�vu d'autres sc�nes).
Mais l'essentiel est l�: il s'agit de sortir.
Sortir dehors, sortir du tombeau, mais surtout sortir de ses emprisonnements.
La r�surrection est une libert� !	
SIGNES 1999
*****
PPT 2005 (pour le dimanche venant)		
D�apr�s F�licit� DEBAT  
 Signes de vie ! 
Malgr� la d�claration de J�sus Je suis la r�surrection et la vie !
les deux s�urs aboutissent au m�me constat: Tu n'�tais pas l�!
Les larmes de J�sus disent la proximit� de Dieu avec nous.
Le combat contre les t�n�bres comporte la souffrance, celle du peuple et en �cho celle de J�sus. Ici se joue l'annonce de la propre histoire de J�sus. 
M�me J�sus doit attendre l'heure de Dieu.
Une  attente dans l'esp�rance: J'attends le Seigneur et esp�re en sa Parole!
La n�cessit� du signe demeure:
sa mort, coupe qui sera bue jusqu'� la lie, servira � la gloire de Dieu.
Pour nous faire passer de la confession formelle  � l'exp�rience de la foi,
la mort et la r�surrection du Christ  sont les signes que Dieu l'a envoy�.
Que cette certitude nous accompagne en tous les temps de notre vie !
*****
DIMANCHE, (commentaire des lectures de dimanche prochain)  	
Par Philippe LIESSE
Cherchez le scoop !
Pourquoi un tel miracle ?  Pourquoi ce retour � la case de d�part ?
Pourquoi ce suppl�ment de vie accord� � Lazare ?
J�sus aurait pu s'empresser d'aller rejoindre son ami malade. Mais il ne l'a pas fait.
Il a volontairement retard� son arriv�e en affirmant que cette maladie ne conduisit pas � la mort, mais qu'elle �tait pour la gloire de Dieu.
Du coup l'�v�nement perd de son importance pour faire  toute la place au message qu'il veut faire passer.
Il faut quitter la rubrique des faits divers pour passer � la rubrique que l'on pourrait intituler 
Des mots pour le dire.
Si l'�vang�liste nous fait entrer dans le secret d'une amiti� qui lie J�sus � Marthe, Marie et Lazare.   Comment les deux s�urs vivent-elles leur amiti� pour J�sus ?
Il y a Marie qui reste � la maison, par besoin de solitude ou par pudeur dans la souffrance ?
Marthe est plus extravertie. 	
Elle va � la rencontre de J�sus pour lui dire tout ce que l'on peut se reprocher dans l'amiti�:
Seigneur, si tu avais �t� ici, mon fr�re ne serait pas mort.
Un reproche dur, qui est aussi le signe d'une amiti� encore int�ress�e.
J�sus ne cherche pas le motif d'absence qui pourrait apaiser Marthe.
Il l'entra�ne plut�t dans un  dialogue qui va progressivement �carter les quiproquos et lever les malentendus sur sa personne.
Pour Marthe, ce sera une marche par �tapes vers la lumi�re de la foi.
Alors que Lazare est encore au plus profond du tombeau, Marthe fera �clater sa foi: 
Tu es le Messie, tu es le Fils de Dieu !
C'est la vie qui est ressuscit�e, c'est l'avenir qui a le dernier mot.
Marthe, la femme toujours endeuill�e est lib�r�e des bandelettes qui lui obscurcissaient la vue.   Elle sentait la mort en cultivant ses d�sillusions,  elle sent bon la vie en acc�dant � la v�rit� sur J�sus.
Un v�ritable scoop !
**********

EXEGESE NOTES CULLMAN
Notes prises chez Cullman, le 26/01/1950

On est � peu pr�s au milieu de l�Evangile. 
Sp�cialement central du point de vue th�ologique. 
Miracles. Ce qui pr�c�de pr�pare en quelque sorte la pr�sentation du miracle.
C�est le couronnement de l�action publique de J�sus. 
Apr�s, il parlera surtout aux intimes.
Les adversaires avec lesquels J�sus discutait disparaissent pour un temps. 
Ils r�appara�tront pour la Passion, au chapitre 18.

1-11	Action publique			12-17    Passion
	C�est aussi le centre th�ologique. Le signe  illustre la pens�e de 25�: 
Je suis r�surrection et vie.
On ne trouve ce r�cit que dans Jean. Il y a bien un Lazare dans la parabole du riche et du pauvre, Luc 16/10.  Certains ont dit que le nom de Lazare avait �t� �emprunt� � Luc et que l�histoire de Jean �tait une invention. On pr�tend alors qu�il y a eu exaucement partiel de la pri�re du riche. Mais, � la lecture de la parabole, on se rend compte qu�il n�y a pas de rapport direct entre les deux r�cits. Ils n�ont en commun que le nom, tr�s courant chez les juifs, abr�viation de Eli�zer. (mon Dieu est secours). La notion de repentance est absente chez Jean.
	Jean parle de disciples qui ne sont pas toujours cit�s par les synoptiques.
3b	Rapports �troits�: 
celui que tu aimes. Il n�avait pas �t� question de Marthe et de Marie auparavant, chez Jean. 
Dans Luc 10/38, la connaissance de ces gens est pr�suppos�e.
2	Parle d�une histoire qui suivra. 
Marthe et Marie ne sont cit�es qu�en finale du verset. 
Goguel pensait que cela avait �t� ajout�, mais c�est trop bien � sa place.
3	Annonce de la maladie
6	J�sus reste 2 jours en Transjordanie.
Il attend la mort de Lazare. Il veut faire un miracle de r�surrection, pas seulement de gu�rison. Il le dit clairement en 15.
8	Les disciples veulent le retenir.  Marc 8/32, c�est Pierre qui veut retenir J�sus.
9	cf. 9/4	travailler pendant le jour.  Ici, il est la 11�me heure de la journ�e.
J�sus doit terminer son �uvre car la 12e heure approche, l�heure d�cisive. Il se laisse conduire.
10	��Pas de lumi�re en lui�� pourquoi n�avoir pas dit��pas de lumi�re en elle��,
            en la nuit�?  Il faut prend la lectio difficilior - en lui, parce que c�est de Dieu et non de lui 
que vient la lumi�re, la lumi�re est l� quand on ob�it au P�re. 
C�est lui le ma�tre du temps, il fixe les heures.
L��vang�liste devient pr�cis, il s�occupe de l�heure exacte.
11	k�koim�tai cf. Actes 7/60 et 13/36    1 Corinthiens 7/39  11/30  15/6  
1 Thess. 4/13  ou 1/13�?
15	J�sus corrige et dit�: mort
16	Thomas est cit� par les synoptiques. 4 fois dans Jean   Didyme = jumeau
Nous voulons aller avec lui.
Avec qui veut-il mourir�? 
Zahn dit que c�est avec Lazare. Bultmann dit que c�est une id�e baroque. Ce n�est pas impossible, puisqu�il qu�il est bien question de Lazare dans contexte g�n�ral. 
Mais c�est plus probablement avec J�sus.  En rapport avec les chapitres 7 � 10.
Marc 14/4  dit qu�ils sont pr�ts � mourir avec J�sus.
17	Le voyage doit avoir dur� 4 jours puisque J�sus est parti lors de la mort. 
Les juifs pensaient que l��me attendait le 4e jour, alors venait la d�composition.
18	15 stades = 2-3 km
Le deuil durait 7 jours
21	Si tu avais �t� l�...
24	R�surrection�! 
Consolation courante, les juifs y croyaient.   Daniel 12
C�est une partie de l�esp�rance messianique. 
Marthe prend le sens g�n�ral, comme tout le monde.
25	J�sus dit ce qui est nouveau. On est au centre de l�Evangile de Jean.
Je suis la r�surrection et la vie.  �go eimi
J�sus ne promet pas seulement, il EST. 
La r�surrection d�coule de sa personne, par son contact.
Il y a anticipation chaque fois que J�sus est pr�sent.
Jean n�annonce par une r�duction de l�eschatologie que J�sus garantit par sa r�surrection. 
Jean annonce qu�il y a anticipation dans le pr�sent.
Il y avait donc d�j� une foi en la r�surrection chez les juifs. C��tait pour le moins un sujet de discussion. Il est difficile de tirer un article de foi sur ce sujet dans l�AT.
 Christ apporte l��l�ment nouveau, il est le garant de la r�surrection, par sa propre r�surrection.
C�est pourquoi il y a en Christ des anticipations de la r�surrection. 
Ces anticipations ne suppriment pas la r�surrection finale. 
L� o� est la Christ, il y a d�j� une r�surrection, provisoire mais r�elle.
Il y a une relation entre la r�surrection et les gu�risons. 
La r�surrection n�est plus l�objet de l�apocalypse juive, mais de la foi en Christ.
R�surrection dans le bapt�me  (Nicod�me).
Christ est le centre et en lui se trouve d�j� la fin.
Paul dira�: Christ est pneuma = mati�re du monde � venir. 
Le pneuma est d�j� l� pour les croyants.
C�est le contraire de la mort.   Cf. Romains 7
L� o� Jean dit anastasis,  Paul dit pneuma.
26	D�s maintenant, il n�y a plus de mort pour le croyant. C�est comme chez Paul.
Paul ne r�pond pas � la question de savoir o� sont les morts avant la parousie�;  il affirme simplement qu�ils ont d�j� part � la r�surrection.  2 Corinthiens 4/5  Philippiens 1/23
Le pneuma reste pr�sent, aussi dans le temps interm�diaire.
Il y a aussi une relation avec le bapt�me.
Ce n�est pas sans raison que Jean donne � propos de Lazare des traits analogues � ceux de la r�surrection de J�sus�: tombeau, bandelettes, etc...

Le principal est dans les versets 25 et 26, c�est le centre de l�Evangile.
Dans 26, il y a un ��parallelismus membrorum��. 
Il y a un jeu de mot entre mort et vie. Les mots se rapportent une fois � vie et l�autre fois � mort, avec interversion des sens. 
? Voir Luc 7/11�?
Il n�y a pas de parall�les dans la Bible. 
Jean pr�sente cela comme un �v�nement historique.
Mais l�importance r�elle est dans le sens actuel�:  
l� o� est J�sus l� est la r�surrection.
33	H�n�brim�sata = trembler en dedans de soi (profond�ment attrist� dans B.N.) 
D�autres traduisent plut�t, par col�re, agacement, m�contentement. Ce serait � cause des larmes des s�urs. J�sus serait-il contre les larmes de deuil�?
	Le m�me verbe revient en 38.  
Concentration intense des traits humains de J�sus. Pas de la col�re
La puissance de r�surrection, de recr�ation est en J�sus. C�est un acte cr�ateur.
35	Pleurs.  Ceux qui disent col�re en 33 disent aussi col�re ici.  Mais c�est plut�t pleurs.
36	La r�ponse des juifs n�est pas concluante pour nous.
38	Le tombeau est dans le rocher, Il est ferm� par une pierre.
Nouveau tremblement.  J�sus sait que sa demande va �tre exauc�e.
42	Pri�re pour l�entourage. J�sus n�a pas � prier pour lui-m�me, 
il est en contact constant avec le P�re.
Contre une vision magique des �v�nements.
43	Pas s�r que Lazare ait �t� r�ellement ��embaum頻.  Il sentait.
Si cela avait �t� le cas, il y aurait eu un 2e miracle.
44	Pas de d�tails sur le d�liement de Lazare.
En fait, pas de d�tails non th�ologiques. C�est typiquement johannique.
C�est le point culminant de tout ce qui pr�c�de.
Cette histoire nous d�signe aussi directement la r�surrection de J�sus lui-m�me.

45	C�est ici que d�bute le r�cit de la Passion de J�sus

*********
COURRIER DE L�ESCAUT / VERS L�AVENIR 15-03-02
S�ur Myriam HALLEUX 
AC5 avec Ez�chiel 37/12-14 et Romains 8/ 8 � 11
Es-tu d�j� d�li� de la mort ?
Je me r�jouis pour vous que vous n�ayez pas �t� l� pour que vous croyiez !
Attitude surprenante de la part de celui qui est venu nous dire l�amour du P�re � notre �gard !
Quelque chose semble en jeu qui, pour lui, est plus important que la r�alit� de la mort.
Pour J�sus, la foi a plus de prix et de poids que le � sommeil � de la mort.
La foi en l�amour fait de nous des vivants en pl�nitude, elle apprivoise et traverse la mort avec J�sus.
Mais il existe mille morts qui tuent et asphyxient notre relation � Dieu et � autrui.
Elles d�figurent ce qu�il y a de meilleur en nous, d�s avant notre mort physique !
Le plus souvent, riv�s avec angoisse sur le terme fatal de notre existence, nous passons � c�t� des petites (ou grandes) morts quotidiennes. Celles qui nient d�j� le meilleur, le vivant en nous.
Qui n�aime pas demeure dans la mort, disait l�ap�tre Jean.
Jalousie, haine, d�fiance, indiff�rence ou m�pris,
que de noms peuvent �tre donn�s au non-amour, comme autant de visages de la mort v�ritable,
celle qui nous s�pare de l�amour qu�est Dieu.
Cette mort-l�, selon J�sus, est pire que celle de son ami Lazare.
Viens dehors !
La r�surrection de Lazare est le signe du d�sir du Seigneur de nous sauver de ces morts sournoises qui habitent notre mani�re d�agir, nos relations.
Le plus souvent, nous ne voyons pas � quel point elles ab�ment notre ressemblance avec Dieu.
Aimer est le nom secret de la vie qui passe et traverse la mort corporelle.
Je ne serai pas vivant(e) apr�s ma mort si, d�s aujourd�hui, d�s maintenant, je ne suis pas d�j� n�(e), ou un peu n�(e), � l�amour (si petit soit-il) envers moi-m�me, mon propre et le Seigneur. Si quelques visages que j�aurai aim�s f�t-ce peu ou mal - ne m�accompagnent pas dans la mort, j�y resterai .... morte de solitude.
Y a-t-il une vie apr�s la mort ?
J�sus r�pond � sa mani�re : Qui croit en moi, f�t-il mort, vivra !
Quel amour, quelle foi, quelle esp�rance te soutiennent et te font vivre aujourd�hui ?
J�sus ne nie pas que certain(e)s d�entre nous vivent dans le pr�sent des drames tr�s durs.
Dans sa compassion, il a lui-m�me su� sang et eau � Geths�mani.
Mais il nous invite � avancer avec lui � travers la peine, la peur et l�angoisse de mourir :
Viens dehors ! Risque-toi aujourd�hui � l�cher prise, � mourir un peu � toi-m�me pour aimer.
Ne suis-je pas d�j� ensemenc�(e) d�Esprit saint, d�amour �ternellement vivant ? (2e lecture)
Est-ce que je pr�pare la c�l�bration de ma mort par mes choix personnels, mes d�cisions positives ?
Est-ce que j�aide Dieu � accomplir ce qu�il promet par son proph�te Ez�chiel ?
Faire sortir son peuple, une multitude, hors du tombeau (1�re lecture) ?
Viens dehors ! D�liez-le ! Laissez-le aller !
Vais-je me laisser d�lier de la peur de la mort,
afin de pouvoir d�lier � mon tour mon fr�re et mes s�urs ?
Tant de Lazare personnels et collectifs attendent qu�on leur rende un peu de dignit�, d�humanit�, par des solidarit�s actives, si minimes soient-elles.
Seul l�amour peut d�lier les bandelettes les suaires qui excluent et paralysent.
Seul l�amour peut d�lier les bandelettes les suaires qui excluent et paralysent.
Seigneur, donne-nous cet amour qui ressuscite !
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PRESSE 2008
5e du temps de la Passion : Jean 11/ 1 � 45 avec Ez�chiel 37 12 � 14 et Romains 8/ 8 � 11
A propos de Lazare, pass� sur l�autre rive, puis temporairement revenu ici-bas pour consoler ses s�urs.
Compassion
En grec (sympathie) ou en latin (compassion), il s�agit d�un fait pr�cieux, digne d��tre remarqu� :
quelqu�un se tient pr�s de moi, prend part � ma peine, souffre avec moi.
Averti de la maladie de son ami Lazare, J�sus avait visiblement tard� � se mettre en route. Sa venue en temps utile n�aurait-elle pas emp�ch� Lazare de mourir ? L� n�est pas la question. J�sus a clairement dit : Cette maladie ne conduit pas � la mort, elle est pour la gloire de Dieu, afin que par elle le Fils de l�homme soit glorifi� !
En �tardant� ainsi, il indique que la mort physique n�est qu�un changement de statut, d�atmosph�re, sans v�ritable influence sur l�essentiel de la personne.
En allemand, une expression dit : rentrer � la maison.
La mort physique n�est donc pas fondamentalement � redouter.
Elle peut �tre un premier aboutissement.
Ce qui serait redoutable, serait d�avoir pass� son temps ici-bas sans saisir l�occasion de na�tre � la gr�ce spirituelle offerte � chacune, � chacun.
J�sus pleure avec Marthe et Marie parce qu�il partage la peine de ses amies.
Il fait halte aupr�s d�elles afin de leur ouvrir les yeux sur la r�alit� de la vie spirituelle toujours pr�sente en nous et autour de nous.
J�sus a rappel� temporairement Lazare, comme il en avait rappel� d�autres, pour montrer que, quoi qu�il arrive, l��tre humain existe toujours, m�me quand il �chappe aux sens de ses semblables.
Par la suite, il ne sera plus question de Lazare, comme il ne sera ult�rieurement plus question des morts que J�sus ressuscita, ni de ceux qui sortirent de leurs tombeaux apr�s la mort de J�sus sur la croix. (Matthieu 27/52-53)
De m�me, la r�surrection n�est pas pour un avenir ind�terminable.
Ressusciter, c�est �tre d�s maintenant n� par l�esprit et alors tout construire sur la base de l�amour et de la pr�sence de Dieu, hier, aujourd�hui, toujours.
C�est utiliser aujourd�hui les racines venues de hier, pour pr�parer demain.
Tout cela nous est sans cesse pr�sent�, avec la compassion toujours pr�sente et agissante d�un p�re qui nous aime vraiment et est d�sireux de voir s��panouir la vie qu�Il nous a confi�e. AV
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PPT 2006 
1 � 10
Florence COUPRIE 2/3
Une maladie pour la gloire de Dieu
Marthe et Marie attendent de J�sus qu�il gu�risse leur fr�re, Lazare, qu�il l��carte de la mort.  Il ne r�pond pas � cette attente.  Les disciples ne comprennent pas sa r�ponse �nigmatique sur cette maladie qui va servir � l gloire de Dieu. 
Quand J�sus veut retourner � B�thanie, ils manifestent leur r�probation�: c�est trop risqu�, il peut �tre lapid�! Ils veulent le pr�server, le soustraire � la mort. 
Sa r�ponse est encore difficile.  Est-il celui qui marche pendant le jour, sans tr�bucher, lui qui avance vers la mort�? Il sait que son ami Lazare est dans le tombeau, qu�il n�y a plus de lumi�re en lui dans la mort. 
Souvent, nous ne comprenons pas notre finitude et r�vons d�un Dieu qui nous y soustrairait.  Mais ce n�est pas la r�ponse de J�sus. 
Suivons-le en confiance.  Il nous r�v�le une tout autre Vie, en Dieu r�veill�e. 

11 � 19
Florence COUPRIE  2/3
La r�surrection ne dispense pas de la mort.  
Si on est endormi, on se r�veille�: c�est ainsi chaque matin�!
Mais Lazare est r�ellement mort et c�est bien de le r�veiller que parle J�sus. 
Car il ne se r�veillera pas tout seul.  Le r�veil de Lazare est un signe, donn� par J�sus � nos esprits embrum�s, signe du r�veil de la mort que sera la r�surrection par Dieu.  R�veil qui ne dispense pas de la mort. 
Lazare, comme chacun de nous, comme J�sus, va en conna�tre la r�alit�. 
Alors que l�on demande � J�sus le moyen de ne pas vivre l��preuve de la mort, celui-ci r�pond qu�il y a vie pour celui qui croit, malgr� la mort. 
Allons mourir avec notre ma�tre, di Thomas, le jumeau.  Une partie inconsciente en lui per�oit-elle le message�? Et pour nous�?
Ce n�est qu�apr�s celle de J�sus que notre r�surrection est possible. 
Mais par la foi, nous y sommes d�j� engag�s, d�s le pr�sent de notre vie. 

20 � 27 
Bernard STURNY  3/3
La r�surrection, c�est aujourd�hui.  
Marthe le conna�t bien, J�sus.  Elle l�a vu � l��uvre, l�a �cout�.  Et si la mort de son fr�re la remplit de d�sespoir, ce sont des reproches qu�elle exprime�: 
Si tu avais �t� ici, mon fr�re ne serait pas mort. 
Elle sait qu�il peut emp�cher la mort, gu�rir la maladie, r�orienter la vie�; qu�il peut encore faire quelque chose, mais quoi�? Elle sait que Lazare ressuscitera, mais au dernier jour. 
Et, d�un coup, elle d�couvre que la r�surrection n�est pas un �v�nement mais une personne,  que la r�surrection ne se d�couvre pas dans la connaissance intellectuelle, mais dans la relation au Christ. 
La r�surrection, c�est une fa�on d��tre � ce point li� � Celui qui est la Vie que la mort n�a plus aucune prise. 
Elle est une fa�on de vivre aujourd�hui avec la force de Celui qui est la Vie, une vie qui n�a plus de fin. 
Avec le Christ, nous sommes d�j� ressuscit�s,  pass�s de la mort � la vie. 

**********   
PPT 2011 
D�apr�s Robert NOLLET
Na�tre � une vie donn�e
Avec la voix d�Ez�chiel, le Seigneur ne fait pas dans la dentelle :
Il s�adresse � des morts vivants � qui, curieusement, nous ressemblent.
Il y a promesse de vie, pour nous aussi; d�une vie ouverte vers un futur fait de confiance : Dieu s�occupe de nous : Il l�annonce par le proph�te.
Et Il fait ce qu�Il dit. Il donne son Fils pour nous rendre justes, il nous donne vie en nous donnant son Esprit. Il faut faire confiance, inlassablement. J�sus le r�p�te aux s�urs de Lazare. Il dit : la vie, c�est moi.
Comment entendre cette parole de vie quand l�attente se fait longue, insupportable, quand la fragilit� est si sensible, la mort d�un tout proche nous enserre comme un brouillard, comme un brouillage�
Ils croiront que J�sus est bien l�Envoy� quand ils feront confiance !
ENVOI
PSAUME : Psaume 130
1 Des profondeurs je t'appelle, Seigneur:
2 Seigneur, que tes oreilles soient attentives � ma voix suppliante.
3 Si tu retiens les fautes, Seigneur, qui subsistera ?
4 Mais tu disposes du pardon et tout le monde te craindra.
7 Peuple de Dieu, mets ton espoir dans le Seigneur,
Car il dispose de la gr�ce et, avec largesse, du rachat.
8 Il rach�te son peuple de toutes ses fautes.

1�re lecture 
Ez�chiel 37/ 12-14
Les Isra�lites disent: "Nous sommes comme des ossements dess�ch�s,
notre espoir est mort, il n'y a plus rien � faire."
12 C'est pourquoi, transmets-leur ces promesses que je leur destine, moi, le Seigneur Dieu: "Je vais ouvrir vos tombes et vous en faire remonter, vous mon peuple, et je vous ram�nerai en Isra�l, votre patrie. Vous serez convaincus que je suis le Seigneur quand j'ouvrirai vos tombes�.
14 quand je vous ferai reprendre vie par mon esprit, quand je vous r�installerai dans votre patrie. Oui, vous saurez que moi, le Seigneur, j'ai r�alis� ce que j'avais promis. C'est moi, le Seigneur Dieu, qui l'affirme.

2�me lecture 
Romains 8/8-11
8 Ceux qui d�pendent de leur propre nature ne peuvent plaire � Dieu.
9 Mais vous, vous ne vivez pas selon votre propre nature; vous vivez selon l'Esprit saint, puisque l'Esprit de Dieu habite en vous. �
Si le Christ est en vous, alors, bien que le corps soit destin� � la mort,�. l'Esprit de vie est en vous car vous avez �t� rendus justes devant Dieu.
11 Si l'Esprit de Dieu, qui a ramen� J�sus de la vie � la mort, habite en vous, alors celui qui a ramen� le Christ de la mort � la vie donnera aussi la vie � vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous.

Evangile 
Jean 11/1-45 La r�surrection de Lazare.

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