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4�me dimanche du Car�me, ann�e C/ CC04
��Laetare��

I- LECTURES BIBLIQUES
1�re lecture
Josu� 5/10-12
Les Isra�lites camp�rent � Guilgal, et ils c�l�br�rent la f�te de la P�que le 14e jour du 1er mois, au soir, dans la plaine proche de J�richo. Le lendemain, ils mang�rent des pains sans levain et des �pis grill�s; ils purent les pr�parer avec les produits du pays.
12 D�s lors, ils ne re�urent plus de manne; d�s cette ann�e-l�, ils se nourrirent de ce qui poussait dans le pays de Canaan.

2�me lecture 
2 Corinthiens 5/16-21(Parole de Vie )
16 Maintenant, nous ne connaissons plus personne d'une fa�on humaine. Si nous avons connu le Christ de cette fa�on, ce n'est plus ainsi que nous le connaissons.
17 Donc, si quelqu'un est uni au Christ, il est cr�� de nouveau.
Ce qui est ancien est fini, ce qui est nouveau est l�.
18 Tout cela vient de Dieu. Il nous a r�concili�s avec lui par le Christ et il nous a demand� d'annoncer cette r�conciliation.
19 Oui, c'est Dieu qui a r�concili� le monde avec lui, par le Christ.
Il ne tient plus compte des fautes des �tres humains, et il nous charge d'annoncer cette parole de r�conciliation.
20 C'est donc de la part du Christ que nous prenons la parole.
En r�alit�, par nous, c'est Dieu lui-m�me qui vous lance un appel : au nom du Christ, acceptez d'�tre r�concili�s avec Dieu. Cela, nous vous le demandons avec force.
21 Le Christ �tait sans p�ch�, mais Dieu l'a charg� de notre p�ch�. Maintenant, Dieu nous a rendus justes, par le Christ.

Evangile
Luc 15/1-3.11-32  
Les collecteurs d'imp�ts et les gens de mauvaise r�putation s'approchaient tous de J�sus pour l'�couter. Les pharisiens et les ma�tres de la loi s'indignaient entre eux et disaient�: Il fait bon accueil aux gens de mauvaise r�putation et mange avec eux ! J�sus leur dit alors cette parabole�: 
11 Un homme avait deux fils. Le plus jeune dit � son p�re�: "Mon P�re, donne-moi la part qui doit me revenir". 
Alors le P�re partagea sa fortune entre ses deux fils.
13 Peu de jours apr�s, le plus jeune fils vendit sa part de propri�t� et partit pour un pays �loign�. 
L�, il v�cut dans le d�sordre et dissipa ainsi sa fortune.
14 Quand il eut tout d�pens�, une grande famine survint dans ce pays; il commen�a � manquer du n�cessaire.
15 Il alla se mettre au service de l'un habitant du pays, qui l'envoya dans les champs garder les cochons.
16 Il aurait bien voulu se nourrir des fruits du caroubier que mangeaient les cochons, mais personne ne lui en donnait. Alors il se mit � r�fl�chir et se dit�: "Tous les ouvriers chez mon p�re ont plus de nourriture qu'ils n'en peuvent manger, mais moi, ici, je meurs de faim !"
18 Je vais retourner chez mon p�re et je lui dirai�: 
��Mon p�re, j'ai p�ch� contre Dieu et contre toi, je ne suis plus digne que tu me regardes comme ton fils. 
Traite-moi donc comme l'un de tes ouvriers.��
20 Et il partit pour retourner chez son p�re. 
Comme il �tait encore loin de la maison, son p�re le vit et en eut profond�ment piti�; il courut � sa rencontre, le serra contre lui et l'embrassa.� Le fils lui dit alors�: 
"Mon p�re, j'ai p�ch� contre Dieu et contre toi, Je ne suis plus digne que tu me regardes comme ton fils".
22 Mais le p�re dit � ses serviteurs�: "D�p�chez-vous d'apporter la plus belle robe et mettez-la lui; passez-lui une bague au doigt et des chaussures aux pieds.
23 Amenez le veau que nous avons engraiss� et tuez-le, faisons un joyeux repas,
24 car mon fils que voici �tait comme mort et il est revenu � la vie, il �tait perdu et je l'ai retrouv�." 
Et une joyeuse f�te commen�a.
25 Pendant ce temps, le fils a�n� �tait aux champs. 
Lorsqu'il revint et fut pr�s de la maison, il entendit un bruit de musique et de danses.
26 Il appela un des serviteurs et lui demanda ce que cela signifiait. Le serviteur lui r�pondit�: "Ton fr�re est revenu, et ton p�re a fait tuer le veau que nous avons engraiss�, parce qu'il a retrouv� son fils en bonne sant�".
28 Le fils a�n� se mit alors en col�re et refusa d'entrer dans la maison. Son p�re sortit pour l'inviter � rentrer.
29 Mais le fils r�pondit�: "il y a de nombreuses ann�es que je te sers et je n'ai jamais d�sob�i � l'un de tes ordres. Pourtant, tu ne m'as jamais donn�, m�me un chevreau, pour que je fasse un joyeux repas avec mes amis.
30 Mais quand ton fils que voil� revient, lui qui a d�pens� enti�rement ta fortune avec des prostitu�es, pour lui tu fais tuer le veau que nous avons engraiss� !"
31 Le p�re lui dit�: "Mon enfant, tu es tous les toujours avec moi, et tout ce que je poss�de est aussi � toi.
32 Nous devions faire une joyeuse f�te et �tre heureux, car ton fr�re que voici �tait comme mort et il est revenu � la vie. Il �tait perdu et je l'ai retrouv�."

Certains cherchent le nouveau monde en �migrant,
d'autres en s'�vadant des r�alit�s. 
Mais le nouveau monde est l�, accessible. 
C'est ce que nous disent J�sus et Paul, aujourd'hui ! 


*****


II- NOTES/ COMMENTAIRES/M�DITATIONS

Luc 15 / 1 � 3, 11 � 32 avec Josu� 6 / 10 � 12 et 2 Corinthiens 5 / 14 � 6 / 2

Notes pour C Car�me 4:
SIGNES 1998
Harmonie des lectures
Le ton des textes est � la joie, une joie contenue. 
Dans le livre de Josu�, nous voyons les fils d'Isra�l c�l�brant leur rite de la P�que et mangeant les produits de la terre de Canaan nouvellement conquis. 
Paul (1 Cor 5/17-21) proclame l'av�nement d'un monde nouveau et invite � y entrer en accueillant le don de la r�conciliation. 
La parabole du fils prodigue ouvre sur un monde d'amour sans limites, celui du P�re. 
A sa mani�re, chacun des textes montre qu'un passage est ouvert et offert, il invite � avancer vers une vie nouvelle. 

Josu� 5/ 10 � 12
Un avant-go�t du temps pascal. Isra�l a pass� le Jourdain et arrive en Terre Promise. 
L'�vocation de la manne rappelle la rude travers�e du d�sert.� Mais voici le pays attendu o� l'on peut vivre de ses r�coltes, apr�s avoir c�l�br� la P�que en hommes libres. 
Isra�l campe pr�s d'un ancien lieu de culte pa�en. 
Le 14�me jour du premier mois �tait traditionnellement pr�vu pour la P�que; c�l�br�e le soir, avec le sacrifice de l'agneau pascal. Le lendemain est marqu� par le rite des pains sans levain, c�l�br� pour la premi�re fois avec des produits du pays. La manne n'est plus n�cessaire. 
2 Corinthiens 5/ 17 � 21
Paul ne d�montre rien, il affirme ce qu'il croit. Un monde nouveau a commenc� lorsque le Christ est mort et ressuscit� pour tous. Tous peuvent devenir, en Lui, des cr�atures nouvelles et vivre d'une vie nouvelle, celle des p�cheurs r�concili�s avec Dieu. Il suffit de l'accepter. 
Il y a d'abord une annonce joyeuse : l'ancien est parti, un monde nouveau est d�j� n� ! 
Le sens du temps de la Passion n'est pas dans une marche forc�e vers notre salut, mais dans le fait de reconna�tre ce qui nous est offert : la r�conciliation en Christ. 
Tout vient de Dieu. Il faut transmettre ce que l'on a appris, ce que Dieu a fait pour nous, ce qui est donn� et ce qui est � prendre. 
Luc 15/ 1 � 3, 11 � 32
Il s'agit moins du fils prodigue que du p�re prodigue. 
C'est l'amour en personne qui accueille le repenti. 
Nous sommes en marche vers P�ques; la f�te de la vie nouvelle. 
Le 3 premiers versets indiquent le contexte du r�cit. 
Notre texte est la 3e parabole parlant de la joie de retrouver ce qui �tait perdu. 
Remarquons que le p�re ne va pas chercher le fils �gar� comme le fait le berger pour la brebis ou la femme pour la pi�ce. 
C'est pourtant bien le p�re qui est au centre du r�cit avec son amour pers�v�rant. 
Loin de condamner, il est pris de piti� en le voyant revenir de loin. Il oublie alors tout le reste, y compris sa fiert� paternelle, court pour embrasser le prodigue, ne le laisse pas exprimer son repentir, lui rend sa dignit� et de beaux v�tements, et donne l'ordre de pr�parer une f�te. 
Il lui est plus difficile d'apaiser le fils a�n�, f�ch� par l'accueil fait au cadet. 
On ne sait pas quelles furent les r�actions derni�res de chacun des deux fils. 
L'histoire veut parler du p�re, de son infinie patience, de son amour offert tout aussi bien � celui qui a p�ch� qu'� celui qui se croit juste. 
R�conciliation
Chaque culte, et plus particuli�rement chaque C�ne, est une f�te de la r�conciliation !
Paul donne au mot une force extraordinaire. Pour lui, c'est le don que Dieu nous fait en Christ. 
Dans la personne de J�sus, l'humanit� retrouve sa pleine harmonie avec Dieu, et quiconque est en lui par la foi trouve la m�me harmonie et la paix. 
La parabole montre que le P�re est d'avance pr�t pour la r�conciliation; Il n'a pas � changer � son �gard, il n'attend que le geste signifiant que le fils est dispos� � se laisser r�concilier. 
***
SIGNES ANTERIEURS

La joie pascale approche� Comme pour les fils d'Isra�l aux abords de la terre promise (1�re lecture), cette terre de d�livrance o� les pauvres sont en f�te (Psaume), voici pour nous l'esp�rance d'un monde nouveau; nous serons renouvel�s dans le Christ, r�concili�s avec Dieu (2�me lecture) comme le fut le fils prodigue.� 
Et nous serons f�t�s par le P�re (Evangile). (Missel 89)

L'ACCUEIL est une des principales formes de la mis�ricorde. 
Dieu accueille son peuple dans la Terre Promise (1�re lecture), Il accueille le p�cheur repentant, tout comme le fils rest� pr�s de lui (Evangile): Il nous invite � nous laisser r�concilier dans le Christ. (Missel 95)

Jean DEBRUYNNE 
Dans Josu� 5/9-12, nous avons la c�l�bration de la 1�re P�que en Terre Promise. La manne est finie, les nomades s'enracinent dans la terre et la moisson porte d�j� du fruit. Ils sont arriv�s. Mais l'est-on jamais ? 
Comme en �cho, Luc 19/1-32 propose la parabole de l'enfant prodigue. Tout commence par une rupture, un d�part. C'est la rupture d'un ordre �tabli. Ce fils n'est d�sormais plus li� � son p�re par les rapports d'h�ritage ou de succession. Il ne se d�finit plus par rapport � son p�re, il conna�t l'autonomie. C'est comme une naissance � lui-m�me, naissance douloureuse, si douloureuse qu'il est tent� de revenir en arri�re. Ayant quitt� la d�pendance de fils, il est pr�t � accepter une d�pendance plus forte encore, celle d'ouvrier.
Mais le p�re refuse ce retour en arri�re, il inaugure un ordre nouveau par une f�te. C'est une nouvelle relation qui na�t. L'h�ritage est bien mort, gaspill�, dilapid�. Il n'y a plus de rapport de succession entre le fils et le p�re. D�sormais ils sont neufs l'un � l'autre. 
Ils viennent de na�tre l'un � l'autre, non plus sous le r�gne de l'ob�issance, mais sous celui de l'amour.
L'a�n�, lui, se r�f�re toujours � l'h�ritage, sa fid�lit� ne sait parler que du pass�. Il s'exclut de la f�te. Il n'est pas vivant, il n'est qu'un survivant. L'a�n� n'a mis sa fid�lit� qu'en lui-m�me.
Paul (2 Cor 5/17-21) rappelle que "tout vient de Dieu qui nous a r�concili�s avec lui-m�me par le Christ". �C'est sans doute parce que dans la repentance nous mettons trop l'accent sur nous-m�mes au lieu de le mettre sur Dieu, que nous ressentons de moins en moins la n�cessit� de la r�conciliation. 
Elle n'est pas une mise en r�gle: elle est une cr�ation.

Ch. WACKENHEIM
Le fr�re a�n� repr�sente assez bien l'humanit� contemporaine. Laborieux, efficace, r�gulier, il n'a rien � se reprocher. On comprend sa col�re lorsque son p�re tue le veau gras pour f�ter le retour d'un fils indigne. Celui-ci m�ritait plut�t les rigueurs de la loi, puisqu'il s'�tait comport� en parasite de la soci�t�.
Ces reproches "raisonnables" expriment la rationalit� de notre temps. Mais voil�, Dieu, dont J�sus r�v�le ici le visage bouleversant, attend autre chose qu'une existence r�gl�e et mesur�e par la froide raison. Il est saisi de piti� lorsque l'un de ses enfants d�couvre au creux m�me de son d�r�glement la d�mesure de l'amour. Car la tendresse et la mis�ricorde vont bien au-del� de tous les raisonnements: ce qui paraissait impensable se produit tout-�-coup, sans d'ailleurs blesser la justice. La supr�me injustice serait d'emp�cher ce jaillissement-l�.

Andr� BRIEN
Les 3 paraboles de Luc 15 nous disent de la mani�re la plus saisissante qui est J�sus. Elles nous disent que chaque fois que nous avons, d'une mani�re ou d'une autre, le sentiment d'�tre perdus ... il y a quelqu'un qui nous cherche et qui nous attend: c'est J�sus, le Fils de Dieu venu � notre rencontre.
Les hommes passent devant nous, indiff�rents, et personne ne semble porter attention � cet unique que nous sommes, si souvent meurtri et d�sesp�r�. Nous pensons alors que le ciel est ferm�, que Dieu est indiff�rent ou absent et que nous allons mourir dans la d�tresse.
L'Evangile illustre d'une mani�re merveilleuse la parole de Paul: "Dieu �tait en Christ, r�conciliant le monde avec lui-m�me, et il a mis en nous la parole de la r�conciliation".
Cependant, J�sus ne nous fait pas de violence: il ne nous r�concilie pas malgr� nous. Il attend, pour nous ramener dans la maison du p�re, que nous prenions conscience de notre d�tresse et de notre attente.

I.FRANSEN
Le fils cadet est un vaurien, il a dilapid� sa part d'h�ritage, et il manque finalement de dignit� en venant mendier chez son p�re. Mais n'est-ce pas le p�re qui nous int�resse et non le vaurien ou le jaloux ? 
Les deux fils ne sont l� que pour nous faire mieux d�couvrir la joie du p�re, joie qui d�passe sa tristesse: 
"Mon fils �tait mort, le voil� vivant !" 
*****
SIGNES 1998
C'est le passage de l'Evangile qu'on appelle l'enfant prodigue. C'est une parabole.
Elle est merveilleuse de tendresse et de mis�ricorde.
Elle est in�puisable et pourtant elle ne peut que nous faire soup�onner ce que Dieu peut �tre �blouissant quand il aime. Du coup, on se demande si ne serait pas plus juste de donner le nom de prodigue au p�re plut�t qu'au fils, � Dieu lui-m�me.
Dieu, le P�re prodigue de sa mis�ricorde.
Peut-�tre faudrait-il aussi se demander si le c�ur de la parabole n'est pas le fils a�n�, le fid�le. 
Que gagne-t-on � �tre fid�le ?
J�sus r�pond qu'on y devient intime de Dieu.
*****
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 3 
PRAXIS 1999
APPROCHE
G�nter GOTTSCH�MMER (Darmsatdt)
Pr�paration par entretien avec l��quipe du culte de l�enfance, paroisse St Jean.
1 R�actions spontan�es
Une histoire ��facile�� pour les enfants, du moment qu�on est soi-m�me �veill�.
Oui, tr�s connu... Y aurait-il encore quelque chose � y d�couvrir�?
Cette fois-ci, ce qui me touche, c�est surtout le cadre de l�histoire. Je ne l�avais pas sp�cialement remarqu� les fois pr�c�dentes. Cela donne un point d�accrochage.
2.1 Quelques points particuliers
13 Peu apr�s... Il ne prend gu�re le temps de r�fl�chir. Il se pr�cipite. Aucune recherche de profondeur. Il faut la diversit�. Il n�essaie rien � fond, il lui faut un peu de tout.
15 Il alla donc se mettre au service... Il est perdu, il se raccroche � n�importe quoi...
17 Il rentra en lui-m�me... Il r�fl�chit lorsque c�est trop tard. 
2.2 Relation entre le r�cit-cadre et la parabole
D�un c�t� les p�cheurs et le fils prodigue, de l�autre les pharisiens et le fils a�n�.
Les p�agers sont plus ouverts que les pharisiens. Ils veulent �couter J�sus. 
Les docteurs de la Loi sont plut�t sur la d�fensive, renferm�s...Ils rousp�tent, comme le fils a�n�.
C�est la rousp�tance qui est la marque distinctive.
2.3 A qui puis-je m�identifier�?
� Pour commencer, on penserait que le jeune fils est � rejeter�: il se m�conduit, il dilapide l�argent de son p�re, il se pervertit, d�gringole. 
Tandis que l�a�n� appara�t comme le bon fils�: il travaille pour son p�re, du matin jusqu�au soir.
� Mais le plus jeune fils a aussi ses bons c�t�s�; il revient�! Il n�est pas si ent�t� que cela. 
Il se rend compte de sa faute, il s�en excuse. 
L�a�n� est si strict, tandis que le cadet est plus sympathique, parce que moins s�v�re.
� Je m�identifie plus facilement avec l�a�n� qu�avec le cadet. Le cadet est si prompt. 
Pourtant, le P�re le reprend. Je peux comprendre que l�a�n� ressente une injustice.
� L�a�n� est typiquement un a�n�. Il ruisselle de cons�cration,, ne fait aucune faute�; il est parfait. Et il se donne beaucoup de peine. 
Je peux donc bien comprendre que le fait que le cadet s�en tire si facilement l�indispose.
� C�est une question difficile. Car l�histoire comporte un pi�ge. Si je m�identifie avec le cadet, me voil� avec les cochons. Si je m�identifie avec l�a�n�, me voil� plein du sens du devoir, born� et s�v�re. Je n�ai pas envoie d��tre l�un ou l�autre.
2.4  Comment comprendre le P�re�?
� D�s l�abord, je pense qu�il s�agit de Dieu. 
� Bien s�r. Je suis frapp�e de voir � quel point il se r�jouit�! Il prend son fils dans ses bras sans se pr�occuper de son �tat. Il devait puer et coller�! Et le P�re saute � son cou. Son amour devait �tre grand�! Et il lui refait un trousseau de f�te�! Organise une f�te. Quel amour�!
� Tu l�as bien dit�: il ne tient pas compte de l��tat de son fils. Qu�est-ce que les autres grands propri�taires terriens ont d� penser de cela, embraser un vagabond�! Il le fait, parce qu�il l�aime�!
2.5 Peut-on imaginer une toute autre histoire�?
� Que serait-il arriv� si, au lieu de dilapider son argent, le cadet s��tait achet� un petit domaine, s��tait mari�, avait eu des enfants�; donc r�ussi�?� Il y aurait eu une autre histoire, peut-�tre celle des talents confi�s aux serviteurs.
� Et si le cadet n��tait jamais revenu � la maison�? �Il n�aurait fait que suivre l�impulsion qui vient d�abord dans de telles situations. Car cela n�a pas d� �tre facile de d�cider de rentrer � la maison.� 
2.6 Comment raconter cette histoire�? 
� Nous pouvons avoir une lecture n�gative mettant en �vidence l�esprit de sup�riorit� et de s�gr�gation�: les pharisiens et les scribes ne veulent pas s�asseoir � la m�me table que les m�pris�s. Et nous pouvons aussi avoir une lecture positive, y voir une invitation � s�opposer � la formation de clans, une invitation � s�asseoir tous� � la m�me table.
� Nous pouvons y voir un r�cit d�invitation�: J�sus exhorte � la compr�hension r�ciproque. 
Aux scribes, il demande de la compr�hension pour les p�agers�; aux anciens, il demande de la compr�hension pour les jeunes.
� On peut y voir une promesse�: qu�importe la boue dans laquelle tu es tomb�,  pour Dieu, il n�est jamais trop tard.
� Nous pouvons y voir un avertissement amical�:�aux plus �g�s, il est dit�: Il serait dommage que ta vie n�ait �t� faite que de devoirs, tout cela est bien trop froid. �
Tandis qu�aux jeunes il est dit�: Ce serait bien dommage que tu ne recherches que la multiplicit� des possibilit�s�: argent, jouissance, acceptation par des amis (qui n�ont sont pas) et que, ce faisant, tu perdes le sens de la profondeur. 
Que servirait-il � un homme de gagner le monde...
3 La POINTE
� Si je m�identifie avec le cadet, me voil� dans le lisier. Si je m�identifie avec l�a�n�, me voil� plein de cons�cration, �troit et s�v�re.. Quoi que je fasse, la solution n�est pas bonne. A-t-on dit pr�c�demment. Il se peut que cela ait �t� voulu ainsi, car nos chemins ne conduisent pas � une solution. Pour pouvoir vivre vraiment, nous avons besoin de l�amour du p�re.
� Une solution miracle bien protestante�!
� Pourtant, il me semble que ce qui est dit � propos de l�amour du P�re est vrai. Je pense aussi que c�est la note dominante du passage. Mais ce qui m�effraie, c�est qu�aucun des deux fr�res ne s�en rend compte. L�a�n� ne comprend jamais, tandis que le cadet ne comprendra� qu�au moment o� il sera (presque) trop tard, lorsqu�il reviendra. Cette v�rit� toute simple est bien difficile � reconna�tre�: Dieu est un �tre aimant. 
�Nous avons une solution qui n�en est pas une. Mais c�est peut-�tre bien la r�ponse�: il n�y a pas de recette passe-partout. L�histoire reste ouverte en sa fin ... c�est une parabole...

NOTES ex�g�tiques 
Gisela ARP-KASCHEL  (Freienwil)
Luc 15, avec ses trois paraboles, donne l�impression d�une composition soign�e et comp�tente, impression pr�par�e par l�introduction, appuy�e par les rappels et par la th�ologie (sot�riologie) incluse.
J�sus a racont� les paraboles, Luc les a rassembl�es et il leur a donn� des accentuations�: J�sus n�est pas venu pour les gens pieux, pour les justes, pour les bien portants, au contraire, c�est aux p�agers et aux p�cheurs qu�il apporte le salut. Il vient chercher et trouver ce qui est perdu. Le point de comparaison des trois paraboles est la joie, 
- la joie dans le ciel, en pr�sence des anges de Dieu,
- la joie du P�re - exprim�e le plus en d�tails dans la troisi�me parabole�: la joie � propos d�un p�cheur qui se repent�; � propos d�un mort, qui est redevenu vivant�; � propos de ce qui �tait perdu et que l�on a retrouv�. 
Il s�agit �videmment d�un J�sus lucanique que nous rencontrons ici, tout comme nous avons, de notre c�t�, nos J�sus et nos repr�sentations de Dieu - qui, dans une large mesure, sont influenc�s par la parabole de l�enfant prodigue et les interpr�tations qui lui furent donn�es.
C'est l�une des histoires faciles � raconter lors du culte des enfants, a-t-on dit dans l�approche.
Beaucoup l�ont entendue tellement souvent qu�il s�est cr�� une sorte d�automatisme, impr�gn� de la tendance de la majorit� des pr�dicateurs qui ont d�vi� du texte en mettant l�accent principal, non pas sur la joie du P�re, mais sur la faute du fils. L�accent de joie est tellement marqu� dans les trois paraboles qu�il leur communique comme un air de danse, quasiment une l�g�re touche d�humour.
On a volontiers insist� sur le rentrer en soi-m�me. On indiquait alors quel �tait le bon chemin en exhortant � ne pas suivre un mauvais. On parlait alors de nos jeunes, en pla�ant un pronom possessif mal appropri�.� On a dit aussi dans l�approche qu�heureusement il y avait une introduction. Mais le fait est qu�on passe souvent sur l�introduction comme chat sur braises pour se pr�cipiter vers l�interpr�tation habituelle.
A QUI J�sus a-t-il racont� cette histoire�? Pourquoi l�a-t-il racont�e�? 
L�introduction en parle, donnant le point de vue de Luc. Il y a un pi�ge dans Luc 15, un pi�ge bien d�crit dans l�approche, celui de l�identification avec l�un de personnages principaux. J�sus fait usage de ruse � l��gard de ceux qui protestaient et contestaient ses relations avec les p�agers et les p�cheurs en y voyant une provocation � leur �gard.
J�sus aimait ainsi opposer un a�n� et son cadet, les pharisiens et les p�agers, le riche et le pauvre Lazare. L�introduction et la fin ouverte de la parabole, l�absence d�application devraient nous pr�server de la tentation de moraliser en �touffant la joie qui est pr�sente et qui devrait le rester.
J�ai en t�te quelques titres pour la pr�dication�: 
JOIE, �TINCELLE VENANT DE DIEU. 
L�un rentre en lui-m�me, l�autre est hors de lui.� 
Distance et proximit�. 
Un veau gras pour la brebis galeuse. 
L�esquisse de ces th�mes vous aidera peut-�tre � pr�senter autre chose que la morale habituelle.
Maintenant quelques id�es�:
1 � 3 Ceux qui, habituellement, sont proches de J�sus, tout en gardant leurs distances, murmurent.
Les autres, les vauriens, les impurs, ont besoin de lui, ils recherchent sa pr�sence.
11.12 Deux fils, c�est d�j� un h�ritier de trop�! L�a�n� est privil�gi� (Deut�ronome 21/17). Les filles re�oivent une dot lors de leur mariage (ou on conclut pour elles une assurance - �tudes).
Pour que le domaine ne diminue pas lors de chaque succession, il ne peut y avoir qu�un h�ritier - l�a�n�, pour autant qu�il en ait le go�t et la capacit�. Que reste-t-il, maintenant, pour le plus jeune, s�il a envie de poursuivre la profession�? 
Commentaire d�un professeur d��cole professionnelle�: Apr�s son apprentissage, il ira travailler chez un fermier, c�est le second fils�!
Le probl�me reste (encore plus) actuel de nos jours. Une amie nous raconte�: j�ai une s�ur, plus �g�e, et un fr�re, plus jeune. Il a toujours �t� le pr�f�r�. Il a h�rit� de la ferme. Ma s�ur et moi, nous avons re�u une formation sociale. Notre fr�re a mal g�r� sa ferme, tout a �t� vendu. Si notre p�re voyait cela...
Les h�ritiers nous r�servent parfois des surprises. Dans la parabole, l�a�n� est bien, travailleur, consciencieux. 
Un meunier avait trois fils, lorsqu�il mourut, l�a�n� re�ut le moulin, le second h�rita de l��ne et le troisi�me eut le chat.
13 � 16 Qu�est-ce qui fait marcher le cadet�? Il ne fait rien, il d�fait- le programme pr�voit des hochements de t�tes � ce point-l�. Il ne vit pas de ses rentes, il mange et boit son capital. Il ne sait pas g�rer son h�ritage. De notre temps, il vaut mieux pouvoir vivre de son capital que de son travail. Celui qui travaille a de bonnes chances de s�appauvrir avec le temps, celui qui laisse travailler son capital devient de plus en plus (vite) riche. L�ONEM appr�cierait un type pareil�: il ne vole le travail de personne. Mais en temps de r�cession, ce sont les �trangers tels que lui qui encaissent en premier et tr�s g�n�reusement�: le fils cadet ne re�oit m�me pas le logement et la nourriture en suffisance. Le berger des cochons envie la nourriture de son troupeau. J�sus a une fa�on remarquable de pr�senter les choses.
17 � 19 Va dans ta chambre! et r�fl�chis�! C�est ce que nos m�res nous disaient. 
C�est aussi ce que fait le cadet. Il rentre en lui-m�me. En lui, dans son c�ur, sa m�moire, ce n�est pas le vide. Il y a des souvenirs en foule, des sentiments qui renaissent du pass�.
A cause de la faim, parce que le ventre r�clame. Le travail, le pain. Aussi le pain de l�attention, de l�amour, du respect, de la dignit�. 
La r�flexion ne conduit pas � la d�pression mais � la d�cision.� Je me l�verai�! Il s�ouvre, il est accessible pour des sentiments, et des espoirs, aussi pour des reproches, des risques, des regrets.� Il risque de se voir d�finitivement expulser de la maison. Sa situation est pire que jamais. Il faut plus de courage pour un tel retour qu�il en a fallu pour partir. Je ne suis plus digne... se d�valuer soi-m�me. Ou, juridiquement parlant, renonciation au statut filial. Eloignement du salari� � la place de la proximit� filiale�?
La parabole est tiss�e en partie avec ces fils ��Distance et Proximit頻. Apr�s des ann�es de vie familiale vient la s�paration brutale�: les points de vue sont trop divergeant. Puis, plus tard, viennent les retrouvailles et le r�tablissement d�une grande proximit�. Le fils cadet est serr� dans les bras du p�re, il re�oit le baiser d�accueil. Vient ensuite le distancement de l�a�n�.
20 � 24 L�acte suit imm�diatement la r�flexion. 
Pas question d�h�sitation, d�attente, de scrupule, de honte ou de crainte. Ces passages rapides � l�acte sont une sp�cialit� de la Bible. Il y eut Abraham, puis aussi J�sus qui dit�: Debout, allons ... l�heure est venue... Ces versets sont le centre de la parabole. Ce qu�ils disent est imm�diatement reli� � des images de la Bible pour enfants, de peintures religieuses, etc. Le cadet est � genoux, la t�te basse, il enserre les pieds du p�re. Le p�re saisit sa main, le tire vers sa poitrine ou met sa main sur sa t�te. Il est visible que l��uvre d�art pr�sente la sc�ne comme une parabole nous concernant, nous les humains, chacun de nous est dans une certaine mesure le fils prodigue, la fille prodigue. Ce qui est plus important�: chacun, chacune est un enfant que son p�re accueille avec amour et dans la joie.
L�action et les instructions du p�re coupent la parole au fils. Il ne doit pas s�humilier, ne l�a-t-il pas �t� suffisamment�? Autre chose lui revient�: le meilleur habit, l�anneau et les sandales. C�est un rituel de r�-intronisation.� Une question th�ologiquement impertinente�: J�sus serait-il ainsi revenu vers son P�re, apr�s sa vie terrestre�?
Tu es all� te perdre dans le monde, mon enfant, tu t�es laiss� abaisser jusqu'� la mort sur la croix, vient maintenant dans mes bras et assieds-toi pr�s de moi�!
Ressuscit� des morts, mont� au ciel, assis � la droite de Dieu�!
Le retour et l�accueil sont d�crits d�une mani�re tr�s plastique�: le fils montre sa mis�re et sa faim, le p�re l�embrasse et lui donne le baiser de paix�; il l�habille pour la f�te, fait tuer une b�te, on mange et on boit, on chante et on danse. Tout cela t�moigne d�une grande joie qui s�exprime aussi corporellement. 
Un veau gras pour la brebis galeuse�!
On f�te parce qu�on a retrouv� ce qui �tait perdu, que ce soit une personne, une pi�ce ou un mouton. Quels sont, o� sont ceux qui se perdent aujourd�hui�? Qu�avons-nous perdu�? Que sommes-nous en train de perdre�?
Le verset 24 pourrait marquer la fin de la parabole. Si c��tait le cas, personne ne s�inqui�terait du fr�re. 
L�a�n� est mentionn� implicitement au d�but (deux fils). Il n�intervient activement qu�en fin de r�cit. Lors du retour, le p�re et le cadet ne semblent gu�re se pr�occuper de lui. 
On pourrait essayer de commencer la pr�dication (narrative alors) en imaginant qu�� son retour le cadet ait rencontr� d�abord son fr�re. Apr�s le verset 24, on aurait, sans rupture de rythme, la r�p�tition du verset 10.
Cela aurait un certain effet, aussi en ce qui concerne les auditeurs de J�sus (1 - 3).
Jusqu�ici, seuls le cadet et le p�re sont en sc�ne.
25 � 32
L�un est rentr� en lui-m�me, l�autre est hors de lui�!
(En 22 et 25) il y a un MAIS qui marque un tournant dans le r�cit. Cette fois-ci, c�est un changement radical. Ce fils au sujet duquel nous savions seulement qu�il existait et travaillait � la maison appara�t soudain et se met � temp�ter. Les jolis cumuli du ciel bleu sont soudain replac�s par une nu�e noire, annonciatrice d�orage. La f�te en sera-t-elle troubl�e�? Et il ne sait pas encore ce qui s�est pass�! Il ne va pas voir par lui-m�me, il appelle un serviteur et lui demande des nouvelles (des comptes�?), il se tient � distance. La turbulence de l�a�n�, qui n�a jamais quitt� la maison, se r�v�le aussi violente que celle du cadet, m�me si, en surface, tout semble normal. Il se tient l�, immobile, ne va pas accueillir son fr�re, ne lui donne pas le baiser de paix. (y aurait-il eu des tensions entre eux, pr�c�demment?) L�a�n� reste dehors. Son incompr�hension et sa col�re l�excluent. Que redoute-t-il�? Celui qui, jusqu�ici, a paru bien int�gr�, est soudain marginalis�. C�est bien ce que ressentent les pharisiens et les scribes lorsque J�sus est en train de manger avec les p�agers et les p�cheurs.
Comme il l�avait fait pour le cadet, le p�re va � la rencontre de l�a�n�. Il ne se contente pas d�aller � la rencontre du repentant, il va aussi vers le r�leur. Le cadet �tait tout mouvement (va, s�agenouille, s�abaisse), l�a�n� est scl�ros� (raide comme un b�ton, en dedans comme au-dehors). (29) Il donne la raison de sa col�re�: j�ai servi, je n�ai jamais d�sob�i (pensons aux pharisiens et scribes du verset 2), mais tu ne m�as jamais rien donn�! Nous apprenons qu�il a des amis et aurait bien aim� pouvoir f�ter avec eux. Que penser de ces amers reproches�? Il a conserv� son h�ritage, en fait, il poss�de les moutons et aurait pu en prendre. Il n�a pas os�.
Mais voil�, pour la vieille g�n�ration, toujours �conome, les f�tes ne sont pas bien consid�r�es, tout doit aller au domaine. L�a�n� pense donc: faut-il d�abord partir et faire l�imb�cile pour que tu prennes garde � nous�?
Ce sont les fid�les qui admettent mal qu�on se r�jouisse (et consacre beaucoup de temps) � propos de gens qui (re)trouvent le chemin de l�Eglise. Les 99 fid�les, et l�unique rescap�.� 
Et nous tenons plus � ceux qui nous donnent du souci qu�� ceux qui marchent droit.
Le p�re de la parabole ne c�de pas. Il attire l�attention de l�a�n� sur la r�alit� de leur grande proximit� (31). La fin reste ouverte ... on veut esp�rer que l�a�n� saura saisir la main tendue.
Les paraboles de la brebis et de la drachme n�ont rien qui vienne troubler l�happy end. Seule la troisi�me parabole a ce trouble-f�te. Peut-�tre n�est-ce qu�un artifice. Le r�le de l�a�n� serait de jeter encore une fois du sable dans l�engrenage. Une concession � la r�alit�? 
Le personnage de l�a�n� exprime clairement qu�ici, il s�agit de joie et non de justice distributive. On fait la f�te, on ne fait pas les comptes.
En ce dimanche, les gens pensent d�j� aux vacances. Il y aura peut-�tre des enfants, peut-�tre un culte de famille ->Insister sur la joie, sur la f�te, la d�tente.
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GLAUBE UND HEIMAT
Roland HOFFMANN
On cherche� des� p�res
La Parabole de l�Enfant Prodigue.
Je me l�verai et j�irai vers mon P�re (18)
Cette parabole doit son succ�s au fait que la relation triangulaire Fils � P�re � Fils touche � l�actualit� de nos relations familiales, sociales et eccl�siastiques. Certains se voient dans la situation du cadet qui fait le malin avec l�argent extorqu� � son p�re et cherche son bonheur dans la libert� � sa fa�on. Lorsque cela a r�ussi, ces cadets font fi�rement remarquer que cela n�a pas �t� sans peine et qu�il leur a fallu lutter et pers�v�rer. Lorsqu�ils ont �chou�, ils plongent dans l�anonymat de la soci�t� moderne, honteux et confus, et se demandent s�ils n�ont pas su prendre le bon aiguillage au bon moment.
D�autres se retrouvent plut�t dans le fils a�n�. Ils sont rest�s � leur place, dans la tradition familiale, avec un pincement au fond du c�ur, et une pointe d�amertume parce qu�ils ne sont pas s�rs d��tre vraiment libres, et d�avoir vraiment fait le bon choix. Auraient-ils rat� leur vie? Les parents peuvent se retrouver dans le p�re: ils attendent patiemment le retour de l�enfant le plus �loign�, certains toujours assis � la fen�tre de l�appartement ou du home.
La Parabole est �galement connue parce qu�elle r�veille en nous toutes sortes d�aspirations, de nostalgies. Les parents esp�rent des enfants ob�issants et soumis, ou pleins de regrets. 
Les enfants se souhaitent des parents si g�n�reux qu�ils surmontent leurs propres angoisses et soucis et accordent aux jeunes l�autonomie indispensable sans vouloir toujours leur servir de tuteurs, de garde-fou ou de critiqueurs. Les jeunes ont besoin de p�res capables d�attendre en esp�rant, jusqu�au moment o� les jeunes reviendront d�une mani�re ou d�une autre. Ils raconteront alors leurs exp�riences � des parents qui ne croiront pas n�cessaires de donner des conseils ou de faire remarquer qu�ils avaient vu juste. Ils ont besoin de p�res capables de comprendre quel poids et quelle souffrance repr�sentent le fait d�avoir respect� la tradition, tout en �tant capables de recr�er des liens et de la compr�hension entre des fr�res et s�urs qui sont devenus passablement �trangers l�un � l�autre. 
Je pense que la clef de cette parabole est � trouver dans l�attitude du p�re.
Aucun fils ne reviendra vers un p�re autoritaire et pharisien et peu de fils tiendront aupr�s d�un tel p�re.
Se pourrait-il que nos familles, notre soci�t�, et aussi notre �glise soient malades par leurs p�res?
Il ne fait aucun doute que J�sus indique Dieu le P�re, son P�re, � ses auditeurs. 
Qu�arriverait-il si nous, les p�res, nous �tions les premiers � nous convertir, � nous laisser renouveler par Celui qui est le P�re de tous les p�res�? 
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Luc 15 / 1 � 3, 11 � 32 avec Josu� 6 / 10 � 12 et 2 Corinthiens 5 / 14 � 6 / 2
PRESSE 2001
COURRIER DE L�ESCAUT (18-9-01 /24e dimanche C )
Abb� Louis DUBOIS
Sans calculette
Le temps des tables de multiplication et de division est revenu. Elles ornaient le dos des cahiers d�autrefois. Ah�! la table par sept�! Puis la calculette avait cru les d�tr�ner � jamais. Mais le revoil�! Les tables sont diff�rentes cependant, toutes belles bleues, plastifi�es, distribu�es gratuitement � tout le monde. Mais aussi indigestes, malgr� leurs grands airs. Elles n�affichent qu�un nombre, mais lequel�: 40,3399. Quel est le sadique qui n�a m�me pas arrondi � 40,34�? Et elles s�imposent. Attention, apprenez � convertir les francs en euros, nous dit-on, m�fiez-vous des commer�ants qui en profiterons pour arrondir � 41 francs et augmenteront ainsi leurs prix, soi-disant pour nous faciliter le calcul. Soyez vigilants�! R�apprenez � compter�!
Pas rentable
Et pendant ce temps-l�, notre bonne vieille Eglise, qui parlait encore latin il n�y a pas bien longtemps, nous propose un ciel o� l�on se sait pas compter. 
C�est l�histoire que J�sus raconte aux scribes et aux pharisiens et que rapporte l��vangile de ce dimanche. Si l�un de vous a cent brebis et qu�il en perd une, leur dit-il, ne laisse-t-il pas les nonante neuf autres pour chercher celle qui est perdue�? Et quand il l�a retrouv�e, tout heureux, il la prend sur ses �paules et il invite les amis et les voisins. On ne sait rien de leur r�ponse, mais on la devine ais�ment.
Puis J�sus remet ��. C�est l�histoire de la femme qui a perdu une de ses dix pi�ces d�argent. Alors, elle allume une lampe, elle balaie la maison, et elle cherche jusqu�� ce qu�elle la retrouve. Et puis elle invite les amies et les voisines pour f�ter �a. D�pensant sans doute plus que la somme qu�elle a retrouv�e.
Les scribes et les pharisiens, d�hier et d�aujourd�hui, doivent �tre d�concert�s. Ce n�est vraiment pas rentable, se disent-ils, eux qui savent calculer. Habitu�s qu�ils sont � compter les fautes, surtout celles des autres. Mais l�homme de l�histoire est d�j� reparti � la recherche de ceux qu��cartent les bien-pensants, parce qu�ils ne respectent pas leurs lois, leurs commandements.
Sans compter
A la recherche aussi de ceux qu��crasent et �liminent ceux qui savent calculer. Ceux qui multiplient les euros et n�ont que faire des chiffres apr�s la virgule. Ceux qui ne parlent que de rentabilit� et commencent toujours par r�duire la masse salariale, comme ils disent, parce que r�duire une masse ne fait peur � personne. Mais lui, qui ne sait pas compter, ce sont des hommes et des femmes qu�il cherche. D�ailleurs, calcule-t-on quand on aime�? .Evidemment, ce qui devait arriver arriva. Les bien-pensants, qui voulaient du m�rite, les puissants qui voulaient du rendement, l�ont chass� du troupeau. Ils l�ont arr�t� et pendu � une croix. Il ne comptait plus pour eux.
Mais Dieu, qui est de la m�me race que l�homme, chaque fois qu�il trouve un homme ruin�, chass�, crucifi�, Il le d�croche, comme il ferait d�un fils. Il le remet debout. Et plein de joie, il invite sa famille, ses amis, ses voisins, et il leur dit�: ��Venez, faisons la f�te. Car il est retrouv� celui qui �tait perdu.��
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PRESSE 2004
DIMANCHE (21/03/2004),
D�apr�s Philippe LIESSE 
PERE PRODIGUE
Une dispute � propos d'h�ritage ! Un fils d�pensier et l'autre qui s'estime l�s� !
Un p�re irresponsable qui ne respecte aucune r�gle de succession !
D'habitude, un enfant h�rite des biens de ses parents au moment de leur d�c�s.
Des parents peuvent aussi partager leurs biens de leur vivant, mais il s'agit de compter pour s'assurer un minimum de moyen de subsistance. Or le p�re de la parabole ne compte rien.
Il fit le partage de ses biens.
La traduction litt�rale est encore plus parlante: Il leur laissa couler ses moyens de vie.
Voil� bien un p�re prodigue, celui qui d�pense sans compter, celui qui donne sans mesure.
Prodigue dans son partage inconsid�r�, prodigue dans son amour sans mesure vis-�-vis de ses fils, m�me lorsqu'il a tout partag�: il court encore vers l'un et supplie l'autre !
Les fils d'Isra�l ont fait une m�me exp�rience de l'amour d�mesur� de leur Dieu.
En c�l�brant la P�que, ils veulent se souvenir que Dieu �tait � leurs c�t�s au milieu des pires difficult�s.
Cette m�me pr�venance divine se retrouve dans les paroles du p�re � son fils a�n�:
Tu es toujours avec moi, et tout ce qui est � moi est � toi.
Alliance, partage sans compter, amour gratuit !
Des valeurs s�res !� Des valeurs de vie !� Les seules valeurs d'un � venir.
Chez l'homme, c'est la mort qui fait son �uvre.
Le fils cadet veut la part qui lui revient, le tout � mon profit.
Le fils a�n� ne vaut pas mieux.
Voil� tant d'ann�es que je te sers, sans jamais avoir transgress� tes ordres.
Son casier judiciaire est vierge. Mais il est imperm�able � l'amour prodigue de son p�re.
Alors que la mort fait son chemin, Dieu cr�e et recr�e.
A l'oppos� du calcul et du donnant-donnant, il ne cesse de faire une cr�ature nouvelle, un monde nouveau:
Il �tait perdu, et il est retrouv� !
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PPT 2004 
D�apr�s Bernard MILLET
Cette parabole nous parle de l'amour sans borne d'un p�re pour ses enfants.
Tandis que le fils prodigue s'en est all� dilapider son argent,� le p�re attend.
Puis il court � sa rencontre alors que le fils est sur le retour.
Courir, pour un oriental, surtout pour un p�re de famille, s'est s'abaisser, s'humilier, perdre sa dignit�.
Plus tard, tandis que l'a�n� refuse d'entrer dans la maison pour festoyer en famille, le p�re prend l'initiative et sort pour exhorter son fils � la raison.
Apr�s toutes ses ann�es d'angoisse, il peut enfin vivre avec ses deux enfants r�concili�s.
Un p�re avait deux fils et son amour est aussi fort pour l'un que pour l'autre:
Parabole de la patience de Dieu.
Ce p�re veut tout faire pour que ses deux fils, si diff�rents l'un de l'autre, apprennent � vivre ensemble. Deux fils, image de notre humanit� marqu�e de rivalit�s, mais que Dieu voudrait voir vivre en bonne intelligence.
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COURRIER DE L�ESCAUT 
D�apr�s s�ur Jacqueline SAUT�
Le pardon, source de joie
Ce dimanche portait le nom de Laetare (= r�jouissez-vous !). Donc une invitation � la joie.
La joie pascale s'approche de nous. Toute la liturgie de ce dimanche nous l'annonce.
La joie offerte par Dieu en J�sus-Christ.
Les lectures nous parlent de faute et de pardon, de r�conciliation.
Serait-il qu'il existe un lien entre la joie et le pardon donn� ou re�u ?
C'est la conviction de Luc car c'est celle de J�sus que nous rapporte l'immense joie du p�re accueillant son fils revenu de son errance loin de lui.
Sans doute connaissons-nous par c�ur cette parabole. 
Mais la connaissons-nous par le c�ur? �
Autrement dit, donnons-nous, donnerons-nous cette ann�e au P�re la joie de nous serrer � nouveau, nous aussi, dans ses bras en revenant vers Lui? 
C'est en tout cas l'invitation qui nous est faite aujourd'hui.
Aujourd'hui �� Joie � salut �C'est le tierc� de Luc qui traverse tout l'Evangile.
Le Dieu de mis�ricorde
Ce qui est mis en �vidence aujourd'hui, c'est la fibre la plus pr�cieuse du c�ur de Dieu: sa mis�ricorde.
C'est-�-dire ses entrailles maternelles qui ont mal� de notre mal, de nos souffrances et qui aspirent � nous faire revivre. Son c�ur maternellement paternel communie � la souffrance qui nous unit dans la m�moire d'enfants innocents.
La mis�ricorde de Dieu est souvent mal comprise. Elle n'est pas seulement un pardon d'une faute. Elle est plut�t la communion du c�ur de Dieu � toute souffrance humaine, y compris celle due � la faute.
Cette derni�re est la plus grande puisqu'elle ab�me l'�tre humain dans son int�grit�.
Notre Dieu a voulu la comprendre de l'int�rieur au point que l'ap�tre Paul se permet cette parole audacieuse: Celui qui n'a pas commis le p�ch�, Dieu l'a fait p�ch� pour nous.
Oui, en J�sus, notre Dieu s'approche de l'�tre p�cheur.
Comme le p�re qui court � la rencontre du fils, de celui qui l'avait volontairement quitt�.
Il court vers lui d�s qu'il per�oit chez lui un d�sir � si petit et si int�ress� soit-il - de renouer la communion.
P�re prodigue, en parole, en amour, en pardon.
P�re qui fait la f�te d�s que l'homme accepte de vivre, de re-vivre avec lui, gr�ce � lui.
Oui, le pardon est source de joie pour le c�ur de Dieu, et aussi pour le c�ur de l'homme.
Joie de se savoir aim� jusque dans ses pauvret�s, dans ses �garements.
Le pardon est une r�alit� souvent oubli�e.
Cependant, il n'est pas d'amour possible sans un espace laiss� au pardon.
En couple, en communaut�, en famille, en paroisse partout dans le monde.
Pardon qui est le don dans son expression la plus forte.
Par � don = le don dans son expression la plus forte.
La plus grande preuve d'amour dont savent si bien user les mamans et les papas.
Ils nous disent quelque chose du c�ur de Dieu.
Toujours pr�t(s) � serrer dans les bras l'enfant qui s'y jette.
Ne craignons pas de nous laisser aimer jusque l�.
Une joie si intense habitera notre c�ur que rien ni personne ne pourra nous la ravir.
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PRESSE 2007
DIMANCHE
[La page des jeunes �crite par Ch. DELHEZ, (R�dacteur en Chef)]
Le pardon du P�re, un scandale d'amour
Un fils qui revient � la maison, tout penaud, apr�s avoir gaspill� l'argent de son p�re  ne m�rite-t-il pas une bonne fess�e ?
Ou au moins une s�rieuse engueulade ?
Voici que J�sus nous raconte une histoire o� le p�re accueille son fils � bras ouverts, l'embrasse et lui fait une f�te.� 
Le pardon est une injustice :
on rend le bien pour le mal. 
Trois monologues montrent ce que chacun ressent face au scandale du pardon. 
Pour l'un, il est une agr�able surprise,
pour l'autre, il est sujet d'indignation. 
Entre les deux, le p�re. 
Pour lui, pardonner est tout naturel. 

LE FILS CADET
Il a fait tuer le veau gras
Je me sentais � l'�troit dans la maison de mon p�re. 
Je voulais vivre ma vie pour moi, rien que pour moi. 
Ah ! vivement que mon p�re meure. J'aurai l'h�ritage et mon ind�pendance !
C'est alors que j'ai eu l'id�e de risquer le tout pour le tout : demander, d�s aujourd'hui, ma part d'h�ritage. Et il a accept� ! Je ne l'aurais jamais cru. 
Je n'ai pas attendu longtemps pour faire mon baluchon et m'en aller sur les routes de la libert�. C'est vrai que j'y ai �t� un peu fort�: toutes les occasions �taient bonnes pour ouvrir ma bourse et dilapider mon h�ritage. Je n'ai pas su calculer. 
Tr�s vite, je me suis retrouv� sans un sou. 
Et, malchance ! C��tait la famine dans le pays o� j'avais abouti. 
Que faire ? Je me suis alors mis au service d'un fermier, pour garder ses cochons. 
J'aurais bien voulu manger de leur nourriture, mais personne ne m'en donnait. 
Alors j'ai r�fl�chi, je me suis dit : les ouvriers de mon p�re sont bien mieux nourris que moi, son fils. Et je me suis souvenu que mon p�re �tait bon. 
Pourquoi ne pas tenter ma chance : rentrer � la maison, avouer que j'avais fait fausse route, que j'ai p�ch� contre le Ciel et contre mon p�re, et lui demander d'�tre accueilli comme un simple ouvrier.� Qui sait ?
J'ai donc pris la route du retour. 
Avant m�me de voir la maison familiale, j'ai aper�u mon p�re, � l'entr�e de la propri�t�. 
Il scrutait l'horizon. C'est moi qu'il attendait. 
Mon c�ur s'est mis � battre. J'ai pr�par� les mots que l'allais lui dire. 
Mais lui a couru vers moi, oubliant sa dignit�, 
il m'a pris dans ses bras et ne m'a pas laiss� terminer ma ritournelle. 
Il a appel� ses serviteurs pour m'apporter des sandales et des v�tements neufs,
et il a fait tuer le veau gras, et il m'a donn� l'anneau familial. 
Je n'y aurais jamais cru. 

LE P�RE
Mon fils est retrouv�.
Un jour, il m'a demand� sa part d'h�ritage. 
Sa part d'h�ritage, comme s'il voulait ma mort. 
Ce fut comme un coup de poignard dans le c�ur. N'avais-je pas assez aim� mon fils ?
Je lui ai dit oui, m�me si j'�tais convaincu qu'il faisait fausse route. 
Apr�s tout, il faut qu'un enfant fasse ses exp�riences. 
C'est son bonheur qui compte, et non celui de son p�re. 
Peut-�tre comprendra-t-il plus tard . . . Il sera toujours temps de revenir. 
Je lui ai donc donn� sa part d'h�ritage. 
Mais �tait-il heureux comme il l'avait souhait� ? N'allait-il pas lui arriver malheur ?
Les temps sont si difficiles, la vie si pleine de pi�ges. 
Je vous avoue que chaque matin, j'allais jusqu'au bout de la propri�t� pour guetter l'horizon. Un p�re est toujours un peu fou de son fils. 
Si jamais il revenait, il faudrait qu'il soit bien accueilli. 
Et un matin, le miracle s'est produit. Il �tait l�. 
Epuis�, il ne pouvait plus courir. 
Alors c'est moi qui ai pris mes jambes � mon cou et me suis lanc� � sa rencontre. 
Je l'ai embrass�, je n'ai rien �coute de ce qu'il disait. 
Je l'ai fait habiller et j'ai aussit�t donn� des ordres pour une grande f�te. 
Mon fils �tait perdu, il est retrouv�. Il �tait comme mort, il est vivant !

LE FILS AINE
Je vais quand m�me y r�fl�chir. 
J'�tais encore au travail lorsque j'ai entendu de la musique. 
En pleine semaine ! Je me suis renseign� et - quel scandale !- j'ai appris que mon fr�re �tait de retour, ce vagabond parti depuis des ann�es, et qu'on faisait la f�te pour lui, lui qui n'avait jamais fait que cela !
C'est se moquer du monde. Mon, p�re a perdu la t�te. 
Vous imaginez sans peine que je me suis refus� � pareille com�die. 
D'ailleurs, moi, le bon et fid�le serviteur, je n'ai jamais eu droit � de telles r�jouissances. 
Qu'ils fassent la f�te sans moi ! 
Figurez-vous que j'ai vu mon p�re venir me prier de me joindre � cette joyeuse assembl�e. 
Je lui ai dit clairement ce que je pensais : c'est une injustice !
Son fils est de retour, apr�s avoir fait n'importe quoi, et on l'accueille !
Pas une sanction, pas un mot de reproche. Si j'avais su. . . 
Il n'y a plus de morale ! Il n'y a plus de religion non plus. 
Dieu serait-il le Dieu des vagabonds et des f�tards ?
Alors le vieux m'a dit : Mais c'est ton fr�re ! Il �tait perdu et nous l'avons retrouv�. 
Il �tait comme mort et le voil� vivant. Entre f�ter �a avec nous ! Facile � dire !
C'est vrai qu'il m'a dit que j'aurais pu faire la f�te chaque jour aupr�s de lui. 
Je n'y avais jamais pens� . . . 
Pour moi, la vie, c'est d'abord le boulot, faire ce qu'on a � faire et �tre en r�gle. 
Mais je vais quand m�me y r�fl�chir. 
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Philippe LIESSE ...tr�s r�sum� !
Du calcul � l�amour d�mesur� !
Zizanie � propos de l'h�ritage ! L'un veut tout, et tout de suite !
L'autre veut sauvegarder sa part ! Le p�re ne calcule rien, il donne !
Le plus jeune, lorsqu'il n'a plus rien, revient chez son p�re parce qu'il a faim. 
Il a tout perdu, sauf la facult� du calcul !
L'a�n� a grandi dans le cocon familial, mais la calculette en bandouli�re. 
Le p�re n'a pas la machine � calculer. Son amour ne tient pas de comptes. 
Un p�re prodigue d'amour pour dire le Dieu de l'Alliance. 

Alors que la mort fait son chemin, Dieu cr�e et recr�e.
A l'oppos� du donnant � donnant, il ne cesse d'aimer pour transformer.
Il �tait perdu, et il est retrouv� !
***
COURRIER DE L�ESCAUT 
D�apr�s l'Abb� Andr� HAQUIN 
Pas diffus� en 2007
G�n�rosit� � toute �preuve
Luc est l'�vang�liste de la mis�ricorde. Dans le chapitre 15, il rapporte trois paraboles qui illustrent la g�n�rosit� de Dieu � toute �preuve:
la brebis perdue, cherch�e et retrouv�e,
la pi�ce perdue, cherch�e et retrouv�e,
le fils perdu, attendu et retrouv�. 
HAQUIN : les trois soulignent la mis�ricorde infinie de Dieu
AV : les trois soulignent l'attente, l'esp�rance et la mis�ricorde infinies de Dieu. 

Cet homme fait bon accueil aux p�cheurs. 
Les scribes et les pharisiens critiquent J�sus : il fr�quente des gens infr�quentables. 
Des p�cheurs, des juifs peu fervents dans l'accomplissement de la Loi. 
Pour eux, Dieu est quelqu'un qui donne � chacun selon ses m�rites. Et le salut est pour eux une r�compense, les gens peu pratiquants en sont exclus. 
Le groupe des pharisiens est repr�sent� par le fils a�n� de la parabole. 
Ce fils refuse d'entrer dans la f�te du retour, pour lui, le cadet s'est montr� indigne de l'amiti� de son p�re. 
P�re, j'ai p�ch� contre le ciel et contre toi
Le cadet, de retour, fait une confession. Il se reconna�t p�cheur, non seulement envers son p�re, mais aussi envers Dieu.� Il n'est donc pas digne d'�tre trait� comme son fils, il n'a pas de m�rite � faire valoir. 
Mais la joie du p�re est sans borne; 
il se pr�cipite au cou de l'aventurier pour l'embrasser affectueusement. 
N'est-ce pas ainsi que Dieu traite les humains lorsqu'ils se tournent vers Lui avec confiance ? J�sus le montre par la parabole. 
En fr�quentant les p�cheurs, il ne fait que d'imiter le P�re des cieux. 
Mon fils �tait mort . . . Il est vivant !
C'est ainsi que le p�re se justifie vis-�-vis du fils a�n�. 
Lorsqu'un p�cheur se convertit, n'�chappe-t-il pas � la mort ?
Et le retour � la vie vaut bien un banquet. 
Le visage de Dieu appara�t dans cette �tonnante histoire. 
Dieu d�passe nos calculs humains. 
Il est capable d'une infatigable g�n�rosit�. 
Il respecte la libert� de ses enfants. 
Il laisse le jeune fils courir le risque de la libert�. Il ne le retient pas de force. 
Si Dieu respecte la justice, il peut aller plus loin. 
D'ailleurs, le salut est toujours un don gratuit, imm�rit�, m�me pour les plus fervents et les plus dignes.
J�sus en est le t�moin.
***** *****     
PPT 2007
Christophe SINGER
Soyez r�concili�s avec Dieu !
R�conciliation est un autre mot pour salut. 
En grec, c'est un terme commercial : avoir de nouveau commerce avec quelqu'un. 
L'homme garde et cultive le jardin; Dieu lui en donne les fruits, car tout ce que j'ai est � toi. 
Cela, l'homme ancien ne peut pas le concevoir car il vit constamment comme s'il fallait se concilier un Dieu par d�finition distant, parfois m�me mena�ant. 
Mais dans la foi au Christ, tous ces obstacles apparaissent comme imaginaires. 
Il faut une certaine audace pour prendre la bonne nouvelle au mot, et pourtant, il n'y a pas d'autre moyen de sortir de l'inqui�tude et de la solitude : prendre les mots de salut et de r�conciliation pour soi. 
Ce pour nous, c'est aussi pour moi !
D�s lors, non seulement Dieu, mais aussi le monde et moi-m�me, prennent un visage nouveau : le monde devient celui que Dieu a tant aim�. 
**********

Moi qui
regarde toujours dans l'assiette du voisin
et lorgne sur son salaire, sa voiture, sa t�l�,
tout ce qu'il a, que je n'ai pas. . 
Je vais en avoir des surprises avec Toi, Seigneur !
Tu donneras autant de bonheur � tous,
m�me � ceux qui t'ont d�couvert 
au dernier moment,
m�me � ceux qui se sont d�cid�s bien apr�s moi. 

Je me sens si bon chr�tien � c�t� d'eux :
n'aurai-je pas droit � plus de reconnaissance ?
Le Royaume n'est pas un placement�?
Pas une prise de b�n�fices�?

Ton amour n'est donc pas un d�, Seigneur�?
Nous ne pouvons rien faire pour le m�riter�? 
Nous pouvons juste apprendre, 
pour te remercier, 
� aimer comme tu aimes :
sans compter !
SIGNES 1998
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