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27�me dimanche ordinaire, ann�e B/ BQ 27

MARIAGE

Notre aide est en Dieu notre P�re, il nous offre son amour, et aussi en J�sus-Christ, notre Seigneur et Sauveur. En lui Dieu s'est fait notre fr�re. L'amour et le pardon de Dieu nous viennent par l'action de l'Esprit. Oui, Dieu nous aime et nous sauve.

I- LECTURES BIBLIQUES
Psaume 128 /1.2. 
1 Heureux qui respecte le Seigneur, et vit comme il le demande. 
2 C est toi qui profiteras du r�sultat de ton travail. Tu seras heureux, tout ira bien pour toi. 
3 Tes fils seront comme de jeunes oliviers autour de ta table.
5 Que le Seigneur te b�nisse depuis le temple de Sion�! Tu verras le bonheur de J�rusalem, 
6 et tu verras les enfants de tes enfants.
Paix sur Isra�l�!
***
1�RE LECTURE
Gen�se 2/18-24 
18 Le Seigneur Dieu se dit : "Il n'est pas bon que l'homme reste seul. 
Je vais lui faire une aide qu'il aura comme partenaire."
19 Avec de la terre le Seigneur fa�onna toutes sortes d'animaux sauvages et d'oiseaux, et les conduisit � l'homme pour voir comment il les nommerait. 
20 L'homme donna donc un nom aux animaux domestiques, aux animaux sauvages et aux oiseaux. Mais il ne trouva pas d'aide capable d'�tre son partenaire.
21 Alors le Seigneur Dieu fit tomber l'homme dans un profond sommeil. Il lui prit une c�te et referma la chair � sa place. Avec cette c�te le Seigneur fit une femme et la conduisit � l'homme. En la voyant, celui-ci s'�cria : Ah ! Cette fois-ci, voici un autre moi-m�me, qui tient de moi par toutes les fibres de son corps. On la nommera compagne de l'homme, car c'est de son compagnon qu'elle fut tir�e. 
24 C'est pourquoi l'homme quittera p�re et m�re pour s'attacher � sa femme, et ils deviendront tous deux un seul �tre.
*** 
2�ME LECTURE
H�breux 2/9-11
9 Que voyons- nous�? J�sus fut pendant peu de temps en dessous des anges, mais maintenant il est couvert de gloire et d honneur. Pourquoi�?� Parce qu il a souffert et parce qu il est mort. Et gr�ce � la bont� de Dieu, J�sus est mort pour tous les �tres humains. 10 C est Dieu qui a fait le monde, et le monde existe pour lui. Or, il a voulu qu un grand nombre de ses enfants participent � sa gloire. 
 Puisque c est J�sus qui les sauve, il fallait que Dieu le rende parfait par la souffrance.
11 J�sus purifie les humains de leurs p�ch�s. Celui qui rend pur et ceux qui sont purifi�s ont tous le m�me p�re. C est pourquoi il n a pas honte de les appeler fr�res et sSurs.
*** 
�VANGILE
Marc 10/2-16
2 Des pharisiens s approchent de J�sus pour lui tendre un pi�ge.
Ils lui demandent�: Un homme a-t-il le droit de renvoyer sa femme�?�
3 J�sus demande � son tour�: Quel est le commandement de Mo�se ?� 4 Ils r�pondent�: Mo�se a permis � l homme d �crire une lettre de divorce pour renvoyer sa femme.
5 J�sus leur dit�: Mo�se a �crit ce commandement pour vous, car votre cSur est ferm�. 
6  Au commencement, quand Dieu cr�a le monde, il fit l homme et la femme, c est pourquoi l homme quittera son p�re et sa m�re pour vivre avec sa femme. 8 Et les deux deviendront comme une seule personne. Ainsi, ils ne sont plus deux, mais ils sont comme une seule personne.��� 9 Ne s�parez donc pas ce que Dieu a uni.
10 � la maison, les disciples interrogent J�sus. 11 Il leur dit�: Quand un homme renvoie sa femme et se marie avec une autre, il est adult�re envers la premi�re. 
12 Et quand une femme quitte son mari et se marie avec un autre, elle est adult�re.
13 Des gens am�nent des enfants � J�sus pour qu il les touche. Mais les disciples font des reproches aux gens. 
14 Voyant cela, J�sus se met en col�re et dit � ses disciples�:
Laissez les enfants venir � moi. Ne les emp�chez pas. En effet, le Royaume de Dieu appartient � ceux qui sont comme les enfants.
15 Je vous le dis, c est la v�rit�, si quelqu un ne re�oit pas le Royaume de Dieu comme un enfant, cette personne ne pourra jamais y entrer.
16 Ensuite, J�sus embrasse les enfants 
 et il les b�nit en posant les mains sur leur t�te.
*****  *****

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

NOTES pour B.27

Avertissement:
Ce dimanche est appel� F�te des r�coltes dans les �glises Luth�riennes, qui proposent de vivre un culte d'actions de gr�ces avec un autre choix de textes bibliques.
Vous pouvez en trouver des pistes dans la 2�me partie des notes homil�tiques et herm�neutiques propos�es dimanche 30 septembre 2012.

[Voir aussi les notes pour LUTH �glise 20,20�me dimanche apr�s la Trinit� -->21/10/2012]
Gen�se 2/18-24 
L'homme est cr�� sociable et l'humanit� n'est possible que dans la communaut�. La cr�ation postule donc l'harmonie et l'�quilibre de la soci�t� consid�r�e dans toutes ses unit�s, humaines et animales. Mais, si l'homme et la femme sont situ�s dans une relation d'�galit�, les animaux, eux, sont soumis � l'homme.
H�breux 2/-9-11
Comme tous les hommes, le Christ est de la race d'Adam, mais il est le nouvel Adam : en lui, chacun des humains se retrouve une nouvelle cr�ation.
Marc 10/2-10
Ce texte est compos� pour sa plus large part d'un d�bat sur le mariage qui refl�te les pr�occupations des juifs et de l'�glise primitive sur ce sujet.
Les th�ologiens ont toujours compris la venue de J�sus comme l'av�nement d'une nouvelle cr�ation. Aussi, � propos du mariage, se r�f�re-t-on � l'harmonie et � l'�quilibre de la soci�t� conjugale telles qu'elles sont pr�sent�es dans le livre de la Gen�se. D�sormais, le temps du d�but est celui de la fin, le premier et le dernier moments du monde se rejoignent, et il faut les d�chiffrer de concert dans une seule lecture. Le Christ est souvent pr�sent� comme le Ma�tre qui enseigne et le Sauveur qui accomplit la loi. C'est le cas ici � propos du mariage. La loi de Mo�se n'est pas caduque mais, au terme d'�tapes nombreuses d'une histoire remplie de p�dagogie divine, elle rencontre sa fixation d�finitive. 
Elle est d�sormais une loi d'amour, et elle r�v�le Dieu, qui est amour.
L'�pisode des enfants est int�ressant. C'est les Juifs, les enfants avaient peu de droits: ils n'avaient pas la connaissance de la Torah, n�anmoins indispensable au salut. Il est donc normal que les disciples les chassent. Or, pour J�sus, ils sont au contraire le reflet de ce qu'il y a de meilleur dans l'homme, et tous ceux qui les imitent sont s�rs d'�tre sauv�s.

Andr� PAUL
propose alors de parler de la Soci�t�. 
J'abr�ge: "Social" par nature, l homme est fait pour vivre avec d'autres. Son devoir est donc de chercher sans rel�che les conditions et les modalit�s d une vie partag�e.
L'histoire de la soci�t�, c'est en quelque sorte l'histoire de l'homme, dans les fluctuations qui l'ont impitoyablement transform� et aussi fa�onn�. L'homme est le principe et le but de la soci�t�, et de toute soci�t�, mais il en est conjointement le reflet pour ne pas dire le produit.
Il n'y a d'homme que pour les hommes, et il n'y a d'hommes que pour l'homme. C'est l� l'une des le�ons centrales de la Bible et de cet embryon d'�vangile qu'est le r�cit de la cr�ation (Gen�se 1-2). Mais l'homme et la soci�t�, et ceci ressort de cette m�me le�on biblique, sont eux-m�mes solidaires du monde dans son ensemble, du monde avec lequel il faut compter. L'organisation des �l�ments sur la terre et dans le cosmos (qui veut dire "ordre") en une soci�t� mat�rielle v�ritable, commande en effet l'organisation des hommes, et celle-ci commande r�ciproquement celle-l�. L'�cologie, dans ses raisons profondes, pose aujourd'hui comme essentielle pour l'homme cette r�ciprocit� des conditions de vie de l'univers et de l'homme ; il y a l� d�s lors un message chr�tien.��

P.I.FRANSSEN
Marc 10/17-30 
Qu'on me pardonne, mais J�sus ne s'int�resse pas aux "probl�mes", aux obstacles, aux r�glements, mais AUX GENS. Il ne s'agit pas de l'attitude de J�sus � l'�gard du divorce et de l'attitude de J�sus � l'�gard des enfants. Il s'agit plut�t de l'attitude de J�sus � l'�gard des femmes r�pudi�es et � l'�gard des enfants rabrou�s.
J�sus n'est pas venu d�fendre des principes, des textes, des "on doit" ou des "on ne doit pas". Il est venu rendre leur dignit� � ceux et � celles qu'on m�prisait. Car c'est � cette �poque qu'on pouvait parler de femme-objet. Le mari la prenait, puis, quand elle ne lui plaisait plus, il la r�pudiait, la rejetait comme un objet us�, et le plus souvent pour en reprendre une autre. C'est ce qu'on pourrait appeler l'adult�re successif. 
Ce qui est grave, et ce qui est en question, c'est qu'une cr�ature de Dieu soit rel�gu�e au rang de meubles ou d'outils ; et qu'une autre cr�ature dispose � son gr�, selon son caprice. Non, dit J�sus, il faut en revenir aux origines, o� l'un a �t� donn� � l'autre et l'autre � l'une, pour tisser ensemble une m�me histoire.
C'est pour des hommes sans cSur, des hommes qui m�prisent la cr�ation de Dieu, les dons de Dieu, que Mo�se a �t� oblig� de tol�rer, pour un temps, que la femme soit un jouet qu'on jette quand on le croit cass�. Maintenant, c'est fini, car je vais mourir pour les femmes comme pour les hommes. Et ma r�surrection sera pour elles en priorit�.
Les disciples ont �cout� cela, assez surpris. Et aussit�t ils commettent une erreur parall�le, avec les enfants dont ils pensent que le Rabbi J�sus n'est pas pour eux (surtout quand il est question de divorce). Et le Rabbi J�sus rabroue ceux qui rabrouent, ceux qui �cartent, et il ouvre les bras � ceux qu'on chasse. Le Rabbi J�sus est aussi pour les enfants. Il les b�nit et les embrasse. 

 A.MAILLOT
Ce qui se passe dans le couple qui divorce, nous le retrouvons � la plus grande �chelle dans les relations humaines, dans la vie de notre monde. Que de promesses non tenues, que de paroles donn�es reprises, que d'engagements non honor�s. Pourquoi ? Pouvons-nous dire que la fid�lit� conjugale, que la fid�lit� tout court est une valeur s�re de notre �poque ? La fid�lit� est � la fois profonde dans le cSur et longue dans le temps. O� trouvons-nous ce souci de dur�e, ce souci de profondeur ?
Nous vivons en surface et � toute vitesse. Que voulez-vous qui germe dans un champ � peine retourn� ? Que voulez-vous qui pousse dans un champ trop rapidement ensemenc� ? Le bruit, les �tourdissements de notre monde conduisent au d�racinement, � l'instabilit�, au divorce.
Ne s�parons pas ce que Dieu a uni, ne d�truisons pas ce que le Seigneur nous a donn� : des oreilles pour entendre, des yeux pour voir, un cSur pour aimer, un cSur pour nous aimer, un cSur pour L'aimer.
*****
NOTES pour texte Luth�rien Ann�e 2 /20e dimanche apr�s Trinit� 
Gen�se 8/18-22; 1Thessaloniciens 4/1-8; Marc 10/2-16

PRAXIS 1998
1Thessaloniciens 4/1-8
 Gert HARTMANN
APPROCHE
Un groupe de 3 femmes et 4 hommes (3 couples) entre 55 et 60, membres engag�s, certains sont amis du pasteur. Apr�s lecture du texte, les participants ont �t� invit�s � prendre des notes spontan�es. Trois phrases-guides ont �t� propos�es�:
1 Quelles sont vos premi�res r�actions�?
2 Quelles furent ensuite celles qui succ�d�rent�?
3 Qu attendez-vous de la pr�dication�?
Les r�ponses concernant le 3e point apportent essentiellement des conseils homil�tiques. 
Je serai bref � ce sujet et m �tendrai sur les 2 premiers points. (B = M. B, BM = Madame M)
A Les temps n ont pas chang�. C est une exhortation � la communaut�, valable partout.
BM Je ne voudrais pas �tre � la place de Paul et avoir � dire ces choses. Personnellement, je n aime pas qu on soit si direct avec moi. Quand il y a un probl�me, il faut faire face. 
En cela, le texte est bon.
CM  L interpellation ��Fr�res et SSurs�� m a prise � rebrousse-poil. Je me sens repouss�e.
C est probablement pour cela que je n ai pas grand-chose � dire.
C C est la mise en question de l insuffisance humaine et l appel � une vie id�ale.
On sent qu on n est pas conforme � ses propres aspirations. On sent une distance.
DM Hier �tait comme aujourd hui. On a besoin de r�gles. J ai besoin de rep�res.
D Il est question de puret� et de saintet�. Quand j entends cela, je pense � ceux qui veulent �tre absolus. Mon souhait�: pas de d�tails concernant les insuffisances dans la communaut�. 
N aborder que des probl�mes concrets, c est la seule mani�re de me toucher. Je n ai pas l habitude de dire aux gens leurs quatre v�rit�s.
Conclusion�: Deux participants approuvent sans r�serve. Les autres avaient des r�serves, pas encore tr�s pr�cis�ment d�finies. Un seul a r�agi sur les termes de puret� et saintet�, les autres ont dit�: morale bourgeoise. Personne n a pens� surtout aux autres (qui auraient besoin d �tre remis en place).
Notes sur la suite
R�flexions � propos de la tension chez C entre ses propres aspirations et la pression du milieu. D o� la question: quand est-ce que j accepte d �tre interpell��? et par qui�?
Parfois, la confirmation par d autres de ses propres aspirations fait prendre conscience de celles-ci, d autres fois, elle met surtout en �vidence nos �checs. 
Tout d�pend, souvent, de la personne qui nous fait face.
CM r�clame une 2e lecture du texte et demande alors s'il existait un probl�me particulier dans la communaut�. J ai r�pondu qu � ma connaissance, il n y avait pas de probl�me sp�cifique d�celable Paul a plut�t tendance � louer cette communaut�. La p�ricope pr�c�dente (que nous lisons) est approbative. C est comme pour vous. Comme je vous connais, vous n avez pas tendance � changer souvent de partenaire sexuel et n �tes pas des trompeurs. Quelle est donc la raison de votre excitation�?
BM (dans la septantaine) intervient alors (elle avait ressenti la m�me tension que C) �nous avons pourtant appris qu il ne fallait pas de pr�dications moralisantes.
Moi�: Donc, vous avez vos normes que vous essayez de suivre, et en m�me temps, on vous dit�: ��Ne me fais pas de morale�!��� Suit alors un �change � propos d une complication : 
non seulement les appels moraux convainquent et d�masquent, mais il y a l influence de la septantaine,� avec ses pulsions antiautoritaires (qui peuvent aussi appara�tre sous forme d appels moraux).
CM avait �t� choqu�e parce que Paul ne disait que ��Chers fr�res�� sans ajouter ��Ch�res sSurs��. Elle fait remarquer qu ici il demande aux hommes de ne bien conduire envers leurs �pouses. Un tel conseil n est-il� pas positif�? La r�ponse fut�: ��on n est pas des saints�!�� 
Ici, une provocation en rempla�ait une autre.� J essayai alors d expliquer que la saintet� �tait moins une perfection morale qu une dignit�� venant de Dieu et imposant le respect.
Saintet� Il y eut alors un �change intensif avec D (artisan ind�pendant) qui, d�s le d�but, avait r�agi sur ce terme. Il dit en d autres termes�:���Je ne suis pas saint, ne le serai jamais, et je me m�fie particuli�rement de ceux qui se veulent particuli�rement pieux.��
Ma r�ponse�: Donc, d un c�t�, la saintet� est pour toi un id�al particuli�rement �lev�, tu d�sirerais l atteindre et n en est pas capable. D un autre c�t�, tu penses imm�diatement � des gens avec lesquels tu ne veux pas �tre confondu.
Il y a de quoi nous rendre fou.
Nous ne sommes pas parvenus � d�monter ce m�canisme destructeur, aussi bien psychologique que spirituel.
D nous parla alors d un ��coll�gue�� particuli�rement ��saint�� auquel on ne pouvait absolument pas faire confiance en mati�re financi�re.
Ma r�ponse�: ��Maintenant, tu parles de lui de la m�me mani�re que Paul parle de ceux auxquels il ne fait pas confiance, non plus. 
D nous parla alors avec beaucoup d admiration d un autre coll�gue qui a toujours une bible sur son �tabli et qui la prend pour se mettre � l �cart lorsqu une situation critique appara�t.
DM lui dit alors�:��� �je ne voudrais pas que tu fasses pareil�!��
Comme la confusion ne cessait d augmenter, je tente une explication th�ologique�: 
Paul voulait le bien des gens et il ne les a pas r�primand�s. Mais plus tard, il s est rendu compte que le syst�me ne fonctionnait pas. Ses bonnes intentions ont amen� ce qu il d�crivit en Romains 7, et ce qu il a aussi provoqu� parmi nous ce soir�: Je ne fais pas le bien que je d�sire.... Les pr�dications moralisantes ne produisent que peu de bien.
DM me demande alors�: ��Veux-tu supprimer la morale�?�� 
Moi�: ��Non, mais les pr�dications moralisantes ne produisent pas la morale. 
Elles embrouillent plut�t, comme ce qui se passe ici maintenant.
Conclusion Les r�actions et la discussion m ont fourni un exemple frappant de ce que Luther appelle le but second de la Loi. La Loi nous bouleverse, elle nous rend conscients de nos insuffisances. C est le cas, d une mani�re mod�r�e mais nette avec notre texte.
Il ne peut y avoir d action salvatrice, but troisi�me de la Loi, qu � partir du moment o� la
saintet� est devenue une dignit�, une chose qui nous a �t� donn�e. 
Elle n est donc pas une dignit� qu il faut nous efforcer d acqu�rir.
Conseil: Je rappelle le vSu de madame BM�: Il faut aborder le malaise d�s le d�but. Le texte s y pr�te tr�s bien, il est raisonnable

R�FLEXION TH�OLOGIQUE
Christian KOLLATH
(pour une fois) les ex�g�tes semblent d accord�: la lettre est bien de Paul. Elle doit avoir �t� �crite peu de temps apr�s la fondation de cette communaut� � majorit� pagano-chr�tienne. Timoth�e avait transmis � Paul des craintes qui troublaient la communaut�. Il y avait d abord la question de savoir si les personnes qui �taient d�j� mortes auraient part au salut qu on attendait d une fa�on imminente. La partie qui nous concerne aujourd hui traite de questions plut�t �thiques. 
E.LOHSE �crit�: ��la par�n�se de Paul puise souvent dans diverses sources disponibles�:� 
- la tradition proverbiale juda�que v�t�ro-testamentaire.
- des proverbes populaires d�riv�s du cynisme et du sto�cisme
- des paroles du Seigneur (J�sus)
- des premi�res ��r�gles de vie � de l'�glise primitive
- d �l�ments cat�ch�tiques comme 1 Thessaloniciens 4 / 1 � 12
Ce faisant, Paul ne d�veloppe pas un programme de r�forme du monde�, il se contente de donner quelques conseils de comportement avec les autres humains.
La forme de par�n�se est d�j� quelque chose de particulier et m�rite de constituer un sujet de pr�dication, comme on a pu s en rendre compte dans l approche. La r�action spontan�e des auditeurs concerne le style choisi�: exhortation. M�me si l on ne parle pas que de cela, il vaut la peine de traiter ce point.� C est pourquoi je formule les propositions suivantes�:
a) A propos du terme exhortation
Il y a beaucoup d occasions d exhorter, mais quelles sont les circonstances favorables�?
Je puis imaginer une pr�dication qui, partant du texte, traitera de l exhortation en soi.
Quand utiliser ce genre�? Qui exhorter�?
Dans quelles conditions les exhortations sont-elles profitables, quand �chouent-elles�?
Quand peut-on compter sur une r�action de rejet�?
Conduis prudemment, surtout maintenant que tu es press�. 
Je t aime et j ai besoin de toi. Reviens vite�!
Si c est dit � mon �pouse, elle en tiendra peut-�tre compte.
Si c est � mon fils de 19 ans pr�occup� par sa ��lib�ration�� du foyer paternel, il va penser ��Le vieux a peur pour sa bagnole��.
Le succ�s de l exhortation d�pend de la relation entre les personnes. Je suppose donc que Paul avait de tr�s bonnes relations avec la communaut� de Thessalonique - il pouvait donc esp�rer que ses paroles seraient accept�es et prises en charge. Pour lui, il s agit d encourager en s efforcer de rencontrer son prochain dans l amour et respectant sa dignit��; car, lors de chaque rencontre avec d autres humains, c est aussi la relation avec Dieu qui est mise en jeu. Voil� ce que ce passage m enseigne.
b) Les relations entre homme et femme,� et la justice.
Paul prend comme exemples les relations entre homme et femme et l honn�tet� en affaires. Les deux domaines peuvent donner un sujet de pr�dication. La litt�rature disponible pour cette p�ricope montre qu en g�n�ral, les pr�dicateurs ont pris le th�me du couple. Il y a 20 ans, on discutait � propos de la vie commune de couples non mari�s�; maintenant, on traite de la b�n�diction nuptiale de couples homosexuels. 
Pour utiliser la norme paulinienne�: 
se demander si ces relations-l� sont impr�gn�es de respect, de dignit� et d amour, parce que c est toujours Dieu que je vois et rencontre dans la personne face � moi.
Parvenu � ce point-ci, je n ai pas pu m emp�cher de penser que cette pr�dication concernerait les personnalit�s des autorit�s eccl�siastiques de tous rangs mais pas  la communaut� r�elle dont j ai la charge. Au sein de celle-ci, on rencontre �videmment toutes sortes de cas particuliers, mais on n est gu�re pr�occup� par ce type de probl�mes.
Le th�me relations commerciales, est beaucoup plus actuel. Il y a le ch�mage, il y a l �conomie mondiale et toutes ses implications. C est un th�me qui m�rite d �tre trait�.
Mais �viter � tout prix de r�p�ter ce que racontent les m�dias. Ne pas aboutir � ce que chacun conclue�: c est la faute aux gros, moi, je ne puis rien changer. 
Je voudrais parvenir � pr�senter � mon auditoire une proposition d �thique �conomique th�ologiquement fond�e. Pour me pr�parer, j utiliserai un document �dit� en f�vrier 1997 par les �glises protestantes et catholiques d Allemagne
c) �Amorce narrative
Je me suis intens�ment pr�occup� de savoir en pr�sence de quelle situation concr�te l ap�tre se trouvait lorsqu il �crivit ou dicta sa lettre. J eus alors l id�e d inventer un ��journal quotidien�� fictif de Timoth�e pour y d�crire la situation et montrer combien les indications de la lettre �taient concr�tes et tenaient compte de la situation r�elle.
J ai fait appel � des souvenirs de vacances dans les pays m�ridionaux o� le mode de vie diff�rent et l exotisme g�n�rent en m�me temps de la fascination et de la surprise. Je voudrais expliquer quelle �tait la vie � Thessalonique en ce temps-l�, puis parvenu au point des traits moraux permanents, me demander dans quelle mesure cette morale est valable.
Pas question d exhortation (� l heure actuelle, celui qui se conna�t lui-m�me ne sait comment on pourrait vraiment am�liorer les choses), que la question pos�e nous accompagne et reste pos�e pendant les jours, les semaines qui viendront.

PREDICATION
AV: Je donne les �l�ments et non le texte du journal fictif, � vous de peaufiner�!
On peut remplacer la forme ��journal�� par une description de la situation en utilisant les �l�ments donn�s par le journal fictif.. 
Vous verrez � la fin que pour Christian la par�n�se de Paul est surtout une confirmation, � l intention des lecteurs, des objectifs moraux qu ils ont d�j� accept�s et qu ils essaient de r�aliser dans leur vie quotidienne. Ce n est pas une r�primande, mais un encouragement � pers�v�rer en nageant contre le courant. 
Christian propose de faire lire le ��journal�� par quelqu un,� le pr�dicat��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������eur donnant alors des explications, des indications homil�tiques et une conclusion.
Journal de Timoth�e 
La vie � Thessalonique en 50 ou 51 
Le journal est dat� ici du 28 mai 50. Timoth�e rentre fatigu� d Ath�nes. Le voyage a �t� p�nible.
Ville tr�s laborieuse, populeuse. Attirante et repoussante. Les gens sont ouverts, vivants, libres d allure. La chaleur est parfois �touffante. Si les gens sont ouverts, ils sont aussi directs et rudes dans leurs rapports. Les commer�ants trompent volontiers les clients pas assez m�fiants.
On respire l �rotisme, la recherche du plaisir, l �go�sme, la convoitise, la soif du gain. 
M�me si l on n est pas pudibond, on se rend compte que les autres, surtout les femmes, ne sont l� que pour satisfaire nos besoins, pour jouer avec, pour en profiter.
Vie de la Communaut� 
Journal du 29 mai 50. 
Paul va retrouver Tite et Lydia. En quelque sorte les responsables de la communaut�. Ils sont absents, mais les esclaves s occupent de Tite, le conduisent � la chambre d h�tes et lui servent une collation La maison est donc accueillante et Timoth�e s y pla�t mieux que pr�c�demment chez Jason, qui a pris quelques distances.� Pour savoir de quoi il s agit, on regarde en arri�re au 
18 septembre 49�: Paul a vraiment du succ�s avec ses pr�dications. 
Quand on le rencontre et l entend pour la premi�re fois, on n a pas l impression qu il soit particuli�rement convaincant.� Mais lorsqu on a particip� � une dispute qui l a fait sortir de ses gonds, qui l a oblig� � utiliser tous ses moyens et toutes les ressources de sa conviction,� ....� 
alors on ne s �tonne plus que tant de personnes deviennent chr�tiennes apr�s l avoir entendu.
24 septembre 49. Nous venons de traverser une p�riode d extr�me tension, et d hostilit�s ouvertes. Nous logions chez Jason, il a �t� arr�t� et ne fut rel�ch� qu apr�s d�p�t d une caution. Alors Jason s est mis � l �cart, ce qui est compr�hensible. Il n est pas tr�s bien vu par les autorit�s. Comme celles-ci ont besoin de boucs �missaires pour calmer les m�contents, on est facilement promu au grade de martyr...Surtout s il est notoire qu on est chr�tien.� Bien que la ville� ne soit qu un fouillis de mouvements religieux, la communaut� chr�tienne nous observe avec m�fiance.
Nous� revenons au 30 mai 50�:
Le soir, j ai rencontr� Tite et Lydie. Ils forment un couple merveilleux, une merveilleuse famille avec leurs deux enfants. La joie fut grande de se retrouver. Il y avait beaucoup � raconter.
6 juin 50 
Le temps passe comme une bise rapide. Les journ�es sont remplies par des visites chez des membres de la communaut�. Je suis tr�s rassur� et avoue que j admire cette communaut�. 
Ils ne semblent gu�re se pr�occuper des menaces qui p�sent sur eux. 
Et ils ne se cassent pas la t�te � propos des probl�mes internes qui surgissent.
Je suis surpris de voir comment Tite et Lydie rassemblent les gens dans leur maison pour le culte. C est un m�lange incroyable de couleurs de peau, d origines, de situations. Il y a un grand groupe d esclaves, ils travaillent � la construction d un palais pour le gouverneur. Leurs attitudes et v�tements ne sont pas vraiment ��convenables�� dans la maison de� Tite et Lydia, mais ils sont l��!
16 juin 50
La s�paration m est p�nible, mais il faut que je rejoigne Paul. Il doit se faire du souci. J aurai des nouvelles rassurantes � lui transmettre, il sera content. Il faudra aussi qu il donne des r�ponses � des questions de foi qui me sont pos�es, et qui me d�passent.
12 ao�t 50
Je suis de retour � Thessalonique. 
La lettre de Paul vient d arriver. On la lit, paragraphe apr�s paragraphe, lors des r�unions du soir. On s en r�jouit, chante, discute. Aujourd hui, on a lu, comment�, chant� (la p�ricope 4/1-8). 
Tite m a dit en terminant�: cette soir�e m a beaucoup donn�. C est exactement ce que j essaie de r�aliser jour apr�s jour�: honorer Dieu par le fait de consid�rer les autres humains comme ses cr�atures, les rencontrant comme si je rencontrais J�sus lui-m�me, Dieu lui-m�me. Pour moi, avant de m endormir, je me suis encore dit�: et Paul dit cela d une mani�re si simple, cela va droit au cSur.
Fin possible 
Oui, on peut dire les choses tr�s simplement�: 
la vie qui pla�t � Dieu, c est la vie au cours de laquelle je m efforce de rencontrer chacun comme s il �tait Dieu. Car Dieu a mis son esprit dans chaque �tre humain. 
Est-ce que cela va l� o� je vis�; l� o� je travaille�? Qu est-ce qui m emp�che de le faire�?
Y a-t-il des moments o� c est plus facile, d autres o� c est plus difficile�?
Il faut continuer d y r�fl�chir, apr�s le culte en buvant le caf�, lors de nos rencontres de la semaine. Il faut nous y encourager mutuellement, se raconter les cas o� nous avons r�ussi.
*****  
Marc 10/2 � 16  avec H�breux 02/09 � 18 et Gen�se 2/18 � 24
PRESSE 2003
PPT  (1/10/2003) � propos de Matthieu 19/1 � 12 
Bernard STURNY
(LAGRANGE donne le passage comme parall�le de Marc 10/ 2 - 12).
Au moment o� j'�cris ces lignes, une nouvelle l�gislation sur le divorce est � l'examen. Elle est proche de la r�pudiation dont parle le passage biblique.
Est-il permis de r�pudier sa femme pour n'importe quel motif ?
J�sus ne r�pond pas. 
Il se situe en amont. Il dit que l'homme et la femme ont �t� cr��s pour s'attacher l'un � l'autre au point de ne former qu'une seule chair.
La s�paration est donc, avant tout, � consid�rer comme un �chec.
Si J�sus ne condamne personne, s'il n'interdit m�me pas la s�paration, 
il indique clairement qu'elle est contraire au projet de Dieu.
Pour nous, il s'agit de rappeler l'importance de l'attachement de l'un � l'autre, de nous engager � le renforcer.
Banaliser le divorce, c'est nier l'�chec qu'il signifie toujours, 
m�me s'il est bien v�cu par ceux qu'il concerne.
Privil�gier les seuls sacro-saints droits de l'individu, sans r�f�rence aux devoirs qui, y sont li�s, c'est aller le chemin inverse de celui de l'amour. 
**
COURRIER DE L ESCAUT (3/10/03) 
d'apr�s l'Abb� Max VILAIN
Tous deux ne feront qu'un
Le mariage, 
Question redoutable et essentielle, il y a deux mille ans comme aujourd'hui.
J�sus se la voit proposer par les pharisiens, en guise de pi�ge.
Ils demandent ce qui est permis au mari: Peut-il renvoyer sa femme ?
C'est prendre les choses par le mauvais bout, comme tous ceux qu'une loi contrarie :
Ils cherchent une �chappatoire, si peu glorieuse soit-elle.
J�sus se situe � l'oppos� quand il s'efforce de montrer la beaut� de ce que voulait et veut toujours notre Cr�ateur.
Dans ce but, J�sus se rapporte aux premi�res pages de la Bible, � la merveilleuse histoire� de nos premiers parents...
C'est un r�cit populaire sans pr�tention historique.
Mais il fait si bien revivre la d�couverte �mue d'�ve et Adam.
Dieu forma une femme et l'amena vers l'homme qui dit alors: Cette fois-ci, voil�� l'os de mes os et la chair de ma chair !
Alors J�sus rappelle la fin du vieux r�cit:
L'homme� &  s'attachera � la femme, et tous deux ne feront qu'un & 
Il lui suffit de conclure : Ce que Dieu a uni, l'homme ne le s�pare pas !
Le projet premier, celui qui est le bon...
On sait trop bien, de nos jours, quand le pourcentage des divorces ne cesse de grimper, quels sourires et quels haussements d'�paules suscite l'enseignement obstin�� sur ce que les trait�s appellent L'unit� indissoluble du mariage monogamique.
J'ai c�l�br� moi-m�me beaucoup de mariages dont plusieurs ont connu l'�chec.
Mais je reste durablement frapp� par tant de dialogues avec des fianc�s dans mon bureau, quand je les interrogeais sur les motifs qui les poussaient � demander l'engagement religieux.
Une r�ponse revenait souvent: L'union � l'�glise (certains disaient Devant Dieu), c'est plus s�rieux. Parce que nous, on voudrait que �a dure !
Un choix de textes de la Bible leur �tait propos� afin qu' ils choisissent ce qui serait lu lors de leur mariage.
Or, il faut bien le dire � la surprise de ceux qui croient les jeunes peu port�s � un engagement d�finitif, les futurs retenaient fr�quemment les textes de l'�vangile de ce dimanche.
Il est sans doute apparemment le plus exigeant et ne laisse aucune possibilit� de d�robade.
Cela n'emp�che pas les s�parations douloureuses et les nombreux drames qui atteignent les couples et les enfants.
L'�glise doit, comme J�sus � l'�gard de la femme aux cinq maris du puits de Jacob (Jean chapitre 4) se montrer compr�hensive et accueillante.
Mais elle ne doit pas renoncer � montrer le splendide projet de Dieu.
Il y a tant d'�poux qui continuent � vivre ce projet,
Pour leur joie et pour celle de leur entourage.
***  
DIMANCHE (3/10/2003)
Philippe LIESSE 
Parfum divin
Est-il permis � un mari de r�pudier sa femme ?
Question pi�ge des pharisiens � J�sus, pour le mettre � l'�preuve.
J�sus se situe-t-il dans la ligne des prescriptions de Mo�se ou est-il un simple hors la loi qu'il faut r�duire au silence au nom de la tranquillit� et de l'ordre public ?
La loi juive autorisait le mari � renvoyer sa femme, mais la femme ne pouvait renvoyer son mari.
Elle peut demander le divorce, mais c'est le mari qui a le pouvoir de le prononcer.
Le mari devait alors r�diger une lettre de r�pudiation.
Personne ne contestait ce principe.
Le d�saccord portait sur les raisons invoqu�es par le mari pour r�pudier sa femme.
Une �cole, celle du ma�tre Shamma�, consid�rait comme un motif valable le cas de l'infid�lit� de l'�pouse. Jamais celle du mari !
Pour une autre �cole, celle du Ma�tre Hillel, tout motif pouvait �tre invoqu�; st�rilit�, rencontre d'une femme plus attirante, m�nage mal tenu.
C'est cette deuxi�me �cole qui semble avoir fait autorit� du temps de J�sus.
De toute fa�on, ce qui �tait affirm� � l'�poque, c'�tait la sup�riorit� absolue de l'homme sur la femme.
J�sus refuse d'entrer dans la caricature du permis et du d�fendu.
Il affirme que l'homme ne peut s�parer ce que Dieu a uni,  parce qu'il ose affirmer� avec force
que l'homme et la femme sont absolument �gaux, qu'il n'y a aucune sup�riorit� de l'un sur l'autre, que cette union est � la dimension de l'union entre Dieu et l'homme.
Dans la bouche de J�sus, cette �galit� n'est pas une invention du moment, J�sus en appelle au commencement de la cr�ation.
Il n'est pas bon que l'homme soit seul.
Le v�ritable projet de Dieu, c'est le bonheur de l'homme. En M�sopotamie, les dieux, �ternels rivaux, ont d�cid� de cr�er des humains pour avoir des esclaves � leur service.Dans la Bible, c'est l'humain qui est la v�ritable pr�occupation de Dieu.
Dieu cr�e tout ce qui lui para�t bon en faveur de l'homme.
C'est l'homme qui est charg� de donner un nom aux choses et aux �tres vivants. Lorsque l'homme donne un nom aux animaux, ce n'est jamais qu'un nom d�riv� du sien,
Ce qui est une mani�re de marquer la distance et le pouvoir !
Si l'homme tombe dans un sommeil myst�rieux, c'est que l'av�nement � venir �chappe � ces cat�gories de distance et de pouvoir.
Elle est l'os de ses os, la chair de sa chair.
Elle est ishah, alors que lui est ish.
L'h�breu rend vraiment compte de la similitude des deux mots.
Au contraire de tous les noms qui ont �t� attribu�s par l'homme, 
Le nom femme d�rive directement du nom homme.
C'est la m�me parent�, 
c'est la proximit�, 
c'est le myst�re de la relation, 
c'est la profondeur de l'alliance.
Lorsque l'auteur de la Lettre aux H�breux parle du Cr�ateur et ma�tre de tout,
Qui a voulu une multitude de fils � conduire jusqu'� la gloire,
Il fait �cho � cette volont� divine de s'impliquer  dans une alliance amoureuse et non dans une relation marqu�e par le pouvoir.
Dieu cr�a l'homme � son image, 
A l'image de Dieu il le cr�a;
Homme et femme il les cr�a.
J�sus ne veut pas donner une le�on de bonne conduite.
Il affirme simplement avec force,
Face � des gens qui ram�nent tout � une question de droits,
Que l'amour est ind�fectible, 
Que l'union de l'homme et de la femme est une histoire sainte,
Parce que Dieu est pr�sent,
Parce que cette histoire est � son image.
Une histoire d'amour au parfum divin !
*****
PRESSE 2006
PPT 2006 
Corine Fines
Dieu a un cSur de P�re,
Sensible et ouvert. 
Questionn� sur le mariage et le divorce, J�sus en revient au fondement, aux origines, au commencement, c est �� dire l� o� s exprime la volont� de Dieu pour l homme, l� o� est d�finie sa vocation� (Gen�se 1). 
Mais il y a eu la d�sob�issance de l homme, et la duret� du cSur des humains a modifi� ce projet, cette vocation. 
Cette loi donn�e par Mo�se est comme un pis aller, accept� par Dieu, un compromis fait � cause de la faiblesse des humains. 
Alors que les pharisiens semblent voir dans cette loi de Mo�se une permission facile pour une s�paration, J�sus met en parall�le la duret� de leur cSur avec la patience mis�ricordieuse de Dieu � l �gard de nos d�faillances et de nos �checs. 
Heureusement que Dieu a un cSur de p�re, sensible et ouvert, m�me quand sa volont� est, par nous, tordue et d�tourn�e. 
Pri�re
P�re, Pardonne-nous la duret� de notre cSur chaque fois que nous nous croyons sup�rieures ou meilleurs que les autres. 
Pardonne-nous la duret� de notre cSur lorsque nous annon�ons un petit geste d assistance, alors que nous aurions pu en faire dix sans rien dire � personne. 
Pardonne-nous la duret� de notre cSur quand nous n acceptons pas l autre diff�rent de nous� alors que nous devrions approfondir notre communion avec lui.
Pardonne-nous la duret� de notre cSur � cause de laquelle nous t accueillons mal ou si peu.� Heureusement que toi, tu as un� cSur de P�re sensible et ouvert�!
Avec Toi, tous les fils et les filles prodigues que nous sommes peuvent revenir et �tre accueillis avec amour. 
Merci Seigneur�!
*****
PRESSE 2009
DIMANCHE  (2009/35)
Marc �10/ 2 � 6
D�riv� de l'article de Philippe MAWET 
Permis de divorcer�?
La fid�lit�, cl� de l avenir.
Question souvent controvers�e�: que faire quand la vie d un couple est devenue telle qu au moins l un des partenaires d�sire divorcer�?
La question est pos�e � J�sus par des pharisiens (des adversaires) qui cherchent un� moyen de lui causer des ennuis. 
Dans sa r�ponse, J�sus ne dit pas ce qui est permis ou d�fendu.
En ce temps-l�, ce qu on appelait la Loi de Mo�se permettait � l homme (presque exclusivement) de renvoyer son �pouse en lui remettant une lettre de divorce. Dans sa r�ponse, J�sus ne dit pas ce qui est permis et ce qui est d�fendu.
Il dit que le probl�me provient de l endurcissement de notre cSur.

La s�paration n est pas un acte banal. Ce n est pas parce qu elle est facile que tout est bien dans le meilleur des mondes. Comprendre n est pas justifier et les excuses r�elles ou invent�es n ont jamais transform� un �chec en une r�ussite.

Pour J�sus, la seule fa�on de se situer en face de cette question est de revenir au projet de Dieu
�voqu� dans la Gen�se.
Cr�ation de l homme et de la femme &  d�s le d�part, d�s la gen�se du monde, il y a une vocation commune � l homme et � la femme pour former un couple.
Ce qui fait l identit� profonde de l homme, c est de s attacher � la femme.
Ce qui fait l identit� profonde de la femme, c est de s attacher � l homme.
Toute l histoire profonde de l humanit� est inscrite dans ce projet initial de Dieu.
La fid�lit� n est finalement que la condition pour que cette histoire ait un avenir et pour que le cSur des humains ne soit pas d�chir� par des querelles int�rieures qui emp�chent la s�r�nit�, donc le bonheur.
Tel est le projet de Dieu auquel nous sommes invit�s � r�pondre et correspondre.

Mais il reste que l �chec est possible. Et s enfermer dans l �chec, c est faire Suvre de mort alors que l'�vangile ne cesse d inviter � la vie et � la conversion. 

Il reste beaucoup � faire pour que l'�glise et les communaut�s chr�tiennes d�couvrent la meilleure fa�on de vivre l �chec et de le d�passer. 
Car il ne suffit pas de pardonner.
Il faut encore que des signes du pardon accord� soient donn�s.
Il reste que l'�glise dispose d un tr�sor d humanit� & 
Et ce tr�sor rejoint le projet m�me de Dieu.
***
PPT (1/11/2009)
Lecture continue avec 2 Samuel 19/ 29 � 44
d apr�s Daniel Bodi  
J ai aujourd hui quatre-vingts ans
Quand David s �tait retir� sans combattre les partisans d Absalon, il fut en particulier accueilli et soutenu, en Transjordanie, hors de la tribu de Juda. Apr�s la victoire, certains amis des mauvais jours l accompagn�rent jusqu au Jourdain. David leur proposa de venir habiter avec lui dans la capitale. Barzilla� n accepte pas, trop vieux, il pr�f�re la paix du foyer et propose son fils Kimham.
Son discours a des r�sonances d exp�rience, sa voix exprime la paix de l ach�vement.
Il a atteint l id�al exprim� dans la Bible�: 
pouvoir mourir rassasi� de jours.
Notre soci�t� de performance et de productivit� �conomique met les anciens en marge, poliment ou non.
La soci�t� de culture, de pens�e et de tradition les mettait � l honneur.
***** *****



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