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5�me  dimanche de P�ques/ BP05


I- LECTURES BIBLIQUES
II- NOTES/ COMMENTAIRES/ HOM�LIES/ M�DITATIONS/ PR�DICATIONS
III- PR�DICATIONS D'ANDR� VOGEL
*****
I- LECTURES BIBLIQUES

1�RE LECTURE 
Actes 9/26-31 
26  Quand, apr�s sa conversion � Damas, Paul fut arriv� � J�rusalem, il essaya de se joindre aux disciples; mais tous en avaient peur, car ils ne croyaient pas qu'il f�t vraiment un disciple.
27  Barnabas le prit alors avec lui et le conduisit aupr�s des ap�tres. Il leur raconta comment
Saul avait vu le Seigneur sur le chemin et comment le Seigneur lui avait parl�. Il leur dit aussi avec quelle assurance Saul avait pr�ch� au nom de J�sus � Damas.
28 � partir de ce moment-l�, Saul se tint avec eux, il allait et venait dans J�rusalem  et pr�chait avec assurance au nom du Seigneur.
29 Il s'adressait aussi aux Juifs parlant grec et discutait avec eux;  mais ceux-ci cherchaient � le faire mourir.
30 Quand les fr�res l'apprirent, ils conduisirent Saul � C�sar�e et le firent partir pour Tarse.
31 L'�glise �tait alors en paix dans toute la Jud�e, la Galil�e et la Samarie; elle se fortifiait et vivait dans le respect du Seigneur, elle s'accroissait avec l'aide du St Esprit.

2�ME LECTURE 
1 Jean 3/18-24
18 Mes enfants, il ne faut pas que notre amour
Consiste seulement en discours et en belles paroles; ce doit �tre un v�ritable amour qui se manifeste par des actes.
19 Voil� comment nous saurons que nous appartenons � la v�rit�. Voil� comment notre c�ur pourra se sentir rassur� devant Dieu.
20 En effet, si notre c�ur nous condamne, nous savons que Dieu est plus grand que notre c�ur et il conna�t tout.
21 Ainsi, mes amis, si notre c�ur ne nous ne condamne pas, nous avons une pleine assurance devant Dieu.
22 Nous recevons tout ce que nous demandons,  parce que nous ob�issons � ses commandements �et faisons ce qu'il lui pla�t.
23 Voici ce qu'il nous commande: c'est que nous croyions au nom de son Fils J�sus-Christ et que nous nous aimions les uns les autres, comme le Christ nous l'a command�. 
Celui qui ob�it aux commandements de Dieu demeure en Dieu et Dieu demeure en lui.
Voici comment nous savons que Dieu demeure en nous: nous le savons par l'Esprit saint qu'il nous a donn�.

�VANGILE 
Jean 15/01-08
1 Je suis le vrai cep et mon P�re est le vigneron.
2 Il coupe chaque rameau qui, en moi, ne porte pas de fruit  et il taille ET purifie chaque rameau qui porte du fruit pour qu'il en porte encore plus.
3 L'enseignement que je vous ai donn� vous a d�j� rendus purs.
4 Demeurez unis � moi, comme je suis uni � vous. Un rameau ne peut porter du fruit tout seul, sans �tre uni � la vigne;  de m�me vous ne pouvez pas porter du fruit si vous ne demeurez pas unis � moi.
5 Je suis la vigne, vous �tes les rameaux. 
Celui qui demeure uni � moi, et � qui je suis uni, porte beaucoup de fruit, car vous ne pouvez rien faire sans moi.
6 Celui qui ne demeure pas uni � moi est jet� dehors, comme un rameau, et il s�che; les rameaux secs, on les ramasse, on les jette au feu, et ils br�lent.� 
(7) Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, demandez ce que vous voulez et vous l'aurez.
8 Voici comment appara�t la gloire de mon P�re: quand vous portez beaucoup de fruits et que vous vous montrez ainsi mes disciples.
**********  

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ HOM�LIES/ M�DITATIONS/

Notes CULLMANN
1-9           La vigne et les sarments
10-14       La loi d�amour
14-18       Unit� possible : amis et non pas serviteurs
18 � 16/4  Lorsque amis de J�sus, il faut affronter haine du monde

Le cep et les sarments
Une nouvelle all�gorie. Ce n�est pas une parabole mais une description.� 
L�image s�explique surtout par l�AT. 
L�hell�nisme l'a souvent utilis� dans le langage religieux. Mais l�AT est encore plus proche: 
J�r 2/21, Ez 15/1-6, Ez 19/10-19,Esa�e 5/1-6, Ps 79/9-16 Aussi dans les synoptiques. 
Toutes ces paroles sont eucharistiques, dites lors de la C�ne : Mc 14/25 et 14/24 sang. 
Didach� 9/2� J�sus y est d�sign� comme vigne. 
Expression du rapport �troit entre J�sus et ses disciples. 
Tout d�abord du P�re (vigneron) et des disciples (sarments).� 
Mais l�essentiel est dans la relation cep / sarments. 
La vie est impensable sans la relation avec le Christ, en Christ.� 
On ne peut acc�der directement au P�re. 
J�sus part, mais restera en contact avec les humains sur la terre. 
Il est vie, principe de vie. Le sarment ne peut vivre de lui-m�me, seul. 
La relation doit �tre constamment r�tablie par la C�ne (chap. 13).
Tout est possible aux disciples qui restent unis au Christ comme des sarments au cep. 
14  Prier dans le nom de J�sus. R�le m�diateur de J�sus : il apporte nos pri�res � Dieu. 
Les sarments ne peuvent vouloir que ce que veut le cep. 
Ce que les sarments veulent est accompli par le cep auquel ils restent unis. 
�tre en Christ
Ce n�est pas rien que chez Jean, aussi chez Paul. Pas sans quelque chose de concret :
Chez Paul : le corps s�ma, c�est le Christ.� 1 C 12/12. 
La communaut� de l�ekklesia est le s�ma du Christ dans lequel nous sommes. 
Les membres de l'�glise meurent s�ils ne demeurent dans l��glise.
C�est le sens profond de la parole de la vigne. En rapport �troit avec la loi d�amour. 
10-14 C�est aussi un discours eucharistique.� Rapport corps � membres.� 13/31.� 
L�union des disciples au Christ est maintenue parfaite lorsqu�ils s�aiment; tous unis au m�me corps. 
12 Aimez-vous les uns les autres.10 disait : demeurez dans mon amour. 
C�est en s�aimant qu�ils demeurent dans l�amour du Christ. 
11 Le r�sultat, c�est la joie, chara.� En relation avec l�Erein� de la fin du chapitre 14. 
Les 2 sont �troitement reli�es. Romains 14  les 2 ensemble. Joie dans le St Esprit Phil 4/ et 16/6.
Il y a tristesse lorsque les humains se s�parent, mais lorsque le Christ part, la tristesse sera chang�e en joie, vraie joie, car Il reste tout de m�me �troitement uni � ses disciples. 
14-18 L�union est tellement �troite que l�on ne peut plus dire do�loi � serviteurs mais bien philoi� 
amis. Les juifs se disaient alors philoi theou. 
L�amour des disciples est bas� sur l�amour que J�sus a manifest� (13). La m�me force d�amour est pr�sente dans le cep et dans les sarments. J�sus donne sa vie par amour. 
Les disciples puisent leur propre amour dans la connaissance de cet amour. 
15 Ce que J�sus veut : la loi d�amour. Ici, l�image d�amis remplace celle du cep. 
Plus serviteurs
cf. au chapitre 13. Relation serviteur / ma�tre. Dans l�ordre de l�incarnation, c�est la relation �l�ve/ rabbin. Lorsque J�sus part, ce rapport n�est plus primordial. 
Non seulement J�sus reste uni � eux, mais l�union devient plus �troite, c�est la grande consolation dont parlent ces passages. 
Le monde ha�ra les disciples � cause de l�union avec le Christ. 
Cette haine ne r�sulte pas de la s�paration, elle prouve au contraire qu�ils restent unis au Christ.� La haine est le signe le plus certain de cette union. 
La haine du monde doit �tre une consolation. 
La haine peut provoquer le doute. Mais il faut se souvenir de ce que la haine du monde est signe de pr�sence du Christ, et non pas de son absence. 
Le monde ne ha�rait pas le disciple si le Christ n��tait pas avec le disciple. 
La haine du monde doit donc �tre la plus grande consolation. 
Elle est signe de pr�sence. 
Le chr�tien est toujours confront� avec le monde. 
Il ne fait plus partie du monde bien qu�habitant dans le monde. 
21 A cause de mon nom
Il suffisait de confesser le nom du Christ (Kyrios Ieso�s) pour �tre pers�cut�. 
Pr�c�demment, Christ parle de prier en son nom et qu'il gu�rirait. 
Maintenant, au contraire, il dit qu'il y aura pers�cution � cause de son nom. 
23 Christ = Dieu
Le monde hait le Christ en ha�ssant ses disciples, alors, il hait �galement Dieu. 
Il n'y a pas d�excuse...
Car les �uvres accomplies par J�sus � travers ses disciples sont bien visibles. 
*****
SIGNES 76
Jean DEBRUYNNE
Le contexte de l'�vangile de Jean est celui d'une communaut� chr�tienne assaillie de doutes, tiraill�e, divis�e et inqui�te.
 Actes 9/26-31 nous fait entrer dans cette peur. A propos de l'arriv�e de Paul, l'ennemi converti, on devine combien les chr�tiens issus du juda�sme ne devaient plus tr�s bien savoir qui �taient les leurs.
A cette inqui�tude, l'�vangile de Jean oppose l'image de la vigne. Il s'agit de "donner du fruit", d'en donner davantage. La vigne est celle qui donne du fruit. Mais attention ! Ce qui int�resse Jean, c'est la production comme acte de produire, comme acte de cr�ation et non b�n�fice ou comme dividende. Il ne s'agit pas d'une production de consommation. Ce qui compte, ce n'est pas le fruit, mais l'acte de produire - car c'est l'acte de cr�er, l'agir qui construit l'homme. On se fait en faisant. Donner davantage de fruit, c'est exister comme homme, c'est na�tre comme homme, c'est "faire la gloire de mon P�re", c'est �tre pour le Christ, "des disciples".
1 Jean 3/18-24 confirme cette perspective de production: "Nous devons nous aimer, non pas avec des discours et des paroles, mais par des actes et en v�rit�". A cette �glise inqui�te et divis�e, Jean annonce que c'est en agissant que l'on peut reconna�tre qu'on appartient � la v�rit� et c'est ainsi, ajoute-t-il, "que nous aurons le c�ur en paix".
Ce n'est pas l'homme qui doit produire l'�glise. C'est l'�glise qui doit produire l'homme. Telle est la production de l'Esprit saint.

Charles WACKENHEIM
Les chr�tiens n'ont pas, tant s'en faut, le monopole de l'altruisme. Nous connaissons des hommes et des femmes qui se vouent corps et �mes aux plus d�favoris�s de leurs fr�res sans pour autant se r�clamer de l'�vangile. Il arrive m�me qu'ils r�cusent la r�f�rence chr�tienne. Elle leur appara�t comme un alibi aussi suspect qu'inutile. Ils entendent aimer les humains pour eux-m�mes.
Or les lectures de ce dimanche, surtout 1 Jean 3/18-24 et Jean 15/1 � 8, semblent r�duire � n�ant une telle pr�tention.
Selon Jean, l'adh�sion � J�sus le Seigneur est la condition sine qua non d'un amour authentique des autres.
L'all�gorie de la vigne exprime la m�me exigence: Tout sarment qui ne demeure pas sur la vigne ne peut de lui-m�me porter du fruit.
Notons que les �crits johanniques s'adressent � des croyants et que les croyants ne sont jamais habilit�s � juger ceux qui ne partagent pas leur foi.
Pour nous, nous avons donn� notre confiance au Christ,Il est pour nous, lui et nul autre, le chemin, la v�rit� et la vie. Aimer � sa mani�re, c'est les aimer pour eux-m�mes sans faire de chacun d'eux une idole.
Si d'autres, qui ne se disent pas chr�tiens, nous pr�c�dent ou nous rejoignent sur ce terrain, pourquoi ne pas s'en r�jouir ? Sans les r�cup�rer, nous percevons dans leur conduite quelque chose de l'amour que Dieu a manifest� en son Fils.
*****
SIGNES 79
Andr� PAUL 
Actes 9/26-31
Voir Galates 1/18-24 et Actes 22/17-21.
La ville de J�rusalem demeure le centre de la mission de Paul, comme elle l'avait �t� pour J�sus. 
Cet �pisode signifie la reconnaissance et l'authentification du statut de Paul: sa conversion et sa qualit� d'ap�tre sont reconnues. Compte tenu de sa solidarit� avec le coll�ge apostolique, il peut d�sormais partir seul en mission.
Tout comme dans la mission de J�sus (cf. Luc 4/28-30), la carri�re apostolique de Paul commence par un rejet. Bien plus, les discussions avec les Hell�nistes rappellent les difficult�s �prouv�es par �tienne (Actes 6/8-11). 
Dans la vision de l'histoire du salut propos�e par Luc, J�sus est � Jean Baptiste dans le "temps du Christ" (ou dans l'�vangile) ce que Paul est � �tienne dans le "temps de l'�glise" (ou dans les Actes): 
Lorsque le Baptiste ou �tienne ont disparu, J�sus et Paul commencent � pr�cher le Royaume des cieux. 
Ap�tre, Paul est donc un "alter Christus": c'est une r�alit� et non une image.

1 Jean 3/ 18 � 24
Toute vie chr�tienne proc�de de la foi en J�sus-Christ, donc de l'�coute de la Parole de Dieu.
Elle doit s'�panouir dans l'amour.
Si ces r�gles sont sauves, tous les exc�s sont permis. Ils ne seront en effet que des reflets de l'amour divin. Cet amour n'est lui-m�me per�u que comme un exc�s
Une condition est requise: que le fid�le demeure le serviteur de l'Esprit apr�s l'avoir accueilli en lui.

Jean 15/1-8
Ce texte est construit � la mani�re d'une fugue, avec l'image de la vigne/ sarments comme th�me et celle des fruits comme contre-sujet. Comme dans l'all�gorie du berger, la formule ��Je suis ��� fait �cho aux manifestations de Jahv� � l'Horeb (Exode 3 et 20; cf. aussi Esa�e 51/12). 
Cela veut dire que J�sus r�v�le Dieu en se r�v�lant lui-m�me.
S'identifiant � "la vigne", J�sus se fait l'�cho de bien des phrases proph�tiques. 
La vigne, c'est Isra�l (Esa�e 5 / 17/6 * J�r�mie 2/21 * Psaume 80/9). 
D�s lors les mots "vous les sarments" viennent comme de soi, dans ce discours o� J�sus parle au pr�sent: il propose aux hommes une r�alit� imm�diate de vie, un lien myst�rieux mais r�el qui les relie � une source nouvelle. Ceci est conforme au plan m�me de Dieu et se fait en communion intime avec lui.
Certitude d'une r�colte pure. 
Une certitude d�coule de cette r�alit� nouvelle: les pri�res seront exauc�es, elles seront de vraies pri�res, motiv�es par les besoins d'une existence in�dite o� les choses sont vues tout du c�t� de Dieu, avec et comme le Christ.
Les vraies urgences sont discern�es des fausses.
La foi elle-m�me op�re ce discernement. Elle plonge le regard devenu infaillible du croyant dans les perspectives s�res du futur, proche, mais aussi lointain.
N�cessit� d'une production sans limites 
La certitude d'�tre exauc� appelle une exigence: celle de produire des fruits. Cela signifie vivre chr�tiennement.
(Romains 7/ 4,5� 1 Corinthiens 1/6-10)
Ces fruits doivent eux-m�mes produire "davantage", c'est un commandement.
Mais une telle production n'est pas affaire d'homme:
En vivant chr�tiennement, c'est-�-dire en Christ, on acquiert en effet les capacit�s d'une fructification qui ne peut �tre que progressive et extensive.

IMPACT
L'image du berger nous invitait � parler sur le Christ, celle de la vigne nous invite � parler sur l'�glise.
L'�glise c'est � la fois le terrain, les racines et la plante; et conjointement l'humus, la s�ve et les fruits. En bref, tout un cycle biologique, mais aussi les conditions naturelles de ce cycle... 
Sans cesse en train de cro�tre, mais aussi de na�tre.
L'un des grands paradoxes de l'�glise c'est qu'en elle une force de gestation agit toujours sur sa croissance: ainsi va-t-elle obligatoirement de crise en crise. Et elle se reconna�t � chaque fois autre qu'elle n'�tait. Il entre dans la d�finition de l'�glise, n�e un jour, de na�tre ind�finiment. En ce sens, elle est le mod�le de tout syst�me vivant...
On visite les sites de chr�tient�s antiques qui n'ont laiss� que des ruines... mais on parle de "jeunes �glises", "jeunes" parce que nouvellement implant�es chez des peuples que l'on disait pa�ens; "jeunes" aussi parce que naissantes, n�ophytes, vierges, sur l'emplacement actuel des civilisations et cultures chr�tiennes vieillies, essouffl�es.
S'il est dans la logique de l'�glise de s'�tendre, son extension commence par le rajeunissement de ses vieilles structures. Ces deux mani�res d'�tre jeune influent l'un sur l'autre et ne vont pas l'une sans l'autre. Ce qui veut dire que l'�glise, une et unique, car elle est celle du Christ, un et unique, doit veiller sans rel�che � conqu�rir son unit�, en prenant les risques n�cessaires de se r�aliser au pluriel dans le temps et dans l'espace. 
L'all�gorie de la vigne illustre magnifiquement cette loi. 
*****
SIGNES 82
Ir�n�e FRANSEN
Comme la circulation de la s�ve suppose une vigne bien soign�e, bien taill�e, la vie chr�tienne n'est possible que par une attention fid�le � cette force de Dieu qui est en nous, qui agit en nous. 
Le bapt�me nous branche sur cette vie, fait passer en nous cette vie qui anime le Christ J�sus, Dieu fait homme. 
L'eucharistie, par le pain et par le vin - fruit de la vigne -, exprime aussi combien cette vie qui est en nous doit rester intense, �tre nourrie, doit s'�panouir... 
Dans ce projet de vie chr�tienne, n'oublions pas l'�criture sainte, Parole du Dieu vivant dont le cheminement nous est comme une r�ponse � nos questions et nous accompagne dans nos d�couvertes. 
Mais cette force risque de perdre en nous son efficacit�, si nous ne portons pas de fruit. Car le chr�tien n'est pas en dehors du temps, ni en dehors du monde.
La premi�re lecture raconte le voyage de Paul � J�rusalem. Que veut-il ? C'est simple: il veut ce que nous appellerions aujourd'hui une "carte de parti". Or � J�rusalem, on est m�fiant, et � juste titre: Paul n'est-il pas celui qui s'est acharn� � poursuivre et � pers�cuter la jeune communaut� chr�tienne ? Mais Paul a un "parrain": Barnab�. 
La le�on est claire: le militant chr�tien doit prendre des initiatives, inventer, apporter constamment du sang neuf � ce corps deux fois mill�naire qu'est l'�glise. Mais son t�moignage sera fauss� ("� c�t� de la plaque") s'il n'a pas l'accord de l'�glise et de ses responsables. On n'est ap�tre que dans et par l'�glise.
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SIGNES 97 
Le cep et les sarments
Actes 9/26 � 31
Sur la route de Damas, le Christ a appel� Paul � �tre missionnaire. 
Maintenant, le converti rejoint l'�glise de J�rusalem. Il y trouve mal sa place et sa fonction. 
Le r�cit illustre le th�me de ce dimanche : Les minist�res dans l'�glise. 

Les versets 1 � 25 racontaient la vocation de Paul et sa premi�re mission � Damas.� 
Chass� de cette ville, le converti rejoint l'�glise de J�rusalem qui l'accueille mal. 
1- Pudiquement, Luc voit dans cette hostilit� une m�fiance envers celui qui �tait nagu�re un pers�cuteur.� Les confidences de Paul donnent un autre son de cloche : il s'agit de divergences avec les Douze au sujet de l'apostolat (voir Galates 2/1 et 1 Cor 9/1-7)
2- �tienne (Actes 6 et 7) a pay� de sa vie sa pr�dication missionnaire aupr�s des Juifs de langue grecque et les Douze n'ont gu�re soutenu ses positions. Paul avait particip� � la pers�cution des amis d'�tienne. Maintenant qu'il a �t� "retourn�" par le Christ, il prend la rel�ve de la Mission d'�tienne aupr�s de ces m�mes Grecs. Les "fr�res" de J�rusalem ne tiennent pas � avoir une 2e lapidation sur les bras, ils exp�dient donc Paul gentiment � Tarse, sa patrie. 
Paul n'a pas pu s'int�grer � J�rusalem, malgr� les efforts de Barnab�. 
Celui-ci comprendra bient�t que c'est dans l'�glise d'Antioche que Paul pourra donner sa pleine mesure (Actes 11/19 � 26). 
D�s les origines, la mise en place des minist�res chr�tiens s'accompagne de conflits qui, obligent l'�glise � se remettre en question. En attendant, puisque Paul est devenu disciple, Luc conclut que la pers�cution est termin�e. 
Donc l'�glise �tait en paix !

1 Jean 3 /18 � 24
L'ap�tre nous invite � nous tenir en confiance devant Dieu puisque nous mettons notre foi en J�sus et traduisons cette foi en nous aimant les uns les autres. 

En 3/10-17, l'ap�tre rappelait le devoir de l'amour fraternel.� Si nous remplissons ce devoir, prenons maintenant conscience de notre belle relation avec Dieu :
1- Aimons vraiment.
L'amour fraternel n'est pas affaire de paroles ou de sentiment, mais d'actes et de v�rit�.� V�rit� = la mani�re de J�sus : (3/16 � lire).� 
En aimant ainsi, nous savons que nous appartenons � la v�rit�, � la vraie foi.� Celle-ci n'est rien d'autre qu'un amour qui retraduit l'amour de J�sus
2- Alors, devant Dieu, nous aurons le c�ur en paix. 
Deux �ventualit�s:
- notre c�ur nous dit que nous sommes p�cheurs; mais, en mis�ricorde, Dieu est plus grand que nos craintes.� Il conna�t tout, et notre d�sir d'aimer selon sa volont�. 
- Second cas : nous nous voyons fid�les aux commandements. Nous n'en tirons pas orgueil.� Nous savons simplement que Dieu �coute notre pri�re, puisque nous lui demandons ce qui nous permet de faire ce qui lui plait. 
3- Ces commandements se r�sument en un seul : croire en J�sus comme au fils qui a donn� sa vie, et traduire cette foi par l'amour mutuel. 
Celui qui agit ainsi conna�t une parfaite communion avec Dieu.� Elle est traduite par le verbe ��demeurer�� qui, dans l'�vangile, implique la communion avec le Christ. Cette communion ne rel�ve pas du sentiment. Elle est une r�v�lation de l'Esprit car il suscite notre foi et notre amour. 
4- Jean 15/ 1 � 8
Nous sommes toujours dans le discours de J�sus lors de la C�ne. C'est le Testament du Christ, sa Parole vivante : elle nous atteint au-del� du Vendredi Saint. 
Chez Jean, les Adieux de J�sus apr�s la C�ne juxtaposent plusieurs discours d'origines diverses.� 
Le second (15-116,4a) s'ouvre par l'image du cep et des sarments. 
Il s'adresse sans doute � des chr�tiens rejet�s par les synagogues juives, menac�s dans la pers�v�rance de la foi en J�sus. 

La vigne et le vigneron
Dans l'A.T., la vigne est souvent un symbole pour d�signer Isra�l, choy� par Dieu pour produire une belle r�colte (Esa�e 5/1 �7, 27/ 2 � 5; J�r�mie 2/21; �z�chiel 10; Psaume 80/9 � 12.) 
L'�vang�liste enrichit l'image : si les croyants forment le peuple de Dieu, c'est en tant que sarments qu'ils tirent leur vie du cep, ici identifi� � J�sus. 
J�sus est le vrai cep, comme il est le vrai pain (6/32) et le vrai berger (10/11).� 
Il est le seul qui accomplisse vraiment cette fonction.� 
A travers J�sus, c'est le P�re qui d�ploie toute son �uvre pour la f�condit� de la plante. 
Le but est annonc� d'embl�e : porter du fruit !
Demeurez en moi
Le travail d'�mondage en vue d'un fruit f�cond est d�j� accompli, puisque nous avons re�u la parole de J�sus, comme le rappelait l'�pisode du lavement des pieds. 
Il s'agit maintenant de pers�v�rer dans le don re�u. Cela se traduit par le verbe ��demeurer�� employ� en une relation de r�ciprocit�. Celui qui aime se repose sur l'autre, veut rester et durer avec lui, sans pour autant perdre son identit�. 
De m�me le croyant : il n'existe et n'est pleinement lui-m�me qu'en pers�v�rant dans sa foi et son amour en J�sus. 
Le cep et les sarments
Revenant � l'image de la vigne, J�sus insiste : 
en dehors de moi, vous ne pouvez rien faire. (cf. 1/3) ni porter aucun fruit. 
La suite, dimanche prochain, aidera � pr�ciser de quel "fruit" il s'agit. 
Disons que ce fruit consiste pr�cis�ment � montrer, par notre amour (1�re lecture), que le Christ habite en nous et se r�v�le au monde d'aujourd'hui � travers nous. 
La menace contre le sarment dess�ch�, jet� dehors comme le prince de ce monde (12/31), ne vise pas les flammes de l'enfer.� Simplement, les chr�tiens tent�s par l'apostasie doivent savoir qu'en perdant leur relation au Christ, ils deviennent st�riles et comme morts. L'avertissement valait d'abord pour des chr�tiens sollicit�s par leurs fr�res juifs de rompre avec l'�glise. 
La gloire du P�re
Demeurer en J�sus, c'est garder en nous ses paroles : elles culminent dans le commandement de l'amour. 
Alors nous obtiendrons de Dieu tout ce que nous demanderons (14/1213).� Car ce que nous demanderons, c'est de donner le fruit que le P�re attend de nous.� Par l�, nous t�moignerons de celui dont nous voulons �tre les disciples. 
Par l�, Dieu pourra �tre fier de son �uvre et de notre conduite. 
Je suis le cep
Le cep de la vigne fournit et distribue aux sarments la qualit� naturelle qui lui est propre et qui est en elle. De m�me le Verbe, Fils Unique de Dieu le P�re, introduit chez les saints une sorte de parent� avec sa nature en leur donnant l'Esprit. 
Surtout � ceux qui lui sont unis par la foi et par une parfaite saintet�. 
Il les nourrit et fait progresser leur pi�t�, il d�veloppe en eux la science de toute vertu et de toute bont�. �Cyrille d'Alexandrie, 5e si�cle

L'�p�tre et l'�vangile se compl�tent : demeurer en Dieu pour que Dieu demeure en nous. 
Tout comme J�sus demeure en nous pour que nous demeurions en lui. 
Le commandement de Dieu, c'est la Parole de J�sus.� 
Ainsi aim�s, nous obtenons tout ce que nous demandons � Dieu par J�sus. 
Les minist�res ou services accomplis dans l'�glise, � l'exemple de Paul, s'enracinent dans le Christ, vrai cep, par lequel nous donnons du fruit pour ceux que nous aimons (�v.). L'amour se traduit par des actes et en v�rit� (�p.)
Barnab� 
C'est un juif cypriote qui s'est int�gr� � la communaut� de J�rusalem.� Sans doute ami d'�tienne, il est all� jusqu'� Antioche o� il devint un pilier de l'�glise de cette ville. 
Homme tr�s g�n�reux, dot� d'un esprit de conciliation, cousin de Marc (Colossiens 4/10), il fait le pont entre l'�glise de J�rusalem et celle d'Antioche. 
C'est lui qui introduira Paul � Antioche.� Dans son sillage, il fera de lui un vrai ap�tre. 
Mais une tension se dessine d�s son premier voyage missionnaire : 
cette tourn�e avait pour programme Antioche Chypre Antioche. 
Or Paul a pris la direction des op�rations et a entra�n� Barnab� (de mauvais gr� ?) jusqu'au c�ur de la Turquie, tandis que Marc rentrait prudemment � J�rusalem. 
Plus tard, Barnab� jugera les options apostoliques de Paul trop aventureuses. 
Il pr�f�rera suivre Pierre (cf. Gal 2/11-13), et Paul se choisira d'autres �quipiers. 
Voir aussi Actes 4/3637, 11/1926; 13/ 1 � 15, 40. 
Ainsi progressent les services dans l'�glise : il y aura toujours un Barnab� pour lancer un Paul et se trouver d�pass� par lui !
*****
GLAUBE UND HEIMAT
(En Allemagne de l'Est, avant la chute du mur de Berlin)
Uwe KOCH
D'une vigne f�conde et d'un bon vin
��Je suis le cep, vous �tes les sarments.
Celui qui demeure en moi, comme je demeure en lui, portera du fruit en abondance.
Car sans moi, vous ne pouvez rien faire. ��(Verset 5)
Celui qui a une fois particip� � une vendange en garde le souvenir.
Mais avant cette joie, il y a eu de la sueur en abondance.
La culture de la vigne est un art particulier. Malheur � qui ne le ma�trise pas.
Le pain et le vin, l'�pi et la grappe sont d'antiques symboles : ils incarnent ce dont l'�tre humain a besoin pour vivre.
L'important, c'est que J�sus de dise pas: Je suis le meilleur vin ! �Il dit: Je suis le cep. Donc l'informe racine qui plonge dans le sol aride. Et vous, vous �tes les sarments qui portez du fruit ou n'en portez pas, du bon fruit ou du m�diocre. C'est LUI qui donnera la s�ve vitale qui am�ne cela.
La logique de la comparaison est simple, facile � deviner: Sans lui, le Seigneur, toute notre action est vaine, st�rile.
Comme toutes celles qu'il adressa � ses disciples, cette parole semble bien dure. Au cours des si�cles, les chr�tiens ont souvent souffert du fait que leur action, leur t�moignage, leur existence, paraisse ne gu�re avoir de r�sultats.
Les hommes et les femmes de l'�glise confessante allemande, il y a 40 ans, n'ont pas manqu� de faire cette exp�rience am�re. 
Pourtant, J�sus, dans notre texte, dit aussi: Si vous demeurez en moi, vous prierez le P�re et vous recevrez ce que vous demandez.
La Parole du cep et des sarments n'est donc pas une invitation � un quelconque activisme religieux.
C'est plut�t une affirmation comme celle-ci: Si quelqu'un demeure en Christ, il recevra de lui une lib�ration int�rieure, un all�gement, une r�g�n�ration, une gr�ce intemporelle.
Et nous savons que nous avons encore beaucoup de choses � demander,� et � recevoir.
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GLAUBE UND  HEIMAT
(En Allemagne de l'Est, peut-�tre peu avant ou juste apr�s la chute du mur de Berlin)
Gerhard RICHTER
Fais ce que tu veux !
M�me verset que pr�c�demment
Il y eu beaucoup de demandes, de revendications ces derniers temps, dans beaucoup de maisons, au sein de l'�tat; et dans les rues. Beaucoup de ces revendications parfois inou�es sont formul�es en des temps d�favorables et en faisant pression de violence. Qui peut faire confiance � des paroles telles que celles de la Bible en ce passage, s'il n'y a pas l'espoir d'�tre exauc� d'une mani�re ou d'une autre ? 
Je lis pourtant une promesse claire. Notre pri�re doit �tre exauc�e ! 
Pourtant, n'ai-je pas souvent pri�, et encore pri�, 
pour que notre vie de famille demeure harmonieuse, 
pour que les d�saccords entre l'Est et l'Ouest prennent fin ?
N'ai-je pas pri� pour la paix � et n'ai-je pas toujours d�sir� que ce qui est bien ?
J�sus dit: Si vous demeurez en moi, quoi que vous demandiez, vous le recevrez.
L� est la condition : 
Si nous voulons bien demeurer en J�sus, en accord, en liaison avec lui, nous ne demanderons pas n'importe quoi!
Notre pri�re prendra une direction bien d�termin�e. Nous ne cesserons pas de penser � nous-m�mes, mais les choses mat�rielles passeront au second rang, ou plus bas. Et s'il nous advient de penser � d'autres, notre int�r�t personnel passe apr�s.
Ce sont des conditions impopulaires en ce qui concerne ce que je voudrais.
Faudrait-il que je me contraigne, contre ma volont�, � aimer les autres ?
Le vrai probl�me, c'est de bien savoir ce que je veux.
Que d�sirons-nous, de quoi avons-nous vraiment besoin ?
N'avons-nous pas surtout besoin d'amiti�, de relations harmonieuses ?
Demander ce qu'on veut signifie alors ��Discerner et demander ce qui est n�cessaire � notre vie harmonieuse.��
Donc, ne pas perdre le contact avec les personnes que nous aimons.
Ne pas oublier la joie, les moments heureux.
Ne pas perdre notre calme dans les moments difficiles, rester sur un fondement solide.
Notre d�sir ne serait-il pas alors de demeurer en Christ, afin de bien savoir ce que nous voulons vraiment.
****  
Notes pour Luth�riens  Jubilate Ann�e 1
APPROCHE
 Helmut ZEILINGER
Une douzaine de femmes et hommes d��ges divers - habitu�s de la communaut�.
 C�est une parole bien connue. Revient fr�quemment dans la liturgie. 
Aussi comme texte de confirmation
�Tu es � moi��� correspond au� ��Je t�ai choisi�� du verset 16.
Quand j�essaie de ��laisser agir�� ce texte en moi, je me rends compte de ce que nous sommes fr�quemment tent�s de nous demander ��qu�est-ce que cela t�apportera�?��
 C�est une consolation de savoir que le fruit nous est promis�; il y a tant de choses qui vont � vau l�eau .... aussi dans l'�glise.� Quand on pense aux cat�chum�nes...
Cherchons � savoir ce que cela signifie aujourd�hui ��Porter du fruit��.
 Qu�en est-il du ��fruit de l�amour���?
Quand nous pensons aux histoires qui se produisent dans l'�glise romaine, � propos du mariage des divorc�s, ou avec MGR GAILLOT.
Dans l'�glise, les productions ne sont pas toujours vraiment ��nobles��. 
Que de compromissions et de probl�mes de pouvoir�!
J�aime assez bien ce texte, mais il� y a tout de m�me ces expressions de ��dess�cher, jet, br�ler��. On n�y sent gu�re passer le courant de la gr�ce. Qu�advient-il des gens qui se s�parent. On peut admettre ��dess�cher��, mais quand il est question de ��br�ler��, cela sent terriblement la vengeance, le r�glement de comptes.
Mettons de c�t� ce qui concernerait le purgatoire. Mais, ne sommes-nous pas un peu tent�s de nous faire la vie facile�? La comparaison est assez claire�: ��sans une �troite liaison avec le cep, le sarment ne peut que se dess�cher, il ne re�oit pas de s�ve, pas d��nergie vitale. Il fl�trit, comme la fleur qui ne re�oit pas d�eau��. 
Ne sommes-nous pas tent�s de ne prendre dans les textes que ce qui nous convient�?
 Pourquoi le jardinier est-il pr�sent� comme quelqu�un qui serait actif pour d�truire�? 
Un jardinier, n�est-ce pas quelqu�un qui plante, taille et soigne�?
J�sus n�a-t-il pas dit�: ��je ne suis pas venu pour juger mais pour sauver���?
Je ne puis m�imaginer �tant si parfait, je ne suis finalement qu�un �tre humain.
�tre un sarment, - porter du fruit - demeurer - faire - sinon on est rejet�.... Cela me fait r�agir de mani�re agressive. Je ne puis pas �tre toujours tr�s sens� - supporter un stress constant - produire. Avec encore en plus la perspective d��tre rejet�... si je ne produis pas assez.
Pour moi, il y a l� une image merveilleusement consolante�:� Il ne m�est pas demand� de tout sortir de moi-m�me�; je n�en suis pas capable�; les choses de base ne d�pendent pas de nous.
Je suis frapp� par la d�pendance, celle du sarment d�avec le cep, et sa r�ciproque�: 
            le cep d�pend aussi des sarments. Sans sarments, le cep ne peut rien produire.
 Cela concerne la ��relation�� entre nous autres, les chr�tiens, et ce que nous savons de J�sus. Il y a un aspect encourageant et aussi un aspect �reintant. 
Demeurer en J�sus, n�y a-t-il pas un risque de devenir orgueilleux�?� 
M�me en cela, je demeure moi-m�me et ne suis pas transform� en un �tre ang�lique.
 Je n�ai pas � r�aliser cela par moi-m�me seulement, sa Parole le r�alise et me transforme.
Que signifie ��rester en lui���? Puis-je dire�: ��j�y reste�� m�me si l'�glise est parfois quelque chose de bien �nigmatique�? Ou bien, puis ��rester��� alors que d�autres pensent autrement que moi, et mettent d�autres accents sur des �l�ments (de la personne ou du message du Christ) qui, pour moi, sont essentiels � ma foi�?� 
Quand il en est ainsi, je ne puis plus aller � ma guise, il faut que chaque matin je demande 
du courage et de la force pour vivre la journ�e, la force de m�int�resser � mon prochain.
��Partager les pens�es du Christ��, cela peut sembler tr�s �lev�, pourtant, c�est dans le concret des r�alit�s quotidiennes que cela doit s�exprimer. 
 C�est par J�sus que nous parvenons � �tre vraiment humains. Je deviens ��participant�� � sa vie.
Comment les grands malades r�agissent-ils en face du verset 7�? 
 Quelqu�un m�a dit�: ��tu dois prier de la bonne mani�re, alors, tout arrive�!��
 Tout ce que vous demanderez... et Job�? et Auschwitz�? 
Lors des guerres, les deux parties demandent � Dieu de leur donner la victoire. 
Ne faisons pas de publicit� avec des citations pareilles�!
Attention, l�abondance n�est plus si bien consid�r�e. Il y a des quotas pour toutes les productions, aussi pour la production du raisin et du vin.... 
 Avec la vigne, nous sommes en liaison �troite avec Isra�l�: la parabole des vignerons, le chant de la vigne dans Esa�e 5. On pourrait craindre aujourd�hui des associations d�id�es antis�mites.
 Oui, et les Juifs ont eu beaucoup de peine � entendre J�sus disant ��JE� SUIS...��
On pourrait se demander si J�sus n�y va pas un peu trop fort. 
Personnellement, je pr�f�re dire qu�il est le chemin qui m�ne � Dieu.
Porter du fruit, c�est lorsque la vigne n�est pas l� pour son propre profit. Elle devient ��nourriture�� pour les autres.� 
On peut s�encourager en vue d�action qui changeront quelque chose pour les humains.
Une communaut�, une �glise, vit-elle pour elle ou pour les autres ,� Nourriture pour les autres.
Soyez ainsi mes disciples �N�est-ce pas ��devenez ce que vous �tes�!��
Le verset 7 pourrait �tre lu comme ceci�: ��vous recevrez tout ce dont vous avez besoin���?

ESQUISSE 
Christian KOLLATH
Entendu mille fois,� mille fois sans r�sultat. Il y a souvent des r�actions n�gatives suite � l�emploi (inconsid�r�?) de certaines citations, en particulier dans les b�n�dictions et les ��envois��.
Je ne vois qu�une fa�on de s�en tirer�:
 ne pas ��chipoter�� autour de la vieille image du cep et des sarments. 
Utiliser simplement l�aspect familier de cette parabole. 
Et la r�p�ter, la paraphraser tranquillement. 
Recevoir de Dieu la s�ve de la vie - demeurer en Christ. 
Ce passage para�t destin� � l�affermissement d�une communaut� menac�e dans son existence.
Il y a une pression religieuse et politique qui fait que beaucoup renoncent.
Face � cela, le texte affirme que la seule fa�on de s�en tirer est de rester fid�le.
Rester simple. 
J�ai essay� de faire des parall�les entre hier et maintenant, mais attention, on devient vite ennuyeux.� A trop vouloir nuancer, l�int�r�t se perd.
Aujourd�hui (en particulier� chez les gens d��ge moyen), lorsqu�on cherche une voie pour ��r�ussir sa vie��, on ��essaie�� diff�rentes choses, aussi dans le domaine religieux.
Voici un exemple de Mme Renan DEMIRKAN , dans ��un th� noir avec 3 sucres���:

��Une femme parle � l�enfant qu�elle porte, elle frotte son ventre et dit�:
Pour nous, j�ai choisi plusieurs dieux. Je ne crois pas qu�un seul soit en mesure de rendre les humains raisonnables. Il faudra qu�ils se d�cident � se mettre ensemble pour fumet le calumet de la paix. Chacun d�entre eux devra abandonner sa pr�tention � �tre l�unique v�rit�. �videmment, cela leur prendra du temps, et beaucoup de tabac et de pipes. Mais tu verras, ils finiront par s�entendre. Il en r�sultera une merveilleuse alliance divine, une nouvelle religion avec plus de droits et moins de devoirs que maintenant. Nous nous r�veillerons avec le besoin d�action des chr�tiens, ils passeront leur journ�e dans une certaine nonchalance musulmane tout en pratiquant les pr�ceptes de la sagesse juive. Le soir, ils s�endormiront dans l�esp�rance de la r�surrection dans le sein de Bouddha. Tu vois, mon ange, il y a de beaux r�ves.��

Notre texte ne dit pas cela. Il exprime une limitation et sait quel chemin est seul en mesure de rendre heureux. Cela peut abattre et r�tr�cir l�esprit.

Le verset 5 me para�t tr�s (trop�?) ��pointu��. Il y a une protestation au-dedans de moi.
Il y a 18 ans, j�ai particip� � un culte au cours duquel le c�l�brant fit r�p�ter� au moins 20 fois ��sans J�sus, je ne puis rien faire��. En ce temps-l� d�j�, j�avais de s�rieux doutes sur le point de savoir si cette m�thode pouvait avoir l�approbation de J�sus. On respirait un air de suggestion et de pusillanimit�. Quand je lis ce passage, je ressens comme une vague de peur qui cherche � m�engloutir.
Dans ce verset 5, l�auteur va si loin qu�il d�crit la condition pr�alable de la f�condit� d�une mani�re exclusivement christologique, sans mentionner l�aspect anthropologique (ce qui r�side ou se passe au c�ur de l�humain). Il me semble que cela va trop loin, il n�y a plus d��quilibre entre la responsabilit� propre � l�humain et l�action salvatrice de Dieu. Je me demande quel effet la menace du verset 6 peut bien avoir si l��tre humain n�a pas la possibilit� de faire son choix.
Note A.V.�: n�est-ce pas le probl�me du libre arbitre, la lutte de Luther contre Louvain�?
Mais tout ce contexte m�a ramen� au c�ur de l�image. Qu�en est-il en fait des sarments�? Portent-ils automatiquement des fruits�?� J�ai eu envie de m�int�resser un peu � ce qui se passe en fait, au processus interne, biologique, dans l�image. Les auditeurs de J�sus, en ce temps-l�, et les vignerons, aujourd�hui, �taient au courant, initi�s, mais pas moi. J�ai donc consult� des livres et compl�t� mon information.
Par elle-m�me, l�image exprime une tension et de la vie�: 
croissance� et d�cr�pitude, r�ussite et �chec, 
effort et soins, pertes et profits - le tout exprim� d�une mani�re pas du tout path�tique par une simple image prise dans le domaine v�g�tal.
J�ai alors essay� de confronter mes propres exp�riences de vie avec la vie de cette histoire.
Il en valait la peine. Quand j�eus termin�, j�avais not� pas mal de choses qui ressemblaient aux r�sultats de l�approche (qui est une forme d�ex�g�se � partir de la base).
Finalement, chaque auditeur se trouvera lui-m�me la ��morale�� de l�histoire qui lui est destin�e, si le pr�dicateur parvient � d�velopper le contenant et la dynamique du r�cit.

Les personnes apparaissant dans le r�cit
J�sus 
Dieu 
Les auditeurs (s�par�s ensuite en deux groupes distincts�: ceux qui restent et ceux qui partent)
jouent� un� r�le�:
Le cep
le vigneron
les sarments
les fruits
des sarments secs
le feu.
R�les secondaires:
le travail� du vigneron
la propret�
la Parole
le faire de rester (demeurer en...)
le fait de se s�parer
le dess�chement
le feu
la pri�re
la glorification (de Dieu)

Si vous avez un groupe de pr�paration de pr�dications, essayez de r�partir des r�les...
Suivant le succ�s ou l�insucc�s, on pourrait reprendre certaines parties lors du culte.
L� o� il n�y a pas un tel groupe, o� lorsque le pr�dicateur se met � sa pr�paration le samedi apr�s une dure semaine, il faut pratiquer autrement.
J�essaie alors d�offrir � chaque auditeur la possibilit� de s�imaginer en train de jouer un r�le.
Chacun devrait avoir la possibilit� de se mettre lui-m�me (tel qu�il est) dans la peau d�une� personne ou dans une situation. 
Il pourrait en sortir quelque chose d�utile pour la suite de son cheminement.

CONTEXTES
Liaisons bibliques�:
 1 Corinthiens 12�: le m�me esprit r�partit tous les dons
Marc 4/26-29�:       parabole de la semence qui pousse d�elle-m�me
Th�me�: m�rir dans des conditions difficiles
Blanche-neige, Cendrillon, autres r�cits vus sous un angle f�ministe
****  
PRESSE 2003
DIMANCHE
D'abord un texte qui n'est pas en rapport tr�s apparent avec les lectures du jour.
D'apr�s F.M.
La paix a besoin de toi
Si la pierre disait: ce n'est pas une pierre qui peut monter un mur �
Il n'y aurait pas de maisons.
Si la goutte disait: ce n'est pas une goutte d'eau qui peut faire une rivi�re �
Il n'y aurait pas d'oc�an.
Si le grain de bl� disait: ce n'est pas un grain de bl� qui peut ensemencer un champ �
Il n'y aurait pas de moisson.
Si l'�tre humain� disait: ce n'est pas un geste d'amour qui peut sauver l'humanit� �
Il n'y aurait jamais d'amiti� et de paix entre les peuples.
Comme la maison a besoin de chaque pierre,
Comme l'oc�an a besoin de chaque goutte,
Comme la moisson a besoin de chaque grain de bl�,
La paix a besoin de toi,
Tu es unique, irrempla�able.
D'apr�s F.M.


COURRIER DE L�ESCAUT (25 mai 2003)
Jean 15/ 1 � 8avec Actes 9/ 26 � 31 et 1 Jean 3/18-24
d'apr�s S�ur Myriam HALLEUX 
Une vie r�ussie
Le cep et les sarments
J�sus sent se resserrer sur lui le pi�ge de son prochain assassinat.
Une fois encore, il r�unit ses amis pour un repas.
Que leur dire avant de les quitter, 
Ce qu'il a de plus pr�cieux sur le c�ur, il le confie comme h�ritage � ces 12 hommes si vuln�rables quand la violence meurtri�re fait voler en �clat la communion fraternelle la plus solide.
Que leur livrer sinon ce qui le fait vivre lui-m�me:
Le chant du P�re, le chant de Dieu sur sa vigne.� C'est un chant d'Esa�e.
Dans le premier couplet, Esa�e (5/ 1 � 10) exprime la d�ception du Seigneur devant sa vigne aim�e et choisie: Isra�l.
Isra�l n'avait pas produit les fruits attendus. Il avait produit du verjus en place des grappes juteuses que Dieu en attendait.
Ce soir, J�sus d�voile l'accomplissement de l'esp�rance de son P�re:
Le suis la vigne v�ritable (bien-aim�) de mon P�re, le vigneron�
Vous �tes les sarments, je suis le cep �
Demeurez en moi comme moi en vous �
Entre vous et moi, une seule vie circule,
Le m�me amour nous habite pour le P�re et pour les Fr�res.
Une communaut� de vie, une solidarit� de tous les instants parce que nous sommes unis comme les doigts d'une m�me main.
Ma s�ve est votre lien vital qui court jusqu'au plus petit sarment pour lui faire porter une grappe m�re offerte � tout qui passe �
Une vigne g�n�reuse
La vigne sur le coteau ne vit pas pour elle mais pour le partage.
Les Douze (et nous avec eux) pressentent-ils que devenir sarments de la vraie vigne contient peut-�tre le gage d'une vie pleine, r�ussie ?
Apr�s la Pentec�te (�voqu�e dans la premi�re lecture) l'Esprit les aidera � comprendre que pour donner � l'existence de disciples toute sa dimension et sa beaut�, il est n�cessaire de vivre avec J�sus.
Entrer dans son monde � lui, son �chelle de valeurs,
Dans son d�sir d'aimer chacun pour soi-m�me, vraiment, profond�ment, ne lui voulant que du bien.� Si la s�ve de l'amour ne nous vivifie pas, n'agit pas � travers nos actes (2�me LECTURE),
Si nous pr�f�rons fermer nos portes� pour vivre au chaud avec notre Moi-je,
Nous nous sentirons bien vite froids et secs, comme un sarment non irrigu�.
Ne nous �tonnons pas dans sa mis�ricorde, le vigneron passe son s�cateur dans� les sarments dess�ch�s pour essayer de sauver le meilleur de nous:
Notre capacit� d'aimer.
F�t-ce peu, qu'importe.
Ce peu de fruit rendra gloire au p�re, c'est-�-dire qu'il lui donnera du bonheur.
�merveill�, il applaudira � notre existence, heureux d'y retrouver quelque chose de l'amour sans limites de son propre c�ur.

Vieux ou jeune sarment, maigrichon encore, ou plein de promesses, 
regardons-nous avec confiance !
A quelle vie aspirons-nous ?
Celle du confort, du pouvoir, de l'argent ?
Quelle s�ve circule en nous ? 
Quelle page d'�vangile est s�ve vivifiante pour moi ?
O� sont mes racines profondes, le terroir o� je puise mes r�serves d'�nergie� et de dynamisme pour aimer et vivre dans ma v�rit� d'homme, de femme, des disciples de J�sus. Qu'est-ce qui m'attire et me nourrit dans la personnalit� de J�sus ?
Qu'est-ce que je souhaite vivre comme lui ?
Non pour devenir des sarments copies conformes du Seigneur, 
Mais pour pouvoir porter � travers celle ou celui que je suis vraiment des grappes d'amour uniques qui diront au quotidien la f�condit� de ma vie greff�e � la vigne de J�sus.
**
PPT (18-5-03)
Val�rie MITRANI  
Quantit� ou qualit�
Dieu veut-il de la quantit� ?
Des sarments que nous sommes, il attend que nous portions beaucoup de fruits.
Du temps des �vangiles, les exploitants agricoles n'avaient pas de probl�mes de surproduction.
Leurs quotas n'�taient pas limit�s.
Ils n'avaient pas non plus des soucis de co�ts et de march�s.
Donc, allons-y produisons!
Du fruit, s'il vous pla�t ! et en abondance.
Ceci dit,� les fruits spirituels peuvent-ils �tre en quantit� et de qualit� ?
Il semblerait que les deux ne soient pas incompatibles dans la mesure o� l'on reste attach� au cep.
S�parez-vous de lui, et vous perdrez aussi bien la qualit� que la quantit�.
*****     
PRESSE 2006
PPT 
d'apr�s Werner BURKI
Actes 9/ 26 � 31 
Avant de partir pour Damas, Paul (ou Saul) avait activement particip� � la pers�cution des chr�tiens de J�rusalem et environs.� 
Il comptait faire de m�me � Damas.
Mais J�sus-Christ vivant l'a arr�t� en cours de route et Paul a chang� radicalement. 
Plus tard, il d�cida de revenir � J�rusalem; le premier accueil fut plut�t glacial. 
C'est Barnabas qui le prit alors sous sa protection et le fit accepter. 
Refaire confiance et redonner du cr�dit
Nous trouvons assez souvent des amis qui nous aident. 
En revanche, nous ne d�couvrons que lentement, par une profonde �coute, 
ceux qui ont besoin de notre aide !
Lorsque, � tort ou � raison, nous sommes discr�dit�s de quelque mani�re, 
nous perdons confiance. 
Comment r�agissons-nous si l'un de nous est rendu fragile par sa situation pr�sente ?
Savons-nous �tre celui qui fait � nouveau confiance, qui redonne du cr�dit ?
�tre celui qui met l'amour en actes ?
Agir ainsi, c'est cela la v�rit� de Dieu. 
Lorsque l'ap�tre Paul revint � J�rusalem apr�s sa conversion � Damas on s'est m�fi� de lui.� N'avait-il pas pers�cut� l'�glise ?
L'attitude de Barnab� (ou Barnabas) a �t� d�terminante pour lui.� 
Par ses paroles, les chr�tiens de J�rusalem sont devenus des protecteurs de Paul. 
Parler pour la v�rit� est souvent une question de vie ou de mort. 
N'avons-nous pas peur de prendre la parole pour dire la v�rit� ?
Pri�re
�ternel, mon Dieu et P�re !
Je m'approche de toi comme un fils. 
Tu as pris l'initiative de me donner en J�sus-Christ un fr�re dont je porte maintenant le nom, par amour. Je me place devant toi. 
Je ne sais comment te dire mes soucis et aussi tous les soucis du monde. 
Mon esprit a besoin de silence. Je sais que tu viens dans le silence. 
Je sais ta pr�sence, car j'ai entendu ta promesse. 
Tu r�ponds � la pri�re. Soudain, ta main se fait l�g�re � mon front. 
Je dis : merci.
Amen
***   
COURRIER DE L�ESCAUT 
d�riv� de S�ur Jacqueline SAUT�
Le secret de la f�condit�
L'�vangile de Jean nous offre une autre image pour approfondir le lien entre Dieu et chacun(e) de nous.
 Jean, le disciple bien-aim�, a v�cu une tr�s intense exp�rience de Dieu en J�sus, mort et ressuscit� pour sauver toute l'humanit� des forces de mort. 
Mais les mots manqueront toujours quand il s'agit d'exprimer � une autre personne la rencontre v�cue de Dieu, et son effet sur notre vie. 
L'image ou le symbole fait signe d'une r�alit� spirituelle. Ce n'est pas une description mais un effort pour dire ce qu'on vit afin que d'autres le vivent aussi. 
Vivre du Christ
Le symbole du cep et des sarments fait entendre que Dieu veut que nous soyons attach�s au Christ, vrai cep, pour que nos vies soient f�condes. C'est possible,� indispensable. 
Dans notre monde, on parle beaucoup d'efficacit� et de rentabilit�. 
J�sus parle de f�condit�, c'est diff�rent.
A la base, le christianisme n'est pas une doctrine, mais la rencontre de J�sus-Christ : il est pr�sent et vivant parmi nous, jusqu'� la fin de monde. 
Un lien myst�rieux et fort nous unit � Lui. Et cela peut �tre vrai pour chacun(e). 
Nous sommes toujours tent�e de raconter J�sus, alors qu'il s'agit de vivre avec Lui. 
Porter du fruit
Il s'agit de vivre dans le Christ, ou vivre du Christ, accepter que le Christ de vive en nous et par nous.� C'est la condition pour que notre vie porte du fruit. 
L'efficacit� est souvent proportionnelle aux efforts consentis, nous pouvons la mesurer. 
La f�condit� nous est donn�e par Dieu en J�sus, Lui seul peut la conna�tre. 


*****
PRESSE 2009
PPT(10 mai /Lecture quotidienne) 
d�apr�s� Bertrand VERGNIOL�
Lire 2 Corinthiens�8/1 � 15: Partage solidaire. 

Le Don et la Collecte 
Peu de textes bibliques allient aussi simplement le don et sa signification, le geste et la parole.
Donner, c�est d�abord faire �cho � J�sus de Nazareth�: 
il �tait riche, il s�est fait pauvre.
C�est aussi dire merci au Christ, lui rendre gr�ce.
Donner, c�est ensuite reconna�tre que nous sommes tous des mendiants, mendiants de reconnaissance, d�amour et d�esp�rance.
Il suffit de lire le psaume du jour (22 versets 22 � 32).
Donner, c�est reconna�tre que j�ai besoin qu�on me donne. 
Donner, c�est encore partager la difficult� de l�autre, subvenir � ses besoins comme l�autre subvient � mes besoins lorsque je suis pauvre.
Donner, c�est promouvoir l��galit� essentielle entre les humains.
C�est dans le partage que se trouve 
la vraie richesse.
*****   
2Q14 HOM  1Jean4/7-12
Notes pour texte Luth�rien Ann�e� 2 
13e dimanche apr�s Trinit� ou B P�ques 6
Le Bon Samaritain
CONTEXTE
Amour, mal aim�,  sois aim� en moi�!
Amour, flamme de feu, br�le en moi�!
Amour, si d�sir�, laisse-toi trouver en moi�!
Amour, tendresse, agis en moi�! Praxis 1998

PRAXIS 1998
APPROCHE 
Christoph SCHMIDT-EHMCKE 
Martina, 18 ans.  Le texte est beau, mais je ne l�ai gu�re retenu, les formulations sont trop 
semblables et la m�lodie de la phrase trop monotone.
Doroth�e, 19 ans . Au premier abord, le texte para�t apaisant et facile. Impression d�esp�rance.
Cathrin, Dieu me para�t humain.
Andrea, 19 ans. J�aimerais faire partie de ceux qui aiment, que Dieu aime.

Premi�res r�actions lors d�un cours de religion en 12e ann�e. 
��Dieu�� et ��amour��. On a tout de suite per�u que les th�mes vont ensemble. 
L�une remarque�: ��le th�me de l�amour de Dieu et sa conclusion d�aimer son prochain est souvent pr�ch�.��
Apr�s cette premi�re �tude du texte, des remarques critiques�:
Doroth�e ,Amour et aimer sont pr�sent�s ici comme des choses toutes simples, parce que
l�amour vient de Dieu et que Dieu nous, aime. 
M�me sachant cela, il ne m�est pas toujours facile d�aimer.
Cathrin, est triste parce que le texte exprime le r�ve et non la r�alit�. Mais elle pense qu�il vaut 
tout de m�me la peine de transformer cette utopie en r�alit�.
Sebastian et Doroth�e, ont �galement lu les versets 4 � 6 et trouvent que le texte marque des
limites. 
Doroth�e fait plaider le texte contre lui-m�me en disant que la nette s�paration entre� ceux qui sont de Dieu et ceux qui ne le sont pas exprime un sentiment de sup�riorit�. 
On devrait percevoir plus d�int�r�t et d�amour dans cette confrontation. 
Ceux qui ne sont pas de Dieu risquent d��tre encore plus effray�s par le snobisme des autres.
Martina, trouve merveilleux que Dieu, cet �tre abstrait et inimaginable, puise �tre compar� �
l�amour. C�est une explication si belle et si compl�te. Mais cela peut pr�ter � confusion dit
Anja , Il est dit ici que celui qui aime est n� de Dieu. Mais il n�y a personne qui n�aime pas,
donc tous devraient �tre n�s de Dieu. 
Donc, il devrait �tre d�avance exclu que quelqu�un puise ne pas �tre de Dieu.
Julia, pense que le texte interpr�te faussement le terme ��amour���; car chacun aime et,
normalement, tous devraient �tre n�s de Dieu.
Annika, Je puis aimer, mais je ne crois pas conna�tre Dieu. Comment comprendre cela�?
L�amour est naturel. C�est pourquoi Dieu para�t si humain.
Carsten, d�couvre un parall�lisme qui lui pla�t�: 
��L�amour a beaucoup d�aspects et ne peut pas �tre d�fini d�une mani�re simpliste, c�est comme pour Dieu�: il est diff�rent pour chacun.��

Dieu consid�r� du point de vue des possibilit�s humaines. 
C�est pourquoi presque personne ne remarque les versets 9 et 10 qui parlent de l�amour de Dieu qui pr�c�de tout amour. 
Le fondement christologique est per�u comme une technique de pr�dication sans �tre vraiment pris au s�rieux.
Martina ,r�agit pourtant avec violence�: ��Ces deux versets contiennent le r�sum� de toute 
l�intol�rance chr�tienne. Elle est si orgueilleuse que j�en deviens agressive. Cet ent�tement que l�on croit chr�tien se rencontre dans beaucoup de discussions, et alors on n�avance pas.��
Julia, tr�buche sur le pass� du verset 10�: 
Pourquoi dire ��Dieu A aim頻�? Dieu est toujours l�, non�?� 
La christologie la renvoie au pass� et il ne lui appara�t pas que l�amour de Dieu soit actuel.
L�imp�ratif �thique est per�u de mani�res tr�s diff�rentes�:
Les gar�ons pensent souvent qu�il est na�f ou pompeux de croire qu�on puisse aimer tout le monde.� Par contre 
Andrea dit�: ��Si Dieu nous aime, c�est que chacun a une valeur et m�rite d��tre aim� par les autres. 
Pour Dieu, il n�y a pas de diff�rence. C�est ce que d�montre son amour.��
Anja le formule ainsi�: Lorsque nous nous aimons les uns les autres, c�est Dieu qui continue
d�aimer en nous, par l�amour.
Stefanie annote le verset 12�: On ne peut ��tenir Dieu�� que par l�amour (?)

ESQUISSE
Gunnar SINN
L�impression d�une nette s�paration entre ceux qui connaissent Dieu et les autres se temp�re  lorsqu�on lit aussi les versets 1 � 6. Il y est question de faux proph�tes. 
Les versets 7 � 12 (13) sont aussi inclus dans la controverse avec les fausses doctrines. 
En consid�rant l�ensemble de cette premi�re �p�tre, ces h�r�sies consistent en une n�gation de l�incarnation (4/2), c�est le doc�tisme, ou m�me une �limination compl�te de toute la christologie. Cela se compl�tait par l�annonce d�un acc�s direct � Dieu par l�Esprit. Il n�est pas certains qu�il s�agisse vraiment de gnose.
Face � cela, on trouve le cercle johannique, une communaut� qui tend � s�isoler du monde, en essayant de vivre une pi�t� qui lui soit propre. L�amour fraternel est plac� au centre des pr�occupations, et l�on peut avoir l�impression de se trouver en pr�sence d�un ecclesiola in ecclesia. 
L�auteur (inconnu) de la premi�re lettre essaie d�exposer la nature de la foi � l�intention de cette communaut�, en montrant quelles sont les bases, et en essayant de convaincre.
L�amour n�est possible que sur base de l�amour de Dieu (extra nos), il s�est manifest� en J�sus (verset 10 hilasterion , � comparer avec Jean 3/16), et il nous est communiqu� par l�Esprit (v.13).
Face aux opposants, l�accent est mis sur la position de l'�glise.
Il semblerait que l�auteur refl�te les discussions qui se pratiquaient dans l��cole johannique (BULTMANN). 
Par ailleurs, on rel�ve un certain rythme po�tique. Il ne faut pas exiger de chaque phrase une rigueur de logique aristot�licienne. Quand Dieu et l�amour (agape, v.8) sont mis au m�me niveau, il ne s�agit pas, au sens strict du mot, de l�identit� de Dieu, et encore moins d�une d�finition de Dieu. On ne peut pas non plus pr�tendre que l�amour serait la quintessence de l�amiti�,� de la solidarit� humaine, et de l�aide d�sint�ress�e et en d�duire que cet amour-l� serait Dieu.
La question de savoir si Dieu est rencontr� dans chaque amour humain v�ritable, ind�pendamment de toute confession christologique, ne figure pas dans l�horizon de l�auteur et ne peut pas recevoir de r�ponse par l�ex�g�se de ce texte.
Dieu est �galement l�origine de cet amour (10), tandis que l�amour fraternel en est la r�ponse. 
Le but de l�argumentation est de montrer que l�amour de Dieu pour nous est le fondement de notre amour mutuel. C�est Dieu qui a initi� cette dynamique d�amour. Ce n�est qu�en aimant qu�on conna�t que l�amour vient de Dieu. Fondamentalement, l�amour fraternel n�est pas une possibilit� humaine. 
La ��relationalit頻�est le principe de connaissance qui ne cherche pas � conna�tre ou � prouver Dieu par le moyen d�un processus objectif th�orique qui se situerait hors de la relation d�amour entre Dieu et l��tre humain.
A l�oppos� de l�opinion de ses adversaires (mais en accord avec l�Ancien Testament), l�auteur ne pr�sente aucune relation directe entre Dieu et l�homme. Il n�y a qu�une relation indirecte qui consiste en ce que les humains s�aiment les uns les autres (BULTMANN).� 
Cet amour se r�alise au sein de la communaut� (le ��nous�� de l��p�tre). Celle-ci est la r�sidence de Dieu parmi les humains (WENGST).
Pour que l�amour de Dieu s�installe parmi les humains, il faut que des croyants vivent dans l�amour fraternel�; la r�ponse humaine est indispensable � l�accomplissement de l�amour divin. (KLAUCK). 
Si la communaut� comprend cela, elle ne peut faire autrement que pratiquer l�amour fraternel. 
Dans ce don de l�amour se trouve aussi la t�che de la communaut� chr�tienne�. Dieu est amour, ce n�est pas un repl�trage romantique de toutes les contradictions, de toutes les injustices et de toutes les souffrances du monde, - c�est bien plut�t une d�claration de guerre � ce monde caract�ris� par la haine, la souffrance et la mort. Ceci parce que l�amour accord� � ce monde est un combat pour son salut, pour sa vie� (WENGST).
***** *****

 III- PR�DICATIONS D'ANDR� VOGEL

(2006 ) Jean 15/ 1 � 8
Le cep et les sarments !  
L'image de la vigne appara�t plusieurs fois dans l'ancien Testament. 
Elle dit en particulier la d�ception de Dieu : Il avait �tabli une vigne selon toutes les r�gles de l'art, mais n'en retire pas les r�coltes esp�r�es. 
Dans les �vangiles, J�sus reprend le th�me (parabole des vignerons). 
Aujourd'hui, l'accent s'est d�plac�. Ce n'est pas le th�me d'Esa�e qui est repris. 
Il n'est pas question de Dieu et de sa possible d�ception. 
Il est question de nous et de ce que nous pouvons faire pour r�ussir notre vie.� 
Dans le texte, nous sommes � la veille de la crucifixion, dans les discours des adieux.� 
Bient�t, les disciples de J�sus vont devoir continuer, apparemment sans Lui. 
Ils vont en quelque sorte remplacer leur Ma�tre : porter eux-m�mes les fruits d'amour, 
de libert� et d'esp�rance que J�sus avait prodigu�s pendant son bref minist�re. 
J�sus va maintenant agir � travers eux, � travers nous. 
Je suis le cep, vous �tes les sarments.
Il s'agit de porter du fruit.� Qu'est-ce � dire ? 
Faire de bonnes �uvres ? �tre tr�s pieux ? Respecter les interdictions et les tabous ? 
Ce n'est pas comme �� que J�sus a v�cu ?
Porter du fruit, c'est plus une question d'�tre qu'une question de faire. 
Les fruits de l'Esprit (Galates 5/22)
L'Esprit saint produit l'amour qui s'exprime sous forme de :
paix, joie, patience, bont�, service, confiance dans les autres, douceur, ma�trise de soi. 
C'est pour de tels fruits que avons �t� cr��s, et que nous avons �t� lib�r�s. 
Je suis le cep� Cela signifie, en gros, que J�sus est la racine qui extrait et communique, avec l'eau, tous les �l�ments permettant � une plante de porter son fruit. 
Oui, le cep est d'abord des racines; une fois sorti de terre il devient une base, une ossature, un squelette � partir duquel la plante va se d�velopper. 
Une racine qui porte, une racine qui donne, une racine qui prot�ge (phylloxera). 
Hors de moi, vous ne pouvez rien faire. 
C'est vrai, mais ce n'est pas mortel, puisque nous pouvons �tre et sommes greff�s sur lui. 
Il est venu et il agit encore maintenant par l'Esprit, pour que nous ayons la vie, et que nous l'ayons en abondance. 
Reconna�tre notre faiblesse, ne pas d�sesp�rer, rester humbles et accepter d'�tre aid�s. 
Celui qui demeure en moi porte beaucoup de fruit. 
Mon P�re est le vigneron, il �monde et il taille !
Le s�cateur !
De la fin de l'hiver jusqu'� la fin de l'�t�, la vigne ne cesse d'�tre �mond�e, taill�e. 
C'est une n�cessit� absolue pour avoir de la r�colte, une bonne r�colte, en quantit� et en qualit�. L'�mondage et la taille ne sont pas des punitions mais des actes d'hygi�ne vitale. 
Si la vigne est laiss�e � elle-m�me, libre de prolif�rer et de multiplier ses rameaux, elle aura vite fait de s'�puiser. 
Le mieux qui pourra alors lui arriver, sera de devenir une plante, luxuriante peut-�tre, mais de moins en moins f�conde. En attendant l'�tiolement, la mort. 
Nos vies aussi ont besoin de taille et d'�mondage. 
M�me si nous sommes �troitement unis au Christ vivant, m�me s'il nous porte. 
Ne nous plaignons pas trop vite du Vigneron qui �monde et taille.� 
Il sait ce qu'il fait. Il sait comment nous pouvons porter du fruit, et du fruit de qualit� !
Seigneur ! 
fais jaillir en moi la source de paix,
lorsque tu �mondes,� ma vie devient lumi�re, esp�rance et joie, 
en moi et autour de moi ! Amen !
***  ***
(7 mai 95) Gen�se 1-2/4 avec �vangile du jour (Jean 15/ 1 � 8 = Cep et Sarments)
 Marchiennes  � l�occasion de la visite de M. Mme Matlet (Autrement) venus parler de leur travail au Rwanda.�  
Il s�agit d�un hymne -
Probablement du temps de la captivit� � Babylone. 
Les d�port�s �taient humili�s 
On vantait les dieux des cieux de Babylone � astrologie. 
Dieu est ma�tre,� Tout-puissant,
Les astres sont ses lanternes. 
L��tre humain� est le couronnement de la cr�ation. 
C�est une protestation � pro tester = t�moigner. 
Tout est bon. 
L�humain est � la ressemblance de Dieu. 
C�est une destination plus qu�une origine. 
Issus de la volont� de Dieu pour aboutir � la pl�nitude divine. 
*
Nous sommes appel�s � t�moigner de cela,
Envers et contre tout,
M�me si les faits actuels contredisent la foi. 
SP et son logo�: la colombe et le monde. 
Le souffle de Dieu = Esprit saint
Les eaux = tout ce que redoute l�humain. 
Quelque chose qui reste actuel�:
Dieu n�abandonne pas sa cr�ation�!

Il y eut ensuite le t�moignage MATLET. 
Un chant� Ps 136/1. 3

Jean 15 / 1 � 8
Dieu n�abandonne pas sa cr�ation�!
La foi peut voir un �mondage o� nous croyons voir un an�antissement. 
Un cheminement de Dieu avec ses cr�atures. 
Il y a les rameaux secs qu�on br�le,
Il y a les rameaux f�conds qu�on �monde. 
Sommes-nous greff�s sur le bon cep�?
Notre relation avec le Christ�?
Chaque vie doit �tre �mond�e. 
La mienne, la tienne aussi�!
Demandez ce que vous voudrez�!
Oser demander le pouvoir de manifester la noblesse
De chaque cr�ature humaine.

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