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18�me dimanche ordinaire/BQ 18
I- LECTURES BIBLIQUES

Les croyants sont toujours en marche.
PSAUME 
78/3-4,23-25, 27-37, 72 ( KUEN)
3 Nous savons ce que nos P�res ont racont�, Nous ne le cacherons pas � nos fils, nous redirons � ceux qui vont na�tre�: Le Seigneur est digne de louanges.
23 Il donna ordre aux nuages d En haut et ouvrit les �cluses des cieux
24 Pour son peuple, il fit pleuvoir la manne et leur donna le froment du ciel.
Chacun mangea de ce pain des forts. Dieu leur fournit des vivres. 
27 Il fit pleuvoir de la viande sur eux�; elle �tait drue comme de la poussi�re. Ils en mang�rent jusqu � sati�t�. Dieu avait satisfait tous leurs d�sirs. Mais leur envie n �tait pas assouvie. Ils r�clam�rent encore. Ils p�ch�rent encore. Ils ne crurent pas en ses miracles.
37 Leur cSur ne lui �tait pas attach�. A son alliance, ils n �taient pas fid�les.
38 Lui cependant, rempli de compassion couvrait leur faute au lieu de les d�truire.
39 Il se souvenait que l homme est fragile�: un souffle, il passe et ne revient pas.
72 Dieu fut pour eux un berger au cSur droit Et les conduisit avec sagesse.

1�RE LECTURE
Exode 16/2-3.11-18
2 Dans le d�sert, les Isra�lites se mirent � critiquer Mo�se et Aaron. 
11Le Seigneur dit alors � Mo�se: - J'ai entendu les plaintes des Isra�lites. Dis-leur donc ceci de ma part: "Ce soir, vous mangerez de la viande, et demain matin vous aurez du pain en suffisance; ainsi vous saurez que moi, le Seigneur, je suis votre Dieu." 
13 En effet, le soir, les cailles arriv�rent et se pos�rent sur tout le camp; et le matin, tout autour du camp, il y avait une couche de ros�e. Lorsque la ros�e s'�vapora, quelque chose de granuleux, fin comme du givre, restait par terre. Les Isra�lites le virent, mais ne savaient pas ce que c'�tait, et ils se demand�rent les uns aux autres: "Qu'est-ce que c'est ?"� Mo�se r�pondit: "C'est le pain que le Seigneur vous donne � manger.

2�ME LECTURE
Eph�siens 4/17.20
17Voici ce que je vous dis et d�clare au nom du Seigneur: ne vous conduisez plus comme les pa�ens, ils suivent leurs pens�es ne menant � rien� 18� et ils ont l'intelligence obscurcie. Ils n'ont aucune part � la vie que Dieu donne, parce qu'ils sont compl�tement ignorants et profond�ment obscurcis. 19 Ils ont perdu tout sentiment de honte; ils se sont livr�s au vice et 
commettent sans aucune retenue toutes sortes d'actions impures.
20 Ce n'est pas ce que vous avez appris au sujet du Christ !

�VANGILE
Jean 6/24-35� 
24 La foule vit que ni J�sus ni ses disciples n'�taient l�, elle monta dans les barques et se rendit � Caperna�m pour le chercher. Ils trouv�rent J�sus de l'autre c�t� du lac. Il leur dit ne travaillez pas pour la nourriture qui se g�te, mais pour la nourriture qui dure et produit la vie �ternelle. Cette nourriture, le Fils de l'homme vous la donnera, parce que Dieu, le P�re, a mis sur lui la marque de son autorit�. 28 Ils demand�rent alors: Que devons-nous faire�?
29 J�sus leur r�pondit: L'Suvre que Dieu attend de vous, c'est que vous croyiez en celui qu'il a envoy�. 30 Ils lui dirent: - Quel miracle peux-tu nous faire voir pour que nous te croyions? Quelle Suvre vas-tu accomplir ? Nos anc�tres ont mang� la manne dans le d�sert, l'�criture dit�: leur a donn� � manger du pain venu du ciel."
31 J�sus leur r�pondit: - Je vous le d�clare, c'est la v�rit�: ce n'est pas Mo�se qui vous a donn� le pain venu du ciel, c'est mon P�re qui donne le vrai pain. 
Car le pain de Dieu descend du ciel et donne la vie au monde. 
Ils lui dirent alors: - Ma�tre, donne-nous toujours de ce pain-l� !
35 J�sus leur d�clara: - Je suis le pain de vie. 
Celui qui vient � moi n'aura jamais faim et celui qui croit en moi n'aura jamais soif.
*****
II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS
Attention ! 
le mot pain n'a plus la m�me signification qu'au temps de J�sus, ni m�me qu'il y a 60 ans. 
Le pain n'est plus, chez nous, la nourriture essentielle, l'essentiel de la nourriture...� 
Ce sera pour vous la premi�re barri�re � franchir avant de pouvoir transmettre le message de J�sus�:Je suis le pain de vie !

SIGNES 1997
REP�RES
�vangile de Jean : discours sur le pain de vie. 
Les t�moins de la multiplication de pains ont vue en J�sus le nouveau Mo�se qui donne la manne. J�sus va expliquer qu'il est lui-m�me la manne nouvelle, le pain venu du ciel. 
Nous parcourrons pendant quatre dimanche le discours sur le Pain de Vie. 
Le livre de l'Exode
Dur est le chemin de la libert�. C'est un temps d'�preuves et de d�pouillement qui �pouvante les H�breux. Pour soutenir leur marche, le Seigneur donne la manne. 
Le pain que le Seigneur donne � manger. 
La lettre aux Eph�siens (suite)
Toujours au seuil de la 2e partie, l'auteur invite � tirer les cons�quences de la foi : 
Abandonner une mauvaise conduite qui ne peut que nous vieillir, faire vivre en nous l'homme nouveau qui ne demande qu'� s'�panouir. 

Harmonie des lectures
Sur la route de la libert�, de la r�demption, le Seigneur fortifie son peuple par une nourriture inattendue (1�re). 
Mais nous ne pouvons pas r�agir en consommateurs born�s. Nous avons � d�couvrir que notre vraie nourriture, celle qui rassasie vraiment, est J�sus lui-m�me (�vangile). 
Nous devons parfois corriger par un r�gime des habitudes alimentaires nuisibles. 
Il en va de m�me dans la vie spirituelle. 
Il faut nous d�faire de l'homme ancien, �veiller en nous l'homme nouveau. 
C'est ainsi que nous accueillerons le Christ, vrai pain venu du ciel. 

Exode 16/2-4,12-15
Aujourd'hui, les b�douins du d�sert appellent encore Manne une s�cr�tion qui tombe du tamaris et leur sert de sucre et de miel. 
Au printemps, des vols migrateurs de cailles rencontrent parfois un vent contraire qui les harasse parfois au point qu'elles tombent au sol et qu'on les ramasse ais�ment. 
Le jeu de mots man hou et manne est une �tymologie plus fantaisiste que celle qui transforma Was ist das (Qu'est-ce que cela ?) en vasistas. 
Par del� l'anecdote, le r�cit pr�sente un peuple qui r�crimine contre Dieu et ses envoy�s, comme les Juifs r�crimineront contre le discours de J�sus (19e dimanche). 
Les H�breux du d�sert disaient pr�f�rer retrouver leur ancienne servitude, pourvu qu'ils aient le ventre plein. La libert� fait peur. Dieu ignore cette nostalgie offensante pour lui. Il fournira le pain et la viande pour qu'ils sachent qu'Il est leur Dieu, fid�le � son projet de lib�ration. 
Mais la manne sera en ration quotidienne. On ne fera pas de r�serve et Dieu verra par l� si son peuple lui fait confiance. Mais la vraie manne pain de Dieu pour notre Exode � nous, c'est J�sus. 

La manne
Les traditions sur la manne divergent. C'est une nourriture lassante (Nombres 11/6) ou un pain de pauvret� (Deut.� 8/16). Ou, au contraire, parce qu'elle a le go�t d'un g�teau � l'huile (Nombres 11/8) ou de galette au miel (Exode 16/31) l'auteur de la Sagesse (16/20) conclut que cette nourriture d'anges prenait le go�t merveilleux que chacun voulait lui trouver.� 
La l�gende s'enfla encore : Dieu avait pr�par� la manne avant la cr�ation et on la retrouverait au paradis (Apoc 2/17s).
Les dons de Dieu sont ce que nous en faisons. 

�ph�siens 4/ 17. 20 � 24
Dans l'�glise, Dieu a uni juifs et pa�ens en un seul homme nouveau (16e dimanche), gr�ce � un seul bapt�me (17e) qui r�sout les clivages entre chr�tiens. Mais pour cela, chacun doit s'impliquer, se convertir.� L'auteur rappelle ici la d�marche du bapt�me et ses enjeux. 
Coup�e de Dieu, l'intelligence du pa�en est conduite par le n�ant. Tel n'est pas le cas du baptis�. Il est devenu disciple du Christ qu'on lui a d'abord annonc� en une premi�re d�couverte, qu'on lui a ensuite enseign� de mani�re plus approfondie. Il est ainsi parvenu � la v�rit�, c'est-�-dire un terrain solide pour s'orienter. Cette v�rit� est J�sus lui-m�me qui, au long de l'enseignement re�u, l'a conduit � franchir le triple pas du bapt�me�:
1. D�poser l'ancien v�tement, � savoir l'homme ancien, le comportement guid� par l'erreur et les sots d�sirs qui d�truisent la personne. 
2. Se renouveler par une transformation spirituelle du jugement. 
3. Enfin rev�tir l'homme nouveau, se laisser recr�er par Dieu � l'image de Dieu que le p�ch� avait d�figur�e, retrouver la v�rit� par laquelle Dieu nous rend justes et saints � ses yeux.

Le v�tement
L'expression "rev�tir l'homme nouveau" fait �cho � la formule baptismale de Galates 3/27 : Baptis�s dans le Christ, vous avez rev�tus le Christ.� 
Quand nous nous conformons au Christ, nous devenons des �tre nouveaux.� 
Dans l'Antiquit�, le v�tement r�v�le la personne, sa dignit� sociale, sa nature m�me.� 
Ce sont l'esclave et le captif qui sont nus. Lorsque Adam et �ve se d�couvrent nus (Gen�se 3/7), il ne s'agit pas d'une honte sexuelle, mais de leur d�ch�ance.� 
Le premier geste sauveur de Dieu consiste � les v�tir (Gen�se 3/21)

Jean 6/ 24 � 35
Comment les 5. 000 convives auraient-ils pu traverser ensemble le lac ? Peu importe l'invraisemblance. Jean veut avant tout nous ouvrir au sens profond du miracle de J�sus. 
1er dialogue : travailler pour gagner une vraie nourriture
Les Galil�ens courent apr�s l'organisateur d'un pique-nique m�morable. Ils ne voient pas qu'il s'agit d'un signe, d'un appel � se mobiliser, � "travailler" pour une nourriture dont les effets dureraient et qui les combleraient vraiment. J�sus �l�ve le d�bat : cette nourriture id�ale, le Fils de l'homme la donnera, car Dieu l'a marqu� de son empreinte, consacr� � son service. 
Les auditeurs n�gligent l'allusion au Fils de l'homme. Mais ils saisissent qu'il s'agit d'une nourriture spirituelle. Selon leur foi, Dieu nourrit de ses bienfaits ceux qui accomplissent les Suvres qu'il demande, c'est-�-dire les commandements de Mo�se. Que J�sus soit donc plus clair : Que faut-il faire pour �tre fid�le � la Loi ?
2e dialogue : une nourriture fournie par qui ?
L'Suvre de Dieu, ce que Dieu attend de vous pour vous combler, est simple : croire en son envoy�.� A pr�sent, les auditeurs comprennent que J�sus s'implique dans le d�bat et se donne un r�le comparable � celui de Mo�se. Soit ! Mo�se a donn� la manne � nos p�res, cette manne symbolisant la Loi qui nourrissait leur vie. 
Mais toi, disent-ils, quel signe vas-tu donner de ton �galit� avec Mo�se ?
3e dialogue : le pain de Dieu
J�sus corrige la lecture tronqu�e que ses interlocuteurs font de l'�criture : 
1. Le pain du ciel, manne et Loi qui fait vivre, c'est Dieu qui l'a donn�. Mo�se n'�tait qu'un interm�diaire. 
2. C'est � vous que ce don est fait, aujourd'hui, et pas seulement � vos p�res. 
3. Ce don vous d�passe, vous Juifs. Il est destin� au monde. Les auditeurs acceptent ces corrections. Au d�but, ils appelaient J�sus Rabbi. Ils l'invoquent maintenant comme Seigneur. �Ils d�sirent ce pain. 
Une bombe : le pain qui fait vivre, c'est moi !
J�sus calme la faim et la soif de l'homme. Il surpasse en cela Dame Sagesse qui, dans l'A. T. excite toujours plus les d�sirs spirituels de l'humanit� (Siracide 24/21). J�sus comble totalement. Ses auditeurs juifs protesteront (� suivre. . .) Peut-�tre protesterons-nous aussi, cherchant ailleurs nos assouvissements. Dans cette page, en faisant parler J�sus, Jean, pense-t-il � l'eucharistie ?
Certainement, mais pour nous interpeller : quel Christ rencontrons-nous dans ce sacrement ? Quelle image nous faisons-nous de Lui ?
Quelle Nourriture ?
Je nourris mon corps, mes amiti�s, mes amours, mon intelligence, ma vie spirituelle. 
Je me nourris donc de pain, de lectures, de rencontres, de conseils, de conflits. 
Je me nourris pour vivre. 
Pour me nourrir, je d�pense des �nergies, du temps, de l'argent, et je m'oblige � faire des choix. C'est du travail ! Curieusement, je dis aussi : Je me laisse bouffer ! 
Notre lecture du discours sur le Pain de vie s'enrichit de ces expressions de l'exp�rience humaine.
Le Fils de l'homme
Le clich� signifie d'abord simplement : fils d'humain. J�sus disait son humilit�, comme �z�chiel qui lan�a l'expression. Les apocalypses juives s'appuyaient sur Daniel 7/13-14 et voyaient un �tre c�leste � qui Dieu confiait le pouvoir universel. C'est le sens que donne Jean. 
Descendu du ciel, le Fils de l'homme remontera vers le P�re, entra�nant l'humanit� dans son sillage (Jean 3/13-14 et 6/62)
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SIGNES 1976 
Jean 6/24-35
Jean DEBRUYNNE
"Je suis le pain de vie. Celui qui vient � moi n'aura plus jamais faim." 
C'est la d�claration fondamentale du discours sur le pain de vie qui fait suite � la multiplication des pains. �trange discours de J�sus qui porte en lui sa contradiction. 
S'il est vrai que celui qui vient � J�sus n'aura plus jamais faim, c'est que J�sus est le contraire d'un pain de vie; il serait alors un pain de mort, car il n'y a que les morts qui n'ont plus jamais faim. 
La mort tue tout app�tit, tout appel, toute esp�rance. 
Les repus, les satisfaits, les riches sont des morts.
Comment J�sus peut-il �tre � la fois un pain vivant (et non un pain de mort) et promettre � ceux qui viendront � lui qu'ils n'auront "plus jamais faim"?
C'est sans doute que, comme dans l'�vangile de la Samaritaine, il faille penser � une tout autre nourriture. La phrase des gens (Seigneur donne-nous de ce pain-l�, toujours) fait manifestement �cho � celle de la Samaritaine (Seigneur, donne-moi de cette eau). 
J�sus ne vient pas satisfaire l'app�tit ou les app�tits qui enferment l'homme � la hauteur de son ventre: il fait na�tre en nous un app�tit nouveau dont il est le pain. Au lieu (Eph�siens 4/17-24), de se laisser "entra�ner par le n�ant de nos pens�es", il faut "se laisser guider int�rieurement par un esprit renouvel�".
C'est pourquoi le pain de vie n'est pas une r�ponse � tout. En tout cas, ce n'est pas une r�ponse toute faite. C'est l'ouverture d'un univers nouveau. C'est une mise en question, une question ouverte. 
La manne du livre de l'Exode (16/2-15) est en effet une question: "Mann hou?", ce qui veut dire "qu'est-ce que c'est ?" Le pain de vie ouvre aussi une question � notre vie.
Charles WACKENHEIM 
Le r�seau des besoins atteint de nos jours une telle densit� que nous avons tendance � y voir l'expression de nos d�sirs profonds. 
Or les deux r�cits (Exode et Jean) d�noncent la confusion entre besoins et d�sirs.
Tenaill�s par la faim, les H�breux voient dans la manne un ravitaillement inesp�r�. Mais cette nourriture tomb�e du ciel creuse, par-dessous le besoin de manger, un d�sir dont, � vrai dire, le peuple se passerait volontiers. La manne met quotidiennement � l'�preuve la "pauvret�" des croyants. 
Acceptons-nous le risque de nous laisser interpeller - chaque jour � frais nouveaux - par le pain que Dieu nous offre � travers les �v�nements et la d�tresse de nos fr�res ? 
Ce serait notre mani�re � nous de passer du registre du besoin � celui du d�sir.
Cette cl� permettrait aussi d'interpr�ter la parole de J�sus dans l'�vangile: "Vous me cherchez, non pas parce que vous avez vu des signes, mais parce que vous avez mang� du pain". Le besoin alimentaire cache souvent l'attente d'une parole lib�ratrice, d'une esp�rance qui dilate le d�sir. Cette nourriture, "qui se garde jusque dans la vie �ternelle", c'est J�sus lui-m�me, le vrai pain de la vie.  
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SIGNES  1979

Andr� PAUL 
Exode 16/2 -15
Yahv� intervient pour maintenir Isra�l dans l'histoire: d�s lors, l'exp�rience douloureuse sera-t-elle l'occasion d'un progr�s dans l'approfondissement et la compr�hension de la vie dans l'Alliance, et de la vie tout court. La grande le�on, c'est que toute terre de libert� est terre d'�preuve, l'�preuve �tant constitutive de toute vie et donc �tant essentiellement de l'homme et dans l'homme. Il n'y a pas d'�preuve dans la servitude o� l'homme n'est plus l'homme.

Eph 4/17-24
Homme ancien - homme nouveau
L'opposition exprime avec vigueur la "nouvelle cr�ation", fondation de toute morale de l'�vangile (2 Cor 5/17, Gal 6/15). Cela s'est r�alis� "selon la v�rit� de J�sus", c'est-�-dire par le canal de J�sus, qui a v�cu, qui est mort et ressuscit� pour que l'homme, arrach� au n�ant, soit titulaire de la totalit� de l'existence (2 Cor 2/6). Paul ne nie pas la valeur des r�alit�s ant�rieures � l'intervention du Christ; il affirme seulement que celui-ci les transforme en profondeur (Col 3/25, Romains 13/14).
Jean 6/24-35 (le�on sur la C�ne) est parall�le � la le�on sur le bapt�me (Jean 3/1-21).

Le moment aveugle de la d�ception
J�sus a fui la foule qui faisait de lui son idole, il ne sera plus consid�r� ni comme grand proph�te ni comme roi, il sera simplement le rabbi, le ma�tre. Les Juifs n'ont vu que le pain multipli�, la nourriture qui se perd, ils n'ont pas saisi les "signes"; le Christ va tirer la le�on de ce d�menti qu'ils portent � leur premi�re appr�ciation. En fait, si grand qu'il ait �t�, ce signe les a d��us, son origine leur est demeur�e �trang�re. Aussi, avec une point d'ironie, l'�vang�liste les montre r�clamant "le pain venu du ciel".
 Plus d'homme s'il y a drogue
La nourriture que J�sus propose n'est pas un produit magique. Elle est une force qui lib�re l'homme en lui donnant de participer, en tant qu'homme, � la libert� m�me de Dieu. Mais les Juifs la per�oivent comme une "drogue" v�ritable, d�s lors ali�nant et � la longue mortelle. 
La le�on ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

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 Pour le "signe" v�ritable
Le "signe", c'est le geste, l'acte ou le mot par lequel le Dieu invisible se r�v�le pleinement � l'homme. Mais en retour, c'est ce qui exige de l'homme une d�cision ou une r�ponse, positive oui n�gative, qui l'engage tout entier dans un mouvement volontaire. 
A la demande: "Donne-nous", J�sus r�pond "Je suis". Par cette formule (ch�re � Jean), il r�v�le Dieu qui se donne comme nourriture: il est en personne le signe d�finitif et parfait. Ce signe, on ne le saisit que si l'on va "� lui", et si l'on croit "en lui" dans une relation o� est investie la somme des d�sirs et des besoins humains ("faim et soif" est une tournure s�mitique totalisante que l'on rencontre en Matthieu 5/6).

IMPACT - ACTUALISATION
C'est peut-�tre le jour ad�quat pour parler de la "consommation". 
Il ne peut y avoir de consommation saine et pacifiante qu'en r�ponse � un besoin vrai. 
Or le besoin est mobile, il varie selon le temps et selon l'espace. Ce qui ne veut pas dire que tout besoin d�pende enti�rement des seules conditions de vie: sinon les �carts �conomiques entre hommes de terres et d'�poques diff�rentes appara�traient tous l�gitimes, on en viendrait m�me � justifier la mis�re.
Bien au contraire, reflet de la diff�rence des moyens et des ressources, la diff�rence des besoin doit �tre pr�sente � tout consommateur: elle �clairera en lui la conscience de son vrai besoin, dont elle pr�cisera les fronti�res et purifiera les crit�res.
Il y a en effet conflit entre le besoin et le d�sir, celui-ci hypoth�que parfois lourdement celui-l�. 
On ne peut �valuer ni formuler le besoin r�el que dans l'ouverture constante aux besoins des autres, proches ou lointains. Ainsi, sur la base d'un besoin qui ne va pas de soi mais qui est d'abord l'objet d'une qu�te assidue, la consommation sera-t-elle v�ritablement un acte 
d'homme, le besoin qui la commande ayant aussi pour composante le fruit d'une communication f�conde entre hommes qui vivent diff�remment. 
La consommation devient alors de fait facteur d'humanit�.
La consommation est aussi pour chaque homme une �preuve. Elle comble un d�sir et satisfait un besoin, tout en �tant fonction d'un d�sir et d'un besoin nouveaux: elle s'ach�ve obligatoirement sur un vide, plus exactement sur la saillie r�currente du manque m�me qu'elle a combl�.
Ainsi en va-t-il, l'homme ne d�ployant d'autre d�sir que celui de poss�der la vie une fois pour toutes dans la pl�nitude de ses dimensions; la voix du diable lui souffle: "Vous serez comme des dieux". 
Sans les contraintes et ouvertures qui �tablissent que le besoin doit se situer � la crois�e de relations, le d�sir n'engendre que refus morbide des conditions du pr�sent. S'il veut vivre et durer, l'homme consommateur doit �tre aussi gestionnaire: son existence est un chemin o� s'encha�nent inlassablement des passages, chacun d'eux �tant pour lui une exp�rience de mort: 
il se d�couvre infailliblement vivant, parce qu'il a faim � nouveau et qu'il est encore homme. 
Consommer, c'est alors se disposer � b�tir l'avenir, et bien plus encore: l'avenir de l'avenir que l'on peut dire "vie �ternelle".
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Notes pour texte Luth�rien Ann�e� 3 
GLAUBE UND HEIMAT
Christian K�HLER
Je suis le pain de vie 35
Le pain quotidien est devenu une question existentielle pour l humanit�. Encore quelque dizaines d ann�es et l humanit� comptera quelques 10 milliards de bouches � nourrir. 
O� acheter du pain�? demandaient les disciples, face aux 5.000. Comment nourrir 10 milliards de personnes�? 
Le J�sus qui a nourri cette foule est plus r�aliste que celui qui dit ��Je suis le pain de vie.��
Nous connaissons les images de la d�tresse des gens dans beaucoup d endroits. Les yeux immenses des enfants affam�s nous poursuivent. O� est le besoin le plus urgent�; la foi ou le pain�? S il y a une classification des faims, la faim quotidienne n est-elle pas prioritaire�? ne serait-ce que pour avoir la possibilit� de se soucier aussi des autres faims?
Ernesto CARDENAL fait dire � un homme du 1/3 monde: 
��Nous autres paysans et analphab�tes nous laissons toujours leurrer par l offre d un morceau de pain ou de quelque chose qui sera vite us�, m�me si, par la suite, notre �tat est prie qu avant. Par contre, nous ne nous laissons pas convaincre par ceux qui veulent enseigner une nouvelle mani�re de vivre, qui serait une vraie vie.��
Si l on croit cela, la hi�rarchie des faims ne joue aucun r�le. C est toujours l homme tout entier qui est concern�. �videmment, une pr�dication concernant J�sus, pain de vie n aura gu�re d effet si celui qui pr�che est bien nourri tandis que ses auditeurs souffrent de disette. Ce seigneur qui a nourri la foule avec du pain et du poisson offre plus que ces bouch�es dont le go�t est bien vite oubli�. Il se donne lui-m�me. Il partage sa vie avec les plus pauvres parmi les pauvres. Il est cr�dible parce qu il prend tout � fait au s�rieux la d�tresse et la faim des humains. Aussi bien la faim d un peu de pain que celle d une vie accomplie.
Lorsque J�sus est accept� en tant que pain de vie, la vie fraternelle, le partage juste au nom du donateur, peut commencer. Une t�che d une infinie grandeur. Soyons assur�s que la b�n�diction ne fera pas d�faut si nous acceptons les paroles et l amour de J�sus, comme pain quotidien.
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ASSOZIATIONEN 1981
Mo�se a fait du pain, J�sus est PAIN. Il est plus que des paroles de la Bible pour apaiser la faim r�elle des humains de partout.
Je suis jeune, riche et malheureux . J�sus est parfois utilis� comme drogue. Pourtant, il a nourri 5.000 hommes. Il promet une vie vraie, pleine de sans. Pas seulement v�g�tative.
Il n est pas �vident de faire l exp�rience de la satisfaction en Christ.
J�sus ne d�truit pas les tensions de la vie. Le froid et le chaud conservent leurs effets. J�sus ne supprime pas les larmes, il les essuiera.
C est en quittant ses s�curit�s que J�sus est devenu pain. Si nous le suivons sur ce chemin-l�, nous devenons nous-m�mes pain. Vivre de ce pain-l� et le devenir pour les autres.
Impossible de l accumuler. Le recevoir jour apr�s jour. Pas de provision, de s�curit� apparente.
Le pain de vie nous permet de faire quelques pas, jusqu au lieu et au moment o� nous en recevrons encore.
***
PRAXIS 1981
Il y a deux probl�mes th�ologiques�:
- celui de la l�gitimit� de J�sus en tant que Fils de Dieu
- celui de satisfaire la faim de vivre vraiment.
J�sus n est l�gitime que dans la mesure o� il signifie quelque chose dans notre propre vie. Cette base est souvent perdue. On en a fait une th�se, une dogmatique. Alors que, � cause de ce qui se passe en nous, il devrait aller de soi que J�sus est Fils de Dieu.
Jean nous rapporte que cette�� filialit���est contest�e.
On reconna�t le Christ � ses dons, � ses actions. La majorit� des chr�tiens passe � c�t� de cela. Il faut pourtant manger du pain de vie pour ne pas avoir faim. C est une exp�rience n�cessaire, elle a une valeur �ternelle (Plus jamais faim�: 35b).
Les gens r�clament du tangible. Et J�sus a r�ellement abord� ces probl�mes. Il �tait entour� de douteurs, comme nous. Si nous osons demander des signes, ne nous laissons pas d�router vers les actions humaines. O� est la confirmation divine de notre Foi? 
J�sus renvoie � Dieu, � sa propre personne et � son Suvre.
Il n y a pas de r�ponse satisfaisante pour celui qui ne veut pas go�ter au pain.
La faim est r�elle dans le monde. 
Drogue, alcool, richesses� ....�� sectes ....� on revient � Dieu en cas de malheur.
Peut-on encore proposer J�sus�? N est-ce pas p�rim��?
L emballage peut rebuter, l'�glise, son jargon, ses vieilles images, vieilles id�es.
PRECHER� sur l attitude de J�sus�: 
Il nous donne des indications pour modifier notre comportement. 
Pr�cher la croix et la r�surrection, leur signification pour le monde et notre vie�: Dieu a cr��, il garde et cr�era de nouveau.
Nous sommes en pr�sence d un Dieu amour et non d un destin aveugle.
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PRAXIS 1999
APPROCHE 
Hannes-Dietrich KASTNER (Worms)
Un groupe de la communaut�, des adultes. 7 versions du texte, dont la Luther originale et la derni�re adaptation. 
� Comment a-t-on pu d�finir une telle p�ricope�?�! Ceux qui avaient lu le texte � la maison et pris connaissance du contexte s �tonn�rent. Le chapitre 6 de Jean forme un tout. 
� Si les gens dont la faim fut apais�e en leur temps ont mal compris le sens de l action, l incompr�hension demeure actuellement. 
Les gens demandaient encore des signes, des preuves de la l�gitimit� de sa mission, une sorte de label divin. Ils attendent quelque chose de surhumain qui les convaincra.
� Peut-�tre que c �tait tr�s �l�mentaire�: attendaient-ils que J�sus bouche les trous de leurs budgets�? 
� Est-ce que le mot pain signifierait ici pouvoir de gouverner�?
� Non, je ne crois pas. Car, lorsque Mo�se est cit�, ce n est pas sa personne qui est mise en �vidence. L accent est sur le fait qu il n est qu un instrument, il ne tire rien de lui-m�me.
� Quel que soit le motif de l excitation de gens, le fait est que J�sus ne se contente pas de dire qu il dispose de pain du ciel, il va jusqu'� dire qu il est le pain du ciel. N est-ce pas quelque peu pr�tentieux�?
� Cela est moins troublant quand on pr�cise bien qu il s agit de symbole quand il est question de pain venu du ciel. �Mais cela me donne aussi des difficult�s. C est pour moi comme pour Pierre lors du lavement des pieds (chapitre 13)�: il commence par ren�cler, puis, lorsque J�sus lui a expliqu� la symbolique du geste, il demande un bain complet�!� Harald DUWE (1978) a peint une C�ne qui montre la difficult��: 12 messieurs en complet veston sont autour d une table, pench�s, ils regardent ce qui est sur la table�: des plats et des assiettes avec les mains perc�es de J�sus, son cSur et sa t�te. Tout cela peint d une fa�on absolument r�aliste. Les images et paroles de J�sus sont parfois incompr�hensibles.
� Est-ce le juif J�sus qui a bien utilis� ces paroles et ces images, ou est-ce Jean qui, par la suite, a compos� un dialogue?  
� Je suis troubl� chaque fois que J�sus dit ��Je suis...��
� J y entends que J�sus sent bien en lui qu il y a un appel, une vocation particuli�re, au sujet de laquelle il n est pas question de discuter. Il est absolument convaincu qu il doit se donner pour �tre pain de vie. Ce n est pas quelque chose pour sa consommation personnelle.
� En disant le Notre P�re, dois-je me contenter de penser � ce qui est mat�riellement n�cessaire � la survie, ou puis-je y associer ce pain de vie�?
� J ai toujours cru comprendre qu il ne s agissait pas d opposer une nourriture � l autre.
� Nous avons constamment besoin des deux esp�ces de ��nourriture�� mat�rielle et spirituelle.
� Doroth�e S�LLE a �crit�: ��Il y a une grande vari�t� de possibilit�s d affamer les gens. Le fait de les priver de nourriture n en est qu une parmi les autres. Le fait d ignorer quelqu un est tout aussi efficace.�� 
� J�sus explique soigneusement d o� vient le pain qui fait vivre. Beaucoup de traductions ne sont pas vraiment fid�les.
� Je d�couvre maintenant une possibilit� de me rapprocher de J�sus. Au chapitre 7/38, J�sus dit�que des fleuves d eau vive couleront, �galement de nous. Le verset 35 pourrait concerner d autres que J�sus. Je puis �tre pain nourrissant ou boisson rafra�chissante pour d autres.
� Est-il permis de s imaginer que, nous, simples humains, puissions devenir pour d autres des figures du Christ�?
� Une telle pens�e ne me g�ne pas. Pourquoi toujours vouloir maintenir une telle distance entre le Christ et nous�? Il s approche de nous, il s abaisse vers nous, et cela nous redonne de la dignit�. Ce qui ne fait pas de mal.
� Je suis�; j aimerais aussi pouvoir le dire. Je crois avoir lu que les mystiques restent tr�s prudents et disent qu un tel processus ne devrait pas �tre recherch� pour lui-m�me. Mais quand je me sais accueilli par Dieu, le je suis prend une tonalit� int�ressante.
***
NOTES ex�g�tiques
Helmut Gr�pler (Neurrupin)
Lorsqu on lui demandait pourquoi il �tait devenu chr�tien, un �tudiant en philosophie japonais r�pondit�: ��Ce qui m a convaincu, c est que ma vie n est pas soumise � d obscures puissances incontr�lables, mais � une personne qui me veut du bien et � laquelle je puis faire confiance�: J�sus-Christ.��
Jean nous invite � rencontrer ce J�sus.
Le pain, ce n est pas une doctrine nouvelle au sujet de laquelle on pourrait discuter � l infini. 
Il veut �tre mang�, assimil�. 
Il s agit d une relation intime, de proximit� absolue�: �tre en chemin et le rester avec LUI. 
J�NGEL dit que croire, ce n est pas autre chose qu �tre rassasi�, corps et �me. Plus encore que chez les synoptiques dans les r�cits de multiplication des pains, J�sus est au centre de la foule et distribue le pain � tout le monde. C est moins une aide qu un signe de ce qu il offre. Il y eut beaucoup de tentatives de remanier le texte en intervertissant certains versets. Mais le chapitre 6 est une auto manifestation de J�sus en tant que pain de vie, un texte s�rieusement compos� et une unit�. C est la meilleure pr�sentation de la relation entre Parole et sacrement dans la Bible.
Il est toujours d�licat de vouloir extirper quelques versets seulement de leur contexte. La pens�e du chapitre atteint son sommet avec le verset 35, mais l aspect sacramentel ne sera pr�sent� que plus loin. Notre p�ricope peut se diviser en trois parties�:
1- 30 � 32 
On peut sous-titrer�: Nous voulons du pain��! 
La Bible ne se g�ne certes pas de parler de manger et de boire. Dieu fait pousser l herbe pour le b�tail et la semence pour l usage des humains. Apocalypse 14/17 dit que Dieu remplit les cSurs des humains avec de la nourriture et de la joie. J�sus enseigne � prier pour ce dont on a besoin quotidiennement. Nous avons besoin de pain. 
Et nous sommes d�rang�s lorsqu on nous dit que la croissance de la population du globe risque de provoquer la faim pour beaucoup.
Celui qui a eu faim dans sa vie sait ce que repr�sente le pain quotidien. Ce qui n emp�che pas J�sus d inviter ses auditeurs � rechercher la nourriture qui ne p�rit pas mais inclut la vie �ternelle. 
Il ne s agit pas uniquement de calmer les estomacs.
2- 32b � 34 J
J�sus �veille la faim de pain de vie. J�sus n enseigner pas � rechercher une grande foi, mais � consid�rer la grande r�alit��: Mon P�re vous donne le vrai pain qui vient du ciel. 
Car il n y a une foi vivante que pour autant qu il y a acceptation permanente et reconnaissante du pain de Dieu. J�sus ne d�consid�re pas le pain mat�riel, mais ce qu il apporte est quelque chose de radicalement diff�rent de ce que l �tre humain convoite, quelque chose pourtant qui correspond exactement � ce dont il a faim. J�nkel a �crit�: ce sont des paroles pour ceux qui ont faim de vie. Elles interpellent ceux qui connaissent la grande et insatiable faim de vivre. 
Il est bon de conna�tre cette faim-l�. 
Car celui qui a faim ne passe pas � c�t� d un morceau de pain sans lui accorder de l attention.
3-  35
J�sus est lui-m�me le pain de vie. Il s agit du pain christique. Non de ce que J�sus donne, mais de ce qu il est. 
Vous cherchez de pain�? Mais ce dont vous avez besoin, vous l aurez en moi.
En Christ, nous trouvons tout ce dont nous avons besoin pour vivre,
�tout ce qui donne un sens � notre vie.
Johannes SCHNEIDER �crivait�: ��Le vrai pain de Dieu n est donc que dans sa personne, nulle part ailleurs. C est pourquoi on ne peut l avoir qu en allant � lui. Celui qui le fait n aura plus jamais faim ou soif (Proverbes 9/5 et Sirach 24/19.21). Il y a une pleine satisfaction (satis factio), parce que la vie �ternelle y est incluse. Le texte est un appel � la confiance.��

VERS LA PR�DICATION.
D�but
Dans la rue St Jacques � Paris, il y a un boulanger. Il a beaucoup de clients. 
Sa marchandise est bonne, et le vieux boulanger sait que les gens ne vivent pas de pain seulement. Le pain est toujours accompagn� de quels mots amicaux. 
Un jour, G�rard, conducteur de bus vient acheter son pain. ��Vous avez l air soucieux��, lui dit le boulanger.� ��Ma fille est � l h�pital, elle est tomb�e par la fen�tre�� - ��Quel �ge a-t-elle�?��,� ��Quatre ans��.
Le boulanger prit un morceau de pain qui �tait sur le comptoir, en pr�leva deux petits morceaux et en tendit un � G�rard ��mangez avec moi, je veux penser � votre fille�! 
G�rard n avait jamais v�cu cela, mais il compris de suite. Ils mang�rent leur pain en silence.
Une femme entra dans la boutique. Avant qu elle ait pu dire quoi que ce soit, le boulanger lui tendit un morceau de pain. ��Tenez, mangez avec nous. La fille de cet homme est � l h�pital, elle est tomb�e de la fen�tre. Elle a quatre ans.� Le papa doit savoir que nous ne le laissons pas seul.�� La femme prit le pain et le mangea.
Ce pain �tait plus que du pain. Il avait r�alis� un contact, uni des personnes. 
Il avait procur� un �lan d esp�rance. Il avait signifi� ��Tu n es pas seul. Quelqu un pense � toi.�� 
Le boulanger savait comment aider un p�re durement �prouv�.
Un peu de pain, c est plus que du pain. 
Voil� un r�sum� possible du passage que nous voulons m�diter aujourd hui.
Suite
Je suis le pain de vie 
Je pense au Psaume 23, le Bon berger�: 
��Il me m�ne vers de verts p�turages et me conduit pr�s des eaux paisibles.��
J�sus prend ce qui est disponible. Comme chaque p�re de famille juif, il remercie 
��Lou� sois-tu Seigneur, Dieu du ciel et de la terre, celui qui fait cro�tre le pain sur la terre.�� 
Puis J�sus puise dans la pl�nitude de Celui qui donne. Et il le transmet � d autres, le partage, et tous sont rassasi�s. Personne ne repart � vide. La r�alit� du Bon Berger est dans notre monde actuel, dans nos vies � nous. On peut s y fier. C est une pr�sence constante, qui ne faiblit jamais. 
Il s agit de consolider une confiance nouvelle. Quiconque a faim de vivre ne sera pas d��u. 
Du pain vous est offert�: le pain de vie.
Par ce qu il dit et fait, J�sus nous annonce�: Je suis l� pour vous. Je ne veux pas seulement vous sortir d un embarras momentan�, je veux apaiser votre faim de joie et de libert�, votre faim de s�curit� et de bonheur, de vie et de sens de vie, de comprendre et �tre compris. Ce ne sont pas des miettes que je multiplie, je ne vous pr�pare pas une d�nette, je vous donne le pain de l amour, le pain de l esp�rance, le pain de la proximit� et de la communion, le pain de la consolation et le pain du pardon. Et ce n est pas pour cinquante minutes ou trois heures, mais pour toute la dur�e du jour. Je vous donne le pain de vie, pour aujourd hui et pour demain. 
Vous pourrez en vivre jour apr�s jour.
Celui qui vient � moi n aura plus jamais faim�; celui qui croit en moi n aura plus jamais soif.
Quand vous me laissez vivre avec vous, vous sentez mon amour dans vos corps, ma pr�sence vous est une aide et un appui. Vous recevez alors ce dont vous avez besoin pour vivre, et cette relation avec moi se r�v�le bien r�elle, concr�te, efficace. Le monde de Dieu parmi les hommes devient r�alit� pour ceux qui re�oivent, qui accueillent.� 
On peut en faire l essai. Dans nos vies, les miracles ont parfois des causes naturelles. Et, sans qu il y ait de diff�rence, le pain de l amour et le pain de l esp�rance peuvent nous parvenir en petites rations par la main d hommes ou de femmes, par de la compassion humaine, par des sentiments et des aides d humains. 
C est du pain d amour et d esp�rance, il aide � vivre. 
C est pourquoi il vient de Dieu. Souvent, Dieu emploie ainsi un messager, un secouriste. 
D autres fois, c est nous qu il voudrait envoyer pour en aider d autres, pour �tre un don pour les autres.
***
LE PAIN (trouv�e dans PRAXIS par  AV)
C est une histoire du temps des disettes alimentaires, de la p�nurie, dans l Allemagne d imm�diat apr�s guerre.
Une nuit, une femme se r�veille avec le sentiment qu il se passe quelque chose � la cuisine. Elle y va et y trouve son mari. Il dit avoir entendu un bruit et �tre venu voir. Mais il a un dr�le d air et elle se doute qu il ment. 
Elle remarque le couteau � pain sur la table, et des miettes de pain. L homme avait eu faim et s �tait lev� pour manger en cachette, c �tait fr�quent en ces temps-l�. La faim fait souffrir. La femme frisonne int�rieurement, et pas � cause du froid de la nuit. Ils sont mari�s depuis 39 ans, jamais il ne s �tait pass� une chose pareille�: avoir tellement faim qu on va prendre dans la part de l autre.� Elle ne dit rien.
Lorsqu ils sont recouch�s, elle entend que l homme m�che. Elle s endort. 
Se r�veillera-t-elle avec de la rancune plein le cSur�? Avec l amer sentiment d avoir �t� tromp�e�? 
Le lendemain soir, lorsque l homme rentra � la maison, il trouve sur son assiette, non pas trois, mais quatre tranches de pain. Elle lui dit�: Ce pain est tellement mauvais que j ai de la peine � le dig�rer. 
Elle ne le regarde pas en face, parce qu elle sent bien qu elle rougit.
Soudain, entre eux, il y a aussi autre chose que la d�ception, il y a un pain, un pain qui nourrit tout autant que celui qui remplit un peu le ventre�: le pain de l amour, le pain du pardon.
C est le pain que nous c�l�brons lors de la C�ne.
Le corps du Christ donn� pour toi
� pour que tu lui appartiennes, corps et �me
� pour que tu ressentes son amour dans ton propre corps
� pour que tu retrouves le courage de vivre.
Le sang du Christ vers� pour toi
� pour qu il devienne en toi une source de vie
� pour et rafra�chir� lorsque tu traverseras des d�serts de la vie
� pour qu il te console dans ton �preuve, dans ta douleur, ton deuil, ton malheur
Le Christ s offre � nous dans le pain de la communion et le vin de la consolation. 
Il se donne lui-m�me et vient tout, tout pr�s de nous, en nous.
C est une annonce, c est une promesse�: je suis le pain de vie. Celui qui vient � moi n aura plus faim.
Peut-�tre pour conclure?
On demanda � AUGUSTIN, le P�re de l'�glise, comment il expliquait qu il y avait eu 12 corbeilles de restes. Et lui de r�pondre, C est de l� que nous puisons maintenant.
*****
CONTEXTES
Martin LUTHER
La somme de l'�vangile de Jean, c est Christ est ta nourriture.
Personne ne comprend ce message, sauf si le saint Esprit l assiste.
Personne ne l appr�cie vraiment, sauf si l esprit aide � le faire.
L Esprit fait que nous consid�rons J�sus comme notre nourriture.

D.BONHRFFER
 La foi que vous confessez aujourd hui de tout votre cSur, aura besoin d �tre reconquise demain et apr�s-demain. Nous ne recevons de Dieu que juste la dose de foi dont nous avons besoin pour vivre la journ�e. La foi, c est le pain quotidien que Dieu nous donne. C est comme pour la manne que les Isra�lites recevaient dans le d�sert. Ils la recevaient chaque jour. S il essayaient d en garder pour le lendemain, elle pourrissait. Il en est ainsi de tous les dons de Dieu. Il en est ainsi de la foi.Ou bien nous la recevons � nouveau chaque matin, ou bien elle pourrit. Une journ�e est assez longue pour garder la foi. Mais chaque matin, nous avons � reprendre le combat contre l incr�dulit�, la petite foi, le mensonge et la confusion... pour parvenir � la foi que Dieu nous renouvelle.

Karl BARTH
L histoire de la manne est exemplaire jusque dans ses moindres d�tails, en ce qui concerne la foi.
Elle est donn�e pour �tre employ�e, pas pour �tre stock�e, catalogu�e, congel�e, mise dans un mus�e.

D.S�LLE
L homme ne vit pas de pain seulement. Il meurt m�me s il n a que du pain mat�riel. C est une mort terrible que cette mort de pain seulement. C est une mutilation, un �touffement, la mort de toute relation. Nous pouvons v�g�ter encore un peu de temps, la machine continuant � tourner, � vide. 
Nous respirons, consommons, urinons, produisons, parlons, mais ne vivons plus.

 J�rg ZINK
Pour le Christ, il importe qu un tel �v�nement nous devienne un signe, le signe de la pr�sence d une r�alit� autre que celle � laquelle nous sommes habitu�s. J�sus ne fait pas sortir un lapin d un chapeau. Si c �tait le cas, notre probl�me serait de savoir comment il a fait. Il indique plut�t une direction�: Regarde l�-bas! Va au fond des choses ! Regarde � travers les parois des choses! Pars du point de vue que sur cette terre, il y a plus que ce que tu peux� comprendre, qu il doit se produire dans ce monde quelque chose qui n �mane pas de lui. Dis-toi bien que quelque chose doit commencer dans ce monde qui fait partie d un ensemble bien plus grand que lui.
*** ** 
Notes prises par A. VOGEL, lors d'un cours d' O. CULLMANN
1�re partie 10-1 1950 
Dans la synagogue de Caperna�m. 
Jean s'en r�f�re de nouveau au Christ pr�sent lorsqu'il rapporte ce discours apr�s la multiplication des pains. BULTMANN dit que cela provient d'une tout autre source, car le verset 30 ne semble pas en accord avec le contexte. Pour Jean, cette question a un sens parce qu'elle d�signe la manne et fait parler un signe accompli � la fin des temps. 
DISCOURS EN 2 PARTIES
 27-48 
Pain de vie 
Le Christ en sa personne est l'aliment que nous avons � prendre. 
Pas d'allusion directe � l'eucharistie, bien qu'elle soit en arri�re-plan. 
Cela sera exprim� clairement dans la 2e partie : 51-58. 
Il ne s'agit pas seulement d'une relation spirituelle. 
BULTMANN dit que 51-58 parlent de l'eucharistie mais ont �t� ajout�s plus tard, de m�me que la remarque concernant les derniers jours. 
MICHAELI r�duit aussi au minimum la relation avec l'eucharistie et le bapt�me. 
Pour, l'eucharistie, il n'admet la relation que pour la 2e partie seulement. 
Il y a une d�claration sur la foi � la fin de chaque partie (36,47). 
Pourquoi les juifs ne viennent-ils pas � la foi ?
27-48 J�sus en personne
36-48 Les juifs incr�dules
48-71 J�sus pain de vie en rapport direct avec la C�ne. 
60-71 les disciples incr�dules. 
27-28 Question juive : que faire ? on pense � erga = Suvres - miracles. 
29     J�sus r�pond (Paul de m�me) : l'Suvre est de croire � celui que Dieu a envoy� !
Les juifs redisent miracles - erga ?
J�sus r�pond ergon oeuvre. Un singulier : mon Suvre, l'Suvre de Dieu ergon th�ou. 
Il y a une seule Suvre de Dieu, les humains peuvent y prendre part en croyant. 
La foi est la seule "Suvre" possible � l'humain. 
La foi en Celui que Dieu a envoy�, en la personne de l'envoy�. 
Paul parle d'une Suvre expiatoire et de la foi en celle-ci
Jean parle de la personne et de l'esprit �troitement unis en J�sus. 
30 De nouveau le crit�re de la connaissance christologique. cf. 2/18
D�signation de la manne. Pourquoi Mo�se ne suffit-il pas ? Il a aussi donn� du pain !
Dans le chapitre 4, il est question de l'eau� de� vie ;�elle calme la soif pour toujours. 
Ici, le pain� de� vie suffit une fois pour toutes. 
De l�, plus tard, la C�ne comme pharmakon athanisias. 
32 Il y a eu des sp�culations sur la manne, pain venu du ciel. 
Philo parle de la manne associ�e au logos. 
Mo�se apporte la r�v�lation. Mais J�sus EST la r�v�lation, la source, la vie. 
C'est pourquoi il donne la vie �ternelle. 
31 Je suis le pain de vie
C'est pourquoi il est le vrai pain venu du ciel. 
La manne �tait aussi un pain venu du ciel, mais elle annon�ait, d�signait seulement le pain � venir, v�ritable et d�finitif. 
J�sus ne se contente pas de donner le pain, il est le pain vivant. 
Le miracle de la multiplication des pains doit d�signer J�sus lui-m�me. 
J�sus est la source de la vie, il est pour l'�ternit� ce qu'est pour nous, pour de courts instants, l'aliment terrestre. 
L'Suvre et la personne sont une.� C'est montr� dans la C�ne. 
33 Descendu du ciel et a donn� vie au monde. 
Venue du Christ R�surrection Pr�sence de l'�glise
34 pantote toujours � nouveau !
35 De l� la r�ponse : Je suis le pain de vie. 
Rappel eschatologique
La manne �tait aussi signe eschatologique en l'attendait pour le temps � venir. 
J�sus reprend cette attente, tout en disant qu'il est la manne, Le pain de vie. 
Il y a une relation entre la C�ne et l'eschatologie. 
Apocalypse 3: relation entre repas eschatologique et repas eucharistique. 

39, 44,45 Je le ressusciterai au dernier jour
36-48 Les juifs sont incr�dules : J�sus ne peut �tre le pain de vie. 
Une sorte de pr�destination : tous ceux qui croient au Fils sont ceux que le P�re a donn�s au Fils.� Aussi dans le chapitre 17. 
La foi est provoqu�e par Dieu. 
La r�ponse � la question du chapitre 5 : Comment conna�tre le Christ ? est compl�t�e ici : Il faut que cela soit donn� par Dieu. 

11. 1. 1951
L'humble naissance de J�sus est la pierre d'achoppement pour les juifs. 
Ils savent d'o� il vient ! cf. 7/21 H�breux 7 Melchis�dec est sans g�n�alogie. 
41 et 61 Murmures
41 � cause de Christ 61 � cause du pain du ciel
Ils sont aussi ferm�s pour la C�ne. 
44 J�sus r�pond en parlant de pr�destination : Celui qui est attir� par le P�re croira, malgr� l'humble naissance de J�sus. Esa�e 54/13
Au chapitre 54, il �tait question de t�moignage objectif pour J�sus. 
Ici, c'est un t�moignage subjectif par Dieu qui intervient, enseigne, et donne. 
Pr�destination en relation directe avec la foi en Christ. C'est particulier � Jean. 
Paul n'est pas seul � parler de pr�destination. 
Le miracle du pain est signe pour un miracle plus grand : J�sus est le pain venu du ciel pour donner la vie �ternelle aux hommes. La nourriture terrestre donne la vie pour un temps, Christ la donne une fois pour toutes !
L'action du Christ dans l'�glise et sa pr�sence aux repas eucharistiques viendront dans la 2e partie. 
*****




SIGNES 97 
Pri�re
Celui qui vient � moi n'aura plus jamais faim !
Mais c'est pas vrai, Seigneur !
Moi, j'ai toujours et encore faim
Du pouvoir et de l'avoir . . . 
En fait, Seigneur,
Je ne suis pas bien s�r de . . . vraiment venir � toi. 
Je viens, oui . . . mais � reculons,
le plus lentement possible,
en gardant mes mains ferm�es
sur ce � quoi je suis encore raccroch�
et que je ne veux surtout pas te donner. 
Et si je me remets � te chercher,
c'est mon estomac vide qui m'y pousse. 
Seigneur, je suis lent � travailler pour toi !
Puisque tu ne manques pas de patience,
donne-moi celle qui risque de me manquer !
*****  
PRESSE 2003
Jean 6 / 24 � 35 
3 ao�t 2003 (18e dimanche, Ann�e B), Exode 16/ 2 � 15 et Eph�siens 4/ 17   24.
d'apr�s le chanoine Louis DUBOIS.
Dieu et le barbecue
Dimanche dernier, il nous fut dit que J�sus s'�tait r�fugi� au d�sert apr�s la multiplication des pains parce que les gens qu'il avait nourris voulaient le faire roi.
Ensuite, il traversa le lac en catimini. 
Mais le lendemain matin, les gens le rejoignaient � Caperna�m. 

J�sus aurait pu en �tre fier: une telle r�ussite, un tel succ�s de foule !
Mais il n'�tait pas dupe.
Il ne se laissait pas prendre au jeu du succ�s, 
Un jeu auquel beaucoup de ses successeurs se laissent pi�ger.

Quelle tentation de dire: Venez avec moi, vous n'aurez plus de probl�mes !
Comme il voyait clair, J�sus leur a dit: 
Vous me cherchez parce que vous avez mang� � votre faim !
AVOIR
J�sus savait ce qu'�tait notre faim.
Il nous faut � tout prix avoir de quoi manger quand nous avons faim,
Avoir de quoi boire quand nous avons soif.
Il nous faut avoir le confort, la voiture
Il nous faut avoir une bonne sant�.
Il nous faut avoir un travail qui nous pla�t.
Il nous faut avoir la s�curit�.
Toutes choses l�gitimes, en somme.
Qui pourrait nous le reprocher ?

Mais nous sommes insatiables, nous n'avons jamais assez.
Le fin du fin, serait d'avoir Dieu, de pouvoir mettre la main dessus.

Il faut reconna�tre que dans toutes les religions on n'a pas toujours r�sist� � la tentation de pr�senter Dieu comme la seule solution.
Ne cherchez plus, car nous avons trouv� !
Avec Dieu, plus de probl�mes.
Suivez nos commandements, respectez nos lois.
Marchez comme on vous dit.
Vous verrez, �a ira: certitudes et s�curit� assur�es !

J�sus ne se laisse pas accaparer de cette mani�re. 
Comme un plat surgel� qu'il suffit de r�chauffer. 
Comme un m�dicament miracle.
A peine croit-on avoir mis la main sur lui que, d�j�, il n'est plus l�, d�j� plus loin.
Il s'�chappe au d�sert.� Ou il passe de l'autre c�t� du lac.
Et s'il ne trouve pas de barque, 
il est bien capable de traverser le lac en marchant sur les eaux.
Dieu ne se laisse avoir par personne.
M�me pas par les plus grands.
ETRE
En cette p�riode d'�t� et de vacances, la mode est au barbecue.
Avez-vous d�j� not� la diff�rence entre 
une invitation � un barbecue et une invitation � d�ner ?
L'herbe tondue remplace la nappe brod�e.
La toile toute simple tient lieu de plafond d�cor�.
La cuisine a pris sa revanche sur la salle de restaurant.
Les invit�s se servent et le protocole c�de devant la convivialit�.
En r�alit�, on va au restaurant pour manger et au barbecue pour se rencontrer.
On va au restaurant pour se nourrir et au barbecue pour vivre.
On va au restaurant pour avoir et au barbecue pour �tre.
Comme on le conna�t, Dieu doit avoir un faible pour le barbecue.
Lui, dont le fils disait : Je suis le pain de la vie.
***  
PRESSE 2003
Marc 9 / 2 � 10
Les r�form�s sont un tout petit peu moins insistants et pr�f�rent parfois, pour ce dimanche-ci, revenir au r�cit de la transfiguration de Marc 9.
PPT (3/08/03) avec Daniel 7/ 9 � 14� et 2 Pierre 1/ 16 � 19� 
Texte r�dig� � partir d'un texte de Serge de WISME

�COUTEZ-LE !
�coutez J�sus !
Cet appel / ordre / exhortation ne concerne pas seulement le peuple juif, h�ritier direct de Mo�se et d'�lie. 
Il concerne l'humanit� tout enti�re, car Dieu aime tous les humains.
Mo�se et �lie, si majestueux, tonnants et tonitruants parfois, sont effac�s du tableau.
J�sus donne le vrai visage de Dieu: 
Ce visage rayonne de lumi�re et d'esp�rance.
Devant son peuple, Dieu met la vie et la mort, il faut choisir.
La croix marque le chemin, J�sus a affront� la mort, et il a fait une croix dessus.
Par son enseignement et sa r�surrection, J�sus nous ouvre un chemin de vraie vie.
Nous choisissons la vie en l'�coutant et en vivant son enseignement.
Pri�re
Seigneur, fais de nous,
* un levain de paix
*un levain de justice
*un levain de patience
* un levain d'esp�rance
enfoui au cSur de la p�te humaine.
Que ton souffle soit notre souffle
Et que l�ve notre p�te humaine.
Qu'elle l�ve
En un pain de partage,
En un pain de vie,
En un pain de joie,
En un pain de confiance.
Amen 
***
Marc 9/ 2 � 10 - BQ18T avec Daniel 7/ 9 � 14 et 2 Pierre 1/ 16 � 19
COURRIER DE L ESCAUT 
d�riv� de SSur Myriam HALLEUX 
Un autre visage

Les disciples ont donc vu J�sus transfigur�, m�me ses v�tements. 
Il a soudain pris la couleur de Dieu : le blanc et la lumi�re. 
Pour un juif, le v�tement, c'est toute la personne. 
Il fut transfigur� ! Dieu l'a fait pour lui pour qu'on sache qu'Il l'aime !
L'amour rend beau tout ce qu'il regarde. 
En J�sus de Nazareth on peut contempler la beaut� qui sera celle de toute l'humanit� encore en qu�te d'harmonie et de bonheur. 

Elle a chang�, elle est tout autre depuis qu'elle a rencontr�" Guillaume : 
le sourire ne la quitte pas, on la sent plus ouverte, plus d�tendue. 
Quel visage que le sien ! quelle paix, m�me � travers les larmes !
La maladie l'a transform� en rendu beau dans sa souffrance. 

Soudain, des personnes ont paru autres.� 
Autres ? Non, c'�tait la m�me personne, mais vue autrement. 
Quelque chose est apparu, venu des profondeurs, qu'elle-m�me ne connaissait pas. 

La transfiguration ne touche pas seulement mon "�me", ton �me; 
c'est quelque chose� d'intime qui ne concerne que moi/toi et ma/ta vie priv�e. 
Une beaut� donn�e � tout mon/ton �tre, y compris le corps. 

La transfiguration serait-elle aussi notre travail ?
Notre P�re ne veut pas donner au monde sa vraie beaut� sans notre collaboration !
La vision, c'est un flash, un �clair.� Pour nous comme pour les disciples. 
Ils ne virent plus que J�sus seul !
J�sus seul avec eux /avec nous, pour porter l'esp�rance de la r�surrection !
Ils sont redescendus de la montagne . . . 
Nous avons tous notre vall�e o� l'on a besoin de nous, avec le Christ. 

�coutez-le !
Nous avons notre part dans la mise au monde de relations autres, plus belles de tol�rance, d'accueil sans a priori, de r�conciliation possible. 
Peut-�tre pour mettre un peu de ciel dans ma terre, familiale, sociale, . . . 
Faire advenir de mini transfigurations :
un rien de tendresse, de confiance, de pardon, 
tous ces petits rayonnements d'amour dont nous sommes tous capables :
ils nous transforment comme ils transforment celui ou celle � qui nous destinons. 

Le Seigneur nous invite � devenir beaux   parce qu'enfin pleinement humains !
*****
PRESSE 2006
PPT (6/8/2006)
 Evert VELDHUIZEN 
L'histoire de la transfiguration est remplie de sens symbolique. 
Le cSur de l'histoire est certainement dans la d�claration :
Celui-ci est mon fils bien-aim�, �coutez-le !
La transfiguration d�voile l'identit� du Christ. 
Elle manifeste l'amour de Dieu. Elle exprime sa volont�. 
La vision fut �ph�m�re. Elle ne fut pas capt�e pour �tre conserv�e. 
Mais la Parole r�sonne aujourd'hui encore dans les cSurs des humains. 
Comme les disciples, arr�tons-nous un instant et r�fl�chissons. 
Que signifie : Celui-ci est mon fils bien-aim�, �coutez-le ! ?
D�couvrir le contenu de cette parole, son sens et ses profondeurs, 
cela remplit toute la vie, c'est l'�ternit�. 
Que l'Esprit renouvelle en nous, aujourd'hui encore, la r�v�lation de l'amour de Dieu en J�sus-Christ ! Et qu'il nous pousse � �couter ! 
Pri�re 
Un espace r�serv� � une pri�re.
Parler, se dire � Dieu,
mais, aujourd'hui, il y a embarras
la Parole nous exhorte � �couter !
Celui-ci est mon Fils bien-aim�, �coutez-le !
J'ai pens� � laisser cet espace vide. 
Serait-ce d�sob�ir, parlant moi-m�me ?
Mais cette �coute n'est pas se taire,
Faire avant tout la volont� du P�re,
�couter le Fils bien-aim� de Dieu,
Le reconna�tre, le suivre et lui ob�ir,
Confesser, oui, il est le Seigneur !
Suivre les traces de l'�vangile. 
Pr�f�rer son plaisir au mien. 
***
"THE BUSINESS OF HEAVEN". Daily Readings from C.S.Lewis edited by Walter Hooper �(6 ao�t 2006)
La transfiguration du Seigneur
La Transfiguration ou M�tamorphose de J�sus est . . . sans doute un coup d'Sil anticipatif vers quelque chose qui va venir. 
On l'a vu conversant avec deux d�funts des temps "anciens".� 
Le changement de sa forme humaine est d�crit comme un passage vers une luminosit�, une rayonnante blancheur. 
La m�me blancheur caract�rise son apparition au d�but du Livre de l'Apocalypse. 
Curieux d�tail : ce rayonnement ou cette blancheur affecte les v�tements autant que le corps. 
Marc mentionne les v�tements plus explicitement que le visage, et il ajoute, avec son inimitable na�vet�, qu'aucune blanchisserie ne pourrait faire quelque chose de pareil.
. . . . 
Nous ne savons pas � quelle phase ou � quelle caract�ristique de la nouvelle cr�ation correspond cet �pisode. 
Cela pourrait �tre une mani�re particuli�re de glorifier l'humanit� du Christ en un moment donn� de son histoire (puisque, apparemment, cela appartient � l'histoire). 
Cela pourrait aussi r�v�ler la gloire que l'humanit� a encore dans la nouvelle cr�ation : 
cela pourrait r�v�ler une gloire � h�riter par tous les humains ressuscit�s. 
***
GLANURES
Tir� de DIMANCHE (N 39 du 7/11/1993)
Guy MARTINOT
Il y a quelques ann�es, j'ai c�l�br� la messe pour une classe d'enfants d'une dizaine d'ann�es.
C'�tait en hiver, depuis longtemps, le temps �tait maussade.
Ce matin, pour la premi�re fois, un rayon de soleil.
En allant vers la chapelle, nous nous arr�tons devant une baie vitr�e et je leur demande de dire tout ce que le soleil rend beau�:
- Le ciel ... le mur, une vitre qui scintille, etc...
- Voil�, leur dis-je, assez fier de moi, Dieu, c'est comme le soleil, quand il brille, il rend les choses belles, m�me si elles sont grises et sales.
Pour la messe, l'�vangile �tait celui de la transfiguration�:
Survint une nu�e qui les prenait sous son ombre et ils furent saisis de peur en entrant dans la nu�e. Une voix partit de la nu�e qui disait�: "Celui-ci est mon Fils, l'�lu, �coutez-le..." 
J'�tais mal parti�: "on dit n'importe quoi, je vous ai dit que Dieu est le soleil, maintenant c'est un nuage". 
Il y avait au premier rang une petite fille qui me regarde attentivement avec, dans les yeux, cette piti� d�licate et un peu condescendante qu'ont parfois les femmes ou les enfants vis-�-vis des hommes. 
Elle semblait dire�: 
Comment ce p�re ne voit-il pas ... je ne voudrais le vexer en lui expliquant�: 
- P�re, lorsque Dieu est loin, c'est un soleil, mais quand il est proche, il doit se cacher sous forme de nuage car, autrement, on mourrait tout de suite d'amour�!
A la fin de l'�vangile, Pierre propose de faire trois tentes pour rester sur la montagne. 
Alors je leur dis�:
- J�sus est quand m�me dr�le, il veut toujours que les ap�tres viennent avec lui pour prier longtemps et maintenant que Pierre veut rester, Il le fait descendre.
C'est encore la m�me petite fille qui m'a r�pondu�:
- P�re, il y a les autres ap�tres qui attendent en bas. 
***** *****

III- PR�DICATIONS D'ANDR� VOGEL

Le th�me g�n�ral de Jean 6 c'est: J�sus le pain de vie.

Lors de la C�ne (Eucharistie),
Nous rompons le pain, 
il est la communion au corps du Christ.
Cela signifie que le Christ vivant veut mettre sa vie dans la n�tre,
pour que notre vie devienne sienne.

Nous disons merci pour la coupe (le vin), 
Elle (il) est la communion au sang du Christ.
Cela signifie que,
dans une alliance sans cesse renouvel�e,
la vie de J�sus-Christ veut couler en nous comme un vin de f�te, 
comme un sang nouveau.
Pour que notre vie devienne sienne,
dans l esp�rance et dans l amour.
***
Tournai (BQ18 2009) Jean 6/24 � 35; Exode 16/2 � 15� e� b;  Eph. 4/17 � 24, remani� de Presse
Exode (16/ 2-3, 11-18) rappelle la manne et la survie d Isra�l dans le d�sert du Sina�.
Eph�siens 4/17-20 Paul �voque la d�liquescence qui survient hors de la communion du Christ.
Jean consacre tout le chapitre 6 de son �vangile au th�me de J�sus aliment vital.

Devant la t�l� 
Recherche d un programme, va un bout, zappe et cherche ailleurs, re-zappe, etc.
On cherche, mais cela n a rien de vraiment vital, on cherche � faire passer, � tuer �le temps.
Au mieux esp�re un mot d ordre, ou un encouragement, ou un rep�re. Tuer le temps.

24-25 la foule vit que J�sus n �tait plus l�& � elle se rendit � Caperna�m pour le chercher.
La foule cherchait J�sus & .� Sans berger & .� Pour se distraire, pour manger, pour de l espoir, un brin d espoir. �Souvent d��ue, �m�fiante. En recherche, mais sur la d�fensive.
26 vous cherchez &  pour �tre distraits, pour plus de distraction. Saisir le sens des signes.
27 la nourriture qui ne se g�te pas. ELLE EXISTE� VRAIMENT. JE SUIS PAIN DE VIE�!
Vocabulaire�: 27 Vie �ternelle� 
Chez Jean, l expression ne d�signe pas une r�compense accord�e apr�s la mort. 
La vie est �ternelle parce qu elle vient de Dieu, 
Pour le reconna�tre, il ne faut pas �tre toujours pr�t � changer de programme.
On reconna�t que la vie est �ternelle quand on s est ouvert, s est abandonn� au Christ, sans condition. Nous devenons vraiment vivants quand nous avons cess� de vouloir tout dominer, tout contr�ler, les choses et les autres, �quand nous reconnaissons l autorit� donn�e par Dieu � J�sus sur notre vie et sur celle de tous. 
Sommes-nous abandonn�s au Christ vivant en nous�?
28 Que devons-nous faire? 29 Dieu attend de vous que vous croyiez 
29 croire en Celui qui m a envoy�.� Faire confiance, s abandonner.� >> Vocabulaire >> 
Croire, �fr�quent chez Jean, le verbe ne d�signe pas l adh�sion � un credo mais le fait de recevoir le Christ en nous. 
Ceux qui croient au nom du Christ sont ceux qui l ont re�u (Jean 1/12).
Ils ont alors la vie �ternelle (Jean 3/15)�: le Christ est vivant et ressuscit�, il vit en eux, Son P�re est leur P�re (Jean 20/17).
***
 Taintegnies (20-3-77 ) P�turages� (1-5-77) Jean 6 - 30 � 35 avec Jean 4/27-34� et aussi� 1 Corinthiens� 10/ 14 � 22
Soif de miracle, de merveilleux�:� plus jamais faim, plus jamais soif�!
Christ est-il vrai�? existe-t-il vraiment�? �Seul moyen de savoir�: faire ce qu il dit, vivre comme lui.
Une explication sacramentelle est possible mais peu valable.
Il s agit de s approprier J�sus, de l associer intimement � sa vie, �de s assimiler sa mort.
Exister pour donner et non pour prendre.
Je ne mange pas de ce pain-l��!
- le pain qu il faut manger 
- d abord le recevoir
- pardonner apr�s avoir �t� pardonn�
- supporter
- ne pas voir le mal
- pratiquer l offrande
- rechercher la volont� de Dieu
Ce qui me nourrit, c est d accomplir la volont� de Celui qui m a envoy� et de mener � bien l Suvre qu il m a confi�e. 
Ce qui vous nourrit vraiment, c est de manger mon corps,
ce qui vous d�livre vraiment, c est de boire mon sang.
Mon corps et mon sang vou�s � l ob�issance.
Celui qui vient � moi n aura plus jamais faim, celui qui se confie en moi n aura plus jamais soif.
A l'exp�rience, on constate que ce genre de pain nourrit vraiment, qu il rassasie, satisfait.
Cela co�te, mais on s en porte fort bien.
Il s agit d une chose actuelle, pas d une carotte pour l avenir.

ATTENTION: pas de sacramentalisme, pas de magie, pas de mysticisme�!
Qu est-ce que corps et sang du Christ�?
 - il y a eu le corps du crucifi�
 son sang a coul� sur la croix apr�s les larmes de sang � Geths�man�
- ce n est pas passif pourtant, c est tr�s dynamique. 
Allons � J�rusalem, l heure est venue.
-  Ma nourriture, c est de faire la volont� ...
Qu est-ce que manger�?
-  manger, c est prendre des forces, du plaisir, pour transformer, assimiler
-  manger, comme pour J�sus, c est assimiler la pens�e de Dieu
- avoir une attitude, 
- avoir une action
Je ne mange pas de ce pain-l��!
-  la gr�ce qu il faut accepter de recevoir
-  le pardon re�u et donn�, cela nourrit son homme, cela fait vivre, permet de supporter, de continuer.
- ne pas voir le mal, faire confiance
- pratiquer l offrande
-  rechercher la volont� de Dieu
Quelque chose d actuel
-  pas une carotte pour demain mais la manne d en-haut pour aujourd hui.
- une r�alit� qui fait vraiment vivre aujourd hui�:
Celui qui se p�n�tre de la vie du Christ, et de sa mort,
celui pour qui J�sus devient comme sa chair et comme son sang,
celui-l� entre en communion avec Lui et personne ne lui �tera cette communion.
***      
Frameries (2-8-81) Jean 6 /30 � 35 ; Exode 16/2-3, 11-18 et Actes 4/41a, 42-47
LA FAIM DES� HOMMES
Faim du 1/3 Monde:
Famine, situation qui empire en partie par m�connaissance, en partie par exploitation� (monoculture industrielle, etc.)
Faim du � Monde:
M�pris, exploitation, acculturation, etc.
Nos insatisfactions de nantis
la fraction arm�e rouge
les drogu�s, les hippies, punks, etc.
-->Des sympt�mes r�v�lant un �tat chronique.� 
Comme certaines douleurs ou �ruptions r�v�lent des d�ficiences du corps et de l esprit.
De bonnes paroles et des calmants ne gu�rissent pas vraiment.
NOTRE TEXTE
Pour faire confiance � J�sus, il faudrait que lui fasse quelque chose de d�cisif, un miracle, un signe ... un changement d�finitif.
Certains disent: N y comptez pas�!
D autres affirment que ce sont des choses qui se produisent vraiment
Pourquoi certains disent-ils ou alors que d autres disent non�?
Quand on parle de faim et de soif, on parle de la vie r�elle, concr�te.
J�sus n est pas venu proposer des mots, mais des changements de vie�:� m�tanoia
Ma nourriture, c est de faire la volont� de celui qui m a envoy�.
L homme ne vivra pas de pain seulement.
J�sus propose UN MODE� DE� VIE, �il se dit CHEMIN.
Il est pain nourrissant pour celui qui base sa vie sur lui. Pas accessoire ou enjoliveur.
On reconna�t la v�rit� de J�sus quand on d�cide de marcher avec lui, suivre son chemin.
Il s agit de donner plut�t que de recevoir
de se donner plut�t que de se r�aliser, on se r�alise en se donnant
se perdre pour se retrouver dans sa v�rit�.
REALITES ACTUELLES DE VIE EN JESUS�:
M�re Teresa,� Gil Bernard ... etc.
***
 Boitsfort (4-8-91) Jean 6/ 30 � 35 
- Faim un million de morts par semaine� sont pr�vus�? peu de rendement de l aide.
- Dans certaines villes africaines, un tiers des jeunes femmes s�ropositives
- Faim d esp�rance, faim d avenir
- Et le reste du Tiers Monde, et le Quart Monde�!�!�!
- Chez nous�:� d�sesp�rance, avenir bouch�, drogue.

Notre foi est-elle mensonge�?�� Ou bien, serait-ce que nous nous sommes menteurs�?
Le chapitre 6 de Jean est tr�s secouant,� il a �mu les juifs, il nous �meut aussi.
Pour J�sus, la nourriture, c est �videmment plus que de la mati�re, plus que des prot�ines, 
Ma nourriture est de faire la volont� ....
Si ton ennemi a faim .... L ennemi, c est celui qui, a nos yeux n a vraiment aucun droit sur nous.
Se nourrir d ob�issance.

Tout le probl�me de la faim physique d�coule de la carence fondamentale inassouvie.
L ordre mondial est un ordre d exploitation de l homme par l homme.

SAUVER� ou� PERDRE� SA� VIE 
// de la MANNE,� traverser des d�serts, recevoir jour apr�s jour 
conna�tre abondance et d�pendance.
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La faim des pauvres provient aussi de ce que nous ne nous nourrissons pas assez le la volont� de Dieu.
IMAGES John FORD�:� payer assez pour qu on puisse acheter ce qu on produit.
L �ne de Colas.

SIGNE: celui de notre conversion 
Jean 6/ 30 � 35
avec Jean 4/27-24 et aussi 1 Corinthiens 10/ 14 � 22 pour les notes pr�alables. Cf. Hom 3Q08
Voir aussi les autres �ditions de Frameries et Boitsfort, toujours assez ressemblantes.

ATTENTION: pas de sacramentalisme, pas de magie, pas de mysticisme�!
D�part dans une question de nourriture, mais quand on a faim, de quoi que ce soit, c est toujours l �tre tout entier qui est concern�.
Christ est-il vrai�? existe-t-il vraiment�? Seul moyen de savoir�: faire ce qu il dit, vivre comme lui.
Il s agit de s approprier J�sus, de l associer intimement � sa vie, �de s assimiler sa mort.
Exister pour donner et non pour prendre.
Qu est-ce que corps et sang du Christ�?
-  son sang a coul� sur la croix apr�s les larmes de sang � Geths�man�
-  � la croix, J�sus n est pas passif, il est� tr�s dynamique. 
Allons � J�rusalem,� l heure est venue.
Qu est-ce que manger�?
-  manger, c est prendre des forces, du plaisir, pour transformer, assimiler
-  manger, comme pour J�sus, c est assimiler la pens�e de Dieu, une attitude,�� une action
Ce qui me nourrit, c est accomplir la volont� de Celui qui m a envoy�, mener � bien l Suvre confi�e. 
Ce qui vous nourrit vraiment, c est d assimiler ma volont�, ce qui vous d�livre vraiment, c est de suivre mon chemin�: vou�s � l ob�issance.
Celui qui vient � moi n aura plus jamais faim, celui qui se confie en moi n aura plus jamais soif.
Je ne mange pas de ce pain-l��!
-  la gr�ce qu il faut accepter de recevoir�: pas de r�ponse satisfaisante lorsqu on ne veut pas go�ter au pain du Christ, entrer dans le cheminement du Christ.
-  le pardon re�u et transmis, cela nourrit son homme, 
cela fait vivre, permet supporter, de continuer..
-  ne pas voir le mal, faire confiance
-  pratiquer l offrande
-  rechercher la volont� de Dieu
Quelque chose d actuel
-  pas une carotte pour demain
-  une r�alit� qui fait vraiment vivre aujourd hui�:
-  Exemple du boulanger de Paris (voir PRAXIS 99, plus haut )
-  Exemple de l �pouse qui pardonne le vol de pain (voir PRAXIS 99, plus haut )
c est aujourd hui comme hier, � l exemple de la manne
C est en quittant ses s�curit�s que J�sus est devenu pain pour nous - 
c est en quittant les n�tres que nous deviendrons pain pour d autres.
Car je puis �tre pain nourrissant pour d autres.

D.BONHOEFFER : ��La foi que vous confessez aujourd hui de tout votre cSur, aura besoin d �tre
reconquise demain et apr�s-demain. Nous ne recevons de Dieu que juste la dose de foi dont nous avons besoin pour vivre la journ�e. La foi, c est le pain quotidien que Dieu nous donne. C est comme pour la manne que les Isra�lites recevaient dans le d�sert. Ils la recevaient chaque jour. S il essayaient d en garder pour le lendemain, elle pourrissait.� Il en est ainsi de tous les dons de Dieu. Il en est ainsi de la foi. Ou bien nous la recevons � nouveau chaque matin, ou bien elle pourrit. Une journ�e est assez longue pour garder la foi. Mais chaque matin, nous avons � reprendre le combat contre l incr�dulit�, la petite foi, le mensonge et la confusion....� pour parvenir � la foi que Dieu nous renouvelle.��

Karl BARTH : ��L histoire de la manne est exemplaire jusque dans ses moindres d�tails, en ce qui concerne la foi. 
La foi n est donn�e que pour �tre employ�e, pas pour stocker, cataloguer, congeler, mettre dans un mus�e.
Celui qui se p�n�tre de la vie du Christ, et de sa mort, celui pour qui J�sus devient comme sa chair et comme son sang,celui-l� entre en communion avec Lui et personne ne lui �tera cette communion.��
***  
Jean 6/24-35; Exode 16 et Eph�siens 4/17-24 (Notes 91 ou 88) 
Frameries  31-7-94 
La Manne 
Quelque chose qui a jou� un grand r�le dans la vie d'Isra�l. Une exp�rience fondamentale.
Dieu fait vivre ceux qui Lui font confiance: m�me si cette confiance est fort branlante.
La manne: un don de vie qui se renouvelle.
Pas une provision mais quelque chose qu'on ramasse chaque matin.
Il y aura aussi les cailles: une abondance qui survient par surprise.
Les deux choses: le n�cessaire et l'abondance.
Mann Hou ? Qu'est-ce que c'est ? R�action des isra�lite dans le d�sert.
D'abord, on se plaignait de Dieu, de ses apparentes non interventions. 
Ensuite, quand Il intervient, on ne comprend plus .
Jean 26-27:
Deux sortes de nourriture:� pour la pourriture et pour la vraie vie.
Mais la vraie vie ne se fonde pas dans le monde mat�riel. Jean 6
Que recherchons-nous ici ? aupr�s du Christ ? Dieu en vue de quoi ?
�ph�siens 22-24
compl�tement renouvel�s ... nouvelle nature.
Un pain d'ailleurs... pas du fonds de nos propres ressources.
Quelque chose que je dois attendre, esp�rer, demander, que je ne puis pas crier.
Le pain de chaque jour.�� Une autre source, la vie a une autre base.
Quelle est ma base ?� Suis-je toujours sur la base choisie ?
Un autre but. La vie a un autre but, autre sens.� Va vers autre direction. Me suis-je bien orient� ?
Suis-je encore bien orient� ?  R�ussir ma vie, c'est lui donner sa vraie destination.

Notes 94
Donne-nous de ce pain (de cette eau), alors que la source est l�, que le pain est l�.
Avoir et d�sirer. Une force, pas une drogue. Le signe du ciel invite � d�cision non extase.
Donne-nous !� -� Je suis !�� Besoin et d�sir. �tre en marche, construire.
La vie nouvelle:  on la re�oit - elle nous  renouvelle - elle est diff�rente - n�cessaire et abondante
pour marcher dans des d�serts ne pas vouloir autre chose que le Christ pr�sent.
Multiplication = signal : J�sus donne, nourrit, entretient la vie v�ritable.
pl�nitude, suffisance, abondance.
Devant la foule pour inviter � se mettre en route sur la voie nouvelle.
Les gens ne comprennent pas:�� manger sans travailler

// Samaritaine donne - plus venir puiser. Elle finira par comprendre, les autres non.
Appliquer cela � nos vies, aujourd'hui. Avons re�u, recevons des signes - signaux
gr�ces, d�livrances, moments lumineux, �motion, etc.� 
Pour nous d�cider � prendre la bonne direction - par pour rester les bras ballants.
Ce culte, les rencontre : pour la marche.

// D�sert   Manne Peuple en marche demande - re�oit - s �tonne
Ne pas travailler pour nourriture p�rissable. Vivre pour pourriture ou pour vraie vie ?
Nourriture pour vie pleine - �ternelle: � recevoir � renouveler  Diff�rente  suffisante pl�nitude
Repartir pour faire la volont� du P�re, c'est �a qui nourrit vraiment.
Eph�siens: cheminer en nouveaut�
Donne-nous ! Je suis ! Marche, va...
***
Rimes
Andr� VOGEL
Marc 9
Transfiguration et possession
Douze disciples en Canaan�!
Trois tout en haut, neuf dans la plaine.
Douze hommes qui vont de l avant�:
Trois dans la joie, neuf dans la peine.

Ils �taient bien les trois l�-haut,
Avec Mo�se, dans la lumi�re.
Tout �tait clair, tout �tait beau,
Avec la Loi de Dieu le P�re.

Le vieil �lie est le garant
Du z�le ardent des grands proph�tes.
Il tonnera, s il en est temps.
Il veillera � notre t�te.

Oui, tout est clair, oui, tout est beau,
Quand, � l �cart, dans la lumi�re,
Loin des probl�mes, tout en-haut,
Avec J�sus, on croit, esp�re.

Mais dans la plaine les neuf luttent.
Rien n est tr�s clair, rien n est ais�.
Le mal agit, la lutte est rude,
Les enfants meurent, terrass�s.

Neuf disciples s affairent en vain.
Quand ils s agitent, leurs rem�des
N op�rent gu�re. Et tous leurs soins
Ont des effets fort �ph�m�res.

Pour qu en la plaine l enfant gu�ri
De tout son cSur chante au Seigneur,
Qu avec J�sus, les Douze, unis,
Main dans la main, Suvrent en chSur.

Pour que chez nous les pleurs finissent,
Pour que la foi rende vainqueur,
Il faut que tous se r�unissent
Avec J�sus, pr�s des p�cheurs.

Il faut que tous enfin consentent,
Comme J�sus, � s abaisser�;
Que d un seul cSur ils portent ensemble
La joie d en haut aux cSurs lass�s.

**********
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