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7�me dimanche de P�ques.

I- ENVOI

AP7 Pour vous, l Esprit va venir
Psaume 27
1	Le Seigneur est ma lumi�re et mon salut, De qui donc aurais-je crainte ?
	Il est le rempart de ma vie, Qui pourrait m'effrayer ?
4	J'ai pr�sent� au Seigneur Un seul souhait, Je le r�p�te constamment:
Je voudrais habiter dans la maison du Seigneur Tous les jours de ma vie, 
Pour contempler La beaut� du Seigneur, Pour l'admirer Dans sa demeure.
8	Mon coeur m'exhorte de ta part Et me dit: "Recherchez ma face!" 
Je cherche ta face, � Seigneur. Ne la d�tourne pas de moi, Ne sois pas irrit� Contre ton serviteur, Ne le repousse pas ! Ne m'abandonne pas, O Dieu de mon salut !
13	J'en ai l'assurance, Je verrai la bont� du Seigneur Au pays des vivants.
14	Attends-toi au Seigneur ! Que ton coeur s'affermisse ! Compte sur le Seigneur!

1�RE LECTURE 
Actes 1/ 7-14  
6	Seigneur, est-ce en ce temps que tu r�tabliras le royaume d'Isra�l ?
7	J�sus leur r�pondit:   - Il ne vous appartient pas de savoir quand viendront les temps et les moments, car le P�re les a fix�s de sa seule autorit�.
8	Mais vous recevrez une force quand le Saint Esprit descendra sur vous. Vous serez alors mes t�moins, vous parlerez de moi � J�rusalem, dans toute la r�gion de Jud�e et de Samarie, et jusqu'au bout du monde. 9 Apr�s avoir dit ces mots, J�sus s'�leva vers le ciel pendant qu'ils le regardaient; puis un nuage le cacha � leurs yeux..
12	Alors Ils retournent � J�rusalem. 14 Tous prient fid�lement, d un seul cSur. 
Avec eux, il y a quelques femmes, Marie, la m�re  de J�sus, et les fr�res de J�sus.

2E LECTURE  
1 Pierre 4/13-16 
12*	Mes amis, ne vous �tonnez pas de l �preuve que vous avez � subir, comme s il vous
arrivait quelque chose d'anormal. 13 R�jouissez-vous plut�t d'avoir part aux souffrances du Christ, afin que vous soyez �galement remplis de joie quand sa gloire sera r�v�l�e.
14	Vous �tes heureux si l'on vous insulte parce que vous �tes disciples du Christ, car l'Esprit glorieux, l'Esprit du Christ repose sur vous.
15	Qu'aucun d'entre vous n'ait � souffrir comme meurtrier, voleur ou malfaiteur, ou pour s'�tre m�l� des affaires d'autrui. 16 Mais si quelqu'un souffre parce qu'il est chr�tien, qu'il n'en ait pas honte; qu'il remercie plut�t Dieu de pouvoir porter le nom du Christ.

EVANGILE 
Jean 17/1b-11a		
1a*	Apr�s avoir ainsi parl�, J�sus leva les yeux vers le ciel et dit: "P�re, l'heure est venue. 
Donne gloire � ton fils, afin que le fils te donne aussi la gloire. 2 Car tu lui as donn� le pouvoir sur tous, pour qu'il accorde la vie �ternelle � ceux que tu lui as donn�s.
3	La vie �ternelle consiste � te conna�tre, toi le seul v�ritable Dieu, 
et � conna�tre J�sus-Christ, que tu as envoy�. 4 J'ai manifest� ta gloire sur la terre; j'ai achev� l'Suvre que tu m'as donn� � faire. 5 Maintenant donc, P�re, donne-moi en ta pr�sence la gloire que j'avais d�j� aupr�s de toi avant que le monde existe.
6	Je t'ai fait conna�tre aux hommes que tu as tir�s du monde pour me les donner. 
Ils t'appartenaient, tu me les as donn�s, et ils ont ob�i � ta Parole.
Ils savent maintenant que tout ce que tu m'as donn� vient de toi,
8	car je leur ai donn� les paroles que tu m'as donn�es et ils les ont re�ues. Ils ont reconnu que je suis vraiment venu de toi et ils ont cru que tu m'as envoy�. 9 Je ne te prie pas pour le monde, mais pour ceux que tu m'as donn�s, car ils t'appartiennent. 10 Tout ce que j'ai est � toi et tout ce que tu as est � moi; et ma gloire appara�t en eux.
11a	Je ne suis plus dans le monde, mais eux sont dans le monde;  moi, je vais � toi.
11b	P�re saint, garde-les par le pouvoir de ton nom, le nom que tu m'as donn�,
afin qu'ils soient un comme toi et moi nous sommes uns.
*****     
II- MEDITATIONS/COMMENTAIRES/HOMELIES

PPT 2011      
P�re, garde-les en ton nom�!	
d apr�s Peter HULSDORF

Dans ce passage, J�sus interc�de pour ses disciples. 
C est toute la beaut� de la pri�re d intercession lors du culte. 
Interc�der�: prier pour les autres.
C est confier au Seigneur ceux que nous aimons, nous sont proches, 
et aussi ceux qui sont au loin ou ceux que nous aimons moins.
C est donc faire confiance au Seigneur, reconna�tre que nous sommes peut-�tre impuissants ou incapables d apporter ce qu il faut. 
Mais c est aussi �tre par le Seigneur en communion avec ceux que nous portons dans la pri�re.
Prier pour que nous soyons tous uns comme Lui avec le P�re. 
Prier pour �tre gard�s en son nom. Alors, prions de nouveau les uns pour les autres, par rien qu aujourd hui, mais sans cesse, 
Car nous en avons tous besoin�!
*****
PRESSE 2008
7e dimanche pascal Jean 17/ 1 � 11 avec Actes 1/ 12 �14 et 1 Pierre 4/ 13 � 16

AV
C est pas la gloire�!

Cette semaine, il�faut que je m y mette. 
Pas de textes r�cents � copier ou adapter avant de vous les envoyer�: 
Mes 3-4 sources �presse� habituelles sont taries, rien�! 
Rien pour l Ascension, rien pour le dimanche&  c est pas la gloire�! 
Mais il reste toujours les textes, la source, les �critures, donc l essentiel.
Me voici donc � l �coute, essayant de me d�tendre pour mieux recevoir. 
Ne pas �tre tendu pour que le cSur puisse entendre.
D�tendre les nerfs, �tre � l �coute, tendre le cSur, entendre.

Dans son �vangile, Jean (17/1 � 11) retrace les heures qui pr�c�d�rent l arrestation du Ma�tre. Il montre J�sus pr�parant ses disciples � une absence physique compens�e par une vraie pr�sence spirituelle. 
J�sus prie pour ses disciples, pour nous.

Il est passablement question de gloire au d�but du passage.
La gloire de Dieu (v.1.4) est manifest�e en J�sus (v.4), 
la gloire de J�sus appara�t dans ses disciples (v.10).
C est pas la gloire &  d une vedette, des people.

La gloire de Dieu, c est d aimer.
La gloire de Dieu en J�sus, c est d aimer, d aimer jusqu � la croix.
Aimer l �tre humain malgr� sa mis�re, et le tirer de sa mis�re.
La gloire de J�sus apparaissant maintenant dans ses disciples, 
c est nous, nous avant les autres,
nous en train de pratiquer l amour du prochain, le pardon des offenses, nous en train de semer de l esp�rance, jusqu au bout.
Tout un programme	
*****  	
PPT 2008 pour la Lecture quotidienne		
d apr�s   Fran�ois P.ROCHAT	 

Lire Gen�se 7/ 1 � 24�: d�but du d�luge

No��: Dieu choisit de redonner la vie
Dieu d�cide donc d effacer l humanit� premi�re et de recommencer l ouvrage. Mais il prend soin de garder un �chantillon de ce qu il avait lui-m�me trouv� bon et m�me tr�s bon.
Tout doit �tre effac� & . Sauf ce qui est pur � ses yeux et qui trouve donc gr�ce�: sept couples de chaque esp�ce animale, pr�mices d une cr�ation nouvelle.
Et surtout, perle du vivant et des vivants�: 
l homme, homme et femme, une famille.
No�, l Adam-bis, est donc gard� comme pr�mices de l humanit� que Dieu veut, car lui est reconnu juste. Juste devant Dieu, et donc apte � rendre � Dieu le culte auquel il prend plaisir.
Au travers de la destruction de la premi�re cr�ation, No� est charg� de c�l�brer la liturgie de la restauration de la cr�ation, signe d esp�rance donn�e par Dieu � son alli�. Car Dieu lui fait confiance et fait resurgir une vie nouvelle, et toutes choses nouvelles.
Se peut-il qu aujourd hui nous soyons fauteurs
D un nouvel an�antissement de la cr�ation�?

Pri�re
Seigneur notre Dieu,
Tu veux �tre pour nous un p�re, comme tu le fus pour No�.
Tu veux nous donner et nous redonner la vie, 
malgr� nos perversit�, nos violences, nos d�viances.
Malgr� notre p�ch�, ce d�sir tenace de nos passer de toi ou d aller contre toi, 
A cause de ton amour pour nous et de ta fid�lit� � ton projet pour l humanit�, tu ne cesses de nous vouloir justes devant toi pour r�aliser avec toi ce projet.
Donne-nous la capacit�, la volont� et la force de choisir cette voie de la justice, malgr� les tentations de tout ce qui est faux � tes yeux et vraiment d�sastreux pour nous.
Donne-nous de compter sur toi, sur ton amour et ton alliance,
Plut�t que sur nous seuls, pour g�rer ce monde. 
Tu nous l as confi�, et c est ainsi que nous te c�l�brerons, 
ce qui est notre t�che.
*****
HOM�LIES 5: Notes pour texte Luth�rien Ann�e 5 Rameaux

PRAXIS 1995  
APPROCHE DU TEXTE 
Dieter SCHUPP
Discussion avec trois copains, un soir, au bistro de Pierre.
Henri lit : "Je - point - 17 - barre - 1 - virgule, ouvrez la parenth�se, 2 � 5, fermer la parenth�se, 6 � 8".    Je. 17/1, (2 � 5) 6 � 8. Ren� �clate de rire, Sigrid fronce les sourcils, 
Henri en a d�j� marre.
Sigrid: "Pourquoi ouvrez la parenth�se, 2 � 5, fermer la parenth�se ?" Ren� l�che: "Si ceux de l'�glise se mettent eux-m�mes entre parenth�se, c'est que tu peux bien t'en passer." 
Sigrid n'est pas satisfaite. Henri se met alors � lire pour les autres les versets 1 � 8 de Jean 17.
Tr�s vite, Ren� l'interrompt: "Recommence, j'ai perdu le fil!". 
Henri est vex�, il met la Bible de c�t� et prend son verre. Ren� est g�n�, Sigrid fait des mani�res. 
Pierre, le cafetier, arrive et offre ses services. On lui montre o� il doit lire. Il lit les 8 versets. 
Quand il a fini, Sigrid r�p�te les derniers mots: "ils ont cru que tu m'as envoy�".
Pierre hoche la t�te et va � la cuisine chercher un plat pour d'autres clients. 
Puis il revient et demande: "Ils, qui c'est 'ils' ?"  
- Nous, naturellement. - Quelle blague ! Pas nous, les disciples ! ou bien ?
Pierre fait comprendre qu'il s'en tient � �a.

Sigrid a peine � dig�rer l'expression "donner gloire".  Henri supporte mal le mot "pouvoir".
Ren� se heurte au mot "Suvre".
En allemand, Suvre se dit WERK, qui est aussi le mot pour USINE ou ENTREPRISE. 
La conversation d�vie vers les Pfaff Werke l'usine de machines � coudre de la r�gion. 
On parle de ch�mage, de temps partiel.
Sigrid reprend la Bible "Donne gloire � ton fils afin que le fils te donne gloire". 
Ren� explose alors: "Vous voyez, c'est toujours pareil", nous le regardons. 
Lui: "Mais oui, ils se renvoient l'ascenseur !"
Henri reste accroch� au mot "gloire". Nous cherchons d'autres expressions: respecter, honorer, mettre en valeur, porter au nues. Mais cela va nous servir � quoi ?    
"Celui qui me loue, je le loue aussi. Etc"
Pierre l'aubergiste revient.   "Dans mon m�tier, j'en entend des dr�les entre 18 et 2 heures du matin. Aussi des trucs sans queue ni t�te. Mais je n'ai jamais entendu quelque chose d'aussi embrouill� que votre affaire de la Bible, jamais !"
Henri �clate de rire, Ren� allume une cigarette, Sigrid croise les jambes.
Pierre va rincer les verres et nous dit: "J'ai appris � laisser parler les gens. 
Mais je pr�f�re qu'ils le fassent sans points, ni virgules, ni parenth�se."
Ren� r�pond: 
"Le pire, c'est que nous n'avons rien � dire, m�me si beaucoup aimeraient le faire". 
Ce disant, il tapote sur la Bible.
Sigrid affirme que dans Je.17 l'important n'est pas dans les points et les parenth�ses.
Henri propose de laisser �a pour l'homme de m�tier. 
Alors Ren� me demande ce que je pense de l'Opus Dei. 
La discussion se poursuit. Relevons quelques id�es:
-	Parions qu'il s'agit l� de la relation p�re-fils, aller voir ce que Hegel dit des rapports ma�tre-serviteur.
-	J'ai l'impression que J�sus cherche � se justifier. Mais je ne vois pas pourquoi.
-	Jusqu'� pr�sent, je m'�tais imagin� tout autre chose, quand on me parlait de vie �ternelle.
Il y eut aussi des objections:
-	Pourquoi J�sus dit-il toujours "JE", ce n'est pas conforme � son image.
-	Je crois qu'il s'agit comme d'un dialogue; entre quatre z'yeux. Ce n'est pas pour le public.
-	Pour moi, c'est comme une demande de d�charge. Dans le sens: "J'ai fait ce que j'ai pu".
Il y eut des suggestions:
-	Ne lis pas �a dans ton �glise, personne n'y comprendra quelque chose.
-	Cherche toi un autre sujet de pr�dication. Personne ne s'int�resse � ce qui est dans ce texte.
-	Explique un peu en quoi Dieu et J�sus se distinguent. Ou bien, n'y aurait-il aucune diff�rence ?
Le pasteur ayant provoqu� le d�bat cite Goethe, le comportement des interlocuteurs correspond � la pens�e du po�te: Il ne vaudrait pas la peine de vivre septante ans, si toute la sagesse du monde n'�tait que folie aux yeux de Dieu !"

REMARQUES TH�OLOGIQUES
C'est au chapitre 17, la pri�re sacerdotale de J�sus, selon le th�ologien de Rostock CHYTR�US (1531-1600), que bat le cSur de l'�vangile de Jean. L'entr�e de J�sus � J�rusalem, chapitre 12, marque un tournant d�cisif dans le minist�re de J�sus. Jusqu'alors, J�sus �tait tourn� vers l'ext�rieur, vers le monde. Le point culminant est cette entr�e dans la ville sainte. Maintenant, la sc�ne change.
Dehors, dans "le monde", les vagues de l'animosit� contre J�sus ne font que s'enfler. 
Mais l'�vang�liste regarde vers l'int�rieur.
Les "discours d'adieux" nous tiennent dans un espace clos, dans l'intimit� du cercle de ceux qui on cru en J�sus: la foi de ces croyants va �tre fortifi�e.
Il s'agit d'une pr�paration en vue des temp�tes qui vont s'abattre sur leur communaut�. 
J�sus ne se laisse pas impressionner par ce qui se passe � l'ext�rieur. Souverainement libre, 
il utilise le temps qui lui reste pour implanter des images d'esp�rance dans les cSurs de ces fid�les; ces images doivent se dresser sur l'horizon de son proche d�part et de sa mort.
Le chapitre 17 marque une intensification du mouvement int�riorisant. Les figures des disciples s'�cartent, s'estompent, deviennent marginales. J�sus est seul devant nous. 
Nous le voyons en train de prier. 
C'est comme si, le dernier voile retir�, nous regardions dans son cSur. 
Jean touche ici au secret le plus intime et profond de la personnalit� de J�sus.
D'o� cet homme tire-t-il ses forces ? Les hommes se disputent � propos de sa mission.  
Il n'est pas victime passive emport�e par la vague: 
conscient de son destin, il se pr�pare � l'affronter. Rest� ma�tre de son destin, il va l'affronter ... 
il va le retourner: les pouvoirs de la mort ne le d�truiront pas, au contraire, ils le conduiront � l'ach�vement, � l'accomplissement de sa mission. 
Jean en est convaincu: le d�roulement ext�rieur des �v�nements de la passion est dirig� de l'int�rieur, il d�coule de la relation de J�sus avec Dieu, relation qui s'exprime dans la pri�re.
C'est cette relation qui bouleverse les proportions, qui retourne la r�alit� exp�rimentable - 
ce qui est grand devient petit, ce qui est petit devient grand,
le gouverneur tout-puissant n'est plus qu'une marionnette dont une volont� sup�rieure tire les ficelles. Pendant ce temps, les manipulations hurlantes des agresseurs se heurtent � la passion silencieuse de l'amour, et celui qu'on a cru impuissant reste ma�tre de la situation: 
Dieu se glorifie lui-m�me � travers l'homme.

Homil�tiquement, le th�me devrait �tre celui des exp�riences de la puissance dans la faiblesse.
Comme groupe cible, on peut envisager une communaut� fortement minoris�e, compl�tement d�pass�e par les �v�nements au sein d'une soci�t� de plus en plus s�cularis�e en train de prendre cong� du christianisme.
La contemplation de la foi de J�sus sera-t-elle en mesure de lib�rer des forces, aussi bien vers l'int�rieur que vers l'ext�rieur, pour qu'on puisse �chapper au fatalisme et � l'impuissance ?
Le texte pourrait aussi offrir des perspectives aux personnes qui se sentent oppress�es � propos du potentiel de destruction que l'humanit� a accumul�. Il y a les stocks d'armes, les massacres, les g�nocides, la destruction de l'environnement. 
Peut-on imaginer que la foi puisse apporter un pouvoir de retournement du processus ?
Et toutes les personnes qui doivent prendre cong�:
- 	prendre cong� du conjoint, de la famille, des amis, de la vie ici-bas.
-	prendre cong� de celui que l'accident a tu�, de celle que la maladie va emporter. 
-	prendre cong� de son emploi
-	prendre cong� de la carri�re envisag�e
En regardant J�sus, vais-je trouver la force de faire face, de devenir un acteur de mon propre destin, de participer � la m�tamorphose de ce que l'on a cru inexorable ?
la force de voir ma propre passion d'une mani�re diff�rente, non comme un destin mais comme une invitation � la victoire ?

Th�ologiquement,  nous aurons alors les th�mes:
12/1	L'heure = l'heure de la passion qui est l'heure o� nous allons commencer � transformer, � trouver une vie autre.
La glorification = l'illumination par l'�clairement de l'amour de Dieu en avant du sombre horizon.
12/3	La vie �ternelle = l'enveloppement dans un amour plus fort que la mort, un amour qui dure.
La connaissance = une compr�hension en m�me temps que le fait d'�tre saisi par l'amour de Dieu. Ce qui ouvre les yeux sur les possibilit�s de r�aliser l'amour dans notre propre existence.
12/4	L'accomplissement = jusqu'au dernier souffle pouvoir marquer la vie du sceau de l'amour.
12/6	R�v�ler le nom de Dieu = l'amour agissant rend t�moignage � Dieu et fait de nous un t�moin vivant de la pr�sence de Dieu dans le monde.

PREDICATION
D�but
J�sus suit un chemin difficile. on l'acclame aujourd'hui. 
Vendredi, il terminera sa vie d'homme d'ici-bas.
Un homme va � la croix. Nous voyons surgir des milliers de croix: 
croix des cimeti�res militaires d'Europe, elles rappellent la violence et la brutalit�. 
Croix de nos cimeti�res, rappels de nos s�parations et de nos tristesses. 
La croix que chacun de nous porte, l'horizon obscurci de beaucoup de nos vies. 
Ces croix �voquent des ab�mes : 
-	de souffrance et de d�sespoir
-	de tristesse et d'impuissance
-	de r�volte et de col�re.
Pour J�sus, l'heure approche, au cours de laquelle la mort et la s�paration font irruption dans la vie. Alors que la foule acclame, des nu�es sombres s'assemblent d�j�, le complot se trame, la destruction approche.
La s�paration est souvent si mince entre les vagues d'enthousiasme qui portent au sommet du triomphe ET la chute dans la solitude, la souffrance, la mort.
Nous sommes fascin�s par le sort de cet homme que le tourbillon du destin va engloutir. 
En m�me temps, nous nous sommes des humains dont l'heure sonnera un jour (peut-�tre l'a-t-elle d�j� fait ?), nous en voyons d'autres dont l'heure sonne. 
Peut-on, dans tous ces destins, discerner quelque chose, un signe pour changer notre regard - pour, au moins, aider � pers�v�rer, � tenir bon et � vaincre la paralysie ?
Le texte de ce dimanche semble surprenant. En plein flot d'�v�nements qui marqu�rent ses derniers jours, nous voyons J�sus faire halte - comme s'il voulait que l'histoire respire un moment. Il nous introduit alors dans un espace de silence, de m�ditation, pour faire de chacun de nous l'unique t�moin d'un dialogue. Sur le seuil qui s�pare sa vie de sa mort, J�sus prie Dieu.
Texte
Ces mots �tonnent lorsqu'ils sont dits face � la mort.
Glorifier, r�v�ler, garder, envoyer, communion ...
N'est-ce pas mettre les choses � l'envers ? 
La gloire et la mort s'accordent plut�t mal, d'habitude.

Prendre les irritations de l'approche.
Le plus surprenant, peut-�tre, en ce moment o� Jean soul�ve le voile et nous fait voir dans le coeur de J�sus, c'est la mani�re "naturelle" qu'Il a de parler de la mort. 
Pas trace de crainte, rien que de la confiance: 
m�me le long du chemin le plus sombre, on verra quelque chose de la gloire de Dieu.
**
1	Le chemin de la libert� passe par le silence.
C'est dans le silence, dans la pri�re que les disciples d�couvrent le secret de la libert� int�rieure de J�sus. C'est quand il n'y a plus que le bruit de notre cSur que nous pouvons entendre battre le cSur de Dieu - cSur d'un p�re qui aime toute sa cr�ation.
En entendant J�sus, nous comprenons que sa confiance plonge profond�ment ses racines dans l'amour de Dieu, amour imm�diat et personnel.
Cela �claire tous les mots, tous les actes de J�sus.

2	Le chemin du silence (m�ditation) conduit � la libert�.
La logique de l'amour est une logique du cSur.
Lorsque nous comprenons que J�sus per�oit le battement du cSur de Dieu  dans le battement de son propre cSur, nous comprenons comment il parvient � sa certitude int�rieure: 
Chaque fois que Dieu est glorifi� par un acte d'amour vrai, Dieu accorde aussi sa gloire � celui qui aime. Car Il accomplit (rend parfait) et prolonge - au-del� de son horizon individuel et limit� - ce que fait l'aimant. Lorsqu'il en est ainsi pour moi, je suis d�barrass� de l'angoisse qui pr�c�de la fin. Je suis libre de faire ce que m'ordonne la voix de l'amour - ici, maintenant et jusqu'au bout.  
Quand on respire l'Esprit de l'amour, on respire l'esprit de la libert�, - il ne se laisse pas impressionner ou dominer par les gesticulations mena�antes de la mort.

3	La libert� de l'amour, c'est la capacit� d'�tre impuissant.
Vu de l'ext�rieur, le dur chemin de J�sus vers la croix semble �tre le cheminement impuissant d'un �tre devenu le jouet de puissants. Il fut humili� par une fin am�re, et nous restons muets et paralys�s devant ces ab�mes de la  mort et des cSurs humains.
Malgr� cela - nous nous en rendrons compte et suivant J�sus ces jours prochains, jusqu'� Vendredi-Saint - on devine qu'un autre esprit souffle � travers tout. 
Ce n'est pas la paralysie et l'abasourdissement que l'on ressent en pr�sence d'attitudes mena�antes ou d'un d�cha�nement de la foule. Bien au contraire.
Ceux qui, ici, pensent qu'ils ont le pouvoir d'agir, 
apparaissent comme des �tres impuissants, pouss�s par des instincts de violence, prisonniers de leurs combines politiques, 
d�pendants de mod�les de comportement qui produisent la mort 
- finalement ils ne parviendront pas � lui �chapper - sauf en sacrifiant une vie humaine. 
On peut trouver beaucoup de ressemblances avec les situations actuelles.
Rendons-nous compte: Finalement, seul le crucifi� n'est pas entra�n� par le flot des �v�nements. En aucun moment, il ne perd le contr�le de la situation. L� o� il se trouve, celui qui est grand en apparence devient petit, les d�monstrations de puissances sont d�samorc�es, l'opinion publique n'est qu'une phrase vide de sens. 
Avec le peu de mots qui lui restent, le "faible" exprime l'amour et la compassion, la cons�cration et la confiance.
C'est ainsi qu'il sauve ou r�tablit pour tous et d'une mani�re imp�rissable l'image de l'�tre humain aim� et lib�r� par Dieu en vue de l'amour - jusqu'� maintenant.

Fin possible
Il y a beaucoup � faire en notre temps pour arracher � notre monde une parcelle d'amour, pour lib�rer des humains de leur endurcissement. 
Pourquoi ne pas commencer aujourd'hui en petit ? en moi, ou chez un �tre proche ? Dans le fond de notre cSur, nous attendons tous que quelqu'un vienne, touche notre cSur, nous ouvre et nous �veille � l'amour.  
Une chr�tienne de  la DDR aurait dit un jour : 
"Si j'avais autant d'amour que de crainte, je serais invincible !"
Elle avait devin� le secret de J�sus. 
Car son amour triomphe de la peur, et le rend invincible, irr�sistible !
**********   


PRESSE 2002

Jean 17/1 - 11	avec Actes 1/12-14 et 1 Pierre 4/ 13 - 16 	
COURRIER DE L'ESCAUT (12 052002 )
SSur Jacqueline SAUT� 
NOTE: Le commentaire de sSur Jacqueline traite de la premi�re lecture du jour plut�t que de l'�vangile. Cela est en fait plus en rapport avec le temps de l'�glise dans lequel nous sommes, � la veille de la f�te de Pentec�te. Je ne serai probablement pas le seul � regretter le d�-forcement marial, mais cela n'emp�che pas d'�couter l'appel � la pri�re d'attente et d'esp�rance :  Viens, Esprit du Dieu vivant!

D'un seul cSur (avec Marie)
En ce dimanche qui se situe entre l'Ascension et Pentec�te, l'�glise se souvient d'un moment unique de sa vie, de son histoire: le moment ineffa�able qu'elle v�cut dans la chambre haute de J�rusalem entre le d�part visible de J�sus et sa venue mystique par l'envoi et le don de son Esprit.
Que faisait l'�glise en ce moment-l�? Luc r�pond dans les ACTES! 
Tous ? Unanimes �taient assidus � la pri�re, avec quelques femmes dont Marie m�re de J�sus et avec les fr�res de J�sus.
C'est bien le symbole de l'�glise que nous retrouvons dans ce passage. 
Une �glise naissante qui attendait, priait et dont les membres s'aimaient.
Attendre. Comme la graine attend le vent et le soleil pour donner son fruit. L'�glise attend avec les femmes, que le souffle et le feu de l'Esprit se saisissent d'elle pour la rendre courageuse et in�branlable dans le t�moignage � donner du seigneur vivant et source de vie pour tout �tre humain.
L'�glise pr��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������iait, elle apprenait � prier, � se mettre � la disposition de Dieu, (comme Marie) � s'ouvrir aux inspirations de l'Esprit et � agir avec sa force.
L '�glise aimait !
Ils s'aimaient tous, ces fr�res et sSurs, ils s'accueillaient dans leurs diff�rences, faisant de celles-ci une richesse, un chemin de croissance.
Voil� ce que l'�glise naissante appris avec Marie.
Marie, m�re de l'�glise ? ? ?
Tout un programme de vie, un programme non seulement capable de rendre f�conde la mission apostolique, pastorale de l'�glise, mais un programme n�cessaire pour que le t�moignage de sa foi porte du fruit dans le monde. C'est toujours ce que l'�glise et chacun des membres que nous sommes sont invit�es � apprendre (de Marie).
Attendre dans l'esp�rance. Prier avec pers�v�rance ... S'aimer avec tol�rance, respect et pardon.
En ce moment de l'ann�e o� l'�glise, dans la neuvaine � l'Esprit saint, appelle et esp�re une nouvelle Pentec�te sur elle et sur le monde, Marie offre un : mod�le...

L'auteur d�veloppe m�me le th�me de M�re de l'�glise.
Je ne poursuis pas, estimant avoir puis� l'essentiel du message.

Autorit� �� auteur
Conna�tre `" �tre connu
Intercession �� ensemble
*****            

PRESSE 2005
7e dimanche de P�que A : Jean 17-1-11   avec Actes 1/ 12 � 14  et  1 Pierre 4/ 13 � 16
AV	
Chambre haute
Dernier dimanche du temps de P�ques, les textes pour aujourd'hui nous replacent en quelque sorte � la veille de la Passion de J�sus.
Mais la veille de la Passion devient veille de la Pentec�te.
A la veill�e de communion avant le sacrifice, avant l'explosion de haine et de mort correspond une veill�e de communion dans l'attente, dans l'esp�rance,
attente et esp�rance du jaillissement de la victoire, de la lumi�re, et de l'amour.
--
Nous revoici donc dans la chambre haute.
Jean, dans son �vangile - Luc au d�but de son r�cit des Actes des ap�tres:
tous deux nous conduisent dans le lieu o� J�sus c�l�bra la P�ques juive pour en faire la communion, 
la sainte C�ne chr�tienne, moment o� l'on dit merci (eucharistie) pour cette vie nouvelle qui ne cessera jamais de jaillir.
--
Dans la chambre haute, J�sus s'est pr�par� pour le grand saut dans le vide,
le sacrifice supr�me va devenir la source de l'esp�rance.
L'autorit� supr�me de J�sus provient de ce que, par lui, 
Dieu a ouvert toute grande la porte qui nous fait passer de la mort vers la vie.
J�sus est l'auteur de notre salut. Il a donc de l'autorit� sur nous.
L'autorit� de l'auteur. Autorit� pour faire vivre, et non pas pour s�vir.
Dieu ne veut pas la mort du p�cheur... il veut qu'il vive, en vie nouvelle, autre.
--
Dans la chambre haute, l'�glise naissante attend.
L'�glise attend, des hommes, et des femmes, attendent que le souffle et le feu de l'Esprit les saisissent pour les rendre courageux et in�branlables.
Ils, elles ont rencontr� le crucifi�, il est vivant. Il leur a dit d'attendre, d'esp�rer.
Et aussi d'�tre disponible, pr�ts � tout risquer avant de tout recevoir.
Mais il vaut la peine de faire confiance, d'oser donner, d'oser se donner.
Donner sa confiance, son amour, de partager ses biens, son amiti�... tout.
La diff�rence deviendra richesse quand elle sera re�ue dans l'Esprit.
--
Avons-nous notre chambre haute ?
Ce lieu est-il pour nous une chambre haute o� le petit troupeau, bien faible face � la masse, 
le petit groupe se pr�pare;    aussi bien � risquer de grands pas qu'� recevoir de grandes lumi�res.
Il ne s'agit pas d'esp�rer du succ�s. Il s'agit plut�t de se laisser affermir dans l'esp�rance. 
Nous aurons de l'autorit� dans la mesure o� nous serons auteurs d'esp�rance,
ou de consolation, et m�me d�j� d'accueil.
y a-t-il des chambres hautes, dans chacune de nos vies ?
Des lieux de raffermissement, de ressourcement,
o� l'on se pr�pare � tout donner aussi bien qu'� tout recevoir ?
L'ap�tre Pierre parle des difficult�s que rencontrent souvent les chr�tiens.
Pour lui, elles sont normales, � la suite du Christ.
L'essentiel est de conna�tre Dieu, c'est-�-dire �tre bien s�r, dans le fond de son cSur, 
que Dieu est essentiellement amour, et qu'il veut notre vie.
Quand je traverse la vall�e de l'ombre de la mort, je ne crains aucun mal, 
car tu es avec moi& 	
*****

COURRIER DE L ESCAUT 		
d'apr�s le P�re Hubert TOMAS
Nous sommes sous ton ciel& 
Nous sommes tous sous ton ciel, sans �tre tout � fait de lui (disait D.RIMAUD).
J�sus s'est donc retir� et les ap�tres se retrouvent comme nous, 
� vivre dans la foi et de la foi.
Les voil� de nouveau r�unis dans la chambre haute.
Dans l'attente d'�tre affermis ou confirm�s par le Saint Esprit.
Ils sont dans le souvenir du passage de J�sus
N'est-ce pas en ce lieu qu'il a v�cu la derni�re C�ne avec eux ?
Et ils sont nomm�s ici, chacun par son nom comme au jour de leur choix par J�sus,
Car maintenant, c'est pour eux l'heure d'�tre ap�tres.
Chacun selon son  nom propre.
A chacun sa mission.
Ainsi va la vie.
Nous avons besoin, � certains moments, d'une attente calme pour recueillir nos pens�es et pour savoir de quel esprit nous sommes habit�s.
Et de quel esprit nous avons besoin d'$�tre habit�s.
Moments d'attente, de disponibilit� qui sont favorables � la pri�re.
Dans la vie, il y a aussi des �preuves (c'est ce qu'�voque la 2e lecture) et il est possible que la foi elle-m�me et la condition chr�tienne nous exposent � des tensions, � une �&preuve.
Comment les porter ?
Si l'on �coute les paroles qui nous sont donn�es � entendre ce dimanche, c'est dans l'intelligence spirituelle que de ce que J�sus a v�cu lui-m�me qu'il nous faut entrer.
Non pas une communion doloriste � des souffrances abstraites mais la communion � sa mission spirituelle l'entra�nant dans une crise, une situation critique.
C'est ici que nous sommes ramen�s � l'�vangile et � la pri�re de J�sus lui-m�me.
Il est assez significatif  que soient rapproch�es la pri�re de J�sus (dans l'�vangile) et la pri�re des disciples) (1�re lecture).
N'est-ce pas laisser entendre que notre pri�re  'inscrit dans la pri�re de J�sus?
Cette pri�re est un appel d'air, une ouverture � un au-del� de la terre et de ses possibilit�s et exp�riences, une ouverture sans laquelle ma vie reste ferm�e et close, enferm�e.
Cet au-del� est nomm� par J�sus. Ce n'est pas un au-del� abstrait et anonyme.
C'est le P�re qui donne la vie.
Ainsi, cette ouverture peut �tre appel�e confiance, relation de foi confiante.
Prier serait une mani�re de lancer des appels au nom de Dieu, des appels au possible pour que ce possible revienne vers nous, nous d�calant ainsi de l'impossible qui nous enferme pr�sentement.
Autrement dit: faites quelque chose de ce qui vous arrive, 
faites quelque chose qui sollicite le possible, comme pour le d�caler et l'amener vers vous.
Ce qui suscite la confiance, c'est le don de la vie qui pr�c�de.
La vie �ternelle ou la vie en gloire, J�sus la demande pour les siens.
Ce n'est pas une vie immortelle mais une vie nouvelle, autre, autre que celle que nous connaissons pr�sentement, toujours plus ou moins voil�e et humili�e.
Ce qui suscite la confiance, c'est qu'il y a d'abord le don.
C'est donn�.
Ce n'est pas � m�riter.
Ce n'est pas � payer.
Ce n'est pas � acquitter comme une dette.
Ce n'est pas d'abord: faites votre devoir et vous serez aim�s.
C'est laisser �tre, laisser venir.
Un moine ermite disait: Va o� ton cSur te m�ne.
Ce n'est pas conformez-vous pour �tre aim�s.
Mais recevez le souffle, naissez au meilleur de vous-m�me.
Ce don primordial, ce don qui, toujours, pr�c�de, n'est-il pas ce qui permet d'attendre avec un certain courage, sachant que le vrai commencement en nous est ce don de l'amour, 
car seul il peut vraiment nous recommencer?
Certes l'�preuve revient. Mais sous ses duret�s et dans son d�sert, nous savons qu'il y a une source d'eau qui peut irriguer encore notre cSur, comme la meilleure part de nous-m�mes.
*****
PPT 2005 (7e de P�ques, 8 mai 2005)
d'apr�s Bertrand VERGNIOL		
Si une guerre s'�levait contre moi (Psaume 27)
La paix entre les peuples revenait en 1945 dans une Europe  martyris�e par la guerre, l'antis�mitisme et l'idol�trie nazie.  Les peuples europ�ens allaient enfin r�gler leurs diff�rents autrement que dans le sang.
Mais � lire le Psaume 27, l'homme, lui, n'en a pas fini avec ses ennemis et les jours du malheur: faux t�moignages, violences, abandon, maladie.  
Elle est longue la liste de ce qui blesse l'homme, de ce qui l'humilie au jour le jour.   
Nul n'a besoin de guerre ouverte pour cela.
Le psaume 27 nous dit de ne jamais croire que la violence a disparu, 
mais qu'il faut confesser  qu'une parole peut rompre avec les logiques infernales.
Une parole qui nomme et qui pardonne.
En ce jour o� nos pays c�l�brent justement la paix retrouv�e, le psalmiste, lui, recherche l'apaisement.

Pri�re
Seigneur, le 8 mai est un jour souvenir.
Et nous disons merci.
Nous disons merci parce que la guerre peut �tre arr�t�e.
Parce que les combats ne sont pas toujours inutiles.
Parce qu'il est possible de mettre fin � l'horreur.
Aide-nous � faire de ce jour un jour de compassion pour les victimes de cette guerre.
Et un jour de reconnaissance envers celles et ceux qui  se sont sacrifi�s  pour combattre l'idol�trie nazie.
Et surtout un jour de pardon.
Nous avons besoin de pardonner  et nous avons besoin d'�tre pardonn�s.
Car le mal n'est pas r�serv� � nos ennemis.

En ce jour, Seigneur, fais de nous des hommes et des femmes de paix.
Shalom,  Paix, Peace, Salam, Pax, Pace, Eir�n�, Friede.
que toutes les langues et toutes les histoires se joignent pour proclamer que la paix est la promesse que toi, Seigneur, tu fais � l'humanit�.
Amen				
*****   
DIMANCHE, (commentaire des lectures de dimanche prochain )  	
Par Philippe LIESSE
Quand le maintenant devient toujours !
Un langage d'une clart� extraordinaire, d'une limpidit� rayonnante! 
J�sus parle � son P�re, J�sus parle de son P�re.
Lorsqu'un homme s'adresse � son p�re, il parle forc�ment de l'exp�rience pass�e, du temps d'avant qui pourrait venir �clairer ou baliser le temps � venir.
J�sus, lui, parle de son P�re avec des mots o� le temps ne compte plus, 
o� le maintenant devient toujours, 
o� le pass�, le pr�sent et l'avenir se conjuguent au m�me mode, celui d'�ternit�.
La vie �ternelle, c'est qu'ils te connaissent toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoy�, J�sus-Christ.
Conna�tre ne renvoie pas � une connaissance th�orique.
Ce n'est pas apr�s un dur et long blocus d'�tudiant que l'homme pourra conna�tre le P�re et son envoy�.
La connaissance dont parle J�sus est de l'ordre de la vie intime, du vivre ensemble au quotidien, du partage d'un m�me �lan, et d'un m�me souffle de la port�e d'un m�me projet.
Conna�tre signifie Aimer, demeurer.
Et J�sus commence par dire: L'heure est venue.
Il s'agit bien d'un enfantement, d'une nouvelle naissance, de l'accomplissement du dessein de Dieu.
Il nous a �lus pour �tre saints  en sa pr�sence, d�terminant que nous serions pour Lui des fils adoptifs par J�sus Christ.  Eph�siens 1/5
Cette connaissance intime, cette vie d'amiti� et de tendresse ne se targue pas de mots,
elle se fonde et trouve son dynamisme dans un �change de paroles:
Je leur ai donn� les paroles que tu m'avais donn�es, ils les ont re�ues et ils ont cru que c'�tait toi qui m'avais envoy�.
Non pas un �change de consentements prononc� une seule fois dans des circonstances exceptionnelles, mais des paroles qui ne cesse de s'�changer, de circuler, de donner vie au quotidien.
Ainsi les paroles de J�sus sont bien g�n�r�es dans le P�re, par l'Esprit;
et les paroles du P�re sont bien vivifi�es dans le Fils, par le m�me Esprit.
En recevant ces paroles, l'�tre humain rena�t � cette vie nouvelle d'enfant de Dieu.
Promesse d'amour, promesse d'intimit�, promesse  d'un  toujours !
La seule gloire de Dieu, c'est que cette promesse se r�alise, que ce projet de vie commune trouve un �cho favorable chez l'humain.
La seule gloire du Fils, c'est de partager la gloire de son P�re en entra�nant toute l'humanit�  dans cette folle communion d'amour.
.Ce projet n'est pas nouveau, le programme n'a pas brusquement chang�.
L'alliance, le souhait d'une vie commune propos�e par Dieu � son peuple a toujours �t�, de tout temps et de tous les temps.
Le Fils se retrouve dans le P�re pour prier la r�alisation de cette promesse.
Elle est leur v�ritable gloire de toujours: 
P�re, donne-moi la gloire que j'avais aupr�s de toi avant le commencement du monde.
**********   


III- NOTES CULMANN

(20/2/1950)
Pri�re sacerdotale - predicatio sumi sacerdotalis
Ce titre pas tr�s ancien a �t� cr�� par le th�ologien protestant David SCH�TRENS (1531-1603). 
C'est vraiment une pri�re d'intercession pour les disciples et pour l'�glise.  
Est en relation avec l'�pitre aux H�breux.  
Une sorte d'anticipation des pri�res qu'il adressera au P�re apr�s sa mort (et r�surrection). 
J�sus se dit Christ, ce qu'il ne fait jamais ailleurs.  C'est une retransmission selon le sens non textuel. Elle n'est possible que par le Christ.  Les synoptiques nous ont transmis le Notre P�re.  Ce texte est diff�rent, mais avec quelques points communs.  Le verset 6 parle du nom du P�re (// que ton nom soit sanctifi�).  11 dit P�re saint.  15 dit afin que tu les pr�serves du mal. 
1   5	Christ, glorification du Christ
6-19	Les disciples, leur sanctification en vue de la vocation unique : fonder l'�glise. 
20-26	Unit� des croyants, d�coulant de l'unit� du P�re et du Fils
3 cercles concentriques dont le centre est le Christ. 
1   5	Pri�re pour la glorification du Christ, condition du reste. 
S'il n'est pas glorifi�, il n'est pas venu du P�re et tout le reste est non sens. 
J�sus doit retrouver son P�re pour rendre la communion (humaine) possible. 
L'heure est venue  13/31  
Matthieu 28/18-20  
Philippiens 2 :nom au-dessus de tout nom. 
L'Suvre du Christ, c'est de donner la vie �ternelle. 
4-5	R�p�tition de la demande de glorification
Le plan de Dieu, c'est le petit troupeau duquel sortira le salut.  
J�sus a donc accompli sa t�che. 
Il y eut d'abord la r�duction de l'humanit� � Christ, vient maintenant l'extension du Christ vers l'�glise, puis vers l'humanit�. 
La petite troupe des disciples est le fondement historique, chronologique de l'�glise. 
Le fondement ne cesse de s'�largir.  IL sera d�finitif dans les disciples.  C'est pourquoi J�sus prie pour eux, car sans eux il n'y aurait pas d'�glise. 
Ils agiront par leur t�moignage, fix� dans l'�criture. 
Petit troupeau ne signifie donc pas fiasco. 
C'est le premier objectif en vue de poser le fondement unique des ap�tres. 
5 que j'avais pr�s de toi   relie au prologue de l'�vangile de Jean. 
9	Ne prie pas pour le monde, il se limite � ses disciples, s'en tient au plan de Dieu. 
Selon 15/19, c'est pour ses disciples qu'il est venu.  
Dieu les a choisis pour les utiliser dans son plan. Puis il les a donn�s � J�sus. 
Il y a des amorces concernant la pr�destination en 6/37,44  puis 8/47 et 10/14. 
On y revient maintenant. 
Le Christ prie pour eux parce qu'ils habitent le monde. 
11	saint mis � part, s�par� du mal,  contraire � la tendance du monde. 
12	J�sus a gard� les disciples au nom du P�re. 
12b	2 Thess 2/3  dit Satan, mais ici, c'est Judas, le fils de la perdition.    cf.  13/18
13	Rappelle qu'il doit partir. Il y aurait lieu de mettre une virgule apr�s lal�. 
Les disciples sont pr�serv�s dans le monde.  
Leur t�che est de continuer l'Suvre de J�sus dans le monde. 
Il serait plus simple de les �ter du monde, mais alors, l'Suvre de Dieu ne s'accomplirait pas, car ils ne poseraient pas le fondement de l'�glise. 
15	Le mal est un masculin
17	Sanctification, Suvre positive par la Parole qui est v�rit�. 
Saintet�, mot important. 
Le moyen de la sanctification est plus simple que chez le Juifs, en m�me temps que plus difficile, puisque c'est par la v�rit�. C'est en lien avec l'ob�issance absolue, plus difficile que les lavages rituels.  
Accomplir. 
19	Dans le culte juif, le grand-pr�tre doit se sanctifier lui-m�me avant de sanctifier les autres. 
 // H�breux 10   Christ est en m�me temps le grand-pr�tre et la victime. 
20-25	L'unit� des croyants, l'�glise
20	La pri�re n'est pas rien que pour ceux qui poseront les fondements,
elle est pour toute l'�glise. 
Par leur parole.  Importance de la fonction unique des ap�tres. 
Sans eux, pas d'�glise.  C'est gr�ce � leur parole que nous existons en tant qu'�glise.
C'est pourquoi Pierre, le porte-parole et non pas la t�te des ap�tres, est fondement de l'�glise avec les autres.  
Dieu, Christ ap�tres, �glise
21	Pri�re pour l'unit�, car ce dernier groupe est menac� de dispara�tre. 
Afin que le monde croie que tu m'as envoy�. 
Dans l'unit�, l'�glise reconna�t la place de Dieu.
Dans la scission, il y a scandale pour le monde. La perfection dans l'unit� (= unit� parfaite) est n�cessaire pour que le monde reconnaisse que Dieu a envoy� J�sus-Christ. 
**********
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