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I- ENVOI

PSAUME� 145/1.2, 8-11,13b-14	
1	Je t'exalterai, O mon Dieu, mon Roi, Et je b�nirai Ton nom � jamais, 
A perp�tuit�. Oui, jour apr�s jour, Je te b�nirai, A perp�tuit�.
8	Le Seigneur est plein de gr�ce et de compassion, Lent � la col�re et rempli d'amour.
9	Le Seigneur est bon envers tous les hommes, plein de tendresse pour ses cr�atures.
10	Seigneur, tes Suvres te louent,  Et que ceux qui t'aiment sachent te b�nir !
11	Qu ils disent la gloire de ta royaut� Et proclament ta force
13	Oui, Seigneur, tu es toujours vrai, toujours fid�le � tes promesses, et plein
d'amour dans toutes tes Suvres. 14 Tu soutiens ceux qui faiblissent 
Tu rends confiance � tous ceux qui sont courb�s.

1�RE LECTURE 
Zacharie 9/8-12   (Parole de Vie)   
9	Danse de toutes tes forces, Sion ! Oui, pousse des cris de joie, J�rusalem ! 
	Regarde�! ton roi vient vers toi;  il est juste, victorieux et humble 
Il est mont� sur un �ne - sur un �non le petit d une �nesse.
10	A Ephra�m, il supprimera les chars de guerre, et � J�rusalem les chevaux. 
	Il cassera les arcs de combat et il �tablira la paix parmi les peuples.
Il sera le ma�tre de la Mer Morte � la M�diterran�e,
et du fleuve de l Euphrate � l autre bout du pays.
11	le Seigneur dit, � cause de l'alliance, confirm�e par le sang vers�, 
Je vais lib�rer ceux qui sont prisonniers au fond d une citerne sans d'eau.
12	Prisonniers sans espoir, revenez dans votre ville bien prot�g�e�! 
	Je vous l annonce: je vous donnerai le double de ce que vous avez.

2E LECTURE 
 Romains 8/9.11-13      
1	Maintenant, ceux qui sont unis � J�sus ne peuvent plus �tre condamn�s.
2	En effet, quand quelqu'un est uni au Christ J�sus, la loi, pour lui, c'est l'Esprit Saint qui donne la vie. Cette loi m'a lib�r� de la loi du p�ch� et de la mort.
3	La loi de Mo�se ne pouvait pas faire cela, parce que la faiblesse des �tres
humains l'a emp�ch�e d'agir. Mais Dieu a pu le faire: il a envoy� son Fils dans un corps semblable � celui des p�cheurs pour les lib�rer du p�ch�.
Dieu a ainsi condamn� le p�ch� qui agit dans les �tres humains.
4	Dieu a agi ainsi pour que nous soyons capables de vivre comme la loi le
 demande. Ainsi, c'est l'Esprit Saint qui nous dirige.

EVANGILE  
Matthieu 11/25-30  (Parole de Vie ) 
25	& J�sus dit: "Merci P�re, Seigneur du ciel et de la terre. Ve que tu as cach�
aux sages et aux savants,  tu l as fait conna�tre aux petits& 
27	Personne ne conna�t le Fils, sauf le P�re. Personne ne conna�t le P�re sauf Fils. & Le Fils montre le P�re � d autres pour qu ils le connaissent aussi.
28 	Venez aupr�s de moi vous tous qui portez des charges trop lourdes et �tes fatigu�s, et moi, je vous donnerai le repos.
29	Je ne cherche pas � vous dominer. Prenez la charge que je vous propose& , devenez mes disciples. Ainsi, vous trouverez le repos pour vous-m�mes.
30	Oui, la charge que je mettrai sur vous est facile � porter et l�ger ce que je vous donnerai � porter.
**********     

II- MEDITATIONS/ COMMENTAIRES/ HOMELIES/PREDICATIONS

PPT 2011      		
d apr�s Franck BOURGEOIS
Ce ne sont pas les sages
J�sus loue Dieu de ce que les sages ou les experts ne comprennent pas sa vraie nature,�puisque c est aux enfants qu elle est r�v�l�e. 
J�sus ne fait pas de l anti- intellectualisme (sic) .Il est loin de d�courager l �tude, surtout pas l �tude de la Parole, fondement de toute instruction pour ses auditeurs. 
Mais il constate que l habitude de s interroger, d observer, d �tudier, peut parfois �tre un obstacle � la r�ception de la r�v�lation.
La r�v�lation ne vient pas de l �tude seule, elle vient d  du P�re et l on ne peut la recevoir que dans une certaine attitude, une simplicit�, une �me d enfant qui nous permette, non d occulter, mais de d�passer les objections  rationnelles.
Prions pour qu une telle �me nous soit accord�e et renouvel�e, afin que nous gardions la fra�cheur de notre premier amour.
*****    
AQ14 Matthieu 11/25-30 Hom�lies
Doux et humble de cSur

La 1�re lecture: Zacharie 9 / 8 � 12	 (dimanche des Rameaux /Ann�e 2)
Ton roi vient � toi mont� sur un �ne�!

La 2e lecture	: Romains 8/ 9 � 13 ou 1 � 17 (PPT)

ROMAINS 8
1 � 11 	            vient au 5e dimanche du Car�me, Ann�e A 
	            et � la Pentec�te chez les luth�riens
8 � 17	            vient � la Pentec�te en ABC
9 � 13	            vient ce 14e dimanche A
12 � 17            le 15e de l'�glise	Ann�e 2
14 � 17	� la Trinit� ann�e B
18 � 23	le 15e dimanche A
18 � 25	L'avant-dernier dimanche de l'ann�e 2
22 � 27	la veille de la Pentec�te ABC
26 � 27	le 16e dimanche A
26 � 30	au 7e dimanche de P�ques de l'ann�e 6
28 � 30	le 17e dimanche A
31 � 34	Le 2e car�me de B
31 � 39	le souvenir des d�funts ABC et 35 � 39 Sylvestre Ann�e 2
35 � 39	le 18e dimanche A
L'�vangile ��Matthieu 11/ 25 � 30��:  5e de P�ques/Ann�e 1, dimanche Cantate
Les textes : Beg, L et F sont repris des propositions pour ce dimanche.

	SIGNES		
- Jean DEBRUYNNE 
Le texte de Zacharie annonce l'arriv�e du nouveau roi. Ridicule, ce roi qui grimpe sur un �ne. Ridicule, car si le roi est � cheval, c'est que le cheval est une arme de guerre. Le cheval est une b�te de combat. La cavalier est un guerrier... mais l'�nier ?  Et pourtant, c'est lui, sur son �ne, qui va �liminer les chars de guerre et les cavaleries d'assaut. Car les temps sont chang�s.
Aujourd'hui, annonce Paul aux romains, s'inaugure le temps de l'Esprit. Car si vous vivez sous l'emprise de la chair, vous devez mourir; mais si par l'Esprit vous tuez les d�sordres de l'homme p�cheur, vous vivrez. 
C'est un retournement de situation.
Ce qui est cach� aux sages et aux savants, Tu l'as r�v�l� aux tout petits, �crit Matthieu. C'est que les sages et les savants sont du r�gne de la chair et les petits sont n�s sous le r�gne de l'Esprit. Car il ne faudrait pas s'y tromper: le texte de Matthieu n'est pas un appel � la r�gression, une sorte d'�cologisme nostalgique destin� � retrouver les bienfaits de l'inconfort et de l'ignorance!
Les sages et les savants sont ceux qui d�tiennent le pouvoir et le savoir. Pour eux, aucune r�v�lation n'est possible, car la r�v�lation ne se d�tient pas; elle survient.
La r�v�lation ne peut pas �tre poss�d�e, et c'est pourquoi elle se destine aux tout petits, car les tout petits se d�finissent non par leur avoir ou leur pouvoir, mais par leur devenir, leur possible, leur avenir.
A l'inverse de tous les hommes au pouvoir qui invitent � devenir leurs disciples parce qu'ils sont les plus forts, les plus nombreux et les plus grands, J�sus invite � devenir ses disciples car je suis doux et humble de cSur. 
- Ch.WACKENHEIM
Le proph�te du 3e si�cle avant J�sus-Christ t�moigne d'une esp�rance messianique �tonnamment proche de celle de l'�vangile: le Roi qui doit venir est 
juste et humble, mont� sur un �ne; il proclamera la paix aux nations. 
Cette image comporte d'abord un versant n�gatif orchestr� � l'aube de l'�poque contemporaine par F.Nietzsche. Selon le philosophe allemand, le christianisme serait la religion de la m�diocrit� et du ressentiment. 
Cette morale d'esclaves exalterait ce qui profite aux faibles, aux infirmes, � ceux qui �chouent. 
Nietzsche consid�re la conscience du p�ch� comme le plus grand �v�nement dans l'histoire de l'�me malade, parce qu'elle ab�me en l'homme tout ce qui est beau, noble, audacieux, innocent, cr�ateur. 
En conservant les individus tar�s, le christianisme aurait contribu� � maintenir l'esp�ce humaine � son niveau le plus bas.
 Avouons que, pour ce qui est de la vision de l'homme sous-jacente � ces propos, les disciples de Nietzsche sont aujourd'hui l�gion.
Quant au versant positif, il nous appartient d'en t�moigner. Nous avons � montrer par notre mani�re de vivre que le christianisme ne proc�de pas du ressentiment mais de l'esp�rance des pauvres que J�sus est venu susciter parmi nous. Certes, celle-ci n'alimentera pas l'ivresse dionysiaque du surhomme nietzsch�en. Mais elle ne s'identifie pas davantage � la l�chet�. L'humilit� �vang�lique est cette forme pacifique, irr�sistible, que seul J�sus incarna � la perfection.
A �gale distance de l'exception aristocratique et de la veule hypocrisie, cet homme a su engager le seul processus r�volutionnaire qui ait des chances d'infl�chir durablement le sens de l'histoire.
GLAUBE UND HEIMAT 
(Journal de l'�glise luth�rienne de Thuringe.) 
Les deux textes se suivent � 6 ans de distance sans que je puise dire lequel pr�c�de l autre. 
Le th�me du dimanche o� cette p�ricope est pr�vue est CANTATE = Chantez�!
C �tait donc en Allemagne de l Est, r�gime communiste qui inventa le rideau de fer et le mur de Berlin, avant la chute de ce mur et la r�unification de l Allemagne.
- Le premier texte explique que J�sus a appel� � lui ceux qui se sentaient �cras�s par le joug des obligations religieuses et sociales (verset 28).
- Le second actualise en parlant de ceux qui, aujourd hui, cherchent un repos (verset 29).
***
1er texte
Hans RUDLOFF
 La propre justice rend aveugle spirituellement.
Venez � moi vous tous qui �tes fatigu�s et charg�s�; je vous donnerai du repos.
Vous serez peut-�tre �tonn�s d apprendre que les personnes fatigu�es et charg�es  dont il est ici question ne sont pas des personnes qui ont un destin tragique,  supportent de grandes souffrances ou ont une maladie grave.
Du temps de J�sus, le pays d Isra�l connaissait une p�riode de grand z�le religieux.
Bien longtemps avant, Mo�se avait donn� les 10 Commandements au peuple sorti  d'�gypte.  Ils �taient con�us comme des directives, des conseils,  pour aider les gens � bien vivre ensemble, dans le respect mutuel, cela concernait la vie des personnes, des familles et de toute la soci�t�. 
Du temps de J�sus, les sages et intelligents (dont il est question au verset 25) avaient transform� ces 10 sobres commandements en plusieurs centaines de  prescriptions, ordonnances, principes et interdictions de tous genres.
Les gens se trouvaient accabl�s sous un jour rigoriste et l�galiste.
Il fallait �tre riche et dou�, et disposer de beaucoup de temps  pour respecter scrupuleusement tout cela.  
Ces privil�gi�s, si l on peut dire, se retrouvaient parmi les pharisiens  et les docteurs de la Loi. C �taient les sp�cialistes de la religion.
Les gens ordinaires avaient besoin de travailler et ne pouvaient m�me pas conna�tre  la totalit� des prescriptions qu il �taient cens�s respecter.
Il y a peu, j ai lu que sur un certain tron�on de route les accidents de la circulation  avaient tendance � se multiplier parce qu il y avait trop de signaux  se succ�dant sur une courte distance. Lorsqu on eu enlev� ceux qui  n �taient pas indispensables, le nombre des accidents diminua aussit�t.
C est pareil dans les familles, trop d interdictions produisent l effet contraire. 
Quand la confiance et l amour font d�faut, l arrogance et l �loignement se manifestent.
J�sus a v�cu cela dans le fait que les ��champions�� de la religion de son temps  furent incapable de reconna�tre sa vocation et sa vraie nature.
Cette forme de religion est plus rare chez nous, � l heure actuelle. 
De plus, elle n est gu�re prise au s�rieux. 
Mais combien se disent dans le vrai, dans le droit, rejettent toute faute sur les autres�?
Et combien sont  insensibles � la pr�sence de Dieu, � la pr�sence  et aux besoin des autres, incapables aussi de reconna�tre leurs fautes.
Dans son appel ci-dessus, J�sus nous lib�rer de toute forme de propre justice  qui pourrait nous s�parer des autres.
Il veut que nos coeurs s ouvrent, qu ils s ouvrent � l amour de Dieu, � sa gr�ce, � son pardon.
Il fut image de Dieu pour tous ceux que la soci�t� d alors rejetait (les p�cheurs, les p�agers, les l�preux, les prostitu�es,  ...)
Il compte sur la bont� et la gr�ce et Dieu et nous incite � faire de m�me � sa suite.
Ce que nous sommes contraints de faire nous �crase, ce que nous faisons volontiers nous est source de joie, jour apr�s jour, dans la vraie vie chr�tienne. 
***  					
2e texte
Gerhard RICHTER
Des chants de toutes sortes.
Prenez mon joug et apprenez de moi. Car je suis doux et humble de cSur.
Et vous trouverez la paix pour vos �mes.( 29)
Le chant peut accompagner chacun de nos sentiments�: 
que ce soit la joie ou la peine, les rires ou les pleurs, la s�curit� ou les soucis.
Il y a des chants pour toutes les occasions, mais rares sont aujourd hui ceux qui chantent.
Nous pr�f�rons les conserves, l enregistrement. 
Nous n exprimons pas nos sentiments, nous assistons au spectacle de ceux des autres.
Cela est surtout le cas dans les moments de souffrance.
Il reste facile de chanter quand il s agit de dire une joie.
Mais dans les moments de tristesse, nous gardons les l�vres serr�es.
Le deuil et la souffrance nous rendent muets....
Dans les Bible, les psaumes nous donnent une image bien diff�rente.
Il y a des chants pour toutes les occasions. Nous avons beaucoup �volu� depuis lors, peut-�tre bien parce que nous pr�f�rerions ignorer notre joug plut�t que de le porter.
Nous dirions plus volontiers�: Tenez-vous loin de nous vous tous qui �tes �cras�s par les soucis de la vie. Pourquoi ajouter vos soucis aux n�tres�? C est qu il y en a, des probl�mes ...
Il est cruel de s exprimer ainsi. Ne serait-ce que parce qu il n est pas impossible que demain, ce sera notre tour d avoir des poids � partager.
Nous sommes invit�s � nous laisser enseigner par le Christ. 
Ce qui semble bien impliquer que la douceur et l humilit� deviendront notre mode de vie.
Mais quel choc alors, lorsqu on constate que ni la douceur ni l humilit� ne r�gissent le monde.
Pourtant, c est ce mode de conduite qui satisfera nos soifs de vivre les plus profondes.
J�sus dit�: vous trouverez la paix pour vos �mes�!
Si nous avons cru trouver la paix en refoulant loin de nous tout ce qui pourrait nous troubler, nous nous sommes lourdement tromp�s.
La paix qui r�sulte du fait de s isoler du monde ou de s assourdir ne fait pas de bien.
C est une fa�ade sans rien derri�re.
Mais quand nous disons�: c est dans le calme et la confiance que se trouve la force,  nous comprenons qu il existe un calme qui rend actif.
C est le calme de l �me lib�r�e lorsqu elle consid�re avec d�tachement l activisme des gens du monde. Orgueil, arrogance et violence tentent toujours de poss�der le monde, tout en apportant beaucoup de silence�: celui des cimeti�res.
Le Christ a dit que les doux poss�deront la terre.
La douceur et l humilit� peuvent rendre aux humains le repos qu il ont perdu.
Elles lib�reront aussi leur voix pour qu ils ne restent pas muets,
aussi bien en pr�sence de la joie qu en pr�sence de la douleur. 
*****    
 PRESSE 2002 
A14, Matthieu  avec Zacharie 9/9-10 et Romains 8/ 9.11 - 13 
COURRIER DE L ESCAUT 
P. Hubert THOMAS 
Les petits devant�! 
R�v�ler, cacher .... voil� des mots un peu aga�ants�; irritants�!
Car enfin, quelque chose est-il � r�v�ler�?
Quelque chose est-il cach� qui doit �tre r�v�l��?
Ne sommes-nous pas en pleine mystification�?
La vie n est-elle pas d�j� assez compliqu�e comme cela pour en remettre�?
Eh bien, oui, il y a au cSur de l histoire quelque chose qui est cach� et qu il faut r�v�ler.
Cela ne saute pas aux yeux, cela ne fait pas partie des �vidences partag�es.
Qu il y ait la terre, notre monde et son histoire, l histoire qui se fait, cela, nous le savons.
La TV, les journaux en parlent. 
Mais qu il y ait aussi le ciel, la pr�sence active de Dieu dans l histoire des humains, voil� ce qui �chappe toujours et qui doit �tre r�v�l�, d�voil�.
En cela, il y a bien une nouveaut� et donc une bonne nouvelle�: ce qui se passe dans le monde , ce qu on peut y voir,  n est pas tout le contenu de l histoire, toute sa v�rit�.
C est une pr�sence cach�e et r�v�l�e parce qu elle sollicite en l humain  autre chose encore que le savoir et les informations et m�me autre chose que la philosophie ou la sagesse.
C est une pr�sence qui sollicite la confiance.
Quand J�sus dit dans l'�vangile  que la pr�sence de Dieu au cSur du monde n est pas r�v�l�e aux sages et aux savants mais aux petits, c est de cette disposition de confiance qu il parle.
Il s agit d un �tat d ouverture.
Mais est-ce que les sages et les savants en manqueraient, ne sont-ils pas des chercheurs, par d�finition�?
... Mais ce que vise J�sus, c est au fond la �raison sourde�.
Oui, il peut y avoir du savoir, de la raison, de la science  qui campent dans leur pr�tention  � tenir, � d�tenir le mot de la fin du monde, le mot de la finalit� de la vie.
Eh bien, J�sus fait ici ce qu on pourrait appeler �la critique de la raison sourde�.
D o� sa jubilation�: heureux ceux qui demeurent � l �coute, ceux qui avec tout leur potentiel de science et de sagesse  restent en �tat d ouverture�!
Ils sont alors accessibles � la r�alit� de Dieu comme P�re.
C est que Dieu, pourrait-on dire, s avance dans le monde sur un �ne.
Dans ce monde bard� de savoirs, lourd de chars de guerre,  avec des chevaux d apocalypse piaffant pour le combat, le voici qui s avance sur un �ne.
Ne serait-ce pas pour nous dire�:
��mais, si l on renversait toute cette machinerie de puissance, si l on brisait l arc de guerre ...�?��
Est-ce qu on ne pourrait pas s aimer un peu�?
Tous ces pesants fardeaux, tous ces soucis que l on met sur le dos des gens, comme c est lourd�!
Je viens vers vous, humains, avec mon �ne,  vous appelant � sortir de votre t�te bien pleine de bonnes raisons, bien raisonnables.
N oubliez pas votre cSur et ses pulsions g�n�reuses�!
Inventez la vie�!
Les petits dont parle ici J�sus sont ceux qui entendent ce langage et qui l �coutent.
J�sus prend leur parti parce qu � ses yeux, ce sont eux qui font l histoire v�ritable.
Il les sort de l ombre o� les m�dias les tiennent souvent.
Ils les r�v�lent ...
Dans la 2e lecture, Paul retraduit cela�:
��allez vers les Suvres de l Esprit,
vous ne devez rien aux Suvres de la chair,
ce sont elles qui s�ment la mort�!��
*****
PRESSE 2005
Matthieu 14/25 � 30    14e dimanche A  avec Zacharie 9/ 9 � 10  et Romains 8/9  � 13
	
COURRIER DE L ESCAUT 		
d'apr�s l'abb� Andr� HAQUIN.
L'�ne ou le cheval de combat ?
Au Moyen Orient, l'�ne est l'ami et le serviteur de l'homme.  Il transporte les personnes et se charge de lourds fardeaux.  Dans la Bible, l'�ne est souvent oppos� au cheval de combat, fier et harnach�.  Il n'est pas �tonnant qu'au jour des Rameaux, J�sus, le Messie de paix, soit entr� � J�rusalem, mont� sur un �ne. 
Force et tendresse du roi
L'Ancien Testament utilise l'image royale pour �voquer Dieu.  En effet, le roi est le; protecteur de son peuple et l'organisateur de la vie sociale, proche des siens. 
Les proph�tes soulignent la force de Dieu (sa capacit� d'action et sa d�termination) mais s'empressent de compl�ter cette image par une autre, celle de la tendresse, de la douceur, de l'humilit�. 
J�sus sera le t�moin d cette bont� fonci�re de Dieu pour les humains. 
S on comportement en sera le signe. 
Du reste, dans l'enseignement de l'�vangile, il n'y a pas de place pour le combat (sinon la lutte contre les forces du mal, notamment en soi-m�me). 
J�sus r�v�le le visage du P�re : il n'est pas un papa g�teau, mais un �ducateur dont la force se met au service de ses enfants et veut leur bien. 
Venez � moi . . .  je suis doux et humble de cSur !
J�sus exp�rimente la difficult� de pr�senter son �vangile de la nouveaut� (Bonne Nouvelle) � la soci�t� de son �poque. 
Dans le monde juif, il est surtout question de la grandeur de Dieu, juge impartial, et de sa puissance. J�sus, lui, r�v�le l'autre visage de Dieu; il ne contredit pas le premier mais le nuance et en quelque sorte le surpasse. . 
Un Dieu qui ne s'impose pas par la violence : il appelle et suscite la libert� de l'homme. 
Un Dieu qui invite � �tre fort (Heureux les artisans de justice) mais sans violence (heureux les humbles de cSur).   J�sus en sera le mod�le. 
Paradoxe : si J�sus porte son fardeau, ou le joug de l'�preuve, il le d�clare l�ger. 
Cette �preuve, v�cue dans la communion de son Dieu, devient en quelque sorte l�g�re. 
De m�me pour les disciples : 
s'ils font confiance au Christ, ils supporteront les �preuves, anim�s par l'esp�rance. 
Bien des chr�tiens en ont fait l'exp�rience : 
lors d'un deuil �prouvant et inattendu, 
dans les difficult�s de la pastorale ou du t�moignage, 
dans les souffrances physiques (maladie) ou morales (injustice, s�paration, divisions). 
A sa mani�re, Paul est t�moin de la pr�sence de l'Esprit de Dieu dans les croyants :
il donne la force pour ivre chaque moment de l'existence et l'esp�rance de la vie future (r�surrection)
L'esprit de Dieu habite en vous !
***
PPT 2005 pour le dimanche venant		
d'apr�s Jean P.  BOYER  
Ton roi viens sur un  �ne
En novembre 1989, j'�tais au culte � Dresde, alors sous r�gime communiste, au moment de la chute du mur de Berlin.  Le pr�dicateur �voquait le roi attendu, , un roi modeste. 
Un roi sur un �ne et non sur un cheval. 
Le peuple est las des puissants de ce monde  . . .   des chars de guerre  . . .  
des app�tits qui, sous couvert d'�galitarisme, tyrannisaient les gens sous ce r�gime. 
L'ap�tre Paul exhorte ses lecteurs : faites dispara�tre vos fa�ons de faire �go�stes  ! . . . 
Comment y parvenir  ? J�sus r�pond : Devenez mes disciples  ! 
Paul soupire :  Avec l'aide du Saint Esprit. 
Qu'il est difficile d'�tre humble et modeste  !
Seigneur, garde-moi de l'orgueil  !    
Amen. 
***
DIMANCHE, (commentaire des lectures de dimanche prochain )  	
Par Philippe LIESSE
Quand les tout-petits forgent l'avenir
J�sus vient de comparer la g�n�ration de l'�poque � une bande de gamins qui refusent tout contact en-dehors du groupe (11/6). 
Il s'est emport� contre les villes qui ont refus� de faire p�nitence,  allant m�me jusqu'� promettre l'enfer � Caperna�m (11/23). 
Les foules devaient �tre sous l'emprise de quelques grands meneurs.  
J�sus ne cessera de pourfendre ces meneurs par des paroles audacieuses :
Les scribes et les pharisiens se sont assis  sur la chaire de Mo�se.  
Faites donc et observez tout ce qu'ils pourraient vous dire,  mais ne vous r�glez pas sur leurs actes, car ils disent et de font pas (23/2 ).
Le peuple est �cras� par des directives paralysantes, il est li� par le poids du fardeau. 
Face � cette rigidit� et � ce dogmatisme, il y a les paroles de J�sus. 
Elles chantent la mis�ricorde, la fraternit� et l'amour. 
Ce sont des refrains impr�vus, fous et irresponsables pour un monde  qui veut r�gler son pas sur l'ordre, la discipline et la force. De la sorte, J�sus vient heurter de plein fouet des hauts fonctionnaires civils et religieux, des dignitaires, ceux qui savent,  ceux qui ont fait des plans, ceux qui ont tout pr�vu, au point de ne plus perdre leur temps  � regarder les lys des champs. 
Chez eux, tout est bien calcul� et encadr�, il n'y aura aucune surprise, bonne ou mauvaise. 
Mais il y a un monde hors-cadre compos� par tous ceux qui sont �loign�s du savoir et du pouvoir. 
Ils sont pr�ts � jouer leur�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� vie sans calcul, parce qu'ils n'ont rien � perdre, ils sont disponibles � toute nouveaut�, � toute rencontre. 
La surprise doit �tre de taille puisque J�sus l'exprime avec une v�ritable solennit� :
P�re, Seigneur du ciel et de la terre, je proclame ta louange : 
ce que tu as cach� aux sages et aux savants, tu l'as r�v�l� aux tout petits. 
Ces tout petits ne sont pas des ch�rubins ou des enfants de chSur, ni des angelots � la voix toute mignonne.  Ce sont des publicains, c'est-�-dire des hommes qui trafiquent avec l'occupant romain, des prostitu�es, des �trangers, des malades contagieux redoutables, des marginaux de toutes sortes. 
Ils sont tout petits parce qu'ils sont regard�s de haut et compt�s pour rien. Ils vivent � distance des convenances, et sont donc accus�s de tous les maux dont souffre la soci�t�. 
C'est � eux que s'ouvre la surprise ! 
Mais quel est donc ce message r�v�l� � ces tout petits ?Ce n'est pas un grand discours de circonstance ! Une nouvelle mani�re de vivre ! un nom, un simple nom : J�sus!.
Il a �t� vers eux sans condition, sans pr�alable. 
Il vient leur dire que Dieu les aime. 
Il ne leur demande pas des actions extraordinaires, il les invite � la table d'un banquet. 
Il ne leur fait pas signer un contrat d'observance d'une loi, il parle d'un Royaume pour tous. 
Ces paroles ne sont que le reflet d'un v�cu : des gu�risons, des vies transform�es, des femmes et des hommes au visage � nouveau rayonnant, des gens capables de s'ouvrir � d'autres. 
Rien ne r�siste � ce vent nouveau. 
Toutes les barricades de calcul, de l'obsession du n�cessaire, de la peur du lendemain, de l'�go�sme et du devoir de r�tribution s'envolent. 
Si l'homme chemine vers Dieu, c'est le Seigneur qui fait le premier pas, c'est Dieu qui est l� sans condition, qui s'offre, qui lib�re, qui veut faire rena�tre. 
Le Seigneur du ciel et de la terre est le P�re de tous, il entra�ne toute l'humanit� dans une vie responsable et neuve. 
Tout commence, tout peut commencer � chaque instant pour ceux qui acceptent de se laisser  d�stabiliser dans leurs certitudes afin de go�ter � cette saveur de libert�, � ce souffle de Dieu qui ne demande qu'� les habiter. 
*****  

PRESSE 2008
A14 Matthieu 11/ 25 � 30   Mon joug est facile et mon fardeau l�ger   
avec Zacharie 9/9 � 10  et Romains 8/ 9 � 13.
    DIMANCHE 
Se laisser �bouriffer par le souffle de Dieu !
D apr�s Philippe LIESSE.
Les malins peuvent se r�server la grande part du g�teau en �crasant les autres et en leur imposant un fardeau qui les handicape pendant toute leur vie.
J�sus ne cessera pas de les pourfendre. 
Les scribes et les pharisiens sont assis sur la chaire de Mo�se.
Faites donc et observez tout  ce qu ils pourront vous dire,
mais ne vous r�glez pas sur leurs actes�: car ils disent et ne font pas.
Ceux qui �coutent J�sus sont des tout petits, les pr�f�r�s du P�re.
Le Seigneur du ciel et de la terre s adresse � eux en priorit�.
Certains collaborent avec l occupant, d autres se conduisent mal, tr�s mal. 
Ce sont des marginaux, des l�preux, des gens pas toujours convenables. 
On les rend responsables de tous les maux dont souffre la soci�t�.
Ni na�fs ni cr�dules ni n�s de la derni�re pluie, ils ne se laissent pas mener par le premier bavard venu. Ni des enfants de chSur ni des anges�: 
des femmes et des hommes de cSur.
Ils n ont pas de privil�ge � perdre�: petits mais libres,
ils sont pr�ts � �couter et � s �mouvoir, � recevoir et � partager. 
Pr�ts aussi � jouer leur vie sans calcul, pr�ts � toute rencontre.
Les paroles de J�sus s insinuent dans leurs cSurs meurtris, 
alors que les bien-pensants rejettent ces Paroles. 
Elles disent la mis�ricorde, la fraternit�, l amour. 
Ces m�lodies impr�vues d�concertent les gens de pouvoir, 
alors qu elles �meuvent et r�jouissent les cSurs des petits.
Ils ont �t� surpris ces paum�s, ces humbles quand J�sus priait�:
Ce que tu as cach� aux sages et aux savants, tu l as r�v�l� aux tout petits. 

Qu est-ce qui est cach� aux grands et r�v�l� aux petits�?
Une formule pour le gros lot�? Une entr�e pour un paradis�? Un produit miracle pour retrouver une sant� de fer et une nouvelle jeunesse�? Non.
Le secret cach� aux puissants, ce n est qu un nom, celui de J�sus. 
J�sus vient � eux sans condition ni pr�alable.
J�sus les invite simplement � un banquet, sans demander de contrepartie.
J�sus ne fait signer aucun contrat, son Royaume est ouvert � tous.
Les paroles de J�sus sont des reflets d une r�alit� v�cue�:
Des gu�risons, des vies transform�es, 
des visages d hommes et de femmes qui rayonnent � nouveau.
Des gens pour qui l autre, l �tranger n est plus un ennemi mais un fr�re.
J�sus annonce un Dieu qui vient � notre rencontre.
IL prouve qu il est Parole de Dieu parce qu il r�alise ce qu il proclame.
Dieu fait le premier pas. Il vient � notre rencontre. Il est l�, sans condition. 
Il s offre, Il lib�re, il vient faire rena�tre.

A tout moment, tout peut commencer 
pour celui qui se laisse �bouriffer par le souffle de Dieu
***** *****    
PREDICATIONS : Romains 8/1-11

FRAU Pentec�te 1984 Pr�sentation C�line BENINI   avec Actes 2 : l'entraide
Les exp�riences de la semaine : Freddy  - incommunication   l'�pouse a le contact.  
L'amour qui se donne transcende .
Les sSurs de Darmstadt : privil�ge de la repentance 
Demander pardon, pas rien qu'� Dieu. 
Par la gr�ce de Dieu, des choses nouvelles sont bel et bien possibles. 
1-Plus de condamnation  8/1
C'est pour nous : nous pouvons tout d�poser, absolument tout. 
C'est par nous : on peut se pardonner
On peut venir au Christ avec sa repentance, on est s�r d'�tre bien re�u. 
L'Esprit du Christ est au milieu de nous, avec le pardon et la possibilit� d'une vie d'amour. 
2-L'Esprit est parmi nous
La mani�re compte peu, ce qui compte, c'est la pr�sence r�elle. 
Nous vivons sous un nouveau r�gime 8/2  Plus de condamnation, plus de mur, plus de barri�res, plus de pass�. 
Pourvoir d'�tre autrement, de voir autrement, de sentir autrement, d'agir autrement.  Plus de crainte, plus de menace
Nous avons un avenir.   Pas une route facile, mais la force de marcher.  Adapt�s au chemin.   Tous terrains
3-Dire merci et interc�der !

GLAUBE UND HEIMAT 					
d'apr�s  Christoph BUNGE   (1990 )
La Loi de l'Esprit me fait vivre dans le Christ J�sus.  Elle m'a lib�r� de la loi du p�ch� et de la mort.  
Lib�r� ! Ce mot nous fait penser � ce que nous avons v�cu au cours des derniers mois en Allemagne de l'Est.  Libert� de voyager, plus de museli�re, de r�glementation tatillonne, de censure de presse.  
Quand � l'h�pital le docteur dit : ��d�gagez-vous !��,  il ne faut pas beaucoup r�fl�chir avant d'enlever jusqu'� sa chemise ! 
Se lib�rer de la r�signation, des anciens freins, des peurs, des pr�jug�s, de la haine, du besoin de vengeance, c'est un peu plus difficile, �videmment. 
Il s'en va de soi que Paul ne parle pas des libert�s d�mocratiques d'un citoyen de notre temps. Il voit beaucoup plus loin ! Il; s'agit de la d�claration fondamentale que Dieu fait dans l'�vangile : vous �tes lib�r�s de la loi du p�ch� et de la mort !
Le point de d�part est �galement diff�rent :
Ce n'est pas nous qui nous sommes lib�r�s, c'est Dieu qui nous a rendus libres par J�sus-Christ et par l'Esprit.  Ce qui semblait impossible est devenu r�alit� (3). 
Nous ne sommes plus soumis � la contrainte du p�ch�, le pouvoir de la mort est bris�. 
Il y a une nouvelle l�galit� : la loi de l'esprit qui fait vivre par J�sus-Christ. 
La comparaison est la suivante : le rideau de fer et le mur infranchissables sont abattus, plus de zone mortelle, les lois cruelles sont abolies.  Quiconque a v�cu l'ouverture de la fronti�re comme un miracle sait de quoi il est question. 
On ne peut gu�re parler de la libert� du chr�tien s'en �voquer Martin Luther. 
Dans l'�crit publi� sous ce titre, Luther a insist� sur le fait que cette libert� ne nous est acquise que  par la foi au Christ, et ne nous est pas acquise par nos efforts et nos bonnes Suvres.  Luther illustre gaillardement :  Il s'agit d'un mariage o� les �poux ne sont pas du m�me rang.  Le riche, noble et pieux fianc� J�sus prend pour �pouse la pauvre et m�pris�e m�chante entra�neuse.  Il la d�gage de toute peine et la comble de biens. 
Ainsi, ses fautes ne peuvent plus la condamner, car Christ s'est charg� du fardeau; il les a an�anties.  L'�pouse trouve en son fianc� une justice abondante.  Ainsi, elle peut surmonter toutes les fautes, m�me celles qui sont maintenant � sa charge. 
Paul le dit encore ainsi :   Nous sommes en Christ et Christ est en nous. 
Cela nous lib�re de l'obligation de mal faire, 
et nous rend disponibles pour le service du prochain. 
*****    
Notes pour texte Luth�rien Ann�e  2  �glise 15
14e dimanche apr�s Trinit� ou A14
Romains 8/12-17
GLAUBE  UND  HEIMAT		
Martin HERRMANN
Tous ceux que l Esprit de Dieu conduit sont enfants de Dieu.  (14)
Pour beaucoup d enfants, ce mois est celui du commencement � l �cole. Parents et enfants entament ensemble quelque chose d important et nouveau.  Beaucoup de vSux, d esp�rances,  et craintes d �checs.
Des parents et des enfants se retrouvent aussi au culte de rentr�e. On vient recevoir les promesses de Dieu. 
On priera probablement le Notre P�re. Cette pri�re donn�e par J�sus et qui veut que nous interpellions Dieu en lui disant PERE�! P�re, parce que la relation doit �tre une relation de confiance et non de peur.
Les enfants qui ont la confiance de leur parents (et � qui ils font confiance) sont mieux capables de comprendre que si Dieu veut �tre appel� P�re, c est pour que nous osions nous approcher de lui sans crainte.
Lorsque nos enfants nous posent certaines questions, nous sentons derri�re celles-ci les questions que nous-m�mes nous nous posons, plus ou moins consciemment. Un trouble s installe alors en nous, qui peut se r�v�ler salutaire en nous amenant � r�viser un certain nombre de choses.
Paul dit donc aux Romains�: ��Vous �tes des enfants de Dieu lorsque vous vous laissez conduire par l Esprit.��
Cette image inclut beaucoup d exp�riences que nous faisons dans nos relations avec les enfants. Il faut �videmment que la condition pr�alable soit remplie�: nous sommes enfants de Dieu dans la mesure o� nous sommes appel�s par l Esprit de Dieu.   Dans l �ducation au partenariat, les enfants sont form�s en vue de devenir adultes (et non en vue de rester d�pendants), on leur enseigne � prendre leurs responsabilit�s et � agir d une fa�on autonome, comme de vrais fils et de vraies filles.
L esprit de Dieu, c est la source de toute force, la maison de la vie, l espace de la libert�, l �le de la confiance.
Ces images nous permettent d exprimer avec une certaine clart� les exp�riences que nous faisons avec Dieu. 
En fait, Paul dit�; ��Vous �tes fils, filles de Dieu��. Des fils et des filles adultes qui trouvent dans leur confiance en Dieu la force de vivre. 
L'Esprit ne nous laisse pas en paix, il nous lance dans l action. C est salutaire�!
***
PRAXIS  1998
APPROCHE				
Bernd AHRENS
Une dizaine de membres adultes se rencontrent mensuellement pour un entretien ouvert.
Lente lecture du texte, version Luther modernis�e. Puis moment de perplexit�.
C est un texte difficile. Je n y comprend pas grand chose.
Le langage employ� suffit � rendre la compr�hension impossible.
C est le langage d une discipline eccl�siastique�: aride, guind�, chinois th�ologique.
Quel vocabulaire�! Vivre selon la chair, Suvres de la chair . Une personne normale ne parle pas de cette mani�re�!
La seule chose que je crois comprendre, c est que Paul traite d un probl�me de tensions.
J ai la traduction Bonne Nouvelle, aux versets 12 et 13, le mot chair est traduit de trois mani�res diff�rentes�:   nature humaine,   volont� propre,    convoitise (vouloir pour soi).
Probablement que ce mot exprime tout ce que l �tre humain peut faire en vue de trouver le sens de sa vie par ses propres moyens.
Je pense que 13a dit clairement qu il s agit de l humain dans toute sa fragilit� de cr�ature.
Quand je consulte la liste des fruits de la chair dans Galates 5, je vois qu il ne s agit que de choses n�gatives. Pour Paul, le mot n est donc pas du tout neutre.
Cela a laiss� des traces. Je me souviens bien des enterrements dans ma jeunesse. Nous avions un pasteur qui ne cessait pas d insister sur la nature p�cheresse des humains. La communaut� a longtemps r�agi et les murmures �taient audibles.
Je finis par avoir l impression que, pour Paul, tout ce que nous faisons de notre propre initiative est consid�r� n�gativement.
Je ne crois pas. Comparez dans Galates 5 les fruits de la chair avec les fruits de l Esprit. Il me semble que la diff�rence d�cisive n est pas la volont� propre, mais l �gocentrisme,
J aimerais qu on parle de la seconde moiti� de la p�ricope�: Il y est affirm� que nous avons un h�ritage aupr�s de Dieu. C est bien clair, et je comprends. Mais ce qui me heurte, c est que pour en b�n�ficier, il faut que j aie re�u un esprit infantile. Je suis d �tre un adulte et non plus un enfant, et d �tre accept� par Dieu en tant qu adulte.
Cette ��filialit���(sic) n est-elle pas comparable au fait d �tre naturel, sans contrainte�?
Pour moi, ce mot indique une relation de grande confiance. Il y a toujours un enfant en chacun de nous. C est cet enfant qui, � l �ge adulte, me rend capable de confiance. Si le petit enfant qui est en moi ne peut pas faire confiance, la grande personne ne le peut non plus.
J ai toujours eu des difficult�s � dire P�re � Dieu. Je ne sais pas ce que c est d avoir un p�re, je n en ai jamais eu.
Mon probl�me est tr�s diff�rent�: ma relation avec mes parents est trop �troite. Maintenant que je deviens adulte, il faut que je prenne mes distances. C est pourquoi, pour le moment, j ai peine � ��entrer�� dans la comparaison de Paul.
Mais, m�me si vous prenez vos distances d avec vos parents, ils restent vos parents. Votre relation a simplement chang� de qualit�. Ce qui ne signifie pas du tout que le lien soit devenu plus l�che.
Je pense que Paul pensait � la relation d un enfant adulte avec son p�re. Pensons � la parabole de l enfant prodigue. Le fils se s�pare du p�re, il �choue, revient et veut se prosterner devant lui. Alors le p�re le prend dans ses bras. Cela signifie que les yeux restent au m�me niveau. Puis il se passe encore autre chose�: le p�re donne son anneau � son fils�; il lui donne donc sa procuration. Cette relation p�re - fils n a plus rien � voir avec de l infantilisme.
Quand je consid�re le texte dans son ensemble, je crois y voir la description d une communaut� chr�tienne pendant le culte�:
14	d�crit la communaut�
15	parle de la pri�re
16	c est la pr�dication
17a	bapt�me et c�ne
17b	retour � la vie quotidienne.
La pri�re est bien consid�r�e comme la condition pour recevoir l Esprit. Il faut �tre pr�t � recevoir en abondance.
Encore une chose�: le texte semble plut�t enthousiaste. L enthousiasme d une communaut� �l�gante. Puis, soudain, en 17b, Paul vouloir �teindre le feu�: il parle de la souffrance. Bien plus, il en fait une condition pour la participation � l h�ritage divin. Ce n est pas du r�alisme aust�re, pas dut tout, il s agit de redire que les racines de la r�surrection sont � la croix.
Quelqu un revient au point de d�part�: et tout cela est rendu inaccessible par le langage guind�.
***
ESQUISSE				
Ernst ARFKEN
La premi�re impression en face du texte est qu il s agit  d un langage �tranger, difficile, archa�que. 
C est ce qui est confirm� par les approches. Elles confirment aussi que la langue n est finalement pas un obstacle insurmontable, comme on pourrait le croire au premier abord. 
Lorsqu on se concentre sur le contenu de ce passage important, le probl�me de langue passe au second plan.
Il conseille alors de lire ou relire le texte dans une version plus simple. Ou de le commenter pas � pas.  
Le th�me g�n�ral de l �p�tre est une controverse entre jud�o - et pagano - chr�tiens, ou un essai de rapprocher les deux ��branches�� de la communaut�. Mais dans la p�ricope de ce jour, l actualit� passe au second rang en faveur d un retour aux questions fondamentales concernant la nature humaine, sp�cialement la nature du chr�tien. Paul se place � un niveau sup�rieur de la r�flexion, ce qui concerne la totalit� de l �tre humain, qu il soit d origine pa�enne ou chr�tienne.
On pourrait omettre les versets 12 et 13, mais je conseille de ne pas le faire. En commen�ant avec 12, d acc�s plus facile que 14. De plus, le fait que nous sommes d�biteurs de Dieu m�rite qu on s y arr�te,�et peut se r�v�ler f�cond pour la pr�dication. Mais il n est pas interdit de commencer en 15.
Il faudra surtout r�sister � la tentation de vouloir tout dire, tout expliquer. 
Il faudra avoir le courage de laisser des trous�!
Le passage est truff� de paires oppos�es
12ss	chair ou esprit
13	mourir ou vivre
15	esprit mercenaire ou esprit filial     ou   craindre  ou dire ��P�re�!��
17	souffrir ou �tre �lev�
On peut utiliser ces paires comme des poteaux indicateurs jalonnant la pr�dication.
Le mot CHAIR joue un r�le tr�s important dans la th�ologie de Paul. Maintenant, on n entend plus que ��viande�� et il faudra se donner la peine de bien expliquer. Il ne faut �galement pas croire que le mot ESPRIT soit beaucoup mieux compris. Beaucoup n y voient que le contenu du cr�ne humain.
Il faut rendre bien clair qu il s agit l� d un don de Dieu, de la force qui nous rend capables de croire. Parce que, par nos propres moyens, nous ne parviendrons pas � faire confiance � J�sus et � le rencontrer.(voir dans Arc en Ciel N�565 strophe 3 - commentaire de Luther au Credo ).
Le texte ne manque pas non plus d indications concernant les actions de l Esprit�:       
12ss	il oriente notre vie et nos actions
14	il nous fait agir
15	il nous donne une confiance filiale en Dieu et nous lib�re de la crainte
16	il affermit en nous la conviction d �tre enfants de Dieu
17	il nous donne l esp�rance d h�riter la vie �ternelle.
La structure en paires d opposition peut aussi aider � construire le message.
Partie d'�vangile: 
La pr�dication montrera quelle aide importante pour nous recevons du Saint Esprit. 
Par�n�se : 
La pr�dication exhortera � orienter sa vie en fonction de la volont� de Dieu et non pas pour donner suite aux d�sirs personnels.  
*****   

PREDICATION : A 20�me dimanche : Zacharie   9/9-11
V. 1er Avent 58   avec Mt 21/ 1 � 9   Romains 13/ 11 � 14  Esa�e  63/ 15 � 16  Esa�e 64/1 � 4.

Voici, ton roi vient � toi�! Il est juste et victorieux�! Il est humble et mont� sur un �ne.
Dans notre faiblesse, nous regardons � J�sus-Christ,
Nous attendons de Lui la victoire, aujourd hui et toujours�!
1  Situation du peuple
P�riode du retour de Babylone. L exaltation du retour a fait place � la d�ception. Des pouvoirs adverses sont en action.
Alors, un appel � la foi. Pas de sentimentalisme, simplement la joie de celui qui sait et voit venir la victoire.  Il voit loin�!
Ton roi vient�! il est oppos� aux autres rois, il est juste�!
Victorieux�!  	il ne reculera pas
Humble�!	il ne vient pas �craser les humains.
Pour la paix	l �ne oppos� au cheval.
10	Les nations veulent la guerre, Lui parle de paix, proclame la paix�!
Tous sont d�sarm�s.	
2 Accompli textuellement en J�sus-Christ. 
Justice�: totale, nouvelle, en Lui, par le pardon (& aux autres). Gratuitement
Victoire: gu�risons, miracles, paroles qui firent taire ses adversaires. R�surrection.
Humilit�: n a �cras� ni m�pris� personne.  Venu apporter la paix.
Les juifs ne l ont pas reconnu. Ils avaient la promesse, une bonne doctrine, une bonne morale. En fait le formalisme est lus dangereux que la fausse doctrine.
Ils n ont pas re�u le pardon, pas pardonn�, pas vaincu, pas connu de renouveau.
3 Aujourd hui
Il y a les m�me message, textuellement les m�mes paroles d'�z�chiel.  
M�me promesse�:
Nous rendre justes
Nous rendre forts
Annoncer la paix, avec Dieu, entre les humains, malgr� Satan.
An�antir les puissances de mort.
Nous pouvons avoir acc�s � cela en toute certitude. J�sus est pr�s de nous pour nous aider. Il est venu jusqu � nous, nous tend la main.
Savons-nous Le reconna�tre�?  N y a-t-il pas du formalisme parmi nous�?
Avons-nous la certitude du pardon�?
la conviction absolue de notre victoire sur la mort�?
Pourquoi tarder � reconna�tre que le Christ sauveur vient pour nous donner ce qui ne se trouve pas en nous�?
4 Il vient�!
No�l n est pas �tre une f�te du pass�, mais de l avenir. Nous ne nous appuyons pas sur le pass�, mais sommes tourn�s vers l avenir.  Christ revient�!
Nous vivons en esp�rance, par la foi�! alors, il sera vu par tout�!
Justice, victoire, an�antissement de la guerre.
La Bonne nouvelle�:
Nous pouvons �tre de ceux qui attendent dans la joie. Pratiquer l'�vangile avec la force de l Esprit en attendant la venue du Roi de Demain.
Cf Romains  13//11 � 14  Ob�ir aujourd hui dans la joie au Roi de demain�!
*****
Notes sans date, manuscrites
Zacharie   9/9-11: Lire le texte
Depuis la nuit des temps, d�j� bien avant la venue de J�sus, les humains ont soupir� apr�s une paix profonde et durable�; et apr�s plus de justice entre les humains.
Plus de 500 ans avant le premier No�l, Zacharie avait promis la venue d un Prince de la Paix, de quelqu un qui opposerait la force de la justice et de l amour aux forces des armes. Les chr�tiens ont reconnu en J�sus-Christ Celui que le proph�te annon�ait.

Habituellement,  J�sus s effor�ait ne pas faire trop de vagues, de vivre dans la discr�tion et sans tapage.  
Mais un jour il d�cida de montrer qu il �tait bien le Prince de la Paix et celui que les humains attendaient.
Il agit alors de mani�re � provoquer une manifestation d enthousiasme populaire.
Le r�cit de cet �v�nement contient pour nous une nouvelle promesse�: 
Un jour le Prince de la Paix n agira plus dans l ombre de la r�serve, ni dans la discr�tion�: son pouvoir sera manifest� aux yeux de tous et tous ceux qui auront eu confiance en Lui exploseront de joie.
C est Matthieu 21/ 1 � 9 :  l entr�e � J�rusalem.
Pri�re
Seigneur, au milieu des disputes et des guerres qui nous s�parent, tu as cr�� des possibilit�s de paix.
Que cette paix venue dans le monde par J�sus, ton Christ, nous atteigne, nous aussi�!
Nous nous sentirons alors � l abri aupr�s de toi et trouverons le repos et la joie�!
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