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4�me dimanche ordinaire/ CB04

I- LECTURES BIBLIQUES
J�r�mie 1 / 4-5, (-16) 17-19; 1 Corinthiens 12/31 � 13/13; Luc 4/ 21 � 30


II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

1 Corinthiens 12/31 � 13/13
GLAUBE und HEIMAT (1992)
d'apr�s Kathrin SKRIEWE 
Sans l'amour, tout n'est que baratin
Si je parlais les langues des hommes et celles des anges, si je n'ai pas l'amour,
je suis du bronze qui r�sonne ou une cymbale qui retentit. 1
Le proverbe dit : Beaucoup de bruit pour rien, c'est bien la description de ce qui se passe souvent. 
Nous sommes entour�s de belles et bonnes paroles, la mode est aux sons ! 
Les politiciens essaient de devenir des orateurs puissants, les m�dias nous cassent les oreilles. Il y a m�me la margarine de nos tartines qui p�te d'orgueil et pr�tend valoir mieux que le beurre. 
Faut-il aussi que l'Eglise embouche des trompettes pour tenter de se faire entendre ?
N'aimerions-nous pas, nous aussi, avoir du succ�s, faire partie, ou avoir l'air de faire partie des gagnants ? 
N'avons-nous pas, nous aussi, quelque chose de "meilleur" � offrir ?
Mais il y a quelque chose d'autre, une chose sans laquelle l'Eglise ne serait pas l'Eglise de J�sus-Christ. 
Nous proclamons l'amour de Dieu envers nous les humains et parlons de la r�alisation de cet amour parmi nous et entre nous. 
Paul dit que sans l'amour, le reste n'est que baratin. 
En fait, nous le savons bien, ce qui, souvent, n'emp�che pas que nos belles paroles et nos bonnes r�solutions ne sont exprim�es que sur les bancs ou les chaises de nos temples et n'en franchissent pas les portes. 
L'amour n'est pas rien qu'un sentiment int�rieur, c'est aussi quelque chose de tr�s concret, une affaire �minemment pratique. J�sus nous l'a bien r�p�t� par la Parabole du Bon Samaritain. 
Doroth�e S�LLE l'a expliqu� : 
Le mot amour du prochain d�signe une relation entre humains, et non pas une vertu individuelle. 
Ce genre d'amour nous conduit � un �change r�ciproque, de donner et de recevoir. 
Dans notre monde tonitruant, nous avons peine � entendre les appels des humains dans la d�tresse.� Nous remarquons bien les malades et les handicap�s, mais, le regard de notre amour va-t-il jusqu'aux sans logis, jusqu'aux enfants victimes de s�vices sexuels, jusqu'aux malades du Sida ?
Quand nous nous risquons � �tre proches et aimants les uns les autres, la joie r�gnera, et il y aura aussi beaucoup de choses qui feront mal. 
Les grands discours sont inutiles, il faut des paroles claires et une �coute attentive. 
Le commandement chr�tien de l'amour du prochain, venu du juda�sme peut �tre traduit ainsi :
Aime ton prochain, il/elle est comme toi !
C'est pourquoi Paul a raison quand il dit aux chr�tiens et aux chr�tiennes que parler et agir sans amour, ce n'est que du baratin !
***
GLAUBE und HEIMAT (1986?)
d'apr�s Christine LIEBERKNECHT 
Amour, je suis � toi !
Et ces trois choses demeurent : la foi, l'esp�rance et l'amour. L'amour est le plus grand. 13
Qu'est-ce qui ne se passe pas au nom de l'amour ?!
On franchit les limites de la d�cence et de la morale, de l'�ge et du sexe, du rang et de la race. 
Notre vie est souvent programm�e jusque dans ses moindres d�tails, la tornade de l'amour balaie tout. 
L'amour a beaucoup d'applications : L'amour d'une m�re pour son enfant. L'amour entre les sexes. 
L'amour d'une assistante pour des jeunes en danger. L'amour transforme des mondes. 
Chr�tiens, nous avons en vue l'amour du Christ. Lorsqu'il rencontrait les gens, des choses changeaient v�ritablement, les gens �taient lib�r�s, remplis de joie. 
J�sus a aim� tous ceux qui n'�taient pas reconnus, qui n'�taient pas dans les normes : les agents du fisc romain, les gens de mauvaise vie, les veuves et les enfants, des officiers de l'arm�e d'occupation. Que celui qui est sans p�ch� lui jette la premi�re pierre ! Les sans amour d�sarm�s !
Tous, nous sommes appel�s � vivre l'amour de cette fa�on-l� ! dans la perfection du Christ. 
Nous vivons de cet amour du Christ, il nous permet d'esp�rer, d'acc�der � la gr�ce. 
Amour, je me donne � toi ! ce n'est pas capituler, mais vaincre !
*****  
NOTES pour texte Luth�rien Ann�e 2 
PRAXIS 1980
Gerhard BAUER
Voici, nous montons � J�rusalem�! 
Il s�agit d�un cheminement vers le combat et la souffrance. Ce ne sera pas une promenade et aucune idylle n�est annonc�e. Le temps de la Passion est devant nous. 
Carnaval - puis Mercredi des cendres. Il faudrait faire p�nitence... 
Mais avant cela, il y aura l�hymne � l�amour. Malheureusement, nous l�avons terriblement sentimentalis� et son utilisation lors des mariages pourrait faire croire qu�un jeune couple marchant la main dans la main en serait la meilleure illustration. Mais on dissimule le fait que la communaut� chr�tienne est appel�e � se tenir sur la br�che et qu�il s�agit d�abord de mettre � nu toute la pr�tention humaine.
Pour parler h�breu: le texte est une Halacha, un pr�cepte, une indication de route.
C�est ainsi que les humains devraient vivre conform�ment � la volont� de Dieu. 
Il faut absolument faire pr�c�der par le dernier verset du chapitre 12 qui va avec. 
Cela fait penser � la justice sup�rieure du Sermon sur la montagne. (Matthieu 5/20). 
A Corinthe, on atteignait de hauts niveaux en ce qui concernait les dons de l�Esprit. 
C��tait une communaut� charismatique o� l�on allait jusqu'� l�extase occasionnelle. 
Les chapitres qui encadrent cet enseignement le montrent clairement. 
Le pr�dicateur doit y penser s�il veut montrer le chemin sup�rieur de l�amour. 
O� conduit ce chemin�? La devise corinthienne, redevenue actuelle pour certains, Dansons vers le ciel�! l�abandonne et emp�che fondamentalement d�y retourner.
Selon l�Evangile de ce jour, le chemin vers J�rusalem passe par J�richo. L� o� l�aveugle Bartim�e attend au bord du chemin. La compassion de J�sus lui redonnera la vue, mettra la louange en lui et le fera marcher avec J�sus vers la Croix. La vielle p�ricope d�Exode 33/12ss nous montre Mo�se. 
Il est avec le peuple qui murmure en marchant dans l�incertitude du d�sert, il ne pourra voir le MISERICORDIEUX, mais pas face � face, de dos seulement. 
Le cheminement ainsi indiqu� ne s��l�ve certes pas loin de la terre, c�est un rase-mottes qui fait traverser les d�serts et les lieux arides, et passer pr�s des mendiants au bord des chemins. 
Les �tapes de ce chemin sont toujours des occasions d�aimer. 
Ce ne sont pas des occasions de d�velopper son ego, de se confirmer, d�asseoir sa personnalit�, de satisfaire ses besoins profonds, de s�exalter. On n�en tire aucun avantage pour soi-m�me. 
Personne n�y est tent� de devenir s�dentaire, ou de se sentir satur�. Et tout ce qu�on peut savoir, penser et �difier, l�exp�rience religieuse elle-m�me, tout est marqu� du m�me sceau�: 
pr�tentieux, d�pass�, enfantin, bricolage. Pourquoi ce chemin est-il tant vant�, pr�n� avec tant de z�le, alors qu�il est le sentier de l�impuissance qui grimpe vers la croix�?
Certains pourraient penser que la christologie fait d�faut dans ce texte. Il n�est pas express�ment question de J�sus, on parle seulement de l�amour. Karl BARTH a dit que la meilleure mani�re de saisir ce qui est dans la notion de l�amour est de remplacer ce mot par le nom de J�sus-Christ. BARTH interpr�te le chapitre 13 � partir du chapitre 15�: le pouvoir de l�amour est le pouvoir du ressuscit�. 
On ne le re�oit qu�une fois au-del� de l�an�antissement et du d�passement de toute capacit� et exp�rience humaine et religieuse. Le pr�dicateur ne devra pas oublier cela. Ceci dit, il me semble important de tenir compte des chapitres 12 et 14�: Ce J�sus-Christ qui est l�amour existe sous la forme de la communaut� qui est son corps et comporte de nombreux membres. 
Il s�agit donc bien de la pr�sence du ressuscit� dans la communaut� et dans les services de celle-ci. 
CONTEXTES
Extraits d�un po�me d�Eva ZELLER publi� dans la Frankfurter Zeitung (30/5/72).

L�amour est ridicule, il chevauche sur un �ne, sur un tapis de v�tements.
Qu�il soit donc acclam�, couronn� d��pines, et bien vite condamn�.
L�amour demande l�asile face aux canons de nos fusils.
Un scandale de dimension mondiale - la cause reste en suspens.
L�amour ne se conduit pas mal, mais il entrave la routine des puissants.
On pr�tend qu�il ne se laisse pas aigrir, et il en a bel et bien fait lui-m�me la preuve.
Il ne ferme pas le poing, ne descend pas dans la rue,
il ne se fait pas justice par lui-m�me, il encaisse les balles.
Il ne se r�jouit pas de l�injustice, il prend le parti des exploit�s.
C�est pourquoi il est mortellement dangereux de se compromettre avec lui,
car il pourrait amener des prises de conscience, et entraver la marche des affaires.
Ces trois choses demeurent, la foi, l�esp�rance et l�amour ...
mais l�amour est le maillon le plus faible, l� o� se brise le cercle vicieux.

*****
NOTES pour Luth�riens Ann�e 4  (9e dimanche apr�s la Trinit�) 
J�r�mie 1 / 4-5, (-16) 17-19
PRAXIS -1982/IV/3/23-24
Cornelia COENEN-MARX
Un r�cit pour donner du courage. Il nous parle de victoire sur la peur et les r�sistances: 
un saut par-dessus le mur des d�fenses int�rieures. 
Pour nous rappeler notre libert� de r�aliser aussi l'inhabituel, au nom du Seigneur.
Notre libert� ? Il s'agit d'abord de l'histoire de J�r�mie. 
C'est le rappel de sa vocation qui, dans beaucoup de moments de peur et de d�sespoir, lui redonna des forces nouvelles en vue de r�aliser l'infiniment difficile mission d'un proph�te du temps pr�c�dant l'exil.
Annoncer la catastrophe � des contemporains qui se sentaient en s�ret�, rendre les responsables attentifs au caract�re illusoire de leur politique, dire que tout cela r�sultait de la rupture de l'alliance avec Dieu
�! seule une personnalit� hors du commun �tait en mesure d'accomplir une t�che pareille. 
Les forts et les gens en poss�dant le charisme sont seuls en mesure de se mettre en travers du chemin, d'aller � contre-courant, de mettre quelque chose en mouvement.
C'est ce que j'ai pens� jusqu'� ce jour. mais J�r�mie voyait les choses autrement. 
Il nous parle de sa faiblesse, de sa crainte, qui contraste d'une mani�re inou�e avec l'effet de ses paroles (6). 
Le secret de son action r�side dans la proximit� de Dieu: l'appel de Dieu l'arrache � ses cercles de r�sistance. Ce sont les mains de Dieu qui le remettent sur pied. 
Dans son amour, Dieu lui confie sa t�che. 
Son engagement est donc bas� sur l'exp�rience de la vocation, de la certitude : 
Dieu a besoin de lui. 
Lorsque, pour l'amour de Dieu, J�r�mie est dispos� � aller au-del� de sa peur, il conna�t la libert� de se conformer � sa vocation personnelle. C'est en se remettant entre les mains de Dieu, en s'abandonnant � sa vocation, qu'il atteint au but de sa vie.
Je retrouve des exp�riences personnelles dans cette histoire de J�r�mie. 
Je me reconnais tout d'abord dans ses r�sistances. Je doute de moi-m�me et je me sens incomp�tente�: la libert� me vient lorsque quelqu'un me d�livre, parce qu'il a besoin de moi. 
Je re�ois du courage et suis pr�te � l'action lorsque je cesse de croire que ma personne suffira pour mettre les choses en mouvement ou, au contraire, renonce � objecter: 
"Que pourrais-je faire: je suis trop jeune, je ne suis qu'une femme..."
"Que puis-je faire ...?" c'est ce que me r�pondent ceux que j'invite � s'engager, � prendre la parole. De m�me que J�r�mie se sentait trop jeune, d'autres se sentent trop vieux, trop fatigu�s, trop stress�s, trop mal form�s: chacun a ses objections. 
Ce sont les murs et les blocages que l'on rencontre dans une paroisse "normale".
(8 )Ne crains point ! c'est pour chacun. Les Evangiles nous racontent que J�sus s'est adress� � des gens comme Pierre, des gens qui "n'avaient rien pris" pour en faire des p�cheurs d'hommes, malgr� les objections (Luc 5/1-11). 
(9) C'est � tous ceux qui voulaient venir avec lui qu'il a dit: "Vous �tes le sel de la terre et la lumi�re du monde !" (Matthieu 5/13-16.)
Sel de la terre, lumi�re du monde, poissons vivants qui remontent le courant, grains de sable dans les rouages du train-train quotidien... 
des gens pr�ts, pour l'amour de Dieu, � r�aliser l'inhabituel: tout cela demande de la libert�.
Une telle libert� ne s'acquiert pas par une autocritique permanente ou en �tablissant sans cesse de nouvelles normes qu'on ne parviendra pas � respecter. Une telle libert� ne peut que nous �tre accord�e, donn�e. Elle nous est accessible en Christ, bien avant que nous ayons atteint l'�ge adulte (5), en Christ, nous devenons ce dont nous r�vons: sel et lumi�re. 
Chaque fois que nous gardons la confiance, nous d�passons les limites de notre vieux "moi" et vivons notre �lection.
Ce culte devrait donner du courage, de la confiance, en vue de vivre tout cela !
****
NOTES pour C
J�r�mie 1 / 4-5, (-16) 17-19; 1 Corinthiens 12/31 � 13/13; Luc 4/ 21 � 30
SIGNES 1998
Harmonie des lectures
Luc pr�sente J�sus comme un autre J�r�mie, aussi mal re�u dans son pays. 
J�r�mie �tait �tabli proph�te pour les peuples et J�sus fait entendre qu�il est aussi envoy� pour les pa�ens, comme autrefois Elie et Elis�e. 
Selon Paul, le proph�te n�est rien s�il n�a pas l�amour � la mani�re de Dieu. 
Cette mani�re est d�concertante et peut provoquer un rejet brutal. 
J�r�mie 1 / 4-5, (-16) 17-19
La pr�sence du Seigneur est efficace, mais l�annonce de la Parole cause des probl�mes. 
Jean dira � propos de J�sus�: Les siens ne l�ont pas re�u. 
Le d�but du chapitre est l�un des plus c�l�bres r�cits de vocation. 
Le texte met trois choses en �vidence�:
- C�est Dieu qui choisit� son proph�te, il l�a distingu� depuis toujours. . 
- C�est aussi Dieu qui indique au proph�te ce qu�il aura � dire. 
Il y aura contradiction de la part des destinataires du message. 
- Mais Dieu sera avec son envoy� pour le d�livrer. Il lui est demand� de faire confiance et de ne
trembler devant personne. 
1 Corinthiens 12/31 � 13/13
L�hymne � la charit�. 
A propos des dons spirituels, la lettre donne � m�diter sur le th�me de l�amour/charit�. C�est un sommet dans l�enseignement de Paul et c�est propos� aux chr�tiens dans la vie quotidienne, parce que J�sus a v�cu ainsi. 
Les chr�tiens de Corinthe sont tent�s de comparer les dons re�us. 
Paul montre ce qui l�emporte sur tout le reste. Tous les dons ont leur valeur, mais l�amour est le plus grand, le seul indispensable, le seul promis � l��ternit�. 
En d�crivant l�agap�, Paul fait le portrait de J�sus. 
Luc 4/ 21 � 30
(Suite de dimanche dernier.) 
La foule (comme lors de la Passion) passe de l�admiration � la volont� de tuer. 
A Nazareth, on croit conna�tre J�sus�: n�est-ce pas le fils de Joseph�?
Cette familiarit� emp�che ses compatriotes de se laisser interroger par la nouveaut� des paroles de J�sus. Elles les �tonnent pourtant. J�sus dit qu�ils veulent des preuves. 
Or, J�sus n�accorde de miracles qu�� la foi. 
Par les exemples donn�s, J�sus indique que les pa�ens aussi peuvent croire et recevoir les faveurs de Dieu. Des v�rit�s difficiles � admettre. 
Le livre de Luc se continue dans les Actes pour bien montrer que J�sus est venu pour tous, juifs et pa�ens. Chez les uns comme chez les autres, Il provoque opposition ou enthousiasme. 
Nazareth n�est qu�un pr�lude � l�histoire de la Parole. 
**
SIGNES ANT�RIEURS (?)
J.DEBRUYNNE
J�r 1/4-5...17-19: annonce la vocation du proph�te. 
Vocation de contradiction o� l'homme choisi est � la fois celui qui doit se lever pour poser question et celui qui doit �tre semblable � une ville fortifi�e, une colonne de feu, un rempart de bronze.
La racine et le mouvement. L'�lan et la fondation.
Luc 4/21-30: J�sus affronte cette vocation. 
Il appara�t d'abord tr�s enracin� dans son pays et dans sa culture. Ne reniant rien de ce qui le constitue et de ce qui l'a fait. Il appara�t accord� au patrimoine spirituel: le livre et la r�f�rence � Elie autant qu'� Elis�e. Il est � la synagogue le jour du sabbat, et J�sus accepte m�me d'�tre lecteur "selon la coutume". J�sus accepte tout autant son enracinement familial: il passe pour le "fils de Joseph", il est situ� socialement. Nazareth est son village. On appellera J�sus "le Nazar�en".
Mais en m�me temps, J�sus fait soup�onner qu'il est tout autre que ce que laisse deviner son enracinement. Les Nazar�ens refusent ce passage. Ils ne veulent pas de cet ailleurs que J�sus annonce au milieu d'eux. Et lorsque J�sus parle d'Elie et d'Elis�e, c'est pour souligner que l'un et l'autre ont choisi un "l�preux" ou une "veuve", non chez les juifs mais ailleurs, � Sarepta et � Sidon, � l'�tranger. Du coup, les Nazar�ens veulent �liminer J�sus; ils veulent le jeter en bas de la colline, mais lui s'en va. Paradoxe: en chassant J�sus, ils lui permettent de r�aliser sa vocation, qui est celle de l'ailleurs.
L'enracinement et l'ailleurs, c'est le rythme de tout mouvement, c'est le rythme de l'amour v�ritable pour lequel, dans sa premi�re aux Corinthiens, Paul a �crit cet hymne admirable. 
"Les proph�ties dispara�tront, l'amour ne passera jamais".
**
Ch.WACKENHEIM
"Aucun proph�te n'est bien re�u dans son pays": c'est l� une v�rit� d'exp�rience que chacun peut v�rifier. 
Mais, dans la bouche de J�sus, cette parole de sagesse acquiert une dimension nouvelle.
Elle s'inscrit d'abord dans la ligne du minist�re proph�tique, fr�quemment sanctionn� par le martyre sanglant. 
D'autre part, J�sus entend annoncer la condition� de ses disciples. Ceux-ci doivent s'attendre � l'incompr�hension, voire � l'hostilit� de leur entourage le plus proche.
Comment comprendre un tel paradoxe ? Tout se passe comme si les liens du sang et du voisinage emp�chaient de discerner "les signes de Dieu" dans la parole ou l'action d'une personne trop famili�re. C'est qu'il nous arrive de ne pas respecter pleinement le myst�re de ceux qui nous entourent. A force de les fr�quenter, nous les traitons en objet: ils n'ont plus rien � nous dire !
Inversement, le t�moignage d'un inconnu est souvent plus apte � nous interpeller. Voil� pourquoi les messagers de la bonne nouvelle accomplissent d'autant mieux leur mission qu'ils sont moins familiers de leurs auditeurs. 
L'Evangile appelle � une rupture qui est essentiellement un changement de mentalit�. Or la mentalit� se fa�onne au contact de ceux que nous fr�quentons journellement. Se convertir, c'est se d�shabituer pour accueillir la nouveaut� de Dieu.
**
A.MAILLOT
Il faut reconna�tre que, d'apr�s Luc en tout cas, J�sus n'a rien fait pour se mettre bien avec ses compatriotes de Nazareth; non seulement il vient de leur d�clarer tout � trac qu'ils ont v�cu 30 ans en c�toyant le Messie, et sans le reconna�tre; mais il va chercher dans l'Ecriture des passages dont, sur deux points, il va donner une explication ... disons renversante.
Premier point: D�j� dans l'ancienne alliance, quand Dieu, par ses serviteurs voulait donner des signes de sa pr�sence et de sa fid�lit�, il ne le faisait pas souvent "chez lui", mais chez les �trangers, les h�r�tiques, les adorateurs de Baal; par exemple pour la s�cheresse du temps d'Elie, c'est chez une ph�nicienne, une libanaise idol�tre qu'il envoyait son proph�te pour �tre nourri. Ou, quand il voulait gu�rir un l�preux, il choisissait ... un syrien, adorateur de Rimmon et g�n�ral de surcro�t (2 Rois 5), pour le faire soigner par Elis�e.
Deuxi�me point: Le vrai miracle, c'est que ce sont des �trangers, des rejet�s, des marginalis�s, des inattendus qui ont �t� l'objet de l'attention de Dieu et qui ont ob�i � sa parole. La veuve de Sarepta a cru � la parole d'Elie; le g�n�ral syrien a �cout� (non sans r�ticence d'ailleurs) la parole d'Elis�e.
"Les temps nouveaux sont donc arriv�s, o� les familiers de la parole la rejettent et o� ce sont les �trangers qui l'�coutent; o� les amis de longue date de J�sus le r�cusent et o� les ignorants l'acceptent. Le grand miracle de la foi des incr�dules de nature a commenc�..."� Et le texte ajoute: "Tous furent remplis de col�re!" 
Mais �a se comprend.
*****  
SIGNES 80
Andr� BRIEN 
On ne conna�t l�amour que par l�amour 
L��vangile de ce jour nous pr�sente un tableau tr�s dur des relations de J�sus avec les membres de sa famille. Si la foi et la disponibilit� int�rieure caract�risent l�attitude de Marie et de Joseph, il n�en est pas de m�me pour les autres membres de la famille. La sc�ne dans la synagogue de Nazareth nous le montre bien.
Qu�attendent en effet de J�sus ces parents et ces voisins lorsqu�il leur lit et commente le proph�te Esa�e. Simplement qu�il renouvelle � leur profit les actes merveilleux accomplis au bord du Lac pour des gens qui n��taient pas de chez lui. Au lieu d�avoir � l��gard de son enseignement une attitude d�ouverture int�rieure, ils �touffent en leur c�ur son t�moignage et ne cherchent qu�une chose: utiliser ce compatriote qui provoque l�enthousiasme des foules.
Les habitants de Nazareth, comme la plupart des pharisiens qui s�opposent � J�sus et cherchent � le faire mourir, nous montrent, d�une fa�on tragique, ce qu�est le mal supr�me de l�homme, l�endurcissement du c�ur, le p�ch� contre l�Esprit saint. Toutes les autres fautes peuvent �tre noy�es dans l�amour et le repentir, mais celle-l� ne le peut pas parce que justement elle exclut l�amour et le repentir.
Avoir le c�ur ferm�, c�est �tre recroquevill� sur soi-m�me et incapable d�accueillir ce qui vient des autres,, c�est � dire les signes � travers lesquels ils nous manifestent ce qu�ils pensent, ce qu�ils aiment, ce en quoi ils esp�rent. Ce comportement qui emp�che le c�ur d��tre atteint par quoi que ce soit de nouveau, am�ne celui qui le vit � ressasser son amertume, sa jalousie ou sa cupidit�. Ne nous est-il jamais arriv� de ne pr�ter aucune attention � ce que nous disait quelqu�un, surtout s�il voulait nous dire une chose qui lui tenait vraiment � c�ur, Malgr� tous ses efforts pour se dire � nous, la communication ne pouvait pas s��tablir, nous la refusions. Et ne nous est-il jamais arriv� d�avoir cette m�me attitude envers des �tres que nous croyions aimer, parce qu�en face d�eux nous ne ressentions que notre d�sir de les poss�der ou de jouir d�eux�?
L� o� est ton tr�sor, l� aussi sera ton c�ur, dit J�sus. 
Tu ne pourras �couter, reconna�tre ou aimer un de tes fr�res que si son bonheur � lui est le tr�sor que tu cherches. C�est ce que Paul nous dit dans sa lettre de ce jour en faisant si magnifiquement l��loge de la charit�.
Ce qui vaut pour nos relations humaines vaut aussi pour notre relation avec J�sus, c�est-�-dire pour notre foi. Nous ne pouvons reconna�tre J�sus, nous laisser conduire par lui vers la vie nouvelle qu�il nous ouvre si nous n�avons pas le c�ur ouvert. Pour �tre capables de nous laisser enseigner par le Seigneur, il faut d�abord que nous laissions nos fr�res nous dire ce qu�ils sont et ce qu�ils aiment, que nous acceptions de les aimer pour eux-m�mes.
C�est l� la voie royale de la charit�. En dehors d�elle, toute connaissance demeure s�che et st�rile, car la r�alit� supr�me que J�sus nous d�voile est celle de l�amour, et l�amour ne se conna�t que par l�amour.
**
Ir�n�e FRANSEN 
Homme pour tout homme
A Nazareth, son village, J�sus s�est rendu � la synagogue. J�sus est un homme de son temps, il vit avec les siens. Mais il est aussi au-del� du temps. 
Aujourd�hui, cette parole d�Esa�e s�est r�alis�e devant vous. Parole inou�e. Aucun proph�te de l�Ancien Testament n�a jamais rien dit de tel�!
Aujourd�hui� cet aujourd�hui est d�sormais pr�sent pour tout humain de bonne volont�, en tout humain qui se voit aujourd�hui charg� par J�sus de consoler, de raffermir, de gu�rir.
Et devant ce programme magnifique, devant cette g�n�rosit� merveilleuse, l��chec. 
M�decin, gu�ris-toi toi-m�me! On ne nous la fait pas!
Quelle d�ception pour J�sus, Et aussi quelle le�on pour lui! Heureux les c�urs purs � dira-t-il bient�t.
Car ils verront Dieu�! 
J�sus rassemble toutes les bonnes volont�s, d�o� qu�elles viennent, quelles qu�elles soient, � quelque moment de l�histoire qu�elles s��veillent. C�est un message qui est pour tous et non pour quelques uns.
J�sus est homme pour tout homme, pour chacun d�entre nous.
*****  
PRESSE 2001
COURRIER DE L'ESCAUT (28-1-01)
S�ur Myriam HALLEUX
Provocation
Dimanche dernier, le Seigneur nous laissait sa Parole � accomplir dans chaque aujourd�hui pour que, peu � peu, ceux et celles qui vivent en marge de notre vie, de l�Eglise comme de la soci�t�, se d�couvrent accueillis et reconnus dans la libert� des enfants du P�re.
Mais reconnaissons-le, pass� le premier mouvement d��merveillement devant la confiance qu�il nous fait, tr�s vite nous retombons dans nos pantoufles spirituelles tellement faites � la mesure de nos habitudes, de notre �troitesse de vie, du doux cocon J�sus et moi. 
Comme les gens de Nazareth, nous croyons avoir fait le tour de la personne de J�sus. La plupart du temps la relation s�effiloche dans le d�j� connu et notre instinct propri�taire reprend le dessus�: un seigneur � mon image et ressemblance, conforme � mes attentes et mes besoins�! Mais voil� qu�il se d�robe � nos prises. Il n�est pas notre semblable. Il nous d�concerte car il ne se plie gu�re � l�image que nous nous faisons de lui ou de ce que nous croyons d�j� accompli de bien pour Lui. Il enfonce un coin dans le bois sec de notre confort spirituel, dans notre d�sir de le voir b�nir c�l�brations et r�unions o� l�on se sent bien entre nous. Quel malentendu�!
Mon c�ur, dit TAGORE, jamais ne trouvera sa route vers o� tu tiens compagnie � ceux qui sont sans compagnon, parmi le tr�s pauvre, l�infime et le perdu. La route de Dieu conduit vers Caperna�m la rivale, vers la veuve pa�enne de Sarepta, vers un g�n�ral ennemi. Le bonheur de Dieu r�side dans cet �tat de gratuit� qui le pousse hors de nos cercles ferm�s, vers le diff�rent. Il ne se sent � l�aise que dans les vastes horizons o� tombent les barri�res et s��croulent les murs dress�s vers les humains.
Quand les siens le trahissent ou d�forment sa parole, quand on veut l�enfermer dans un carcan, il brise les cha�nes, murs et r�glements, et passe ailleurs o� d�autres l�attendent et l�esp�rent, m�me parfois sans prononcer son nom. (F.DELECLO)
Ceux-l�, concr�tement, sont � nos portes, dans notre famille, notre voisinage�; nos lieux de travail ou de d�tente.
Si tu veux
Nous avons beau dire que le Seigneur est notre ami, il arrive qu�un �v�nement nous mette devant une exigence �vang�lique inadmissible�
Nous ne comprenons plus, nous lui en voulons, nous le rejetons, nous aussi, hors de la ville, de nos vies. Notre foi se transforme en abandon. Mais lui, passant au milieu de nous, va son chemin. A travers nos refus, il continue son combat, il ne peut se lasser de vouloir nous expulser hors de notre bonne conscience pour nous mettre en route avec lui, vers un plus petit, un plus bless�, un plus rejet� que nous.
L�amour prend patience, l�amour rend service, l�amour ne cherche pas son int�r�t, son bien-�tre�: l�amour ne passera jamais. 2e lecture 1 Corinthiens 12/31 � 13/13
Aujourd�hui, l�ve-toi, je fais de toi un proph�te. Ne crains pas, je serai avec toi�!� 
1�re lecture,� J�r�mie 1 / 4-19
Chaque aujourd�hui nous est offert pour laisser le Seigneur nous demander de l�accompagner en chemin et lui donner de mettre notre amour en �tat de gr�ce. 
Ainsi il nous donne d�aimer peu � peu chaque �tre comme il l�aime, sans exclusive. 
Sans y prendre garde, sa volont� de rejoindre le tr�s pauvre, � travers notre accueil bienveillant, devient doucement notre propre d�sir.
*****  
PRESSE 2004
DIMANCHE (2004 / 4)
Jean-Michel MALDAM� 
Oubli et pardon
Oublier est souvent une solution de faiblesse.
Le pardon est au contraire force de l'�me.
Ce n'est pas aimer ses amis que d'�tre indulgent jusqu'� la complicit�.
Celui qui pardonne respecte celui qui a fait le mal,
Car il ne le r�duit pas au mal qu'il a fait.
Il ne fait pas comme si rien ne c'�tait pass�;
Mais il voit lucidement ce qui est.
Il ne cherche pas � excuser, 
A brouiller le fait dans un r�seau obscur de motivations.
Certes, il n'accable pas !
Le pardon est juste.
Il aime d'un amour plus fort que celui qui fait le mal.
Ce n'est ni l'excuse, ni l'oubli,
Ni la complicit� avec le mal ou l'abolition de la loi.
C'est un amour meilleur.

Etty HILVERSUM 
Si tu veux aider quelqu'un � grandir,� contente-toi de l'aimer
Ecoute-le, regarde-le, souris-lui.
Fais-lui confiance en tout et pour tout.
Et tu le verras pousser � vue d��il.
La force n'a jamais ramen� personne sur le droit chemin
Notre unique obligation morale, c'est de d�fricher en nous-m�mes de vastes clairi�res de paix,
et de les �tendre de proche en proche, jusqu'� ce que cette paix irradie vers les autres.
*****
COURRIER DE L�ESCAUT (01/02/2004)
d'apr�s l'Abb� Louis DUBOIS
Il allait son chemin
Ils �taient fiers, dans la synagogue de Nazareth.
Fiers de ce J�sus qui leur annon�ait La bonne nouvelle annonc�e aux pauvres.
Cette parole de l'Ecriture, c'est aujourd'hui qu'elle s'accomplit
Ils n'�taient pas tellement fiers de l'annonce: ils ignoraient jusqu'o� elle allait les entra�ner, concr�tement. Ils disaient surtout: N'est-ce pas l� le fils de Joseph ?
Ils �taient donc fiers d'avoir un proph�te sorti de chez eux. Un des leurs, somme toute.
Et ils �taient pr�ts � faire main basse sur lui.
C'est la tentation de toute secte d'avoir son gourou.
C'est la tentation de tout groupe religieux de devenir sectaire: le vrai Dieu, c'est le n�tre.
Nous, si nous avons �t� � Cana buvant le bon vin que J�sus donnait, peut-�tre aurions-nous chant�, comme � d'autres occasions, il est des n�tres !
Annoncer
Quand on parle aujourd'hui d'annonce, comment ne pas penser au th�me que les �v�nements de Belgique nous proposent pour cette ann�e pastorale : Envoy�s pour servir.
Comme si l'annonce nous �tait plus famili�re que le service.
Ce serait peut-�tre le signe que nous pr�f�rons annoncer Dieu, que nous croyons bien conna�tre puisqu'il est de chez nous, plut�t que de nous lancer dans le service, dont nous n'avons pas l'apanage.
J�sus se rend bien compte du vrai motif de son succ�s,
Il d�cide de mettre les choses au point : Nul n'est proph�te dans son pays ! leur dit-il.
Et il prend � t�moins des pr�d�cesseurs comme Elie qui, en temps de s�cheresse� et de famine, n'avait �t� envoy� vers aucune veuve en Isra�l-, mais bien vers une veuve �trang�re, du pays de Sidon. Il parle aussi d'Elis�e, envoy� vers un l�preux de Syrie, alors qu'il y en avait beaucoup en Isra�l. Un peu comme si Dieu envoyait ses proph�tes ailleurs que dans leur propre �glise, pour annoncer la bonne nouvelle.
D�ception
Alors les gens n'attendent pas d'�tre sortis de la synagogue pour dire leur col�re:
Ils se lev�rent, pouss�rent J�sus hors de la ville et le men�rent jusqu'� un escarpement pour le jeter en bas. Le moins que l'on puisse dire c'est que leur d�ception est grande et qu'ils n'y vont pas de main morte. Ecoutons cette confession d'un serviteur de Dieu:
Je n'aime pas mettre Dieu derri�re moi comme origine,
Je n'aime pas le mettre au-dessus de moi,
Je le mets devant moi et je vais vers lui �
Je pr�f�re chercher Dieu devant car alors tout n'est pas d�voil�.
N'est-ce pas le meilleur moyen d'�chapper � la tentation d'annoncer ce que l'on poss�de, ou ce dont on pense �tre le sp�cialiste ?
Peut-�tre est-ce pour cela que Luc conclut son r�cit en disant:
Passant au milieu d'eux, J�sus allait son chemin � Pour passer devant.

Note AV
Les disciples ont �t� en route avec J�sus, parce que la pr�sence de J�sus leur inspirait confiance. Avec J�sus, ils sont all�s de l'avant, jour apr�s jour, �tape apr�s �tape. 
Chaque matin ils sont repartis. Ils ont march� avec Lui quand Sa pr�sence leur �tait sensible, ils ont chemin� vers Lui quand l'environnement �tait moins clair pour eux. 
La pr�sence v�cue donne la force d'aller � la rencontre.
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DIMANCHE (01/02/2004)
Par Philippe LIESSE 
D E H O R S !
Nul n'est proph�te dans son pays.
J�sus s'est fait sortir par les gens de son village.
Il avait pourtant le droit de prendre la parole dans la synagogue pour commenter et actualiser les textes bibliques. Ce droit est reconnu � tout homme adulte et instruit.
Le message de J�sus a d� leur parler : ils se demandent si c'est bien le fils de Joseph.
Mais leur �tonnement a d�j� un go�t amer de jalousie.
Nous avons appris ce qui s'est pass� � Caperna�m ! 
Fais donc de m�me ici, dans ton pays !
La r�ponse de J�sus prend tout son sens lorsqu'il parle du proph�te pas bien accueilli dans son pays.
J�r�mie: nous livre un sentiment profond, il nous d�voile le myst�re de l'appel qui lui a �t� adress� par le Seigneur : 
Je te connaissais, je t'ai consacr�, j'ai fait de toi un proph�te pour les peuples.
Au sens biblique, 
conna�tre signifie aimer,
-consacrer veut dire mettre � part,
proph�te renvoie � mission.
J�r�mie a du faire face � des situations tr�s p�nibles pour le peuple !
Le Royaume du Nord avait �t� �cras� par les arm�es assyriennes, tandis que le royaume de J�rusalem �tait r�duit � un petit territoire coinc� entre les grandes puissances qui se disputaient le pouvoir dans la r�gion.
Avec qui faire alliance pour conna�tre un semblant de paix et de protection ?
La seule alliance qui en vaille la peine, c'est celle de Dieu.
Parole utopique ?
Parole innocente ?
Parole de faible ?
Non ! C'est Dieu qui a l'initiative et qui fait du proph�te une ville fortifi�e, une colonne de fer, un rempart de bronze, pour faire face � tout le pays, aux rois de Juda et � ses chefs, � ses pr�tres et � tout le peuple.
 Paul: L'alliance prend sa source dans l'amour !� elle est source d'amour !
Paul n'est pas un professeur de morale chr�tienne, il parle en v�ritable proph�te lorsqu'il chante l'amour.
Un amour passionn�, un amour fou, un amour indescriptible, qui ne passera jamais, un amour divin !
J�sus proclame cet amour-l� comme un amour qui ne conna�t aucune fronti�re. Pas question de cantonner l'alliance� ou la r�server � un lieu, un� territoire, un� peuple, une culture, une religion.
Elie n'a �t� envoy� � aucune des veuves d'Isra�l, mais bien � une veuve �trang�re, en plein territoire pa�en. C'est elle qui lui a offert l'hospitalit�, malgr� la famine� (1 Rois 17 / 15).
C'est l'�trang�re qui a reconnu dans le proph�te l'envoy� de Dieu. C'est aussi Naaman, un g�n�ral syrien, qui sera gu�ri de la l�pre. Il a reconnu en Elis�e le proph�te du Dieu d'Isra�l (2 Rois 5).
Une pa�enne et un ennemi ! Voil� bien deux personnages qui ne peuvent revendiquer aucun droit de priorit� sur le peuple d'Isra�l !
Pourtant, ce sont eux qui furent combl�s les premiers.
Il y a vraiment de quoi mettre les habitants de Nazareth en rage: 
Tous devinrent furieux, et le pouss�rent hors de la ville.
Mais c'est le Royaume de Dieu qui est en route, rien ne pourra l'arr�ter.
La victoire du Christ est d�j� annonc�e !
Il g�re les �v�nements, comme J�sus allait son chemin!
*****
PRESSE 2007
DIMANCHE
Tr�s d�riv� du texte de Philippe LIESSE 
L�amour, de la source � l�estuaire
Origine et �panouissement
Nous poursuivons, dans l�Evangile, la lecture de dimanche dernier : 
J�sus � Nazareth, 
J�sus parlant de sa vocation dans l�assembl�e de son village, 
apr�s avoir lu un passage d�Esa�e annon�ant la venue d�un Sauveur.
J�sus dit : aujourd�hui, c�est fait, c�est en marche�! 
C�est maintenant, pas pour demain�!
A nous de dire :  ce n�est pas pass�, c�est actuel,
                           ce n�est pas pour demain, c�est maintenant�!
A Nazareth,
Ce fut d�abord de l�admiration�:  Comme il cause bien�!
Cela devint de la surprise :          Pour qui se prend-il, ce fils d�artisan�? 
                                                         On l�a connu gamin courant dans les rues du village�!
J�sus r�pond par une citation�: 
Aucun proph�te n�est bien accueilli dans son pays. 
Ce qui est illustr� par la premi�re lecture de ce dimanche�: 
Elle rappelle la vocation du proph�te J�r�mie : 
incompris, mal re�u, il faisait quasiment l�unanimit� contre lui. 
Le pays se trouvait alors pris en tenaille entre l�Egypte et l�Assyrie, tous se demandaient � laquelle des deux s�allier pour avoir la paix. 
J�r�mie proclamait (comme Esa�e) que la seule alliance possible c�est celle de Dieu. 
Le r�cit de la vocation de J�r�mie 
nous apprend que la paix dans l�alliance d�coule d�un amour : 
l�amour de Dieu pour sa cr�ature. 
L�amour de Dieu pour J�r�mie, cet amour� pour toi, pour moi. 
Je te connaissais, je t�aimais avant m�me de t�avoir form� dans le ventre de ta m�re. 
L�alliance propos�e par Dieu d�coule de son amour pour l�humanit�. 
L�amour de Dieu est la source de la paix, de toute paix. 
Dieu s�adresse � nous, non parce qu�il est notre sup�rieur, mais parce qu�Il est notre ami. 
Cet amour est donc la source de notre paix, de toute paix. 
J�sus se sait ainsi aim�. 
J�sus incarne le fleuve de l�amour d�crit en 2e lecture (1 Corinthiens 13)�: 
Venu de Dieu, il coule (plus ou moins bien) � travers des t�moins de tous genres 
(tels vous et moi), et se d�verse dans la mer humaine afin de la maintenir bien vivante. 
La discorde �clatera � Nazareth quand J�sus dira tr�s cr�ment que l�amour de Dieu est pour tous les peuples et non pas le seul peuple �lu. 
Avec J�sus, il n�y a pas de pr�f�r�, tu as ta place dans son amour. 
Par J�sus, Dieu nous dit d�abord qu�Il nous aime, puis Il nous envoie, 
comme Esa�e et J�r�mie, pour le faire savoir � tout le monde�!
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PPT 2007 (28 janvier 2007)
d�apr�s Daniel URBAIN 
Il passa au milieu d�eux et s�en alla
Ainsi se termine le r�cit de la pr�dication de J�sus dans la synagogue de son village. 
Ils n�ont pas pu lui faire de mal, malgr� leur col�re lorsqu�il eut dit que le proph�te Elie �tait intervenu en faveur de deux �trangers, alors qu�� la m�me �poque, il y avait en Isra�l beaucoup de veuves et beaucoup de l�preux qu�il aurait tout aussi bien pu secourir. 
J�sus laisse entrevoir que le salut qu�il apporte est pour toutes les nations. 
L�ann�e de gr�ce n�est pas seulement pour Isra�l, mais pour l�humanit� enti�re. 
Pri�re
P�re c�leste, chaque jour nous sommes en �temps r�el� au courant de ce qui se passe dans le monde, �village plan�taire�. 
Souvent, notre r�action est de nous replier sur nous-m�mes. 
Nous sommes indign�s par les r�actions des autres, par leur culture, par leurs habitudes, parfois par la haine que nous ressentons chez eux pour l�Occident. 
Ne permets pas que nous nous enfermions dans notre cocon. 
Permets qu�ici et hors d�Europe, le t�moignage des chr�tiens ne soit pas arrogant et dominateur, mais plut�t une ouverture d�esprit et de service envers les plus petits. 
Envoie pour cela ton Esprit, non seulement sur les missionnaires ou les chr�tiens de l�-bas, mais aussi sur les soldats parfois envoy�s au loin, et sur les chefs des peuples. 
Amen.
**
COURRIER DE L�ESCAUT 
d�apr�s S�ur Myriam HALLEUX 
Proph�te pour tous
J�sus dit que la lib�ration, pour nous, pour tous, c�est maintenant. 
Le semeur est sorti pour semer la semence du Royaume�:
Une autre qualit� de vie va germer. 
Ce n�est pas du pass� religieux, c�est la r�alit� de la foi pour aujourd�hui car J�sus-Christ est le m�me, hier, aujourd�hui, �ternellement. 
Dieu ne renvoie pas � demain, pour Lui, c�est toujours aujourd�hui.
S�ur Myriam dit�: Selon J�sus, Dieu . . .  se vit uniquement au pr�sent. Son regard est le regard d�esp�rance d�un Dieu qui cr�e du bonheur aussi chez les autres, les pas comme nous�: un g�n�ral syrien, une veuve du Liban. 
*****  *****

D�apr�s SIGNES 98
Un corps
Nous sommes un corps, un seul, un m�me corps. 
Le corps du Christ. 
Chacun de nous en est une cellule. 
Lorsque l�un de nous est faible, fragile,
Pas question de l��carter, de le remplacer. 
Pas question qu�il s��loigne. 
Aucun de nous ne doit se perdre,
Et surtout pas par la faute des autres. 
Que le Seigneur nous donne, et vous donne,
La force de nous porter, de nous supporter. 
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&F$O�p���ģ�&�<�k���������� ���������������$a$M�me si je n�attends plus rien de bon
De moi ou d�un autre,
Le Seigneur, Lui, ne cesse d�esp�rer en nous�!
Ce regard d�attente, d�esp�rance,
Qu�on apprend � porter sur soi et sur les autres,
Voil� le signe de ce que je suis, tu es,
 Une cellule bien vivante du corps du Christ.  
*****


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