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28�me  Dimanche ordinaire, ann�e C/ CQ28

I- �LECTURES BIBLIQUES
2 Rois 5 / 14 � 17                      Le g�n�ral Naaman �tait l�preux
2 Timoth�e 2/ 8 � 13���������������� La parole de Dieu n'est pas encha�n�e������ 
Luc 17 / 11 � 19����������              Dix l�preux gu�ris, �. Un merci� 


II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

SIGNES 1998
Dans la premi�re lecture et dans l�Evangile, il est question de gu�rison de l�preux.
Naaman et le l�preux reconnaissant sont tous deux des �trangers. 
Eux reviennent pour remercier. C�est dans ce mouvement qu�est le chemin de la foi.
Ils rendent gloire � Dieu comme Paul le fait dans ses lettres o� il proclame la bonne nouvelle du Christ ressuscit�.
2 Rois 5/14 � 17
Cycle d�Elis�e. 
Naaman, g�n�ral de l�arm�e syrienne victorieuse se r�v�le l�preux.
Il arrive en Isra�l avec sa mentalit� de vainqueur. Il apprend alors que pour gu�rir il doit d�abord ob�ir � la parole d�un homme de Dieu des vaincus.
Parce qu�il s�y soumet, il est gu�ri de sa l�pre � et de son idol�trie.
2 Timoth�e 2/�8 � 13
Timoth�e doit se souvenir et de l�enracinement humain de J�sus, et de sa r�surrection. La souffrance est in�vitable pour le porteur d�un tel message.
Mais on n�encha�ne pas la Parole de Dieu qui se r�v�le agissante.
Paul chante aussi la victoire promise et d�j� exp�riment�e par les croyants �prouv�s.
Cette parole est s�re et fiable car J�sus-Christ est fid�le � lui-m�me (cela est dit de Dieu dans l�A.T.) Paul exhorte en parlant de ce qu�il vit et de ce qui lui permet de tenir envers et contre tout�: la certitude de tout vivre avec J�sus-Christ�!
Luc 17/ 11 � 19
Luc note soigneusement que J�sus poursuit sa route vers J�rusalem, lieu de sa passion et de sa r�surrection. Il traverse les confins de la Galil�e et de la Samarie. 
Il y a un l�preux samaritain parmi des l�preux juifs. J�sus a d�j� gu�ri des l�preux.
Ils sont 10 et respectent les distances. La Loi concernant la l�pre �tait respect�e par tous. J�sus ne les touche pas (comme pr�c�demment un autre l�preux).
Un �tranger b�n�ficie avec neuf juifs d�une gu�rison. Lui seul rendra gr�ce � Dieu.
J�sus se contente donc de leur parler pour leur demander d�ob�ir � la prescription.� 
Seul le Samaritain est �sauv� par sa foi�: il a reconnu en J�sus le Dieu qui peut le sauver.

Esquisse
Au cours d�une c�l�bration nous sommes invit�s � suivre le chemin de ce Samaritain.
Au d�but, nous avons implor�: Seigneur, prends piti�!
Nous avons alors �t� pardonn�s. Maintenant, il nous faut ��rendre gr�ce��, dire merci en glorifiant Dieu par J�sus, avec Lui et en Lui.
Nous avons � entrer en la foi en J�sus�: elle sauve.
J�sus attend de pouvoir nous dire�: Va ta foi t�a sauv�!
L�preux
La maladie et l'exclusion pouvaient r�unir des hommes que tout s�parait par ailleurs, par exemple, des juifs et des samaritains.
La loi sur les l�preux �tait commune aux juifs et aux samaritains
La foi ne fait pas de miracle.
Les l�preux viennent demander leur gu�rison. J�sus ne fait pas un geste, pas un signe. Il ne prononce pas le mot de gu�rison. Il envoie seulement les l�preux faire constater par les pr�tres qu'ils sont gu�ris, alors que pr�cis�ment ils ne le sont pas. C'est en route qu'ils seront gu�ris.
C'est pr�cis�ment cette route qui est la foi. 
La foi ne fait pas de miracles, elle ouvre des routes. Seul un samaritain l'a compris. Un incroyant. C'est � lui que J�sus dit: Ta foi t'a sauv�.
**
Jean DEBRUYNNE
La L�pre est au rendez-vous de ce dimanche. Celle de Naaman (2 Rois 5/14-17) et celle des dix l�preux crois�s par J�sus, d�apr�s le r�cit de Luc 17/11-19. Faut-il rappeler que la l�pre est autant une maladie sociale que physique ? C'est autant une maladie du corps qu'une maladie du corps social. Avant d'avoir pu �tre gu�rie, c��tait un terrible fl�au et la seule fa�on de s'en prot�ger �tait d'exclure les l�preux, de les parquer, de les isoler, bref, de les mettre en quarantaine, de les marginaliser.
Par ailleurs, dans le texte des Rois comme dans celui de Luc, l'accent est mis sur le caract�re �tranger. Naaman est un Syrien et le l�preux qui vient remercier J�sus est Samaritain. 
Ainsi sont-ils deux fois l�preux, deux fois exclus, deux fois rejet�s: comme l�preux et comme �trangers.
C'est parce que ce sont l� des maladies sociales que dans l'un comme dans l'autre cas , la gu�rison passe par un acte social: Naaman doit se plonger sept fois dans le Jourdain et les l�preux de Luc doivent aller se montrer aux pr�tres.
C'est que la foi n'est pas qu'une destin�e individuelle. Elle n'est pas un sauve qui peut chacun pour soi, elle atteint la relation entre les hommes, elle ne gu�rit pas seulement la peau du l�preux, elle modifie aussi le tissu du corps social. Dans la foi, le l�preux cesse d��tre un l�preux et l��tranger cesse d��tre un �tranger. L'homme n'est plus r�duit � ses r�les ou � ses handicaps: 
"On n�encha�ne pas la Parole de Dieu". 
Et voici que Naaman l�emporte dans son pays de la terre d�Isra�l. Acte symbolique: Dieu est d�j� ailleurs. 

Charles WACKENHEIM
L��pisode de la Gu�rison des dix L�preux illustre le th�me de la sup�riorit� de la foi sur les observances l�gales. Neuf malades sur dix, voyant qu'ils sont gu�ris, poursuivent leur route vers le temple pour satisfaire aux prescriptions de la Loi. 
Un seul, �tranger de surcro�t, estime plus important de glorifier Dieu et de remercier J�sus. 
Or c'est la d�marche de ce dernier que J�sus donne en exemple.
Les soci�t�s modernes multiplient les d�marches l�gislatives concernant les domaines les plus divers. 
A cet �gard, les chr�tiens devraient prendre conscience d'une double responsabilit�.
Une fois vot�e, la loi est normalement pour tous les citoyens. Si elle autorise des actes que les chr�tiens r�prouvent en conscience, ceux-ci sont tenus de s'en abstenir. Si la loi impose des conduites jug�es immorales, les chr�tiens doivent pouvoir recourir � l'objection de conscience. Par ailleurs, les chr�tiens ont le droit et le devoir d'agir sur le pouvoir l�gislatif. Elire un d�put� est une d�cision grave. M�me apr�s l'�lection, les citoyens continuent d'�tre solidairement responsables des travaux parlementaires. Songeons-nous � intervenir aupr�s du d�put� de notre circonscription si nous jugeons n�faste - ou, au contraire, urgent et b�n�fique - tel ou tel projet de loi ?
********** 
Texte Luth�rien Ann�e �1
APPROCHE
Christoph SCHMIDT-EHMECKE
Etudiants et �tudiantes de 16 ans.
Isabelle : Pourquoi n�y en a-t-il qu�un qui soit revenu�? 
Qu�est-ce qui s�est pass� en lui pour qu�il le fasse�?
L�homme tombe � genoux devant J�sus. Donc il le divinise. Il exag�re. 
Une poign�e de mains et quelques paroles auraient pu suffire.
Catherine : C�est typiquement un texte biblique�: tous divinisent J�sus. 
Dani�le, Tim, Thomas : J�sus dit que le Samaritain est un �tranger. 
Cela m��tonne, c�est d�gradant, un pr�jug�.
Christine : L�histoire a quelque chose d�ennuyeux. 
Tout le monde sait que Dieu ou J�sus font le bien. 
Mais on n�en remarque pas grand-chose maintenant. 
N�y avait-il pas de femmes l�preuses�?
Catherine : � Cette histoire a l�air irr�el. Les gens ��gu�ris�� finissent toujours par louer Dieu.
De plus, il n�y a que des hommes qui soient gu�ris.
Alexandra : Que veut dire ��pur���? Cela signifie-t-il ��sain��, ou quelque chose d�autre�?
Sonia : La phrase ��Ta foi t�a sauv頻 m�impressionne. Mais j�ai peine � me l�appliquer.
En notre temps, on pense qu�on peut tout arranger, et on n�a gu�re de foi.
Meike et Inka : L�histoire doit nous enseigner qu�il faut dire merci pour tout ce qu�on re�oit.
Aujourd�hui encore, beaucoup de gens prient dans le besoin, mais ils oublient souvent de dire merci quand ils ont re�u.

NOTES prises lors d�un entretien avec un groupe de th�ologiens stagiaires
On a comment� les observations des jeunes.
������ 1 seul revient en arri�re. N�y a-t-il pas une r�gle des 10 %. 80 % ��font avec l�Eglise��, 10 % y sont oppos�s et 10% sont pour...
������ Diviniser J�sus...�� Pourquoi les �tudiants y sont-ils oppos�s�? Ils divinisent bien leurs stars. Y aurait-il dans leur divinisation de stars une protestation qui ne se trouve pas dans celle de J�sus�? 
������ Seuls des hommes sont gu�ris...�� Cette remarque montre � quel point les jeunes filles sont sensibilis�es sur la question de l��galit� des sexes. Cela provient peut-�tre que dans le terme de l�preux il y a une �vocation du fait de la s�gr�gation.
������ Ennuyeux, typiquement un texte biblique...�� Pourrait-on �viter une telle impression en renouvelant la traduction, ou en paraphrasant le r�cit�? Il est pratiquement impossible de recr�er une relation directe avec de tels textes.
������ Le Samaritain, l��tranger.�� Nous d�couvrons, nous aussi, que cet homme est Samaritain. C�est une fois de plus une histoire enclav�e dans une autre. Un non-isra�lite devient disciple de J�sus. En disant ��l��tranger��, J�sus n�ironise-t-il pas � l��gard de ses compatriotes�?
������ Miracle et foi. Lui seul ��croit�� sur base du miracle. GOETHE n�a-t-il pas dit�: ��La foi est le plus rare des enfants du miracle�?�� En quoi consiste le miracle�? Dans l��v�nement extraordinaire de la gu�rison ou dans l�expression de la gratitude, ou dans la foi�? Ou tout cela�? Les pr�dications actuelles passent volontiers tr�s rapidement sur la gu�rison corporelle, pour s�attacher plus longuement sur l��v�nement de la foi consid�r� alors comme l�essentiel. Ne faut-il pas garder les deux faits ensemble�?
������ Interpr�tation�: la gu�rison s�est produite ��de loin�� - cet �v�nement extraordinaire peut donc �tre diff�remment interpr�t�, aussi sans J�sus. Mais pour pouvoir interpr�ter la gu�rison comme une proximit� de Dieu, il faut �tre pr�s de J�sus.

ESQUISSE
Klaus JOHANNING
Il me vient beaucoup de pens�es impertinentes et de questions en relisant la p�ricope et ce qui en est dit dans l�Approche.
Dire merci pour tout ce qu'on re�oit
Une phrase qui revient souvent lors des visites d�anniversaire et lors des jubil�s. On ne l�entend gu�re dans les h�pitaux. 
Cela para�t cynique, mais j�ai des probl�mes avec la reconnaissance.�� 
Pourtant, moi aussi, j�aime bien qu�on me dise merci. 
Celui qui compte sur la gratitude aimerait avoir la confirmation qu�il est quelqu�un de bien.
Celui qui compte sur la gratitude aimerait recevoir quelque chose en retour, de la qualit� de vie, par exemple. 
C�est par exemple la vieille m�re qui ne re�oit plus assez de visites de ses enfants.
Qu�est-ce que J�sus attendait des dix l�preux�?
Auraient-ils d�, comme les disciples, tout quitter et le suivre?
Ou bien, J�sus veut-il �tre ��divinis頻, comme les enfants le soup�onnent�?
Seul, le Samaritain revient ��pour donner gloire � Dieu��, comme dit J�sus.
La foi est-elle vraiment le plus rare des enfants du miracle�?
Qu�est-ce que l�Eglise ne fait pas pour les gens dans le besoin?
O� est la gratitude�? 80%� 10 %� 10%
10 % sont contre.� 
Contre quoi, contre qui�? Sont-ils contre J�sus parce qu�ils ne viennent pas au culte�?
Et dans les 10 %, la majorit� sont de femmes.
Quelques points
������ Les dix ont ob�i et sont all�s se montrer aux pr�tres. Avant d��tre vraiment accomplie, leur ob�issance est r�compens�e par la gu�rison. Ils doivent se montrer au pr�tre pour �tre autoris�s � revenir habiter parmi les autres personnes, c�est la LOI. 
Formellement, on n�a rien � leur reprocher, rien ne laisse penser qu�ils aient m�pris� Dieu. 
L�galement, tout est en ordre.
������ Evidemment, la loi dispose d�arguments particuli�rement convaincants, tandis que pour la gratitude... La gratitude, elle, va au-del� de ce qui est exigible. 
C�est en quelque sorte un suppl�ment. Certains vont alors protester 
��Ne sommes-nous pas les d�biteurs de Dieu�?�� Une majorit� de 90 % pense que non.
������ 90 %� Quelles sont les raisons de leur ��choix���? S�agit-il simplement de l�g�ret�, ou - si nous pensons aux l�preux - plus simplement encore du d�sir de pouvoir, enfin, vivre une vie ��normale���? La gratitude est-elle plus rare chez les hommes parce qu�il leur est plus p�nible de devoir se faire aider�? 
������ Leurs motifs Dans Luc 14/16-24, parabole du festin, Luc donne les raisons qui font que les invit�s se d�sistent. Ici, il ne donne aucune raison.� Ces ��ingrats�� me font penser aux citoyennes et aux citoyens qui, ayant pay� leurs imp�ts et taxes sur tout, ne se sentent plus personnellement concern�s ou responsables pour personne d�autre que leurs proches les plus proches, et encore. Pourquoi aller vers J�sus, alors que je vais vers le pr�tre�? Rejet fr�quent des fonctions, honorifiques ou b�n�voles�: ��Je paie mes imp�ts��.
������ Les �trangers venus vivre parmi nous sont le plus souvent frapp�s par le fait que nous ne sommes apparemment pas du tout conscients de notre richesse et de notre confort. Nous nous plaignons volontiers alors que nous sommes effectivement des privil�gi�s, globalement consid�r�.�� La gratitude pourrait avoir un air d�autocritique (de la soci�t�) {attitude m�fiante en face des b�n�volats}.
������ Retourner vers J�sus. Cela a un rapport avec la conversion - la Samaritain retourne, il effectue une conversion, pour aller dire merci. Ce qui lui est arriv� ne lui para�t pas ��normal��, il va faire un d�tour, suite � une contrainte int�rieure qui n�a rien � voir avec une loi quelconque. En pens�es, il retourne vers son pass�, rentre en lui-m�me, et c�est le souvenir qui fait na�tre la gratitude. Mon �me, b�nis le Seigneur ..... Le Samaritain vit ce que le psaume 103 exprime. Luc le pr�sente comme un exemple de foi, comme (10/25-37)  il pr�sentait son compatriote comme exemple de fraternit�. 
������ L��tranger: Souvent, ceux qui reviennent, qui se convertissent sont ceux dont on attendait le moins une telle ��action��.� Et parce qu�il est revenu, il re�oit la vie nouvelle qui, en fait, �tait destin�e � chacun des dix. La r�action de J�sus est tr�s humaine�: sa joie se teinte d�amertume � propos des neuf autres.
������ La promesse Ta foi t�a sauv�! La foi devenue visible par le changement est efficace. Le Samaritain fait maintenant partie de ceux qui marchent avec J�sus, comme ces p�cheurs qui abandonn�rent leurs filets.
������ Et les autres�? Que va-t-il leur arriver�?� Je les imagine rentr�s dans leurs foyers. Pendant des ann�es, ils vont raconter leur histoire. Probablement qu�ils diront�: ��Ce J�sus, c�est quelqu�un�! Personne ne l��galera. Il a ses d�fauts, mais c�est quelqu�un de bien��.�� Ils sont dans les 90 %.
������� La gratitude, c�est la capacit� de ne pas recevoir le bien comme un d�. 
Celui qui remercie t�moigne de ce qu�il a re�u un cadeau. 
C�est aussi rare dans notre soci�t� que du temps de J�sus.
**********   
PRESSE 2004
Les mots de Dieu sont des murmures.
Il ne s'impose pas.

COURRIER DE L�ESCAUT 
D�apr�s le P�re Hubert THOMAS 
Ta foi t'a sauv�
Une chose appara�t clairement dans les textes bibliques de ce dimanche:
Dieu gu�rit et l'homme peut attendre de lui le salut.
Cela est visible d�s les premi�res pages de la Bible.
Dieu ne dit pas apr�s avoir cr�� les humains:
Et maintenant, d�brouillez-vous comme vous pouvez, tirez votre plan !
Si le mal entre dans la cr�ation, Dieu ne se r�signe pas.
Il multiplie les mesures de sauvegarde et de gu�rison: Dieu donne des v�tements, sauve No� du d�luge.
Il sort son peuple d'Egypte pour lui donner une terre.
Il donne aussi sa loi comme loi de vie et de croissance.
En un mot, le Dieu biblique est un dieu de la vie.
1�re lecture 
Ce qui est mis en �vidence dans la gu�rison de Naaman le Syrien, c'est que le Dieu de la Bible, bien qu'il ait �lu un peuple en particulier, ne lui r�serve pas ses faveurs.
Il faudra que son peuple �lu s'ouvre aux autres et ne se referme pas sur ses dons.
D'embl�e, Dieu se veut le dieu de tous, universel.
Inutile de faire transporter un paquet de la terre d'Isra�l � dos de mulets.
Dieu est pour tout le monde.
Evangile
J�sus gu�rit donc des l�preux.� Voyant l'un d'eux revenir sur ses pas, il d�couvre, �tonn�, que c'est un �tranger, un Samaritain.
Surprise ! Ce n'est pas celui que l'on aurait pu attendre.
Alors J�sus dit: Rel�ve-toi et va; ta foi t'a sauv�.
Mais pourquoi justement: ta foi t'a sauv�!
Le court r�cit nous explique : ta foi t'a sauv� car tu as pu tirer de toi une demande, et, revenu sur tes pas, tirer aussi un merci, une reconnaissance, une louange.
C'est cela qui t'a rendu � la sant�.
N'est-ce pas aussi cela la gu�rison: pouvoir faire une demande et pouvoir louer pour ce qu'on a re�u en don ? Au fond, demande et louange sont comme les deux grandes �cluses des eaux de la vie humaine.
A un petit enfant, on apprend � demander pour recevoir, non de prendre, d'enlever.
Et on lui apprend � dire merci pour qu'il sache, peu � peu, qu'il y a du don dans chaque vie, que tout ne lui est pas d�.
Ce n'est pas �vident. Bien des adultes ont toutes les peines du monde � faire de la place dans leur vie � la reconnaissance, � la louange.
Ils en sont emp�ch�s par� � ?� Dieu sait quoi.
Les deux �cluses ne fonctionnent pas et les eaux s'amoncellent, ne passent plus; 
Le courant ne passe plus.
Si vous lisez les psaumes, vous vous rendez compte que le livre ne parle que de cela:
Les gens se plaignent et demandent, font des demandes � Dieu.
Il y a aussi des gens qui louent et en invitent d'autres � entrer dans la louange. 
La pri�re est faite de cela, comme la condition humaine d'ailleurs.
Demander, c'est faire une demande, c'est d�j� faire de la place � l'autre dans sa vie.
On sort de soi pour s'ouvrir � l'autre.
On reconna�t que le mal est plus fort lorsque nous voulons nous en tirer tout seuls.
Louer, c'est dire que le mal n'occupe pas toute la place.
Si personne ne loue, cela signifie que le bien est vaincu par le mal et que le mal occupe toute la place dans la vie. 
Et c'est laisser entendre que le Dieu de la vie n'a pas le dernier mot.
Ce n'est pas rien.
On voit ainsi ce qui est en jeu dans les paroles de J�sus: Ta foi t'a sauv�, va!
Si toi, qui es un �tranger tu as trouv� l'�nergie pour demander et, en plus, pour louer Dieu, 
le monde peut encore continuer.
Quelque chose a pass�, quelque chose a �t� transmis qui m�rite d'�tre rappel�, d'�tre mis dans la m�moire des humains,� un rappel qui est aussi un appel.
Il y a des forces d'appel, des forces de gu�rison dans votre vie.
Ne les laissez pas partir..
**
DIMANCHE, 
Par Philippe Liesse
Se savoir gu�ri ou se savoir aim� !
La route de J�rusalem, la route qui m�ne au c�ur de la foi.
Ce n'est pas le chemin des grandes envol�es lyriques ou th�oriques.
C'est un chemin qui colle � la vie, aux blessures, aux fractures de la vie personnelle et sociale
Dix malades atteints d'un mal incurable, redout� � cause de sa laideur et du rejet qu'il implique.
La l�pre �tait en effet consid�r�e comme u signal divin pour punir l'homme de son p�ch�.
Que veulent-ils quand ils s'approchent de J�sus ? Qu'esp�rent-ils vraiment ?
Ils ont entendu parler de lui comme d'un gu�risseur exceptionnel.
Ils n'ont rien � perdre en s'adressant � lui � la distance r�glementaire.
Piti� !
Ce n'est pas une formule, c'est le cri de l'homme broy� par la souffrance.
Il s'y m�le du d�sespoir et un petit reste de confiance.
Prends piti� de nous !
J�sus ne fait de discours � propos du mal, il le combat en r�duisant les fractures,
En redonnant un visage humain � la laideur,
En insufflant de l'amour et de la fraternit� dans tout ce qui est d�figur� par la souffrance et par la haine.
J�sus leur demande d'aller se pr�senter aux pr�tres.
Car la loi pr�voit une possibilit� de r�int�gration apr�s gu�rison.
Les gu�ris seront r�int�gr�s, les pestif�r�s seront de nouveau accueillis,
Les excommuni�s seront r�introduits dans la famille.
Les dix malades ont ob�i. Ils se mirent en route, et en route, ils furent gu�ris.
Neuf sont satisfaits, ils ont obtenu ce qu'ils n'osaient pas esp�rer,
Ils n'avaient rien � perdre et ils ont gagn�,
Ils empochent le gros lot et disparaissent dans la nature.
Ils n'ont plus rien � demander, ils ont jou� Dieu comme on joue au loto.
Le dixi�me est un samaritain, un m�cr�ant, un h�r�tique.
Il ne fait pas ce qui lui est demande, il ne va pas se montrer aux pr�tres.
Il fait volte-face, il revint sur ses pas, il se retourne, il se convertit!
Sa gu�rison n'est pas un aboutissement, elle est un nouveau d�part.
Rien n'est termin�, tout commence.
Si la pri�re de demande des dix a entra�n� leur gu�rison, la pri�re de louange du samaritain entra�nera son salut. Ta foi t'a sauv� !
Bien plus que des blessures qui cicatrisent, bien plus que des malformations et des putr�factions qui disparaissent, c'est une vie nouvelle qui commence,
Celle o� l'homme ne peut �qu'exulter, parce qu'il se d�couvre le bien-aim� de Dieu.
Etre gu�ri lui permet de retrouver une vie normale.
Se savoir aim� ouvre � d'innombrables perspectives.
Ne dit-on pas que l'amour fait chanter la vie, qu'il donne des ailes, qu'il porte aux nues!
Le samaritain ne cesse de chanter Dieu � pleine voix, il s'est retourn� vers J�sus en lui rendant gr�ce.
C'est bien en se retournant vers J�sus que le croyant va glorifier Dieu.
La J�rusalem de pierres va dispara�tre, 
Mais J�sus est le Temple de la nouvelle J�rusalem, temple reb�ti en trois jours.
**********  
PRESSE 2007
PPT (14/10/2007)
Les dix l�preux
D�apr�s Daniel CASSOU
Le sens de la vie
Est dans la proximit� de Dieu.
Un homme a dit merci. 
Lui seul a plac� toute sa confiance� en J�sus.
Il est revenu dire sa joie�et J�sus a montr� que la puissance de Dieu est un pouvoir de salut. 
En r�alit�, les dix avaient accompli la parole de J�sus�:
ils �taient all�s se pr�senter au pr�tre avant m�me de se voir gu�ris.
Comme si c��tait d�j� fait.
Et ce fut fait.
Un seul a associ� sa gu�rison � la foi, � la confiance mise en J�sus.
J�sus est surpris de le voir seul.
Tous sont gu�ris mais un seul r�alise que c�est une b�n�diction de Dieu.
Dieu place son amour dans nos vies, mais il nous faut bien du temps pour nous en rendre compte.
Se rendre compte de ce que Dieu a mis en nous sa vie, son amour.
J�sus entra�ne � sa suite tous ceux qui ont fait cette exp�rience unique�:
La vie prend tout son sens au contact de l�amour de Dieu.
** 
DIMANCHE, 
R�sum� d�apr�s Philippe LIESSE
Se d�couvrir bien-aim� de Dieu
J�sus est en marche vers le c�ur de la foi, vers l�ultime amour, l� o� tout va se jouer.
Ce n�est pas de la th�orie, il s�agit de la vie, des blessures et des fractures humaines.
10 l�preux, pestif�r�s, redout�s, rejet�s. Condamn�s � la quarantaine�: des maudits.
Ils ne demandent qu�un peu de piti�!
J�sus n�h�site pas�: devant le mal, il combat�: Il r�duit les fractures, il insuffle l�amour et la fraternit�. C�est la v�ritable griffe de Dieu, une pr�sence de tous les instants pour redonner un visage humain � tout ce qui se perd dans l�inhumain.
Allez vous pr�senter au pr�tre�!� Ils y vont � 
J�sus les gu�rira � distance, comme s�il ne voulait pas perdre de temps. 
9 ne demandent pas leur reste, ils n�avaient rien � perdre, ils ont tout gagn�. Tout�?
Le Samaritain revient sur ses pas. Il se retourne, op�re une conversion.
La gu�rison n�est pas le but, mais le commencement, une nouvelle naissance.
Ta foi t�a sauv�! Tout commence.� La louange et la gratitude procurent le salut.
Il ne peut qu�exulter parce qu�il se d�couvre bien-aim� de Dieu�!
C�est bien en se retournant que le croyant glorifie Dieu.
La louange conduit vers le Temple� nouveau, reb�ti en 3 jours�!
*****
PRESSE 2010
DIMANCHE
D�riv� du texte de Philippe MAWET
Les l�pres du c�ur.
Maladies incurables�?
J�sus rencontre dix l�preux. Cela se passe sur la route qui va de Galil�e � J�rusalem en passant par la Samarie. Pr�s d�un village, dix l�preux provoquent une rencontre, ils respectent la loi qui leur interdit les contacts directs mais supplient:
J�sus�! Ma�tre, prends piti� de nous�!
La foi a parfois de ces cris de d�tresse. Elle peut alors �tre source de gu�rison. 
Dans ma d�tresse, j�ai cri� au Seigneur, et il m�a r�pondu�!
Aujourd�hui, il y a encore des d�tresses, des l�pres et d�autres calamit�s�; elles nous harc�lent et nous �crasent, nous laissent d�sesp�r�s. L�exp�rience de la rencontre reste possible, pour nous aussi�: si tu savais le don de Dieu�
Dieu n�est jamais indiff�rent. Il y a r�ponse � l�appel, dix fois sur dix.
Mais la gu�rison totale semble, ici, souvent, ne se produire qu�une fois sur dix.
Neuf l�preux gu�ris s�en vont sans un merci. En ce qui nous concerne, le risque, c�est de nous imaginer que tout nous est d��. Et que nous, nous ne devons �rien � personne. Cette l�pre-l� est ingu�rissable.
Dieu peut se passer de nos mercis, mais l�ingratitude nuit � notre sant� mentale et morale,, elle agit � l�int�rieur et ass�che les sources de la vraie vie. 
Philippe MAWET �crit�: ��Christ attend-il le merci de ceux qu�il a gu�ris�? 
Son geste n�est-il pas l�expression d�un amour gratuit qui n�attend rien en retour�?� 
C�est sans doute vrai�; mais la vraie gratuit� se vit toujours dans une relation.
Dans la foi, cette relation devient une alliance. 
On ne peut pas toujours recevoir sans jamais rien donner.
Le vrai c�ur de la vie est l� avec ses joies et ses souffrances�: vivre le merci et le pardon. La gu�rison de la l�pre est signe de pardon. 
En parlant de ce malade gu�ri qui revient dire merci , l�Evangile nous ram�ne une fois de plus, aux sources de la vie, aux sources de la foi. 
Savoir dire sa peine et savoir aussi dire merci.��

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A.VOGEL
Note pertinente ou impertinente�?
Pourquoi me suis-je laiss� troubler par l�entr�e en mati�re du texte de Luc�?
Marchant vers J�rusalem, J�sus traversait la Samarie et la Galil�e. 
Le r�cit va dans le sens contraire du voyage. Pourquoi Luc ne dit-il pas�: 
Venu de Galil�e, J�sus traversait la Samarie en allant vers J�rusalem�? 
Serait-ce pour mieux mettre l�accent sur J�rusalem�: le lieu o� il accomplira le sacrifice de la r�conciliation, la grande gu�rison�?
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