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23�me dimanche ordinaire/ BQ23

I- LECTURES BIBLIQUES

Les boiteux bondiront comme des cerfs, les muets diront leur joie.
de l'eau jaillira dans le d�sert, Des torrents dans le pays sec.

Si tu d�noues les liens de servitude, Si tu lib�res ton fr�re encha�n�,
La nuit de ton chemin sera lumi�re de midi.
Alors de tes mains pourra na�tre une source; La source qui fait vivre la terre de demain. La source qui fait vivre la terre de Dieu.
Si tu d�noues le mal qui brise l'homme, Si tu soutiens ton fr�re abandonn�,
La nuit de ton appel sera lumi�re de midi. Et de tes yeux pourra luire une �toile:
L �toile qui annonce la terre de demain, L �toile qui annonce la terre de Dieu.

1�RE LECTURE
Esa�e 35� �4� 
Dites � qui perd courage: Ressaisis-toi, n'aie pas peur, voici ton
 Dieu.� Il vient vous venger et rendre � vos ennemis le mal qu'ils vous ont fait, 
Il vient lui-m�me pour vous sauver !"� Alors les yeux des aveugles se mettront � voir clair, et les oreilles des sourds se mettront � entendre.
6 Alors les boiteux bondiront comme des cerfs et les muets crieront leur joie.
 Car de l'eau jaillira dans le d�sert, Des torrents ruisselleront dans le pays sec.
7 Le sable br�lant deviendra un �tang, le pays de la soif une r�gion de sources.

2�ME LECTURE
Jacques 2/1-5 (Parole de Vie)
1 Mes fr�res et mes sSurs, vous croyez en J�sus-Christ, notre Seigneur plein de gloire. Alors ne faites pas de diff�rence entre les gens.
2 Exemple�: un homme vient l� o� vous �tes r�unis. Il porte une bague en or et des habits tr�s beaux. Un pauvre vient � la m�me r�union, mal habill�.
3 Vous montrez plus de respect � l homme qui porte de beaux habits et vous lui dites�: ��Vous, asseyez-vous ici, � cette bonne place.�Au pauvre, vous dites�: ��Toi, reste debout�!�ou bien�: ��Assieds-toi par terre, � mes pieds�!��.
4 Quand vous agissez ainsi, ne faites-vous� pas des diff�rence entre vous�?
Est-ce que vous ne vous jugez pas avec un cSur mauvais�?
5 �coutez, mes fr�res et mes sSurs tr�s aim�s�! Est-ce que Dieu ne choisit pas justement ceux qui sont pauvres aux yeux du monde�?� Il veut les rendre riches en leur donnant la foi. Il veut qu ils re�oivent le royaume promis � ceux qui ont le l amour pour lui.

�VANGILE
Marc 7/31-37  (Parole de Vie) 
31 J�sus quitte la r�gion de Tyr. Il passe par Sidon.
Il revient vers le Lac de Galil�e en passant par la r�gion des dix villes.
32 On lui am�ne un homme qui est sourd et qui parle difficilement.
On supplie J�sus�: ��Pose ta main sur sa t�te�!��
33 Alors J�sus l emm�ne seul avec lui, loin de la foule. Il met ses doigts dans� 
les oreilles de l homme, mouille son doigt de sa salive et touche sa langue.
34 Ensuite, J�sus l�ve les yeux vers le ciel, il pousse un soupir
et dit � l homme�: Effata�!�� Cela veut dire ��Ouvre-toi�!��
35Alors ses oreilles s ouvrent, sa langue est gu�rie et il peut parler normalement. 
36 J�sus donne cet ordre aux gens�: ��Ne dites rien � personne�!��
Mais chaque fois qu il leur commande cela, les gens racontent encore plus ce que J�sus a fait.� Ils sont profond�ment �tonn�s et disent�: Tout ce qu il fait est vraiment bien�! Il fait entendre les sourds et fait parler les muets�!�
*****  

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS
Esa�e 35/3-10

PRAXIS V/1995
Pr�dication du 2e dimanche de l'Avent ann�e 5/ 1994
APPROCHE du texte.  
Surprise !
Le pr�dicateur comprend le texte d'une mani�re radicalement diff�rente de celle de toutes les autres personnes consult�es, quels que soient leur �ge ou leur origine.
Les images d�rangent
Une personne est fascin�e par la promesse, l'encouragement et l'esp�rance qui se d�gagent de l'appel proph�tique. Ces images contredisent les exp�riences de la r�alit� humaine. Toutes les autres personnes accrochent � l'annonce de la vengeance (4) et de la mal�diction des impurs (8).
- Un Dieu qui exerce la vengeance, cela doit �tre important de pouvoir aller au bout de sa vengeance, pour Dieu aussi. Est-ce que je puis le faire, moi aussi ?
- Ou, est-ce que Dieu de charge d'exercer la vengeance � ma place ? alors je n'ai plus � le faire.
-J 'avais une tante pi�tiste. Cela devait lui plaire: "Aucun impur ne passera le chemin". Moi, je ne puis pas �tre comme cela, je ne puis admettre un Dieu quoi pose des conditions pr�alables.
La beaut� des images est ressentie de mani�res diff�rentes: "On croirait le paradis, cela n'existe pas". Ou bien, une femme � b�quilles: "Des boiteux qui bondissent. C'est trop beau pour �tre vrai."
Un autre: "Tout est si beau. Dommage qu'il y aie cette vengeance. Il n'y a rien dans la vie qui soit tout simplement seulement bon et positif. Trop beau pour �tre vrai". "Lorsqu'on console un enfant: Tout redevient beau". "C'est le retournement de toutes les situations".
Les images
Nature: eau, d�sert et chemin, rivi�re et paysage. �tangs et fontaines. Herbe, roseau...
Humains: main, genou, yeux, langue, t�te. Toutes les parties du corps.
Des handicap�s: aveugles, paralys�s, sourds et muets.
Des qualifications: impur, insens� et d�livr�.
Des sentiments: vengeance, joie, plaisir, crier de joie, soupirer, plus de souffrance.
Des exp�riences:� fatigu�, chancelant, d�prim�, sauter, chanter.
"Les images se construisent lentement et me redressent".
Questions 
De qui s'agit-il au verset 3 ? 
Qui est concern� par l'appel ?� Qui est exclu, pourquoi ?
R�sum�:� un texte plein de tensions et d'�loignement de la tension et des oppositions.
Une pl�nitude de vie est promise � toute la cr�ation. "J'aimerais en faire partie".

Wolfahrt KOEPPEN
1-  Parole de d�livrance pour les d�courag�s en temps de d�tresse.
Vu sa situation dans cette partie du Livre, on peut se demander s'il ne s'agit pas d'une des parties les plus tardives, peut-�tre 100 ans apr�s Esdras.�
Temps, lieu et personnes concr�tes restent dans l'ombre. Du point de vue homil�tique, c'est plut�t une chance: les images du textes sont disponibles pour diverses associations et identifications: on peut actualiser et faire face aux situations de maintenant. La communaut� d�courag�e re�oit un triple message: 
- la venue de Dieu entra�nera une recr�ation de la nature: de l'eau au lieu du d�sert.
- gu�rison d'infirmit�s corporelles
- s�r (saint) chemin menant de la diaspora � Sion.
2- Celui qui pr�che � propos d'Esa�e 35 ne devrait pas jouer au proph�te. 
En analysant l'histoire de la tradition,� les ex�g�tes concluent que les visions eschatologiques ont �t� ajout�es au texte du proph�te: Ce qui frappe, c'est la relation de contenu et de forme avec le Deut�ro Esa�e. Aucune originalit�. C'est consolant: nous non plus, nous ne sommes pas tenus de toujours faire preuve d'originalit� cr�atrice.
De tout temps, on a voulu actualiser en pr�chant sur une partie quelconque d'Esa�e. Cela nous permet � nous d'adapter les images du texte pour les placer dans le contexte de notre actualit�, m�me si cela entra�ne quelques d�rapages par rapport au contenu ex�g�tique. 
Je propose d'interpr�ter 5 et 6, non dans le sens de gu�risons physiques, mais plut�t dans celui de gu�risons psychiques et sociales.
3- Ce texte nous pose la question de savoir quelles sont nos visions chr�tiennes au sujet de
l'avenir. Sommes-nous capables d'affronter et de fa�onner notre pr�sent ?
Vers quoi allons-nous, individus et soci�t� de cette fin du 2e mill�naire ? Pour la premi�re fois dans l'histoire, l'humanit� serait en mesure de se d�truire elle-m�me.
Des parties de plus en plus importantes de l'humanit� sont livr�es � la mis�re, nous disposons d'un arsenal atomique formidable et l'�quilibre �cologique est tr�s s�rieusement compromis : 3 facteurs d autodestruction. Cette situation sans pr�c�dent est encore aggrav�e par le fait que nous sommes submerg�s de nouvelles d�stabilisantes: nous devenons incapables de r�agir. 
Les facteurs d'autodestruction qu'il faudrait combattre de toutes nos forces psychiques, morales et politiques �chappent pour la plupart � notre perception imm�diate: 
- trop peu visibles, comme les trous dans l'ozone 
- trop peu perceptibles, comme le rayonnement atomique
- trop lointaines: l'injustice et la faim qui frappent le Tiers-Monde
- trop complexes, comme la technologie g�n�tique.
De plus, les cons�quences ult�rieurs de d�g�ts d�j� visibles ont un effet plut�t paralysant que motivant. 
M�LLER-FAHRENHOLZ dit: "Les risques qui nous menacent ont d�pass� nos capacit�s d'adaptation et de r�action, ils nous ont donc paralys�s". 
Nous nous sentons impuissants, d�pass�s, sans ressources.
C'est l'actualisation de ce que Esa�e appelle les mains fatigu�es et les genoux branlants.
Y a-t-il un chemin hors de ces dangers qui nous menacent, et que nous sommes nous-m�mes ?
4- OUI. Car Dieu vient, Il renouvelle sa cr�ation, Il fortifie ceux qui sont �branl�s, Il ouvre une voie nouvelle vers l'avenir.
Il s'agit de d�velopper ce triple message.
Derri�re les images que le proph�te emploie, se cache la vision de la vie, de la vie plus forte que la mort.� La po�sie prend les d�courag�s � bras le corps, elle se d�bat avec la question centrale, fondamentale:Vers quoi allons-nous ?
Puisque Dieu vient, puisqu'Il ne se tait pas, ceux qu'Il d�livre vont "revenir" et en son nom fortifier ce qui est affaibli. Dieu fait face. Il vient � bout aussi bien des menaces objectives qui planent sur le monde que des blocages subjectifs qui nous paralysent. Nous n'avons plus besoin de les refouler, de les dissimuler, de les nier: nous pouvons tout int�grer dans l'accomplissement de notre t�che de pr�parateurs de la voie du Seigneur.
La v�rit� fournit une orientation , la consolation nous tient debout,
la fid�lit� nous donne de pers�v�rer.
La perception de la v�rit� nous montre ce qui se passe.
La perception de la consolation nous rapproche les uns des autres et nous met les pieds sur terre.
La perception de la fid�lit� nous met au travail.
5- La promesse d'une voie de lib�ration ne conduit pas forc�ment � de nouvelles activit�s, ou 
des programmes. Il s'agit d'une orientation nouvelle de nos perceptions et de nos pens�es.
Esa�e ne dit pas: "Voici le nouveau chemin", il dit plut�t "Voici votre Dieu !"
Pour nous, cela ne veut pas dire: "Pr�occupez-vous des voies � suivre et vous d�couvrirez en quoi cela est en relation avec Dieu !" mis cela signifie au contraire: "Tournez-vous vers Dieu, vous sortirez alors de votre �garement et vous verrez quelle voie Il vous ouvre !"
Nous pr�cherons l'Avent lorsque nous cesserons d'�tre fix�s sur nos probl�mes locaux ou mondiaux. Nous n'enjoliverons rien, mais nous ne dirons pas non plus que nous les provoquons. Dieu ne servira pas d'alibi � une apathie pieuse ou politicienne. Nous annoncerons qu'Il vient et cela r�veillera l'esp�rance cr�atrice. Nous dirons que ceux qui sont menac�s de destruction physique ou psychique, que les oubli�s et les victimes vont "revenir"; lib�r�s par Dieu, ils vivront en paix; en paix avec eux-m�mes, avec leurs semblables et avec la cr�ation toute enti�re. Rien ni personne ne peut se perdre, car Dieu n'oublie rien ni personne.� 
C'est en annon�ant cela que les mains d�faillantes, les genoux tremblants et les fantaisies paralys�es recommenceront � vivre vraiment.
6-  Esa�e 35 peut apporter plus qu'une pr�dication, le texte peut structurer l'enti�ret� du culte.
On peut travailler avec des �l�ments de pr�dication d�s le d�but . 
Le texte convient pour �tre cela: 
-  il est rempli d'images (positif: la franchise; n�gatif: son impr�cision).
-  et aussi, dans un certain sens, � cause de sa structure "rapport�e", de ses "ajoutes".
Pratiquer ainsi "soulage" la pr�dication. Des fragments importants sont apport�s dans le cadre de la c�l�bration. D'autre part, le poids des �l�ments christologiques habituels � la liturgie permet au pr�dicateur de bien se fonder sur l'Ancien Testament sans perdre la note de l'Avent.

ESQUISSE
1- Ceux que le Seigneur a rachet�s reviendront.
Femmes viol�es de Bosnie, femmes, enfants, vieillards assassin�s du Rwanda... ils reviendront et r�apprendront l'amour et la confiance.
Les enfants de la rue de Bogota, de Rio, de Kinshasa... ne seront plus pourchass�s par les escadrons de la mort, ils n'auront plus � lutter pour leur survie. Ils retrouveront une famille, un avenir de travail et de pain.
Les rachet�s du Seigneur...
Ce sont aussi les enfants de Tchernobyl ... 
ils pourront jouer sur le sol de chez eux, manger le produit de leurs champs et de leurs jardins.
Les rachet�s du Seigneur...
Les millions et dizaines de millions de r�fugi�s, chass�s par les guerre, par la faim, par les �pid�mies. Ils vont rentrer chez eux, port�s par les ailes de la justice.
Les for�ts amazoniennes vont repousser, les d�serts retrouveront de l'eau et de la vie. 
La terre qu'ils cultiveront leur appartiendra. 
Tous auront d�sappris la crainte des riches et des puissants, de leurs oppresseurs.
Les rachet�s du Seigneur reviendront...
Ceux que la terreur avait fait taire vont retrouver la parole.
Ils auront le droit de pleurer et de se r�jouir.
Ceux qui depuis longtemps avaient renonc� � lutter vont retrouver du courage et de la fiert�.
Ceux qui s'�tait laiss� empoisonner par la recherche du confort, du standing, de la mode en seront d�livr�s, ils s'embrasseront, ils oseront se regarder dans les yeux et se r�jouiront, oubliant les derniers cours de la bourse.
Les laboratoires g�n�tiques ne chercheront plus � cr�er un homme nouveau, CAR,
toute vie, m�me la plus faible, la plus malade, la plus endommag�e, toute vie a de la valeur. Personne ne sera plus abandonn� � l'heure de l'�preuve et des larmes.
Les rachet�s du Seigneur reviendront...
Les humains seront justes les uns envers les autres, la cr�ation refleurira, la paix sur la terre, entre les hommes et avec la cr�ation, sera le miroir de la gloire du Dieu des cieux.
Les rachet�s du Seigneur reviendront...
2- Maintenir cette vision envers et contre tout, contre tous, contre notre propre cSur.
Nous avons peur de l'accident, mais ne craignons pas des choses bien pires: elles d�passent notre entendement.� Nous ne parvenons plus � dig�rer les nouvelles communiqu�es par nos m�dias ... sauf le sport. Il n'y a qu'une chose qui soit � la port�e de notre entendement: le souci de notre bonheur, de notre bien-�tre personnel, de notre sant� ... et nos petites joies.
Alors, nous voil� ankylos�s, paralys�s, encro�t�s, sans imagination. Si nous en avions, nous pourrions croire � un monde sauv�, nous pourrions voir les chemins qui sortent du danger.
3- MAIS, m�me si nous n'y croyons gu�re, nous pouvons! nous sommes capables d'oser regarder,
en face, franchement, les malheurs des hommes, les blessures de la cr�ation, tout comme notre propre d�couragement, notre passivit�.
Nous pouvons nous lever. Nous pouvons nous mettre en marche ... d'abord � tout petits pas. Nous pouvons quitter la paralysie de l'�me, l'emprisonnement de la fantaisie.
Pas besoin de grandes paroles, ni de beaux programmes, ni d'actions �clatantes. Nous n'avons m�me pas besoin de l'assurance de ceux qui ont un rem�de pour tous les maux, une parole pour toutes les situations. Il suffit d'ouvrir les yeux ... 
4- Dieu vient,
Il renouvelle sa cr�ation, Il redresse ceux qui sont �branl�s, Il ouvre la voie de l'avenir.
DIEU VIENT, voil� notre avenir; et non pas la souffrance que, consciemment ou non, l'homme inflige � l'homme, ni la destruction syst�matique ou accidentelle de la cr�ation.
Nous pouvons regarder la r�alit� en face, puisque Dieu vient. Lorsque est vraiment la seule chose satisfaisante pour notre vie (et non pas nos r�alisations), rien ne compte plus pour nous que de nous conforter mutuellement dans cette certitude pour en faire la base de notre comportement, en toutes circonstances.
Nous pouvons nous mettre � la t�che, afin que les hommes puissent vivre en paix, afin qu'il y ait moins de violence envers les hommes et la cr�ation. Aucun signe de courage, d'amour et d'esp�rance ne restera inutile.
Les rachet�s du Seigneur reviendront...et nous avec.
5- Rendez force aux bras fatigu�s, affermissez les genoux chancelants! Dites � ceux qui perdent courage: '"Ressaisissez-vous, n'ayez pas peur, voici votre Dieu!"
Voil� notre t�che, voil� notre possibilit�:
compter sur Dieu, 
s'attendre � son avenir, l'avenir de la vie.
Si nous  ne pouvons pas grand-chose contre la violence en Bosnie ou en Afrique, nous pouvons au moins faire de petit pas, chez nous, � nos volants, dans nos foyers, dans nos stades, dans notre r�partition du travail...
Nous sommes impuissants face � la souffrance des enfants de la rue dans le Tiers Monde, mais nous pouvons diminuer les difficult�s de nos propres enfants.
Tchernobyl - diminuer notre pollution
Accueillir les r�fugi�s ...
Nous ne pouvons supprimer maladie et souffrance, mais pouvons accompagner les malades et les souffrants.
Nous pouvons nous convaincre mutuellement de ce que la vie heureuse ne d�coule pas de ce qu'on nomme le progr�s ou le succ�s, mais bien de la chaleur humaine, de la pr�sence humaine.
Soutenir les faibles,
"remonter" le moral des d�courag�s,
faire faire quelques pas aux paralys�s (J.O.)
et, � l'exemple de Dieu, ne laisser tomber personne.

Ce sont l� les voies de Dieu qui m�nent vers l'avenir de Dieu. Ce sont les fruits de la pr�sence de Dieu dans nos vies, des �clairs de la vive lumi�re de No�l, joie qui devient visible.  
******  
Marc 7/31 � 37, Esa�e 35/ 4 � 7 et Jacques 2/ 1 � 5


SIGNES 1997
Harmonie des lectures
Dans la promesse du retour de l exil, chez Esa�e, la gu�rison des sourds et des muets pouvait n appara�tre que comme un symbole de la lib�ration.� 
Dans l'�vangile, le miracle accompli par J�sus est une r�ponse � l appel de l infirme�: celui-ci sollicite la tendresse de Dieu. Cela se passe chez les pa�ens. 
D un bout � l autre, J�sus se prononce en faveur des pauvres, des opprim�s, d une humanit� d�laiss�e : les d�^port�s d Isra�l, les infirmes de Palestine. 
Jacques marque l importance de l accueil des d�sh�rit�s, de ceux que la soci�t� m�prise. 
Le pauvre
N estimons pas suffisant pour l accomplissement de notre salut, de pr�senter � la table sacr�e un vase d or enrichi de pierreries, apr�s avoir d�pouill� les veuves et les orphelins. 
Voulez-vous rendre honneur au corps du Sauveur�? 
Ne le d�daignez pas lorsque vous le voyez couvert de haillons�;
Apr�s l avoir honor� dans l �glise par des v�tements de soie, ne le laissez pas dehors souffrir du froid et dans le d�nuement. 
Encore une fois, il faut � Dieu, non des calices d or, mais des �mes d or. 
Qu importe que la table du Christ �tincelle de coupes d or, si lui-m�me meurt de faim�?
Soulagez d abord ses besoins�; puis, avec ce qui vous restera, enrichissez � votre aise sa table. 
Eh quoi�! Vous lui offrez un calice d or, et vous lui refusez un verre d eau fra�che�?
Donc, tout en d�corant la maison de Dieu, ne m�prisez pas votre fr�re indigent. 
Le fait est que le temple de ce fr�re est plus important que celui de Dieu.  Jean CHRYSOSTOME
En pays pa�en. 
La g�ographie, ici, est �trange. 
De Tyr, J�sus monte inutilement vers le Nord (Sidon), pour ensuite partir plein Sud, vers le lac.� 
Il aboutit� en D�capole, r�gion des cit�s pa�ennes, � l Est du Jourdain. 
Marc fait du voyage de J�sus une v�ritable tourn�e missionnaire, mod�le des missions futures. 
Par l� encore, c est nous, pa�ens, que le Christ vient gu�rir et ouvrir � la foi. 
Marc 7/31-37
J�sus vient d accorder � une pa�enne la gu�rison de sa fille. Bient�t, il va op�rer une seconde multiplication des pains en faveur de ceux qui sont venus de loin�; cette expression symbolise le monde pa�en.� Il est en pays pa�en. 
La gu�rison de ce sourd-muet fait figure d interm�de.� Elle est parall�le � celle de l aveugle de Bethsa�da (8/22-26). Dans les deux cas, J�sus semble avoir peine � accomplir le miracle. 
Un miracle difficile
Comme il conduira l aveugle hors du village (8/23), J�sus entra�ne l infirme � l �cart de la foule.� D habitude, dans cette section, ce sont les disciples qu il prend � l �cart pour les former progressivement � une foi authentique. 
Le mot muet n est pas exact. Il s agit plut�t d un b�gue. �On retrouve ce terme une seule autre fois dans la Bible, en Esa�e 35/6 (1�re lecture). �
Le miracle veut donc accomplir la proph�tie de l Ancien Testament. 
Chez les gu�risseurs de l Antiquit�, la salive a la r�putation d avoir des vertus curatives.� 
J�sus n emploie ce proc�d� qu ici et pour l aveugle de Bethsa�da. 
Tout indique une op�ration difficile. 
Effata, le mot est aram�en (cf. Marc 5/41).� 
J�sus ouvre l �tre humain incapable d entendre la Parole de Dieu et de dire sa foi sans �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������	

 !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`ab��������e������������������������������������������������������������������������������������������������������������b�gayer.
Dans l antiquit� chr�tienne, le rite de l Effata �tait pratiqu� le samedi saint au matin.� 
C �tait l ultime pr�paration au bapt�me conf�r� pendant la veill�e pascale. 
Ce rite est toujours propos�. Le pr�tre mime le geste de J�sus en touchant les oreilles et les l�vres des cat�chum�nes. Le symbolisme exprime� la n�cessit� de la gr�ce pour entendre la Parole de Dieu et proclamer sa foi. Le pr�tre dit ceci�: 
��Effata, c est-�-dire ouvrez-vous, afin de proclamer, pour la louange et la gloire de Dieu, la foi qui vous a �t� transmise��. 
L impossible secret
On attendait du Messie qu il gu�risse les aveugles, les sourds, les boiteux, les muets (Esa�e). 
Quand J�sus accomplit ce signe, il ordonne� le secret (par ex. 1/44, 5/44, 8/26).� 
J�sus craint qu on ne voie en lui un Messie spectaculaire, 
alors que sa mission passe par le don de soi total dans l humiliation de la croix. 
Marc dit aussi par l� qu aujourd hui encore, c est en secret que J�sus agit dans nos vies. 
Malgr� tout, le rayonnement du Messie est ind�niable, et les foules, au terme, reconnaissent en lui celui qui accomplit les �critures. 
Effata�! Ouvre-toi�!
C est pour les disciples que s accomplissent ces signes, pour qu ils entendent, qu ils voient tout ce qu il fait et pour qu ils disent leur foi en Lui. 
C est ce que fera Pierre (8/29). 
Que cette ouverture est difficile�! �J�sus le souligne�: vous ne comprenez pas encore�! Vous avez le cSur aveugl��! Vous avez des yeux et ne regardez pas�? vous avez des oreilles et vous n �coutez pas�?
C est d abord par le Bapt�me que le Seigneur nous ouvre � Lui. 

SIGNES ANTERIEURS
J.DEBRUYNNE 
Avec Marc 7/31-37, la bonne nouvelle fait irruption en terre pa�enne (la D�capole). J�sus n'est pas prisonnier d'un groupe, d'une nation, d'une �glise : l'acte qu'il porte est celui d'une ouverture. J�sus met les doigts dans les oreilles du sourd-muet et il met sa propre salive sur la langue de ce handicap�. �tre sourd et muet, c'est �tre ferm�, c'est �tre le prisonnier d'un monde clos, d'un univers barricad�. Le geste de J�sus lib�re cet homme, le d�mure, le fait na�tre � la parole et � l'entendement.
La lecture d Esa�e 35/4-7 confirme que d'ouvrir les oreilles des sourds et de rendre la parole aux muets est bien un acte messianique. C'est bien le signe d'un monde neuf, c'est bien l'annonce que quelque chose se passe, que la nouveaut� vient d'arriver, c'est une autre cr�ation qui commence : "Prenez courage ! Ne craignez pas !" 
Le mot "ouvert" est bien un mot de naissance et de r�surrection.
Jacques (2/1-5) demande aux premi�res communaut�s chr�tiennes de ne pas m�ler des consid�rations de personnes � la foi en J�sus-Christ. C'est qu'en effet Dieu a choisi ceux qui sont pauvres aux yeux du monde - sourds ou muets, aveugles ou boiteux, mais les pa�ens aussi : "Il les a faits riches de la foi". 
Mais, contrairement aux riches de ce monde qui sont ferm�s sur leurs int�r�ts, leur argent ou leurs id�es, les riches de la foi sont ouverts. 

C.WACKENHEIM
Beaucoup se sont �loign�s de l'�glise parce qu'ils ont eu la douloureuse surprise d'y voir � l'honneur les "fausses valeurs" que d�nonce Jacques. Or c'est de la foi que Dieu nous a enrichis, ce qui suppose que nous soyons pauvres de toute suffisance et de toutes formes de racisme.�� 

Notes pour Luth�riens Ann�e �1
APPROCHE
 Klaus DIRSCHAUER
Tous les lundis matin, il y a une m�ditation dans la maison de l'�glise pour 20 � 25 personnes employ�es dans les divers services. D habitude, ce sont les pasteurs qui, seuls, ont la parole. 
Ce jour-l�, le pasteur du jour ouvre la r�union, pri�re, chant. Puis il annonce�:
��Aujourd hui, nous allons inverser les r�les. D habitude, je parle et vous �coutez. Aujourd hui, c est vous qui allez parler, donner vos impressions, r�actions � propos du texte que nous allons vous distribuer��. 
Tout le monde para�t d accord. On distribue des photocopies du texte (avec les textes qui l entourent imm�diatement). 5 minutes de lecture silencieuse. On lit le texte � haute voix, puis le partage commence�:
� Je suis frapp� par la foule. 
� D o� venaient tous ces gens�? Actuellement, c est la Transjordanie. J�sus y est donc all��? 
� La foule, et la personne
� Pourquoi J�sus s isole-t-il�?� Tous ceux qui sont interpell�s ne sont pas toujours pris � l �cart.
� Le sourd-muet devait �tre connu, puisque des gens ont pris la peine de l amener.
Versets 33-34
� les verbes ��corporels���: il prit, il posa la main, il toucha, il vit, il soupire, il parle, il agit.
� Celui qui est pareillement enferm� en lui-m�me, parce qu il n entend rien, ne sait rien,� et enferm� par rapport � l ext�rieur, parce qu il ne dit rien, n a rien � communiquer, EST�� MUET.
� On discute un moment pour savoir s il faut comprendre le texte litt�ralement ou psychologiquement.
� On comprend l ambigu�t� de l interdiction de parler de l �v�nement. Pourtant, lorsqu on vient de recevoir ou�e et parole, comment pourrait-on se taire�!
33-35
�on appr�cie la visualisation ou illustration de l action�: doigts, oreilles, langue, salive, ciel, oreilles, lien, langue. Pas d abstraction, pas de recherche d un sens �sup�rieur�, c est tr�s concret, sobre en paroles.
37 rappelle le chSur final d une trag�die grecque�: la foule entoure la sc�ne. L individu a �t� tir� d elle et va retourner vers elle. La finale rappelle aussi la question de Jean-Baptiste en prison.
� Apr�s 20 minutes d �changes, une question directe�: ��Pouvez-vous, au 20e si�cle, pr�cher une histoire miraculeuse de ce type�?��
� J ai r�pondu en �voquant des visites dans les h�pitaux, et la question de J�sus�:�"Veux-tu �tre gu�ri�?��, avec le ��OUI�� � peine murmur�, et aussit�t contredit par la masse des exp�riences n�gatives accumul�es par le patient.
 Il a fallu s arr�ter, on n avait plus de temps pour continuer.

ESQUISSE
 Ingrid KESSLER-WOERTEL
Plus que tous les autres, ce r�cit de gu�rison a divis� les ex�g�tes et les pr�dicateurs en deux camps.
Les uns sont m�fiants. 
�Il y a trop de superstition et de sp�culation dans cette gu�rison. La mani�re dont J�sus agit ressemble par trop � la mani�re des gu�risseurs dans les r�cits de l antiquit�.
� On pose la question de l historicit� de cette p�ricope. L acte de gu�rison est rel�gu� dans le domaine mythologique. 
� Il y a des interpr�tations psychologiques ou para-psychologiques. ��Il prit l homme � l �cart...�� est alors consid�r� comme pr�curseur des nouvelles formes de th�rapie individuelle.
� Il y a �galement ��l excursion�� en Transjordanie qui d�range et fait question pour certains.
Pour d autres, c est fondamental
� Il y a des explications biblicistes.
� En particulier, actuellement, celles des charismatiques qui s en r�f�rent fr�quemment � ce texte pour ��fonder�� leurs services de gu�risons. 
Les deux types
Ne sont en fait que les extr�mit�s� d un large �ventail d interpr�tations. 
Il faut en �tre bien conscient lorsqu on se pr�pare � interpr�ter ce texte pour la communaut�.
G�ographie
31 On ne peut comprendre ces donn�es g�ographiques que si l on admet que Marc voulait bien faire comprendre que la sc�ne s �tait produite en territoire pa�en. 
Mais il ne faut pas s empresser d en d�duire que J�sus aurait effectu� un v�ritable p�riple missionnaire.
On lui amena... �De qui s agit-il�? des juifs, des pa�ens, un petit groupe. Qui se cache derri�re ce ��ON���?
On aimerait le savoir. Mais ne devrait-on pas manifester une curiosit� pareille � l �gard de ceux qui fr�quentent nos lieux de culte.� ��ON�� va au culte, ou n y va pas. ��ON�� est croyant, ou non.�� ��ON��...
... sourd et muet.. il n est dit rien de plus. Ni d historique ni d�tails. Ne sp�culons donc pas.
Souvenirs de l Antiquit��?� Nous avons oubli�, par exemple, que la salive a un pouvoir gu�risseur.
C �tait connu de ��tout le monde�ou presque�� il y a moins d un si�cle. (Voir aussi Jean 6/9) 
La salive �tait consid�r�e comme rem�de, et m�me exorcisme.
Il soupira... L� aussi, il y a une grande sobri�t�. Faut-il vraiment sp�culer pour pouvoir en dire plus�?�?�?
La gu�rison : Ouverture de la bouche et des oreilles 
� bouches ouvertes.. C est trop sensationnel pour qu on accepte de se taire�!
Proph�tie accomplie... J�sus est l� pour actualiser ce qui avait �t� annonc�. 
Il r�alise les vieilles promesses dans nos vies d aujourd hui�?
Quand il soupire, est-ce � cause de notre peu de foi ou par sympathie, � cause de nos malheurs�?
Ayez� l'�ventail� en� M�moire lorsque vous vous pr�parez�!
***
CONTEXTES
Celui que personne ne voit devient invisible
Le jeu d'enfants : se regarder dans les yeux. C'est quelque chose de difficile � supporter : 
regarder quelqu'un sans broncher, ou accepter d'�tre regard� continuellement.
Il y a en allemand une chansonnette enfantine racontant l'histoire d'un homme que personne ne remarquait dans la rue. Il �tait pratiquement invisible.
Cela �tait venu progressivement : parce que personne ne le regardait jamais, il est devenu invisible.
On voyait bien son manteau, il y avait m�me un chapeau par dessus, mais � l'int�rieur, il n'y avait rien.
Beaucoup de visages vides dans nos rues.

Une alternative
Deux amis qui avaient fait la guerre ensemble. L'un �tait devenu psychiatre, l'autre pasteur. Tous deux se voyaient confront�s avec les probl�mes d'une quantit� de gens perturb�s, isol�s, �cras�s par leur solitude.
Lorsqu'ils se rencontraient, ils r�vaient ensemble d'un h�pital o� de tels patients ne recevraient pas que des soins m�dicaux, ils s'y sentiraient � l'abri, en paix, 
- et trouveraient peut-�tre la chance d'un nouveau commencement.
Pour pouvoir se nommer chr�tien, cet h�pital devrait recevoir les plus pauvres, sans que l'argent joue un r�le lors de l'admission.� Il faudrait trouver des chr�tiens pour y travailler, des chr�tiens qui accepteraient de vivre ensemble sous un m�me toit, comme une vraie famille, sans se limiter � huit heures de pr�sence. 
Et sans pr�tentions salariales trop �lev�es.
On commen�a en 1952, avec un �tage. Apr�s 30 ans, il y avait 14 maisons de type familial. Chacune avec son rythme particulier, sa propre cuisine, son jardin, son atmosph�re. 500 amis y participent.
Malades et handicap�s peuvent y devenir des travailleurs, chacun � la place qui lui convient, avec une t�che � sa mesure.
La principale condition pour y travailler : �tre pr�t � faire n'importe quoi....

Notez qu'il y a bien longtemps qu'� Geel, en Campine, et ailleurs, en Wallonie aussi, on accueille ainsi des malades mentaux chez des particuliers... Le fils de l'homme est venu pour servir et non....
*****
PRESSE 2000
COURRIER DE L ESCAUT (10/9/00)
Abb� Max VILAIN 
Le portrait de Dieu
Un ami me disait un jour�: Je n ai jamais trouv� l homme ou le livre qui pourraient m expliquer bien clairement qui est Dieu. Pas du vague, pas du sentiment, tu comprends�? & 
Allais-je lui proposer les deux cents pages consacr�es � Dieu au d�but d un gros manuel de th�ologie dogmatique�? Ne m�prisons jamais cette science n�cessaire, mais les th�ologiens avouent que l esprit humain, impuissant � saisir Dieu par la voie directe, ne peut le conna�tre que par mode de comparaison, ou analogie. 
Je pense � la situation des naufrag�s, dans l �le myst�rieuse de Jules VERNE, qui tentaient vainement de rencontrer le protecteur inconnu auquel ils devaient leur salut. L un d eux r�suma finalement sa conviction Nous ne le trouverons que s il lui pla�t de nous appeler � lui.
La Bible est cet appel de Dieu qui, indiscernable pour nos facult�s, se r�v�le progressivement � nous parce qu il le veut. 
D�sirez-vous l un de ses plus beaux portraits�? Vous le trouverez dans le psaume 145 (146), pr�vu pour ce dimanche�:
Le Seigneur fait justice aux opprim�s,
Aux affam�s il donne le pain,
Le Seigneur d�lie les encha�n�s.
Il ouvre les yeux des aveugles, redresse les accabl�s, aime les justes.
Il prot�ge l �tranger, soutiens la veuve et l orphelin.
O� Dieu trouve son plaisir.
Rien de vague dans cette fiche signal�tique infiniment plus porteuse d enthousiasme que beaucoup de gros trait�s.
La premi�re lecture (Esa�e 35/4-7) est de la m�me qualit��:
Le proph�te promet un v�ritable �ge d or que les exil�s regagnent J�rusalem�:
Alors s ouvriront les yeux des aveugles et les oreilles des sourds
&  et la bouche du muet criera de joie.
De tels signes pr�parent l'�vangile o� J�sus accueille un sourd-muet. Selon son habitude, Marc rappelle que le ma�tre se garde absolument de toute publicit�. C est � l �cart, loin de la foule, qu il gu�rit l infirme. Ses oreilles s ouvrirent et sa langue se d�lia.. Alors J�sus recommanda de n en rien dire � personne.
Vaine pr�caution, car les gens r�pandent la nouvelle. Mais cette discr�tion recherch�e est pr�cieuse pour nous faire conna�tre Dieu � travers J�sus.
Dieu est celui qui lib�re, qui gu�rit, qui brise toutes les entraves, qui trouve plaisir � s occuper gratuitement d un disgraci�. Parce qu il l aime vraiment. 
Dans la 2e lecture (Jacques 2/1-5), Jacques est tr�s concret. Dans l assembl�e des fid�les, assure-t-il, donner plus d attention � un riche qu � un pauvre est ind�cent, car Dieu a choisi ceux qui sont pauvres aux yeux du monde, il les a faits h�ritiers du Royaume.
C est incompr�hensible pour tant de r�alistes soucieux d efficacit� avant tout�:
Dieu veut sauver en premier lieu ceux qu on oublie volontiers.
Lui ressemblons-nous�? Il n y a pas � sortir de l�.
***
 PPT 2000
Dani�le BECKER MOREL
Entre les deux r�cits de multiplication des pains, Marc nous rapporte cette gu�rison. La formation des proches de J�sus leur rend la compr�hension difficile. Le handicap est toujours une r�action en cha�ne. Si, de sourd que l on est, on, est aussi mal parlant, on est encore celui qui est mis � l �cart.
J�sus re�oit et se donne dans la rencontre de l autre.
Il identifie la racine du mal.
De culture orientale, il ne fuit pas le contact physique et utilise cette relation �troite pour sortir l autre de son isolement et lui permettre de recouvrer une parole personnelle. 
Puis il lui rend sa libert� et son autonomie, replace les distances qui permettent � l humain de mener librement sa vie.
Les disciples, eux, d�pendent toujours du ma�tre. Ils ne savent pas encore poursuivre leur route de mani�re autonome�:
Ils ont des oreilles mais n entendent pas.
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PRESSE 2003
Marc 7/31 � 37, Esa�e 35/ 4 � 7� et Jacques 2/ 1 � 5
COURRIER DE L ESCAUT 
d'apr�s l'abb� Max VILAIN
La merveille du muet qui parle
Nous entendons � nouveau l'histoire du sourd-muet amen� � J�sus et gu�ri par lui.
La surdit�, voil� bien ce qui risque de murer un homme dans un isolement compliqu� encore par une incapacit� totale de s'exprimer.
Or, Marc prend bien soin de nous le dire, c'est de l'autre c�t� de la fronti�re, chez des pa�ens, que J�sus accomplit cette d�livrance. Il y a ici une opposition r�v�latrice.
En effet, pr�c�demment, Marc avait insist� sur l'incr�dulit� et l'endurcissement des juifs g�n�ralement imperm�ables � la pr�dication de J�sus. 
Marc (4/12) montrait que trop de membres du peuple �lu se comportaient comme s'ils avaient des yeux pour ne pas voir et des oreilles pour ne pas entendre.
L'admiration de la foule, chez les �trangers, fait contraste, dans son exub�rance, avec la froideur que J�sus a fr�quemment rencontr�e dans son peuple.
Le proph�te Esa�e avait depuis longtemps annonc� que le Messie viendrait renouveler notre monde frapp� par tant de souffrance et d'imperfections:
Alors &  s'ouvriront les oreilles des sourds &  et la bouche du muet criera de joie !
C'est dans la premi�re lecture de ce dimanche.
Le Messie J�sus inaugure des temps nouveaux.

D'autres sourds, d'autres muets & 
Il y a plusieurs ann�es, un malaise cardiaque m'acculait � d�couvrir, comme tant d'autres, que j'avais trop de cholest�rol. Contraint d'observer r�gime et exercice physique, je constatai que dans mon existence encombr�e, ma vie int�rieure souffrait d'un autre manque d'a�ration et qu'il existait un cholest�rol spirituel !
En nous et autour de nous, dans nos communaut�s, bien des sourds et pas mal de muets se montrent difficiles � gu�rir. Pourtant, de merveilleuses transformations se produisent et interdisent de jamais croire � l'impossibilit� de changer le monde.
Il faut garder pr�cieusement le souvenir de ces progr�s qui t�moignent du travail de l'esprit.
D'abord, chacun doit s'appuyer sur ce qu'il a d�j� pu r�aliser apr�s avoir triomph� des h�sitations� gr�ce � Dieu qui l'appelait: cela fait oser davantage. 
Il faut admirer aussi ce que bien d'autres ont fait.
Je repense � cet artisan, bien peu dou� � premi�re vue pour intervenir dans la liturgie des dimanches : il s'exer�ait � mieux lire pour avoir l'honneur de proclamer la Parole,
Alors que tant d'autres, beaucoup mieux form�s que lui, se gardaient d'offrir leur collaboration.
Je revois cette timide qui m'avait dit: Je veux bien aider pour tout, mais parler en public, �a jamais !
Or, apr�s tremblement, elle le fit tr�s bien.
Je pense � ces cat�chistes qui avaient surmont� leur envie de reculer.
Oui, ce sont autant de merveilleux muets gu�ris !
***** 
PPT (7/09/2003)
Jacques BAUERL�
Remettre nos crainte � celui qui, seul, peut nous en d�livrer
Ce texte s'adresse probablement d'abord � des Isra�lites revenant de l'exil � Babylone. 
Ils trouvent un pays � l'abandon o� tout est � refaire.
Au second degr�, on peut� y d�couvrir une vision proph�tique : 
le Messie et son r�gne � venir.
L'important est d'y lire la pr�sence du Dieu fort et juste, compatissant et plein de bont�.
Il est celui qui gu�rit et r�tablit: les aveugles verront, les sourds entendront, les boiteux sauteront et les muets jubileront.
Et pour quelle raison ?
Parce que Dieu tient les choses en ses mains et que
Son intention derni�re est amour et bont�.
Dans un monde sombre qui suscite l'angoisse, Dieu place en Christ la lumi�re du salut.
Ce dimanche encore veut nous en donner la confirmation.
Le fortifiant est l�.
A nous de le faire n�tre.
A nous de remettre nos craintes et nos angoisses � celui qui, seul, peut nous en d�livrer.
*****         
PRESSE 2006
Marc 7/31 � 37, Esa�e 35/ 4 � 7 et Jacques 2/ 1 � 5
PPT (10/09)
d apr�s Sylvain DUJANCOURT 
On pria J�sus de poser les mains sur lui
Joignant la parole au geste, la pri�re au toucher, J�sus gu�rit cet homme sourd et parlant difficilement.� Il le fait avec pudeur et avec consigne de discr�tion. 
Mais le public ne s y trompe pas�: cette gu�rison est proph�tique.� Elle accomplit la Parole de Dieu transmise par Esa�e, elle restaure la parole humaine dans son expression et dans sa r�ception, et elle suscite une formidable esp�rance pour les bless�s de la parole.� 
Elle permet � tous de recevoir pleinement la Parole de Dieu et d en tirer parti. 
N y a-t-il pas l� le plus beau des d�fis et la plus belle des proph�ties � r�aliser dans notre soci�t� de communication�: Faire parler les muets et entendre les sourds�!
Pri�re
B�ni sois-tu, P�re, pour ta Parole� !
En J�sus-Christ,� elle redonne vie, elle redonne valeur et sens � notre parole.� 
Celle-ci peut alors �tre entendue comme une bonne nouvelle par les autres humains. 
Ta Parole ressuscite, rel�ve, donne cr�dit � ceux que nous n �coutons pas ou que nous �coutons si difficilement. 
C est pour eux que tu as envoy� J�sus-Christ parler et agir. 
Donne-nous le secours de ton Esprit Saint pour que nous ayons l audace d Suvrer afin que chaque parole humaine, publique ou priv�e, croyante ou pas, soit cr�dible. 
Donne-nous la puissance de ton Esprit, afin que les sourds et les muets t�moignent de ta pr�sence et de ton amour. 
***
DIMANCHE
D�riv� du texte de Philippe LIESSE 
Ouverture peu banale
En son 7e chapitre, l'�vangile de Marc nous montre J�sus accomplissant comme un raid en terres pa�ennes�: Tyr, Sidon, au Nord, puis vers l Est et la D�capole. 
C est un vrai p�riple chez les pa�ens. Quelle ouverture�! Sa renomm�e l accompagne.� 
On lui am�ne un sourd   muet. Un handicap� de la relation � autrui. 
La foule attend un geste� sauveur�: Poser la main sur lui. 
J�sus pr�f�re la discr�tion.� On n est pas au cirque ! Il emm�ne l homme � l �cart.� 
Quand on a des probl�mes avec sa langue et ses oreilles, on est plut�t m�fiant. 
J�sus pose alors des gestes qui vont droit au cSur du probl�me�:
Il met les doigts dans ses oreilles, il rejoint l homme dans sa surdit�, 
il va l ouvrir � une vie insoup�onn�e. 
J�sus lui met aussi de la salive sur la langue. 
La salive �tait (est) consid�r�e comme un rem�de capable d adoucir une blessure. 
La maman �gu�rit� son petit en posant ses l�vres sur le genou �corch�. 
J�sus rejoint le malade, c est un cSur � cSur, le mutisme va devenir parole de vie. 
Par ses gestes, J�sus cr�e la relation et la confiance. 
Il l�ve les yeux�: la gu�rison est promesse et signe d un avenir qui vient de Dieu. 
Le monde sonore, ce n est pas rien que des potins et du bla-bla. 
Dieu vient dans son humanit�, sa solitude, et offre une vie d amiti� et de communion. 
J�sus soupire aussi�: le Dieu de l alliance n est pas indiff�rent � nos souffrances. 
Paul dira (Romains 8/22. 26)�: Toute la cr�ation g�mit, en travail d enfantement . . . l esprit lui-m�me interc�de pour nous en des g�missements ineffables�!
J�sus dit effata ! ouvre-toi�! Il ne s agit pas d un contrat impos�, le malade est invit� � s ouvrir � la Parole�; elle va changer sa vie.
J�sus refuse ensuite qu on fasse de la publicit� � ce sujet.� Mais les pa�ens s �crient�: C est admirable�!
L Alliance du Dieu d amour est aussi pour eux. Il n y a pas d exception, pas d exclusive. 
Effata�! Ouvre-toi�! c est aussi pour toi�!
Une vraie promesse de r�surrection�!
*****
PRESSE 2009
Marc 7/31 � 37, un sourd-muet 
PPT (6 /09 )
d apr�s C�line ROHMER  
Loin de la foule, � l �cart
La foule veut un miracle mais elle ne verra rien
La rencontre entre J�sus et le sourd-muet aura lieu � l �cart�: 
deux personnes, un vrai face � face.
Et le silence.
Si J�sus fait des gestes et accomplit des rites,
c est pour se faire comprendre des pa�ens,
pour montrer � cet homme que lui aussi est unique, et aim�.
Juste de l amour en action.
Pour nous, la Parole de Dieu n est trop souvent que des phrases, des mots, pour la t�te. Mais J�sus est un �tre de chair et de sang et il vise notre r�alit�, notre cSur et la souffrance de notre corps.
Le geste perce toute surdit�. Son message va au cSur.
La main se pose sur nos impossibilit�s et la Parole nous atteint.
Dans le silence, � l �cart, loin des pieuses agitations, 
dans l intimit� du face � face.
Lui et toi  Ouvre-toi�!
***
DIMANCHE (2009/31)
Philippe MAWET (R�sum� AV)
Gu�rison en direct
Vivre, c est communiquer, rien n est pire que l enfermement, l isolement. 
Beaucoup de nos contemporains en sont les victimes. 
J�sus rencontre donc un sourd-muet et lui rend l ou�e et la parole.
Pour les contemporains, la solitude de cet homme n est pas seulement physique, m�me quand il n est pas seul, il est handicap� lors de chaque rencontre. 
Il peut certes �changer des regards, des gestes, des grimaces ou des sourires, mais pas de vrai dialogue de bouche � oreilles�: La parole ne passe pas.
On a amen� l homme vers J�sus& 
On ne s est pas content� de l ignorer, ou de le plaindre, ou d accuser quelqu un, on a fait ce qu on a pu, on a cherch� avec lui.
J�sus l accueille, va � l �cart, mets les doigts dans ses oreilles, de la salive sur sa langue.
Ce sont des gestes tr�s concrets, des gestes de communion�: ils disent la proximit�, et en m�me temps la solidarit��: il met le doigt sur ce qui ne va pas.
La foule rest�e en arri�re, on est entre soi�: J�sus touche ce qui doit �tre gu�ri.
Et l homme est rendu � sa pleine dignit�.
Aujourd hui encore, Dieu vient nous lib�rer de nos c�cit�s et de nos mutismes.
Il vient d�lier ce qui nous emprisonne�:�� Ouvre-toi�!
Nous laisser toucher par Dieu, pour briser nos carcans de tous genres.
Pour qu � notre tour nous sachions poser de m�mes gestes lib�rateurs. 
***    
UNE VOIX UNE ESP�RANCE
�mission du 4 septembre 1991
�quipe MonsBorinage
Textes du 23e dimanche
Le sens des vraies valeurs

L'une des premi�res difficult�s, pour quelqu'un qui tombe malade et qui est rest� relativement conscient, c'est de devoir changer compl�tement son mode de vie. Pour celles et pour ceux qui ont toujours d� trimer sans rel�che, cela peut, au d�but, - � condition que la maladie ou l'accident ne soit pas trop grave - cela peut para�tre comme une aubaine: on a enfin une bonne excuse pour ne rien faire. C'est dans tous les cas ce que l'entourage pr�tend souvent:
Allons, Maman, tu vas profiter pour te reposer un peu. On va te dorloter, ce sera des vacances !
 ou bien:
- Toi qui te l�ves tous les matins � cinq heures, profite donc de l'occasion et paie-toi une bonne tranche de sommeil. 
Mais, lorsqu'on n'a pas la vocation d'�tre paresseux, on se fatigue � ne rien faire et on ne souhaite bien vite qu'une chose: pouvoir reprendre ses occupations, sa place dans la vie, au bureau, � l'atelier, dans la famille. D'autant plus qu'il serait tout de m�me plus gai de pouvoir se reposer sans �tre malade, op�r� ou invalide.

L'une des raisons pour lesquelles nous admettons si difficilement de devoir interrompre nos activit�s, ou surtout de ne plus �tre capables d'accomplir une "vraie" t�che, c'est que nous n'aimons pas nous sentir inutiles. Quand nous ne pouvons plus faire ce que nous faisions, notre m�tier ou notre travail familial, ou lorsque nous ne pouvons plus pratiquer nos loisirs favoris, nous commen�ons � nous sentir inutiles, et notre moral s'en va � la d�bandade. 
 On nous a appris � respecter les personnes qui r�alisent des choses, qui travaillent beaucoup, qui "gagnent bien leur vie" ou accomplissent des exploits. Alors, lorsque nous oblig�s de ne rien faire de tout cela, nous devenons m�contents, ou aigris, ou d�moralis�s.

�Ou encore, nous avons pris l'habitude de passer notre temps en bavardant avec des voisins ou des voisines, des amis ou des amies, � �couter de la musique, � voyager, � pratiquer un sport ou un loisir qui nous int�resse beaucoup; il y a tellement de possibilit�s. Et voil� que tout �a s'arr�te, devient impossible, pour un temps ou pour toujours, et nous nous sentons priv�s, comme amput�s, bien plus que contrari�s. 

Il y a en nous un grand bouleversement lorsque ce qui nous avait sembl� important n'est plus � notre port�e. 
Lorsque ce qui compte � nos yeux est devenu inaccessible, nous avons l'impression d'avoir perdu toute importance, d'�tre devenus sans valeur.� 

Mais, qu'est-ce qui compte vraiment dans la vie ?

Qu'est-ce qui compte vraiment dans la vie ?
- Ceux qui jouent au tierc� savent qu'il s'agit de miser sur le bon cheval. Pas sur celui qui semble bon, mais sur celui qui est r�ellement bon et arrivera le premier. C'est la m�me chose au Lotto, il faut miser sur le bon num�ro. A l'�cole, il faut choisir la bonne section, apprendre le bon m�tier; non pas le m�tier dont on r�ve depuis qu'on �tait petit, parce nous risquerions peut-�tre de nous retrouver au ch�mage, mais le m�tier qui nous procurera de l'emploi. 
- Combien de belles jeunes filles, combien de beaux jeunes gens dont on disait qu'ils �taient de "beaux partis" se sont bien vite r�v�l�s �tre de parfaits �go�stes au cSur sec incapables de r�pondre correctement � l'amour de ceux ou de celles qui s'�taient fi�s � leur joli minois?
Il importe de savoir distinguer ce qui a vraiment de la valeur de ce qui n'en a que l'apparence. Il ne faut pas miser sur le mauvais num�ro.
Nous allons maintenant �couter ce que dit St Jacques, l'auteur d'une lettre particuli�rement pr�cise qui a trouv� sa place dans le nouveau Testament.

Jacques 2/1-5
1 Mes fr�res,
2 Supposez ceci: un homme riche portant des bijoux d'or et un habit magnifique entre dans votre assembl�e; un pauvre homme avec un habit us� y entre aussi.
3 Vous manifestez alors un respect particulier pour l'homme bien habill� et vous lui dites: "Veuillez vous asseoir ici, � cette place d'honneur !"; mais vous dites au pauvre: "Toi, reste debout, ou assieds-toi l�, par terre, � mes pieds".
4 Si tel est le cas, vous faites des distinctions entre vous et vous portez des jugements inspir�s par de mauvaises raisons. Car "Dieu a choisi les pauvres de ce monde pour qu'ils soient riches dans la foi et re�oivent le Royaume promis � ceux qui l'aiment.
6 Mais vous, vous m�prisez le pauvre ! Ceux qui vous oppriment et qui vous tra�nent dans les tribunaux, ce sont les riches, n'est-ce pas ?

Combien de personnes ach�tent telle marque d'un produit parce qu'elles ont vu une belle publicit� � la t�l�, sans �tre capables de se rendre compte si ce produit vaut bien le suppl�ment de prix qu'on nous r�clame. Combien de fois ne nous est-il pas arriv� de faire confiance � un beau parleur tout en nous m�fiant d'une personne discr�te qui valait pourtant bien mieux que le vantard ? Nous prenons nos pr�cautions, nous croyons avoir pes� le pour et le contre, avoir bien choisi, et puis nous constatons que nous nous sommes encore fait avoir !

Ce sont d'ailleurs souvent ceux et celles qui disent le plus fort: 
"Moi, on ne m'aura jamais !" qui se font "avoir" encore plus souvent que les autres. 
Mais leur orgueil les emp�che de s'en rendre compte, 
ou les emp�che de le reconna�tre s'ils s'en rendent compte.

Sommes-nous vraiment tous si aveugles ? Avons-nous vraiment tous si peu de discernement ? Alors que nous sommes si volontiers m�fiants et soup�onneux ? Alors que nous avons si vite fait de d�celer les erreurs des autres. Il faut bien entendu reconna�tre que nous ne sommes pas tous atteints au m�me degr�. Pourtant, il faut reconna�tre aussi que ce genre d'aveuglement est un risque auquel nous nous trouvons tous expos�s, � des degr�s diff�rents et de diverses mani�res, 
mais tr�s r�ellement.

Mais revenons maintenant � notre point de d�part, � nos r�actions de d�ception ou de d�sespoir lorsque nous sommes arr�t�s par la maladie, l'accident ou par l'�ge. 

Aurions-nous tort d'�tre d��us ? 
N'avons-nous pas le droit de ressentir un d�pouillement et une privation parce que nous sommes arr�t�s dans nos activit�s, 
parce que nous sommes, apparemment du moins, oblig�s de rester passifs et de regardez les autres participer � la vie active ?

Sommes-nous vraiment aveugles lorsque nous sommes d�sempar�s par la maladie, la vieillesse, l'invalidit� ou tout simplement par la vieillesse qui nous emp�chent de continuer?
Est-ce vraiment que nous ne comprenons pas o� sont les vraies valeurs ? 

Il est temps maintenant de retourner � la source de la foi et de l'esp�rance.
Il est temps de se tourner vers J�sus, l'envoy� de Dieu, celui qui est venu nous apporter la vie de Dieu, et la vision de Dieu sur les r�alit�s de la vie, de notre vie.

En pensant � J�sus, en consid�rant sa vie, qui ne fut pas une vie de paresse et de passivit�, 
sa mort qui eut bien l'apparence d'une d�faite, 
et sa vie actuelle bien r�elle, qui est vraiment une victoire, nous pouvons dire un certain nombre de choses:

-  Nous avons raison d'aimer la vie pleine, active, f�conde.
-  Il est normal de ressentir une souffrance lorsque nous nous voyons d�pouill�s et lorsque notre existence est, temporairement ou d�finitivement, mais bien r�ellement diminu�e. J�sus, tout fils de Dieu qu'il �tait, a su� le sang lorsqu'il fut en face de l'�preuve supr�me. 
- Dans tous les cas dont nous avons parl� jusqu'ici, nous avons remarqu� que la souffrance ne concerne pas simplement le corps, elle atteint beaucoup plus que la partie mat�rielle de notre �tre. C'est surtout notre moral qui est menac�, �branl�. On peut �tre physiquement intact et souffrir �norm�ment dans son cSur et dans son �me.
-  Il n'a jamais �t� dit que le chr�tien pourrait �viter la souffrance et la privation. 
 Au contraire, elles accompagnent la vie. Elles sont des aspects de la vie, des aspects que nous devons affronter. Nous pouvons faire reculer la souffrance et m�me l'�liminer dans bien des cas. Mais elle reste toujours � proximit�. 
- Comme le sportif qui souffre en s'entra�nant, nous pouvons nous servir� de la souffrance pour grandir et d�passer nos limites. 
Mais ce n'est pas quelque chose qui se fait sans autre. 
On a besoin d'une forte motivation, et d'�tre entour�, encourag�.
- A c�t� de la souffrance subie, celle qui nous arrive sans que nous l'ayons invit�e, il y a ce que nous ressentons lorsque nous partageons la souffrance des autres. 
Nous sommes �mus, troubl�s, parfois nous n'en dormons plus, simplement parce que nous souffrons avec les autres. 
C'est une force et une consolation pour les �prouv�s, lorsqu'ils se rendent compte que nous participons � leur sort, et pour nous, c'est un chemin qui nous rend plus fraternels, plus compr�hensifs, donc plus humains.
C'est la voie que J�sus-Christ a suivie. C'est ainsi qu'il est devenu un vainqueur. C'est ainsi qu'il est parvenu � la pleine vie.

Nous voulons encore lire dans l'�vangile: Marc 7
 
32 On amena � J�sus un homme qui �tait sourd et avait de la peine � parler, et on le pria de poser les mains sur lui. Alors J�sus l'emmena seul avec lui, loin de la foule; il mit ses doigts dans les oreilles de l'homme et lui toucha la langue de sa propre salive.
34 Puis il leva les yeux vers le ciel, soupira et dit � l'homme:
 - Effata ! (ce qui signifie: ouvre-toi !)
35 Aussit�t, les oreilles de l'homme s'ouvrirent, sa langue fut lib�r�e et il se mit � parler normalement. 
 
Ce qui vient d'�tre racont� n'est pas simplement une histoire vraie d'un pass� lointain. C'est aussi la description imag�e de ce qui s'est r�p�t� des millions de fois au cours des si�cles, de ce qui se produit encore maintenant.
  
Quand on est dans l'�preuve, n'importe laquelle, il nous arrive de ne pas comprendre, de ne pas entendre, d'�tre referm�s sur nous-m�mes, 
 d'�tre comme sourds aux voix de ceux qui veulent partager notre fardeau.
Nous sommes alors � moiti� muets, incapables de dire ce que nous avons sur le cSur, de prononcer les mots qui nous soulageraient.

Pourtant, le t�moignage d'innombrables croyants, c'est que, dans ces situations-l�, J�sus, le Christ vivant, s'approche de nous. 
Oui, il est vivant maintenant et veut entrer dans l'intimit� de notre sort, tout comme il toucha le sourd-muet. 
Si nous acceptons cette pr�sence, nous nous ouvrirons. 
Nous serons accueillis dans une ambiance de compr�hension et d'amour. 

Et du fond de notre �tre, nous pourrons nous mettre, ou nous remettre � vivre normalement, � vivre la vie que Dieu nous permet de vivre maintenant, � l'�ge et dans la situation qui sont les n�tres.
**********
III- PR�DICATIONS D'ANDR� VOGEL

Marc 7/31-37;Esa�e 35/4� 
On peut commencer par le 2e sch�ma et encha�ner avec le premier
P�turages  8/9/91 r�vis� Grand Wasmes 10/9/2006 
Esa�e 35/4 
Dites � ceux qui perdent courage: "Ressaisissez-vous, n'ayez pas peur, voici votre Dieu. 
Il vient vous venger et rendre � vos ennemis le mal qu'ils vous ont fait, 
Il vient lui-m�me pour vous sauver !"

Nous aimons Esa�e parce qu'il est consolateur, encourageant. 
Il pr�sente Dieu proche de ceux qui souffrent, m�me s'ils souffrent par leurs fautes. 
Il pr�sente aussi Dieu comme quelqu'un qui rend justice, 
Comme un juge de paix qui contraint l'injuste � respecter le droit. Cf.� Esa�e 35 pred
Ne pas trop insister sur le mot vengeance, 
Il s'agit de r�tablir l'�quilibre et non pas de vendetta. 
En J�sus, Dieu r��quilibre par le pardon, 
Par la soustraction, effacement de la faute et non en en ajoutant. 

5 Alors les yeux des aveugles se mettront � voir clair, et les oreilles des sourds � entendre.
6 Alors les boiteux bondiront comme des cerfs et les muets exprimeront leur joie.
Car de l'eau jaillira dans le d�sert, Des torrents ruisselleront dans le pays sec.
7 Le sable br�lant se changera en �tang, et le pays de la soif en r�gion de sources.

Nous avons ici des exemples de l'action de Dieu: 
Le contraire de ce qui est mal, de ce qui fait mal, fait souffrir. 
Les aveugles voient clair, les sourds entendent, 
Les boiteux d�crochent des m�dailles olympiques, 
Et les muets obtiennent des prix d'�loquence. 
  De l'eau jaillira ... Apprendre � penser comme cela, attendre cela !

Mc 7/31 J�sus traverse la D�capole, la r�gion des dix Villes. On lui am�ne un homme�: 
Il est sourd et a de la peine � parler, et on le prie de poser les mains sur lui. 

La D�capole : J�sus a pass� des fronti�res, il n'est plus en Galil�e, il est chez les pa�ens. 
Pour les croyants d'alors, cette fronti�re �tait spirituellement herm�tique. 
Ces gens �taient enferm�s dans le paganisme. 
Il n'y avait pas de salut pour eux: ils n'avaient pas la vraie foi, 
Ils ne pratiquaient pas les vrais rites. 
L'acc�s au salut leur �tait barr�. 
Cela n'emp�chait pas ces gens de souffrir, d'esp�rer, de soupirer, de se dire: 
"D'o� viendra le secours ?"
 
Sourd et muet : un homme qui souffre. 
Incarne toute la population de la D�capole: 
Un homme en quelque sorte enferm�, prisonnier, 
Handicap� de la communication. 
Que va faire J�sus ? 
Une pratique rigoureuse de sa religion interdirait de se compromettre avec les infid�les. 
Tout serait-il ferm��?

33 Alors J�sus l'emmena seul avec lui, loin de la foule;
Il mit ses doigts dans les oreilles de l'homme et lui toucha la langue de sa propre salive. Puis il leva les yeux vers le ciel, soupira et dit � l'homme:
- Effata ! (Ce qui signifie: ouvre-toi !) 

A propos des �v�nements de Moscou (sabordement de l'assembl�e) cette semaine (9/1991) 
"Pour la premi�re fois depuis 1917, l'homme est mis avant l'�tat". 

J�sus dira: le sabbat a �t� fait pour l'homme et non l'homme pour le sabbat. 
J�sus met l'homme avant la religion; il met l'homme avant la d�nomination; 
Il ne s'occupe pas de son appartenance eccl�siastique, ni m�me de sa confession de foi: 
Cet homme a beau �tre pa�en, ignorant des choses saintes, hors au peuple �lu, non pratiquant, non baptis�: il est aim� de Dieu et Dieu veut r�pondre � sa pri�re. 
L'homme a besoin d'aide�? 
Le Seigneur va lui en donner, gratuitement, par la gr�ce de son amour.� 

Quel p�re parmi vous donne une pierre � son enfant s'il lui demande du pain ? 
 Il y a comme cela dans les �vangiles des exemples tr�s concrets de la volont� de Dieu d'offrir son salut, sa gr�ce � tous les hommes. 
Il est vrai que dans d'autres passages J�sus parle de la fin des temps et d un triage. 
Il est bien vrai, h�las, que ceux qui se seront obstin�ment refus�s � l'appel de Dieu seront class�s selon leur propre volont�, en-dehors de la gr�ce. 
Mais nous ne sommes pas � l'heure du jugement, nous sommes encore � l heure du choix ; 
Le moment actuel est le moment favorable, l'heure que nous vivons est l'heure du salut. 
Ses doigts dans les oreilles�: met le doigt sur la plaie, pour gu�rir non pour juger.
 C'est l'heure et le moment o� J�sus prend chacun de nous � part, loin de la foule, entre quatre z'yeux, ou plut�t de cSur � cSur. Comme il mit ses doigts dans les oreilles et de sa salive sur la langue du pa�en, 
Il participe, il communie � nos souffrances, il prend sur lui notre mutisme et notre surdit�, il vient renverser les murs qui nous emprisonnent, les murs de s�paration. 
 Oui, en J�sus-Christ, Dieu a renvers� tous les murs de s�paration, le terrain est compl�tement d�blay�, l'acc�s est libre. Nous pouvons nous approcher, nous pouvons vivre sous la gr�ce, nous pouvons �tre pardonn�s.
A nous d'�tre intelligents, � nous de prendre la d�cision, la bonne d�cision.
35 Aussit�t, les oreilles de l'homme s'ouvrirent, 
Sa langue fut lib�r�e, il se mit � parler normalement. 
Deux choses, dans ce passage:
Il y a un changement r�el. 
Il ne s'agit pas de rafistoler, de rajouter un peu de sel,
Une vie nouvelle commence. Deux mots-cl�s: oreilles ouvertes et langue lib�r�e.
M�me lorsqu'on ne passe pas par une conversion brutale, radicale, bouleversante nous pouvons le plus souvent dire: "� partir de tel moment, j'ai compris, ou j'ai commenc� � comprendre quel �tait le plan de Dieu pour moi". Alors, rien n'est plus pareil: 
// Les gens de Sichem � la Samaritaine: "Avant on croyait ce que tu nous avais dit, 
Maintenant, nous avons nous-m�mes v�cu la rencontre".
J�sus recommanda � tous de ne parler de cela � personne; 
Mais plus il le leur recommandait, plus ils en parlaient.
Discr�tion Marc insiste sur le fait que J�sus ne voulait pas de publicit�.� 
J�sus ne cherche pas le succ�s, il cherche � nous d�livrer. 
La fa�ade de notre vie ne l'int�resse pas, c'est le cSur qui compte pour lui. 
Notre t�moignage n'est pas de la r�clame. Il s'agit de dire o� est la source de notre vie. 
"J'�tais enferm�, maintenant je suis libre, j'�tais paralys�, maintenant je bouge." 
"Mon cSur �tait gel�, maintenant, il bat".
37Et les gens �taient �tonn�s au plus haut point; ils disaient:
 Tout ceci est vraiment bien ! Il fait m�me entendre les sourds et parler les muets!
Qu'est-ce qu'on peut dire de nous dans la Commune ?
Avons-nous accept� que J�sus nous prenne � part ? 
Touche nos points sensibles, nos mis�res et nos �checs, voie ce que nous cachons ?
Car c'est � partir de cela que nous aurons quelque chose � dire, parce que nous vivrons quelque chose de merveilleux !
Quelque chose de merveilleux�! Amen
***  
Jemappes (10-09-2000)
Le portrait de Dieu
En J�sus, Dieu accueille et ouvre � la vie
Qui est Dieu�?      Psaume 146
Le Dieu d Esa�e�: Esa�e 35/4-7a
Accueillir Dieu    Jacques� 2/ 1 - 5
Rencontrer J�sus  Marc 7/31-37
Qui est Dieu�?�Psaume 146

L approche de Max VILAIN� (COURRIER DE L'ESCAUT)�:� �Les naufrag�s de l �le myst�rieuse.
La pr�sentation par le psaume
9 Le Seigneur fait justice � ceux qu on �crase,
Il donne � manger � ceux qui ont faim, Il lib�re les prisonniers.
9 Le Seigneur ouvre les yeux des aveugles, Il remet debout ceux qui sont faibles.
Le Seigneur aime ceux qui lui ob�issent.
9 Le Seigneur prot�ge les �trangers.
Il soutient la veuve et l orphelin, mais il fait �chouer les gens mauvais.
10 Toute ma vie, je veux chanter les louanges du Seigneur�!
5e verset de la version Chapal�:
A la lumi�re Il appelle Celui qui ne voyait pas. Et si l infirme chancelle,
Sa main affermit ses pas. Il se pla�t � prot�ger l orphelin et l �tranger.

Le Dieu d Esa�e�:  Esa�e 35/4-7a
L �tre humain est toujours en train de d�vier de la ligne pr�vue par Dieu.
Mais Dieu s obstine � vouloir le tirer d affaire. Esa�e et J�r�mie�: 
Proph�tes proches de l exil, ils nous donnent les plus merveilleuses le�ons d esp�rance.
Reprendre le texte. 
Pour Dieu, l accueil est toujours possible.
Accueillir Dieu : Jacques� 2/ 1 - 5
Jacques d�crit les tendances � la vanit� de la soci�t� humaine et de ses symboles.
Vous montrez plus de respect � l homme qui porte de beaux habits& 
Est-ce que Dieu ne choisit pas justement ceux qui sont pauvres aux yeux du monde�?
Rencontrer J�sus: Marc 7/31-37

Approche de PPT 2000
La cha�ne du malheur�:  sourd, mal parlant, restant � l �cart� NOUS� AUSSI�!
Pose ta main sur lui�: s attend-on � un spectacle�?
Seul avec lui�: J�sus respecte toujours la personne.
Ses doigts dans les oreilles�: met le doigt sur la plaie, pour gu�rir non pour juger.
Ouvre-toi�!�: Lib�ration�!
Ne dites rien � personne�!�: Un secret au cSur d une vie transform�e.
Le secret au cSur de ma vie�!
�Pas un spectacle pour les autres, mais une r�alit� qui me fait vivre.
Le cSur qui s ouvre � une vie vraie�!
 Qu en est-il de ta vie�?
***    
Esa�e 35/4-7a avec Jacques 5/7-10 Mat 11/2-11
Frameries  (3e Avent 86  Voir 8.23 Lib�ration 1988)

Le texte d'Esa�e est un texte de contrastes, de paradoxes. 
On y annonce de v�ritables retournements de situation. Trop beau pour �tre vrai?
D�sert lieu de joie. Sable devient �tang. Des roseaux et des joncs au lieu des chacals.
 Sous le titre de VENGEANCE !!    Dr�le de vengeance!
 Quand Dieu venge, il d�livre l'opprim�. Fait danser le boiteux, et chanter les muets...

 Le d�sert, c'est ma vie, ta vie, nos vies. 
Il faut se priver, souffrir, lutter. 
L'entourage est hostile: chacals, vip�res, s�cheresse, voleurs.
Mais le d�sert, c'est aussi le chemin de l'esp�rance, le lieu que l'on traverse. 
C'est l'intervalle entre la lib�ration et l'accomplissement.
Cela va changer. Cela changera. Dieu le veut.
Esa�e parlait en temps de d�vastation et d�portations. Pays ruin�. 
Nation d�mantibul�e. Familles s�par�es.
Les captifs sont rentr�s. 
Ps 126 "Quand le Seigneur ramena les captifs � Sion...nous pensions r�ver."
Quand on prend contact avec le Seigneur, il y a une joie qui �clate. 
On se met � participer � l'esp�rance. Des choses nouvelles surgissent...
puis la routine revient. Et il semble que tout recommence. 
cf Jean-baptiste:
Les Romains sont venus, Isra�l fut de nouveau captif, ou dispers�. 
Puis J�sus. Immense esp�rance: 
Jean Baptiste: "Voici l'agneau de Dieu. . . "
Puis: "Es-tu celui qui doit venir ??" 
Troubl� � propos de la vengeance. Jean Baptiste voyait accomplissement dans la ruine (des ennemis) 
J�sus dit que le signe, c'est la gu�rison, la vue, la marche, la parole de joie.
          Apparemment. J�sus a �chou�. 
Ce n'est que dans la perspective de l'autre c�t� des choses qu'il est le grand vainqueur.
Le malade qui demande, quand sera-ce fini? Pourquoi est-ce si long?
         Nous aussi, parfois, tent�s de dire, est-ce que j'ai bien fait? 
Les questions viennent souvent � propos de relations, de rapports humains. 
C'est souvent l� que le b�t blesse.
        "Ne g�missez pas les uns contre les autres, et vous ne serez pas jug�s. . . " dit Jacques.

8 Il y aura un chemin fray�, une voie qu'on appellera la voie sainte. 
Nul impur n'y passera; elle sera pour eux seul; 
ceux qui la suivront, m�me les insens�s, ne pourront s'�garer.� 
Le d�sert est devenu lieu de passage vers la joie. 
Nul impur = Pour quiconque croit en J�sus.�� Pas par ses m�rites ou ses observances. 
M�me les insens�s peuvent se prendre en deux sens:
- le chemin de Dieu est si simple, si b�tement simple, que chacun peut r�ellement le suivre, 
s'il le veut vraiment.
- le chemin vers Dieu, et surtout le chemin vers les autres est actuellement difficile. 
Nous nous trompons souvent, nous nous fourvoyons. 
MAIS le temps vient o� tout cela sera r�gl�.
Tout est finalement une question de patience. 
La patience n'est pas quelque chose de passif, 
elle n'est pas r�signation, elle est amour. 
Elle n'attend pas simplement que le Seigneur agisse � notre place. 
Elle est aussi engagement dans le sens de l'esp�rance. 
Marche dans le d�sert. 
Et elle est aussi pers�v�rance. 
Une question de fruit, avec un mot clef chez Jacques: la SAISON. 

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