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4�me dimanche du Car�me, ann�e C/ CC04
��Laetare��

I- LECTURES BIBLIQUES
1�re lecture
Josu� 5/10-12

2�me lecture 
2 Corinthiens 5/16-21(Parole de Vie )

Evangile
Luc 15/1-3.11-32  

Certains cherchent le nouveau monde en �migrant,
d'autres en s'�vadant des r�alit�s. 
Mais le nouveau monde est l�, accessible. 
C'est ce que nous disent J�sus et Paul, aujourd'hui ! 

*****

II- NOTES/ COMMENTAIRES/M�DITATIONS

Luc 15 / 1 � 3, 11 � 32 avec Josu� 6 / 10 � 12 et 2 Corinthiens 5 / 14 � 6 / 2

Notes pour C Car�me 4:
SIGNES 1998
Harmonie des lectures
Le ton des textes est � la joie, une joie contenue. 
Dans le livre de Josu�, nous voyons les fils d'Isra�l c�l�brant leur rite de la P�que et mangeant les produits de la terre de Canaan nouvellement conquis. 
Paul (1 Cor 5/17-21) proclame l'av�nement d'un monde nouveau et invite � y entrer en accueillant le don de la r�conciliation. 
La parabole du fils prodigue ouvre sur un monde d'amour sans limites, celui du P�re. 
A sa mani�re, chacun des textes montre qu'un passage est ouvert et offert, il invite � avancer vers une vie nouvelle. 

Josu� 5/ 10 � 12
Un avant-go�t du temps pascal. Isra�l a pass� le Jourdain et arrive en Terre Promise. 
L'�vocation de la manne rappelle la rude travers�e du d�sert.� Mais voici le pays attendu o� l'on peut vivre de ses r�coltes, apr�s avoir c�l�br� la P�que en hommes libres. 
Isra�l campe pr�s d'un ancien lieu de culte pa�en. 
Le 14�me jour du premier mois �tait traditionnellement pr�vu pour la P�que; c�l�br�e le soir, avec le sacrifice de l'agneau pascal. Le lendemain est marqu� par le rite des pains sans levain, c�l�br� pour la premi�re fois avec des produits du pays. La manne n'est plus n�cessaire. 
2 Corinthiens 5/ 17 � 21
Paul ne d�montre rien, il affirme ce qu'il croit. Un monde nouveau a commenc� lorsque le Christ est mort et ressuscit� pour tous. Tous peuvent devenir, en Lui, des cr�atures nouvelles et vivre d'une vie nouvelle, celle des p�cheurs r�concili�s avec Dieu. Il suffit de l'accepter. 
Il y a d'abord une annonce joyeuse : l'ancien est parti, un monde nouveau est d�j� n� ! 
Le sens du temps de la Passion n'est pas dans une marche forc�e vers notre salut, mais dans le fait de reconna�tre ce qui nous est offert : la r�conciliation en Christ. 
Tout vient de Dieu. Il faut transmettre ce que l'on a appris, ce que Dieu a fait pour nous, ce qui est donn� et ce qui est � prendre. 
Luc 15/ 1 � 3, 11 � 32
Il s'agit moins du fils prodigue que du p�re prodigue. 
C'est l'amour en personne qui accueille le repenti. 
Nous sommes en marche vers P�ques; la f�te de la vie nouvelle. 
Les 3 premiers versets indiquent le contexte du r�cit. 
Notre texte est la 3e parabole parlant de la joie de retrouver ce qui �tait perdu. 
Remarquons que le p�re ne va pas chercher le fils �gar� comme le fait le berger pour la brebis ou la femme pour la pi�ce. 
C'est pourtant bien le p�re qui est au centre du r�cit avec son amour pers�v�rant. 
Loin de condamner, il est pris de piti� en le voyant revenir de loin. Il oublie alors tout le reste, y compris sa fiert� paternelle, court pour embrasser le prodigue, ne le laisse pas exprimer son repentir, lui rend sa dignit� et de beaux v�tements, et donne l'ordre de pr�parer une f�te. 
Il lui est plus difficile d'apaiser le fils a�n�, f�ch� par l'accueil fait au cadet. 
On ne sait pas quelles furent les r�actions derni�res de chacun des deux fils. 
L'histoire veut parler du p�re, de son infinie patience, de son amour offert tout aussi bien � celui qui a p�ch� qu'� celui qui se croit juste. 
R�conciliation
Chaque culte, et plus particuli�rement chaque C�ne, est une f�te de la r�conciliation !
Paul donne au mot une force extraordinaire. Pour lui, c'est le don que Dieu nous fait en Christ. 
Dans la personne de J�sus, l'humanit� retrouve sa pleine harmonie avec Dieu, et quiconque est en lui par la foi trouve la m�me harmonie et la paix. 
La parabole montre que le P�re est d'avance pr�t pour la r�conciliation; Il n'a pas � changer � son �gard, il n'attend que le geste signifiant que le fils est dispos� � se laisser r�concilier. 
***
SIGNES ANTERIEURS

La joie pascale approche� Comme pour les fils d'Isra�l aux abords de la terre promise (1�re lecture), cette terre de d�livrance o� les pauvres sont en f�te (Psaume), voici pour nous l'esp�rance d'un monde nouveau; nous serons renouvel�s dans le Christ, r�concili�s avec Dieu (2�me lecture) comme le fut le fils prodigue.� 
Et nous serons f�t�s par le P�re (Evangile). (Missel 89)

L'ACCUEIL est une des principales formes de la mis�ricorde. 
Dieu accueille son peuple dans la Terre Promise (1�re lecture), Il accueille le p�cheur repentant, tout comme le fils rest� pr�s de lui (Evangile): Il nous invite � nous laisser r�concilier dans le Christ. (Missel 95)

Jean DEBRUYNNE 
Dans Josu� 5/9-12, nous avons la c�l�bration de la 1�re P�que en Terre Promise. La manne est finie, les nomades s'enracinent dans la terre et la moisson porte d�j� du fruit. Ils sont arriv�s. Mais l'est-on jamais ? 
Comme en �cho, Luc 19/1-32 propose la parabole de l'enfant prodigue. Tout commence par une rupture, un d�part. C'est la rupture d'un ordre �tabli. Ce fils n'est d�sormais plus li� � son p�re par les rapports d'h�ritage ou de succession. Il ne se d�finit plus par rapport � son p�re, il conna�t l'autonomie. C'est comme une naissance � lui-m�me, naissance douloureuse, si douloureuse qu'il est tent� de revenir en arri�re. Ayant quitt� la d�pendance de fils, il est pr�t � accepter une d�pendance plus forte encore, celle d'ouvrier.
Mais le p�re refuse ce retour en arri�re, il inaugure un ordre nouveau par une f�te. C'est une nouvelle relation qui na�t. L'h�ritage est bien mort, gaspill�, dilapid�. Il n'y a plus de rapport de succession entre le fils et le p�re. D�sormais ils sont neufs l'un � l'autre. 
Ils viennent de na�tre l'un � l'autre, non plus sous le r�gne de l'ob�issance, mais sous celui de l'amour.
L'a�n�, lui, se r�f�re toujours � l'h�ritage, sa fid�lit� ne sait parler que du pass�. Il s'exclut de la f�te. Il n'est pas vivant, il n'est qu'un survivant. L'a�n� n'a mis sa fid�lit� qu'en lui-m�me.
Paul (2 Cor 5/17-21) rappelle que "tout vient de Dieu qui nous a r�concili�s avec lui-m�me par le Christ". �C'est sans doute parce que dans la repentance nous mettons trop l'accent sur nous-m�mes au lieu de le mettre sur Dieu, que nous ressentons de moins en moins la n�cessit� de la r�conciliation. 
Elle n'est pas une mise en r�gle: elle est une cr�ation.

Ch. WACKENHEIM
Le fr�re a�n� repr�sente assez bien l'humanit� contemporaine. Laborieux, efficace, r�gulier, il n'a rien � se reprocher. On comprend sa col�re lorsque son p�re tue le veau gras pour f�ter le retour d'un fils indigne. Celui-ci m�ritait plut�t les rigueurs de la loi, puisqu'il s'�tait comport� en parasite de la soci�t�.
Ces reproches "raisonnables" expriment la rationalit� de notre temps. Mais voil�, Dieu, dont J�sus r�v�le ici le visage bouleversant, attend autre chose qu'une existence r�gl�e et mesur�e par la froide raison. Il est saisi de piti� lorsque l'un de ses enfants d�couvre au creux m�me de son d�r�glement la d�mesure de l'amour. Car la tendresse et la mis�ricorde vont bien au-del� de tous les raisonnements: ce qui paraissait impensable se produit tout-�-coup, sans d'ailleurs blesser la justice. La supr�me injustice serait d'emp�cher ce jaillissement-l�.

Andr� BRIEN
Les 3 paraboles de Luc 15 nous disent de la mani�re la plus saisissante qui est J�sus. Elles nous disent que chaque fois que nous avons, d'une mani�re ou d'une autre, le sentiment d'�tre perdus ... il y a quelqu'un qui nous cherche et qui nous attend: c'est J�sus, le Fils de Dieu venu � notre rencontre.
Les hommes passent devant nous, indiff�rents, et personne ne semble porter attention � cet unique que nous sommes, si souvent meurtri et d�sesp�r�. Nous pensons alors que le ciel est ferm�, que Dieu est indiff�rent ou absent et que nous allons mourir dans la d�tresse.
L'Evangile illustre d'une mani�re merveilleuse la parole de Paul: "Dieu �tait en Christ, r�conciliant le monde avec lui-m�me, et il a mis en nous la parole de la r�conciliation".
Cependant, J�sus ne nous fait pas de violence: il ne nous r�concilie pas malgr� nous. Il attend, pour nous ramener dans la maison du p�re, que nous prenions conscience de notre d�tresse et de notre attente.

I.FRANSEN
Le fils cadet est un vaurien, il a dilapid� sa part d'h�ritage, et il manque finalement de dignit� en venant mendier chez son p�re. Mais n'est-ce pas le p�re qui nous int�resse et non le vaurien ou le jaloux ? 
Les deux fils ne sont l� que pour nous faire mieux d�couvrir la joie du p�re, joie qui d�passe sa tristesse: 
"Mon fils �tait mort, le voil� vivant !" 
*****
SIGNES 1998
C'est le passage de l'Evangile qu'on appelle l'enfant prodigue. C'est une parabole.
Elle est merveilleuse de tendresse et de mis�ricorde.
Elle est in�puisable et pourtant elle ne peut que nous faire soup�onner ce que Dieu peut �tre �blouissant quand il aime. Du coup, on se demande si ne serait pas plus juste de donner le nom de prodigue au p�re plut�t qu'au fils, � Dieu lui-m�me.
Dieu, le P�re prodigue de sa mis�ricorde.
Peut-�tre faudrait-il aussi se demander si le c�ur de la parabole n'est pas le fils a�n�, le fid�le. 
Que gagne-t-on � �tre fid�le ?
J�sus r�pond qu'on y devient intime de Dieu.
*****
Notes pour texte Luth�rien Ann�e 3 
PRAXIS 1999
APPROCHE
G�nter GOTTSCH�MMER (Darmsatdt)
Pr�paration par entretien avec l��quipe du culte de l�enfance, paroisse St Jean.
1 R�actions spontan�es
Une histoire ��facile�� pour les enfants, du moment qu�on est soi-m�me �veill�.
Oui, tr�s connu... Y aurait-il encore quelque chose � y d�couvrir�?
Cette fois-ci, ce qui me touche, c�est surtout le cadre de l�histoire. Je ne l�avais pas sp�cialement remarqu� les fois pr�c�dentes. Cela donne un point d�accrochage.
2.1 Quelques points particuliers
13 Peu apr�s... Il ne prend gu�re le temps de r�fl�chir. Il se pr�cipite. Aucune recherche de profondeur. Il faut la diversit�. Il n�essaie rien � fond, il lui faut un peu de tout.
15 Il alla donc se mettre au service... Il est perdu, il se raccroche � n�importe quoi...
17 Il rentra en lui-m�me... Il r�fl�chit lorsque c�est trop tard. 
2.2 Relation entre le r�cit-cadre et la parabole
D�un c�t� les p�cheurs et le fils prodigue, de l�autre les pharisiens et le fils a�n�.
Les p�agers sont plus ouverts que les pharisiens. Ils veulent �couter J�sus. 
Les docteurs de la Loi sont plut�t sur la d�fensive, renferm�s...Ils rousp�tent, comme le fils a�n�.
C�est la rousp�tance qui est la marque distinctive.
2.3 A qui puis-je m�identifier�?
� Pour commencer, on penserait que le jeune fils est � rejeter�: il se m�conduit, il dilapide l�argent de son p�re, il se pervertit, d�gringole. 
Tandis que l�a�n� appara�t comme le bon fils�: il travaille pour son p�re, du matin jusqu�au soir.
� Mais le plus jeune fils a aussi ses bons c�t�s�; il revient�! Il n�est pas si ent�t� que cela. 
Il se rend compte de sa faute, il s�en excuse. 
L�a�n� est si strict, tandis que le cadet est plus sympathique, parce que moins s�v�re.
� Je m�identifie plus facilement avec l�a�n� qu�avec le cadet. Le cadet est si prompt. 
Pourtant, le P�re le reprend. Je peux comprendre que l�a�n� ressente une injustice.
� L�a�n� est typiquement un a�n�. Il ruisselle de cons�cration, ne fait aucune faute�; il est parfait. Et il se donne beaucoup de peine. 
Je peux donc bien comprendre que le fait que le cadet s�en tire si facilement l�indispose.
� C�est une question difficile. Car l�histoire comporte un pi�ge. Si je m�identifie avec le cadet, me voil� avec les cochons. Si je m�identifie avec l�a�n�, me voil� plein du sens du devoir, born� et s�v�re. Je n�ai pas envoie d��tre l�un ou l�autre.
2.4  Comment comprendre le P�re�?
� D�s l�abord, je pense qu�il s�agit de Dieu. 
� Bien s�r. Je suis frapp�e de voir � quel point il se r�jouit�! Il prend son fils dans ses bras sans se pr�occuper de son �tat. Il devait puer et coller�! Et le P�re saute � son cou. Son amour devait �tre grand�! Et il lui refait un trousseau de f�te�! Organise une f�te. Quel amour�!
� Tu l�as bien dit�: il ne tient pas compte de l��tat de son fils. Qu�est-ce que les autres grands propri�taires terriens ont d� penser de cela, embraser un vagabond�! Il le fait, parce qu�il l�aime�!
2.5 Peut-on imaginer une toute autre histoire�?
� Que serait-il arriv� si, au lieu de dilapider son argent, le cadet s��tait achet� un petit domaine, s��tait mari�, avait eu des enfants�; donc r�ussi�?� Il y aurait eu une autre histoire, peut-�tre celle des talents confi�s aux serviteurs.
� Et si le cadet n��tait jamais revenu � la maison�? �Il n�aurait fait que suivre l�impulsion qui vient d�abord dans de telles situations. Car cela n�a pas d� �tre facile de d�cider de rentrer � la maison.� 
2.6 Comment raconter cette histoire�? 
� Nous pouvons avoir une lecture n�gative mettant en �vidence l�esprit de sup�riorit� et de s�gr�gation�: les pharisiens et les scribes ne veulent pas s�asseoir � la m�me table que les m�pris�s. Et nous pouvons aussi avoir une lecture positive, y voir une invitation � s�opposer � la formation de clans, une invitation � s�asseoir tous� � la m�me table.
� Nous pouvons y voir un r�cit d�invitation�: J�sus exhorte � la compr�hension r�ciproque. 
Aux scribes, il demande de la compr�hension pour les p�agers�; aux anciens, il demande de la compr�hension pour les jeunes.
� On peut y voir une promesse�: qu�importe la boue dans laquelle tu es tomb�,  pour Dieu, il n�est jamais trop tard.
� Nous pouvons y voir un avertissement amical�:�aux plus �g�s, il est dit�: Il serait dommage que ta vie n�ait �t� faite que de devoirs, tout cela est bien trop froid. �
Tandis qu�aux jeunes il est dit�: Ce serait bien dommage que tu ne recherches que la multiplicit� des possibilit�s�: argent, jouissance, acceptation par des amis (qui n�ont sont pas) et que, ce faisant, tu perdes le sens de la profondeur. 
Que servirait-il � un homme de gagner le monde...
3 La POINTE
� Si je m�identifie avec le cadet, me voil� dans le lisier. Si je m�identifie avec l�a�n�, me voil� plein de cons�cration, �troit et s�v�re. Quoi que je fasse, la solution n�est pas bonne, a-t-on dit pr�c�demment. Il se peut que cela ait �t� voulu ainsi, car nos chemins ne conduisent pas � une solution. Pour pouvoir vivre vraiment, nous avons besoin de l�amour du p�re.
� Une solution miracle bien protestante�!
� Pourtant, il me semble que ce qui est dit � propos de l�amour du P�re est vrai. Je pense aussi que c�est la note dominante du passage. Mais ce qui m�effraie, c�est qu�aucun des deux fr�res ne s�en rend compte. L�a�n� ne comprend jamais, tandis que le cadet ne comprendra� qu�au moment o� il sera (presque) trop tard, lorsqu�il reviendra. Cette v�rit� toute simple est bien difficile � reconna�tre�: Dieu est un �tre aimant. 
�Nous avons une solution qui n�en est pas une. Mais c�est peut-�tre bien la r�ponse�: il n�y a pas de recette passe-partout. L�histoire reste ouverte en sa fin ... c�est une parabole...

NOTES ex�g�tiques 
Gisela ARP-KASCHEL  (Freienwil)
Luc 15, avec ses trois paraboles, donne l�impression d�une composition soign�e et comp�tente, impression pr�par�e par l�introduction, appuy�e par les rappels et par la th�ologie (sot�riologie) incluse.
J�sus a racont� les paraboles, Luc les a rassembl�es et il leur a donn� des accentuations�: J�sus n�est pas venu pour les gens pieux, pour les justes, pour les bien portants, au contraire, c�est aux p�agers et aux p�cheurs qu�il apporte le salut. Il vient chercher et trouver ce qui est perdu. Le point de comparaison des trois paraboles est la joie, 
- la joie dans le ciel, en pr�sence des anges de Dieu,
- la joie du P�re - exprim�e le plus en d�tails dans la troisi�me parabole�: la joie � propos d�un p�cheur qui se repent�; � propos d�un mort, qui est redevenu vivant�; � propos de ce qui �tait perdu et que l�on a retrouv�. 
Il s�agit �videmment d�un J�sus lucanique que nous rencontrons ici, tout comme nous avons, de notre c�t�, nos J�sus et nos repr�sentations de Dieu - qui, dans une large mesure, sont influenc�s par la parabole de l�enfant prodigue et les interpr�tations qui lui furent donn�es.
C'est l�une des histoires faciles � raconter lors du culte des enfants, a-t-on dit dans l�approche.
Beaucoup l�ont entendue tellement souvent qu�il s�est cr�� une sorte d�automatisme, impr�gn� de la tendance de la majorit� des pr�dicateurs qui ont d�vi� du texte en mettant l�accent principal, non pas sur la joie du P�re, mais sur la faute du fils. L�accent de joie est tellement marqu� dans les trois paraboles qu�il leur communique comme un air de danse, quasiment une l�g�re touche d�humour.
On a volontiers insist� sur le rentrer en soi-m�me. On indiquait alors quel �tait le bon chemin en exhortant � ne pas suivre un mauvais. On parlait alors de nos jeunes, en pla�ant un pronom possessif mal appropri�.� On a dit aussi dans l�approche qu�heureusement il y avait une introduction. Mais le fait est qu�on passe souvent sur l�introduction comme chat sur braises pour se pr�cipiter vers l�interpr�tation habituelle.
A QUI J�sus a-t-il racont� cette histoire�? Pourquoi l�a-t-il racont�e�? 
L�introduction en parle, donnant le point de vue de Luc. Il y a un pi�ge dans Luc 15, un pi�ge bien d�crit dans l�approche, celui de l�identification avec l�un de personnages principaux. J�sus fait usage de ruse � l��gard de ceux qui protestaient et contestaient ses relations avec les p�agers et les p�cheurs en y voyant une provocation � leur �gard.
J�sus aimait ainsi opposer un a�n� et son cadet, les pharisiens et les p�agers, le riche et le pauvre Lazare. L�introduction et la fin ouverte de la parabole, l�absence d�application devraient nous pr�server de la tentation de moraliser en �touffant la joie qui est pr�sente et qui devrait le rester.
J�ai en t�te quelques titres pour la pr�dication�: 
JOIE, �TINCELLE VENANT DE DIEU. 
L�un rentre en lui-m�me, l�autre est hors de lui.� 
Distance et proximit�. 
Un veau gras pour la brebis galeuse. 
L�esquisse de ces th�mes vous aidera peut-�tre � pr�senter autre chose que la morale habituelle.
Maintenant quelques id�es�:
1 � 3 Ceux qui, habituellement, sont proches de J�sus, tout en gardant leurs distances, murmurent.
Les autres, les vauriens, les impurs, ont besoin de lui, ils recherchent sa pr�sence.
11.12 Deux fils, c�est d�j� un h�ritier de trop�! L�a�n� est privil�gi� (Deut�ronome 21/17). Les filles re�oivent une dot lors de leur mariage (ou on conclut pour elles une assurance - �tudes).
Pour que le domaine ne diminue pas lors de chaque succession, il ne peut y avoir qu�un h�ritier - l�a�n�, pour autant qu�il en ait le go�t et la capacit�. Que reste-t-il, maintenant, pour le plus jeune, s�il a envie de poursuivre la profession�? 
Commentaire d�un professeur d��cole professionnelle�: Apr�s son apprentissage, il ira travailler chez un fermier, c�est le second fils�!
Le probl�me reste (encore plus) actuel de nos jours. Une amie nous raconte�: j�ai une s�ur, plus �g�e, et un fr�re, plus jeune. Il a toujours �t� le pr�f�r�. Il a h�rit� de la ferme. Ma s�ur et moi, nous avons re�u une formation sociale. Notre fr�re a mal g�r� sa ferme, tout a �t� vendu. Si notre p�re voyait cela...
Les h�ritiers nous r�servent parfois des surprises. Dans la parabole, l�a�n� est bien, travailleur, consciencieux. 
Un meunier avait trois fils, lorsqu�il mourut, l�a�n� re�ut le moulin, le second h�rita de l��ne et le troisi�me eut le chat.
13 � 16 Qu�est-ce qui fait marcher le cadet�? Il ne fait rien, il d�fait- le programme pr�voit des hochements de t�tes � ce point-l�. Il ne vit pas de ses rentes, il mange et boit son capital. Il ne sait pas g�rer son h�ritage. De notre temps, il vaut mieux pouvoir vivre de son capital que de son travail. Celui qui travaille a de bonnes chances de s�appauvrir avec le temps, celui qui laisse travailler son capital devient de plus en plus (vite) riche. L�ONEM appr�cierait un type pareil�: il ne vole le travail de personne. Mais en temps de r�cession, ce sont les �trangers tels que lui qui encaissent en premier et tr�s g�n�reusement�: le fils cadet ne re�oit m�me pas le logement et la nourriture en suffisance. Le berger des cochons envie la nourriture de son troupeau. J�sus a une fa�on remarquable de pr�senter les choses.
17 � 19 Va dans ta chambre! et r�fl�chis�! C�est ce que nos m�res nous disaient. 
C�est aussi ce que fait le cadet. Il rentre en lui-m�me. En lui, dans son c�ur, sa m�moire, ce n�est pas le vide. Il y a des souvenirs en foule, des sentiments qui renaissent du pass�.
A cause de la faim, parce que le ventre r�clame. Le travail, le pain. Aussi le pain de l�attention, de l�amour, du respect, de la dignit�. 
La r�flexion ne conduit pas � la d�pression mais � la d�cision.� Je me l�verai�! Il s�ouvre, il est accessible pour des sentiments, et des espoirs, aussi pour des reproches, des risques, des regrets.� Il risque de se voir d�finitivement expulser de la maison. Sa situation est pire que jamais. Il faut plus de courage pour un tel retour qu�il en a fallu pour partir. Je ne suis plus digne... se d�valuer soi-m�me. Ou, juridiquement parlant, renonciation au statut filial. Eloignement du salari� � la place de la proximit� filiale�?
La parabole est tiss�e en partie avec ces fils ��Distance et Proximit頻. Apr�s des ann�es de vie familiale vient la s�paration brutale�: les points de vue sont trop divergeant. Puis, plus tard, viennent les retrouvailles et le r�tablissement d�une grande proximit�. Le fils cadet est serr� dans les bras du p�re, il re�oit le baiser d�accueil. Vient ensuite le distancement de l�a�n�.
20 � 24 L�acte suit imm�diatement la r�flexion. 
Pas question d�h�sitation, d�attente, de scrupule, de honte ou de crainte. Ces passages rapides � l�acte sont une sp�cialit� de la Bible. Il y eut Abraham, puis aussi J�sus qui dit�: Debout, allons ... l�heure est venue... Ces versets sont le centre de la parabole. Ce qu�ils disent est imm�diatement reli� � des images de la Bible pour enfants, de peintures religieuses, etc. Le cadet est � genoux, la t�te basse, il enserre les pieds du p�re. Le p�re saisit sa main, le tire vers sa poitrine ou met sa main sur sa t�te. Il est visible que l��uvre d�art pr�sente la sc�ne comme une parabole nous concernant, nous les humains, chacun de nous est dans une certaine mesure le fils prodigue, la fille prodigue. Ce qui est plus important�: chacun, chacune est un enfant que son p�re accueille avec amour et dans la joie.
L�action et les instructions du p�re coupent la parole au fils. Il ne doit pas s�humilier, ne l�a-t-il pas �t� suffisamment�? Autre chose lui revient�: le meilleur habit, l�anneau et les sandales. C�est un rituel de r�-intronisation.� Une question th�ologiquement impertinente�: J�sus serait-il ainsi revenu vers son P�re, apr�s sa vie terrestre�?
Tu es all� te perdre dans le monde, mon enfant, tu t�es laiss� abaisser jusqu'� la mort sur la croix, vient maintenant dans mes bras et assieds-toi pr�s de moi�!
Ressuscit� des morts, mont� au ciel, assis � la droite de Dieu�!
Le retour et l�accueil sont d�crits d�une mani�re tr�s plastique�: le fils montre sa mis�re et sa faim, le p�re l�embrasse et lui donne le baiser de paix�; il l�habille pour la f�te, fait tuer une b�te, on mange et on boit, on chante et on danse. Tout cela t�moigne d�une grande joie qui s�exprime aussi corporellement. 
Un veau gras pour la brebis galeuse�!
On f�te parce qu�on a retrouv� ce qui �tait perdu, que ce soit une personne, une pi�ce ou un mouton. Quels sont, o� sont ceux qui se perdent aujourd�hui�? Qu�avons-nous perdu�? Que sommes-nous en train de perdre�?
Le verset 24 pourrait marquer la fin de la parabole. Si c��tait le cas, personne ne s�inqui�terait du fr�re. 
L�a�n� est mentionn� implicitement au d�but (deux fils). Il n�intervient activement qu�en fin de r�cit. Lors du retour, le p�re et le cadet ne semblent gu�re se pr�occuper de lui. 
On pourrait essayer de commencer la pr�dication (narrative alors) en imaginant qu�� son retour le cadet ait rencontr� d�abord son fr�re. Apr�s le verset 24, on aurait, sans rupture de rythme, la r�p�tition du verset 10.
Cela aurait un certain effet, aussi en ce qui concerne les auditeurs de J�sus (1 - 3).
Jusqu�ici, seuls le cadet et le p�re sont en sc�ne.
25 � 32
L�un est rentr� en lui-m�me, l�autre est hors de lui�!
(En 22 et 25) il y a un MAIS qui marque un tournant dans le r�cit. Cette fois-ci, c�est un changement radical. Ce fils au sujet duquel nous savions seulement qu�il existait et travaillait � la maison appara�t soudain et se met � temp�ter. Les jolis cumuli du ciel bleu sont soudain remplac�s par une nu�e noire, annonciatrice d�orage. La f�te en sera-t-elle troubl�e�? Et il ne sait pas encore ce qui s�est pass�! Il ne va pas voir par lui-m�me, il appelle un serviteur et lui demande des nouvelles (des comptes�?), il se tient � distance. La turbulence de l�a�n�, qui n�a jamais quitt� la maison, se r�v�le aussi violente que celle du cadet, m�me si, en surface, tout semble normal. Il se tient l�, immobile, ne va pas accueillir son fr�re, ne lui donne pas le baiser de paix (y aurait-il eu des tensions entre eux, pr�c�demment?). L�a�n� reste dehors. Son incompr�hension et sa col�re l�excluent. Que redoute-t-il�? Celui qui, jusqu�ici, a paru bien int�gr�, est soudain marginalis�. C�est bien ce que ressentent les pharisiens et les scribes lorsque J�sus est en train de manger avec les p�agers et les p�cheurs.
Comme il l�avait fait pour le cadet, le p�re va � la rencontre de l�a�n�. Il ne se contente pas d�aller � la rencontre du repentant, il va aussi vers le r�leur. Le cadet �tait tout mouvement (va, s�agenouille, s�abaisse), l�a�n� est scl�ros� (raide comme un b�ton, en dedans comme au-dehors). (29) Il donne la raison de sa col�re�: j�ai servi, je n�ai jamais d�sob�i (pensons aux pharisiens et scribes du verset 2), mais tu ne m�as jamais rien donn�! Nous apprenons qu�il a des amis et aurait bien aim� pouvoir f�ter avec eux. Que penser de ces amers reproches�? Il a conserv� son h�ritage, en fait, il poss�de les moutons et aurait pu en prendre. Il n�a pas os�.
Mais voil�, pour la vieille g�n�ration, toujours �conome, les f�tes ne sont pas bien consid�r�es, tout doit aller au domaine. L�a�n� pense donc: faut-il d�abord partir et faire l�imb�cile pour que tu prennes garde � nous�?
Ce sont les fid�les qui admettent mal qu�on se r�jouisse (et consacre beaucoup de temps) � propos de gens qui (re)trouvent le chemin de l�Eglise. Les 99 fid�les, et l�unique rescap�.� 
Et nous tenons plus � ceux qui nous donnent du souci qu�� ceux qui marchent droit.
Le p�re de la parabole ne c�de pas. Il attire l�attention de l�a�n� sur la r�alit� de leur grande proximit� (31). La fin reste ouverte ... on veut esp�rer que l�a�n� saura saisir la main tendue.
Les paraboles de la brebis et de la drachme n�ont rien qui vienne troubler l�happy end. Seule la troisi�me parabole a ce trouble-f�te. Peut-�tre n�est-ce qu�un artifice. Le r�le de l�a�n� serait de jeter encore une fois du sable dans l�engrenage. Une concession � la r�alit�? 
Le personnage de l�a�n� exprime clairement qu�ici, il s�agit de joie et non de justice distributive. On fait la f�te, on ne fait pas les comptes.
En ce dimanche, les gens pensent d�j� aux vacances. Il y aura peut-�tre des enfants, peut-�tre un culte de famille ->Insister sur la joie, sur la f�te, la d�tente.
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GLAUBE UND HEIMAT
Roland HOFFMANN
On cherche� des� p�res
La Parabole de l�Enfant Prodigue.
Je me l�verai et j�irai vers mon P�re (18)
Cette parabole doit son succ�s au fait que la relation triangulaire Fils � P�re � Fils touche � l�actualit� de nos relations familiales, sociales et eccl�siastiques. Certains se voient dans la situation du cadet qui fait le malin avec l�argent extorqu� � son p�re et cherche son bonheur dans la libert� � sa fa�on. Lorsque cela a r�ussi, ces cadets font fi�rement remarquer que cela n�a pas �t� sans peine et qu�il leur a fallu lutter et pers�v�rer. Lorsqu�ils ont �chou�, ils plongent dans l�anonymat de la soci�t� moderne, honteux et confus, et se demandent s�ils n�ont pas su prendre le bon aiguillage au bon moment.
D�autres se retrouvent plut�t dans le fils a�n�. Ils sont rest�s � leur place, dans la tradition familiale, avec un pincement au fond du c�ur, et une pointe d�amertume parce qu�ils ne sont pas s�rs d��tre vraiment libres, et d�avoir vraiment fait le bon choix. Auraient-ils rat� leur vie? 
Les parents peuvent se retrouver dans le p�re: ils attendent patiemment le retour de l�enfant le plus �loign�, certains toujours assis � la fen�tre de l�appartement ou du home.
La Parabole est �galement connue parce qu�elle r�veille en nous toutes sortes d�aspirations, de nostalgies. Les parents esp�rent des enfants ob�issants et soumis, ou pleins de regrets. 
Les enfants se souhaitent des parents si g�n�reux qu�ils surmontent leurs propres angoisses et soucis et accordent aux jeunes l�autonomie indispensable sans vouloir toujours leur servir de tuteurs, de garde-fou ou de critiqueurs. Les jeunes ont besoin de p�res capables d�attendre en esp�rant, jusqu�au moment o� les jeunes reviendront d�une mani�re ou d�une autre. Ils raconteront alors leurs exp�riences � des parents qui ne croiront pas n�cessaires de donner des conseils ou de faire remarquer qu�ils avaient vu juste. Ils ont besoin de p�res capables de comprendre quel poids et quelle souffrance repr�sentent le fait d�avoir respect� la tradition, tout en �tant capables de recr�er des liens et de la compr�hension entre des fr�res et s�urs qui sont devenus passablement �trangers l�un � l�autre. 
Je pense que la clef de cette parabole est � trouver dans l�attitude du p�re.
Aucun fils ne reviendra vers un p�re autoritaire et pharisien et peu de fils tiendront aupr�s d�un tel p�re.
Se pourrait-il que nos familles, notre soci�t�, et aussi notre �glise soient malades par leurs p�res?
Il ne fait aucun doute que J�sus indique Dieu le P�re, son P�re, � ses auditeurs. 
Qu�arriverait-il si nous, les p�res, nous �tions les premiers � nous convertir, � nous laisser renouveler par Celui qui est le P�re de tous les p�res�? 
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Luc 15 / 1 � 3, 11 � 32 avec Josu� 6 / 10 � 12 et 2 Corinthiens 5 / 14 � 6 / 2
PRESSE 2001
COURRIER DE L�ESCAUT (18-9-01 /24e dimanche C )
Abb� Louis DUBOIS
Sans calculette
Le temps des tables de multiplication et de division est revenu. Elles ornaient le dos des cahiers d�autrefois. Ah�! la table par sept�! Puis la calculette avait cru les d�tr�ner � jamais. Mais le revoil�! Les tables sont diff�rentes cependant, toutes belles bleues, plastifi�es, distribu�es gratuitement � tout le monde. Mais aussi indigestes, malgr� leurs grands airs. Elles n�affichent qu�un nombre, mais lequel�: 40,3399. Quel est le sadique qui n�a m�me pas arrondi � 40,34�? Et elles s�imposent. Attention, apprenez � convertir les francs en euros, nous dit-on, m�fiez-vous des commer�ants qui en profiterons pour arrondir � 41 francs et augmenteront ainsi leurs prix, soi-disant pour nous faciliter le calcul. Soyez vigilants�! R�apprenez � compter�!
Pas rentable
Et pendant ce temps-l�, notre bonne vieille Eglise, qui parlait encore latin il n�y a pas bien longtemps, nous propose un ciel o� l�on se sait pas compter. 
C�est l�histoire que J�sus raconte aux scribes et aux pharisiens et que rapporte l��vangile de ce dimanche. Si l�un de vous a cent brebis et qu�il en perd une, leur dit-il, ne laisse-t-il pas les nonante neuf autres pour chercher celle qui est perdue�? Et quand il l�a retrouv�e, tout heureux, il la prend sur ses �paules et il invite les amis et les voisins. On ne sait rien de leur r�ponse, mais on la devine ais�ment.
Puis J�sus remet ��. C�est l�histoire de la femme qui a perdu une de ses dix pi�ces d�argent. Alors, elle allume une lampe, elle balaie la maison, et elle cherche jusqu�� ce qu�elle la retrouve. Et puis elle invite les amies et les voisines pour f�ter �a. D�pensant sans doute plus que la somme qu�elle a retrouv�e.
Les scribes et les pharisiens, d�hier et d�aujourd�hui, doivent �tre d�concert�s. Ce n�est vraiment pas rentable, se disent-ils, eux qui savent calculer. Habitu�s qu�ils sont � compter les fautes, surtout celles des autres. Mais l�homme de l�histoire est d�j� reparti � la recherche de ceux qu��cartent les bien-pensants, parce qu�ils ne respectent pas leurs lois, leurs commandements.
Sans compter
A la recherche aussi de ceux qu��crasent et �liminent ceux qui savent calculer. Ceux qui multiplient les euros et n�ont que faire des chiffres apr�s la virgule. Ceux qui ne parlent que de rentabilit� et commencent toujours par r�duire la masse salariale, comme ils disent, parce que r�duire une masse ne fait peur � personne. Mais lui, qui ne sait pas compter, ce sont des hommes et des femmes qu�il cherche. D�ailleurs, calcule-t-on quand on aime�? .Evidemment, ce qui devait arriver arriva. Les bien-pensants, qui voulaient du m�rite, les puissants qui voulaient du rendement, l�ont chass� du troupeau. Ils l�ont arr�t� et pendu � une croix. Il ne comptait plus pour eux.
Mais Dieu, qui est de la m�me race que l�homme, chaque fois qu�il trouve un homme ruin�, chass�, crucifi�, Il le d�croche, comme il ferait d�un fils. Il le remet debout. Et plein de joie, il invite sa famille, ses amis, ses voisins, et il leur dit�: ��Venez, faisons la f�te. Car il est retrouv� celui qui �tait perdu.��
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PRESSE 2004
DIMANCHE (21/03/2004),
D�apr�s Philippe LIESSE 
PERE PRODIGUE
Une dispute � propos d'h�ritage ! Un fils d�pensier et l'autre qui s'estime l�s� !
Un p�re irresponsable qui ne respecte aucune r�gle de succession !
D'habitude, un enfant h�rite des biens de ses parents au moment de leur d�c�s.
Des parents peuvent aussi partager leurs biens de leur vivant, mais il s'agit de compter pour s'assurer un minimum de moyen de subsistance. Or le p�re de la parabole ne compte rien.
Il fit le partage de ses biens.
La traduction litt�rale est encore plus parlante: Il leur laissa couler ses moyens de vie.
Voil� bien un p�re prodigue, celui qui d�pense sans compter, celui qui donne sans mesure.
Prodigue dans son partage inconsid�r�, prodigue dans son amour sans mesure vis-�-vis de ses fils, m�me lorsqu'il a tout partag�: il court encore vers l'un et supplie l'autre !
Les fils d'Isra�l ont fait une m�me exp�rience de l'amour d�mesur� de leur Dieu.
En c�l�brant la P�que, ils veulent se souvenir que Dieu �tait � leurs c�t�s au milieu des pires difficult�s.
Cette m�me pr�venance divine se retrouve dans les paroles du p�re � son fils a�n�:
Tu es toujours avec moi, et tout ce qui est � moi est � toi.
Alliance, partage sans compter, amour gratuit !
Des valeurs s�res !� Des valeurs de vie !� Les seules valeurs d'un � venir.
Chez l'homme, c'est la mort qui fait son �uvre.
Le fils cadet veut la part qui lui revient, le tout � mon profit.
Le fils a�n� ne vaut pas mieux.
Voil� tant d'ann�es que je te sers, sans jamais avoir transgress� tes ordres.
Son casier judiciaire est vierge. Mais il est imperm�able � l'amour prodigue de son p�re.
Alors que la mort fait son chemin, Dieu cr�e et recr�e.
A l'oppos� du calcul et du donnant-donnant, il ne cesse de faire une cr�ature nouvelle, un monde nouveau:
Il �tait perdu, et il est retrouv� !
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PPT 2004 
D�apr�s Bernard MILLET
Cette parabole nous parle de l'amour sans borne d'un p�re pour ses enfants.
Tandis que le fils prodigue s'en est all� dilapider son argent,� le p�re attend.
Puis il court � sa rencontre alors que le fils est sur le retour.
Courir, pour un oriental, surtout pour un p�re de famille, s'est s'abaisser, s'humilier, perdre sa dignit�.
Plus tard, tandis que l'a�n� refuse d'entrer dans la maison pour festoyer en famille, le p�re prend l'initiative et sort pour exhorter son fils � la raison.
Apr�s toutes ses ann�es d'angoisse, il peut enfin vivre avec ses deux enfants r�concili�s.
Un p�re avait deux fils et son amour est aussi fort pour l'un que pour l'autre:
Parabole de la patience de Dieu.
Ce p�re veut tout faire pour que ses deux fils, si diff�rents l'un de l'autre, apprennent � vivre ensemble. Deux fils, image de notre humanit� marqu�e de rivalit�s, mais que Dieu voudrait voir vivre en bonne intelligence.
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COURRIER DE L�ESCAUT 
D�apr�s s�ur Jacqueline SAUT�
Le pardon, source de joie
Ce dimanche portait le nom de Laetare (= r�jouissez-vous !). Donc une invitation � la joie.
La joie pascale s'approche de nous. Toute la liturgie de ce dimanche nous l'annonce.
La joie offerte par Dieu en J�sus-Christ.
Les lectures nous parlent de faute et de pardon, de r�conciliation.
Serait-il qu'il existe un lien entre la joie et le pardon donn� ou re�u ?
C'est la conviction de Luc car c'est celle de J�sus que nous rapporte l'immense joie du p�re accueillant son fils revenu de son errance loin de lui.
Sans doute connaissons-nous par c�ur cette parabole. 
Mais la connaissons-nous ��par le c�ur��? �
Autrement dit, donnons-nous, donnerons-nous cette ann�e au P�re la joie de nous serrer � nouveau, nous aussi, dans ses bras en revenant vers Lui? 
C'est en tout cas l'invitation qui nous est faite aujourd'hui.
Aujourd'hui �� Joie � salut �C'est le tierc� de Luc qui traverse tout l'Evangile.
Le Dieu de mis�ricorde
Ce qui est mis en �vidence aujourd'hui, c'est la fibre la plus pr�cieuse du c�ur de Dieu: sa mis�ricorde.
C'est-�-dire ses entrailles maternelles qui ont mal� de notre mal, de nos souffrances et qui aspirent � nous faire revivre. Son c�ur maternellement paternel communie � la souffrance qui nous unit dans la m�moire d'enfants innocents.
La mis�ricorde de Dieu est souvent mal comprise. Elle n'est pas seulement un pardon d'une faute. Elle est plut�t la communion du c�ur de Dieu � toute souffrance humaine, y compris celle due � la faute.
Cette derni�re est la plus grande puisqu'elle ab�me l'�tre humain dans son int�grit�.
Notre Dieu a voulu la comprendre de l'int�rieur au point que l'ap�tre Paul se permet cette parole audacieuse: Celui qui n'a pas commis le p�ch�, Dieu l'a fait p�ch� pour nous.
Oui, en J�sus, notre Dieu s'approche de l'�tre p�cheur.
Comme le p�re qui court � la rencontre du fils, de celui qui l'avait volontairement quitt�.
Il court vers lui d�s qu'il per�oit chez lui un d�sir � si petit et si int�ress� soit-il - de renouer la communion.
P�re prodigue, en parole, en amour, en pardon.
P�re qui fait la f�te d�s que l'homme accepte de vivre, de re-vivre avec lui, gr�ce � lui.
Oui, le pardon est source de joie pour le c�ur de Dieu, et aussi pour le c�ur de l'homme.
Joie de se savoir aim� jusque dans ses pauvret�s, dans ses �garements.
Le pardon est une r�alit� souvent oubli�e.
Cependant, il n'est pas d'amour possible sans un espace laiss� au pardon.
En couple, en communaut�, en famille, en paroisse partout dans le monde.
Pardon qui est le don dans son expression la plus forte.
Par � don = le don dans son expression la plus forte.
La plus grande preuve d'amour dont savent si bien user les mamans et les papas.
Ils nous disent quelque chose du c�ur de Dieu.
Toujours pr�t(s) � serrer dans les bras l'enfant qui s'y jette.
Ne craignons pas de nous laisser aimer jusque l�.
Une joie si intense habitera notre c�ur que rien ni personne ne pourra nous la ravir.
***
PRESSE 2007
DIMANCHE
[La page des jeunes �crite par Ch. DELHEZ, (R�dacteur en Chef)]
Le pardon du P�re, un scandale d'amour
Un fils qui revient � la maison, tout penaud, apr�s avoir gaspill� l'argent de son p�re  ne m�rite-t-il pas une bonne fess�e ?
Ou au moins une s�rieuse engueulade ?
Voici que J�sus nous raconte une histoire o� le p�re accueille son fils � bras ouverts, l'embrasse et lui fait une f�te.� 
Le pardon est une injustice :
on rend le bien pour le mal. 
Trois monologues montrent ce que chacun ressent face au scandale du pardon. 
Pour l'un, il est une agr�able surprise,
pour l'autre, il est sujet d'indignation. 
Entre les deux, le p�re. 
Pour lui, pardonner est tout naturel. 

LE FILS CADET
Il a fait tuer le veau gras
Je me sentais � l'�troit dans la maison de mon p�re. 
Je voulais vivre ma vie pour moi, rien que pour moi. 
Ah ! vivement que mon p�re meure. J'aurai l'h�ritage et mon ind�pendance !
C'est alors que j'ai eu l'id�e de risquer le tout pour le tout : demander, d�s aujourd'hui, ma part d'h�ritage. Et il a accept� ! Je ne l'aurais jamais cru. 
Je n'ai pas attendu longtemps pour faire mon baluchon et m'en aller sur les routes de la libert�. C'est vrai que j'y ai �t� un peu fort�: toutes les occasions �taient bonnes pour ouvrir ma bourse et dilapider mon h�ritage. Je n'ai pas su calculer. 
Tr�s vite, je me suis retrouv� sans un sou. 
Et, malchance ! C��tait la famine dans le pays o� j'avais abouti. 
Que faire ? Je me suis alors mis au service d'un fermier, pour garder ses cochons. 
J'aurais bien voulu manger de leur nourriture, mais personne ne m'en donnait. 
Alors j'ai r�fl�chi, je me suis dit : les ouvriers de mon p�re sont bien mieux nourris que moi, son fils. Et je me suis souvenu que mon p�re �tait bon. 
Pourquoi ne pas tenter ma chance : rentrer � la maison, avouer que j'avais fait fausse route, que j'ai p�ch� contre le Ciel et contre mon p�re, et lui demander d'�tre accueilli comme un simple ouvrier.� Qui sait ?
J'ai donc pris la route du retour. 
Avant m�me de voir la maison familiale, j'ai aper�u mon p�re, � l'entr�e de la propri�t�. 
Il scrutait l'horizon. C'est moi qu'il attendait. 
Mon c�ur s'est mis � battre. J'ai pr�par� les mots que l'allais lui dire. 
Mais lui a couru vers moi, oubliant sa dignit�, 
il m'a pris dans ses bras et ne m'a pas laiss� terminer ma ritournelle. 
Il a appel� ses serviteurs pour m'apporter des sandales et des v�tements neufs,
et il a fait tuer le veau gras, et il m'a donn� l'anneau familial. 
Je n'y aurais jamais cru. 

LE P�RE
Mon fils est retrouv�.
Un jour, il m'a demand� sa part d'h�ritage. 
Sa part d'h�ritage, comme s'il voulait ma mort. 
Ce fut comme un coup de poignard dans le c�ur. N'avais-je pas assez aim� mon fils ?
Je lui ai dit oui, m�me si j'�tais convaincu qu'il faisait fausse route. 
Apr�s tout, il faut qu'un enfant fasse ses exp�riences. 
C'est son bonheur qui compte, et non celui de son p�re. 
Peut-�tre comprendra-t-il plus tard . . . Il sera toujours temps de revenir. 
Je lui ai donc donn� sa part d'h�ritage. 
Mais �tait-il heureux comme il l'avait souhait� ? N'allait-il pas lui arriver malheur ?
Les temps sont si difficiles, la vie si pleine de pi�ges. 
Je vous avoue que chaque matin, j'allais jusqu'au bout de la propri�t� pour guetter l'horizon. Un p�re est toujours un peu fou de son fils. 
Si jamais il revenait, il faudrait qu'il soit bien accueilli. 
Et un matin, le miracle s'est produit. Il �tait l�. 
Epuis�, il ne pouvait plus courir. 
Alors c'est moi qui ai pris mes jambes � mon cou et me suis lanc� � sa rencontre. 
Je l'ai embrass�, je n'ai rien �coute de ce qu'il disait. 
Je l'ai fait habiller et j'ai aussit�t donn� des ordres pour une grande f�te. 
Mon fils �tait perdu, il est retrouv�. Il �tait comme mort, il est vivant !

LE FILS AINE
Je vais quand m�me y r�fl�chir. 
J'�tais encore au travail lorsque j'ai entendu de la musique. 
En pleine semaine ! Je me suis renseign� et - quel scandale !- j'ai appris que mon fr�re �tait de retour, ce vagabond parti depuis des ann�es, et qu'on faisait la f�te pour lui, lui qui n'avait jamais fait que cela !
C'est se moquer du monde. Mon, p�re a perdu la t�te. 
Vous imaginez sans peine que je me suis refus� � pareille com�die. 
D'ailleurs, moi, le bon et fid�le serviteur, je n'ai jamais eu droit � de telles r�jouissances. 
Qu'ils fassent la f�te sans moi ! 
Figurez-vous que j'ai vu mon p�re venir me prier de me joindre � cette joyeuse assembl�e. 
Je lui ai dit clairement ce que je pensais : c'est une injustice !
Son fils est de retour, apr�s avoir fait n'importe quoi, et on l'accueille !
Pas une sanction, pas un mot de reproche. Si j'avais su. . . 
Il n'y a plus de morale ! Il n'y a plus de religion non plus. 
Dieu serait-il le Dieu des vagabonds et des f�tards ?
Alors le vieux m'a dit : Mais c'est ton fr�re ! Il �tait perdu et nous l'avons retrouv�. 
Il �tait comme mort et le voil� vivant. Entre f�ter �a avec nous ! Facile � dire !
C'est vrai qu'il m'a dit que j'aurais pu faire la f�te chaque jour aupr�s de lui. 
Je n'y avais jamais pens� . . . 
Pour moi, la vie, c'est d'abord le boulot, faire ce qu'on a � faire et �tre en r�gle. 
Mais je vais quand m�me y r�fl�chir. 
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Philippe LIESSE ...tr�s r�sum� !
Du calcul � l�amour d�mesur� !
Zizanie � propos de l'h�ritage ! L'un veut tout, et tout de suite !
L'autre veut sauvegarder sa part ! Le p�re ne calcule rien, il donne !
Le plus jeune, lorsqu'il n'a plus rien, revient chez son p�re parce qu'il a faim. 
Il a tout perdu, sauf la facult� du calcul !
L'a�n� a grandi dans le cocon familial, mais la calculette en bandouli�re. 
Le p�re n'a pas la machine � calculer. Son amour ne tient pas de comptes. 
Un p�re prodigue d'amour pour dire le Dieu de l'Alliance. 

Alors que la mort fait son chemin, Dieu cr�e et recr�e.
A l'oppos� du donnant � donnant, il ne cesse d'aimer pour transformer.
Il �tait perdu, et il est retrouv� !
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COURRIER DE L�ESCAUT 
D�apr�s l'Abb� Andr� HAQUIN 
Pas diffus� en 2007
G�n�rosit� � toute �preuve
Luc est l'�vang�liste de la mis�ricorde. Dans le chapitre 15, il rapporte trois paraboles qui illustrent la g�n�rosit� de Dieu � toute �preuve:
la brebis perdue, cherch�e et retrouv�e,
la pi�ce perdue, cherch�e et retrouv�e,
le fils perdu, attendu et retrouv�. 
HAQUIN : les trois soulignent la mis�ricorde infinie de Dieu
AV : les trois soulignent l'attente, l'esp�rance et la mis�ricorde infinies de Dieu. 

Cet homme fait bon accueil aux p�cheurs. 
Les scribes et les pharisiens critiquent J�sus : il fr�quente des gens infr�quentables. 
Des p�cheurs, des juifs peu fervents dans l'accomplissement de la Loi. 
Pour eux, Dieu est quelqu'un qui donne � chacun selon ses m�rites. Et le salut est pour eux une r�compense, les gens peu pratiquants en sont exclus. 
Le groupe des pharisiens est repr�sent� par le fils a�n� de la parabole. 
Ce fils refuse d'entrer dans la f�te du retour, pour lui, le cadet s'est montr� indigne de l'amiti� de son p�re. 
P�re, j'ai p�ch� contre le ciel et contre toi
Le cadet, de retour, fait une confession. Il se reconna�t p�cheur, non seulement envers son p�re, mais aussi envers Dieu.� Il n'est donc pas digne d'�tre trait� comme son fils, il n'a pas de m�rite � faire valoir. 
Mais la joie du p�re est sans borne; 
il se pr�cipite au cou de l'aventurier pour l'embrasser affectueusement. 
N'est-ce pas ainsi que Dieu traite les humains lorsqu'ils se tournent vers Lui avec confiance ? J�sus le montre par la parabole. 
En fr�quentant les p�cheurs, il ne fait que d'imiter le P�re des cieux. 
Mon fils �tait mort . . . Il est vivant !
C'est ainsi que le p�re se justifie vis-�-vis du fils a�n�. 
Lorsqu'un p�cheur se convertit, n'�chappe-t-il pas � la mort ?
Et le retour � la vie vaut bien un banquet. 
Le visage de Dieu appara�t dans cette �tonnante histoire. 
Dieu d�passe nos calculs humains. 
Il est capable d'une infatigable g�n�rosit�. 
Il respecte la libert� de ses enfants. 
Il laisse le jeune fils courir le risque de la libert�. Il ne le retient pas de force. 
Si Dieu respecte la justice, il peut aller plus loin. 
D'ailleurs, le salut est toujours un don gratuit, imm�rit�, m�me pour les plus fervents et les plus dignes.
J�sus en est le t�moin.
***** *****     
PPT 2007
Christophe SINGER
Soyez r�concili�s avec Dieu !
R�conciliation est un autre mot pour salut. 
En grec, c'est un terme commercial : avoir de nouveau commerce avec quelqu'un. 
L'homme garde et cultive le jardin; Dieu lui en donne les fruits, car tout ce que j'ai est � toi. 
Cela, l'homme ancien ne peut pas le concevoir car il vit constamment comme s'il fallait se concilier un Dieu par d�finition distant, parfois m�me mena�ant. 
Mais dans la foi au Christ, tous ces obstacles apparaissent comme imaginaires. 
Il faut une certaine audace pour prendre la bonne nouvelle au mot, et pourtant, il n'y a pas d'autre moyen de sortir de l'inqui�tude et de la solitude : prendre les mots de salut et de r�conciliation pour soi. 
Ce pour nous, c'est aussi pour moi !
D�s lors, non seulement Dieu, mais aussi le monde et moi-m�me, prennent un visage nouveau : le monde devient celui que Dieu a tant aim�. 
**********

Moi qui
regarde toujours dans l'assiette du voisin
et lorgne sur son salaire, sa voiture, sa t�l�,
tout ce qu'il a, que je n'ai pas. . 
Je vais en avoir des surprises avec Toi, Seigneur !
Tu donneras autant de bonheur � tous,
m�me � ceux qui t'ont d�couvert 
au dernier moment,
m�me � ceux qui se sont d�cid�s bien apr�s moi. 

Je me sens si bon chr�tien � c�t� d'eux :
n'aurai-je pas droit � plus de reconnaissance ?
Le Royaume n'est pas un placement�?
Pas une prise de b�n�fices�?

Ton amour n'est donc pas un d�, Seigneur�?
Nous ne pouvons rien faire pour le m�riter�? 
Nous pouvons juste apprendre, 
pour te remercier, 
� aimer comme tu aimes :
sans compter !
SIGNES 1998
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